第一篇：童年是一首詩

童年是一首詩，充滿了幻想和憧憬。中心小學(xué)四年級(jí)

（一）班的孩子們有一個(gè)美麗的愿望,那就是讓世界每個(gè)角落都變得溫暖而又明亮,接下來請(qǐng)欣賞有他們表演的舞蹈《種太陽》。

剛才的舞蹈表演的很棒，一下把快樂帶到我們每個(gè)人的身邊，也讓我們感受到童年的純真和幸福，在這個(gè)歡樂的日子里，每個(gè)小朋友都感受到世界的美好，每個(gè)小朋友都想表達(dá)自己的心中的快樂，那么就讓我們《大家一起來》吧。只有團(tuán)結(jié)才是力量，讓我們一起盡情地跳吧。接下來就請(qǐng)大家一起欣賞中心小學(xué)四二班的舞蹈【大家一起來】。

第二篇：童年像一首詩

童年像一首詩，用筆寫出它的色彩。

詩人拿起筆，寫上：七彩童年。用回車，打個(gè)空排。開始寫起童年……

春天、童年是歡樂的。

夏天、童年是炎熱的。

秋天、童年是豐盛的。

冬天、童年是幸福的。

這首四季的詩歌，是詩人在贊美童年。有人說，童年是綠色的，正如溫暖的春天；有人說，童年是紅色的，正如炎熱的夏天；有人說，童年是金黃的，正如豐盛的秋天；還有人說，童年是白色的，正如寒冷的冬天；而我卻說，童年時(shí)七彩的，正如我們的夢(mèng)一般。

童年究竟是什么顏色，誰也不明白，但誰又不想弄明白呢？我們能做什么？是默默贊美童年，默默探究童年？我們的贊美、我們的探究，只會(huì)讓我們更糊涂，還不如就這樣享受童年。春天，和伙伴們坐在軟綿綿的草地上，一起說說笑笑，暢想自然、仰望藍(lán)天。夏天，和伙伴們?cè)诒鶝龅挠斡境乩铮硎鼙鶝龅母杏X。秋天，和伙伴們坐在院子里，品嘗那鮮美的果實(shí)。冬天，和伙伴們?cè)谘┑厣希蜓┱?，堆雪人。童年的顏色如春夏秋冬的顏色一般?/p>

NO.2童年如歌。

童年如一首歌，用音樂唱出它的美妙。

歌唱家用自己美妙的音樂，來唱出童年。指揮家，用手中的指揮棒正在描繪童年的彩圖。

童年，我愛你。

童年，我要贊美你。

童年，我要唱響你。

童年，我要為你唱歌。

一個(gè)個(gè)悅耳動(dòng)聽的音符傳入我的耳朵，是它，在為童年唱歌。斷斷續(xù)續(xù)的音符，斷斷續(xù)續(xù)的歌聲、斷斷續(xù)續(xù)的贊美，打斷了正在斷斷續(xù)續(xù)唱歌的我。我從自己的歌聲中醒來，去聽那斷斷續(xù)續(xù)的歌。寫得多好啊，唱的多好啊。就連那群來湊熱鬧的小家伙，也沉醉于其中，隨之歌唱。鳥兒們停在樹枝上，不肯離開。就連那些平時(shí)不愛歌的小家伙們，也來了?？上攵@歌聲多么悅耳動(dòng)聽。

這首歌名叫童年的歌。聽過一首歌，不想長大。我們給它起了一個(gè)特別的名字：童年的歌。也還有一首歌：童年。唱的多好，寫得多好啊。柳樹下，常常會(huì)有唱歌的孩子；桃樹下，常常會(huì)有小孩來偷果子吃；梅花樹下，常常會(huì)有愛花的孩子來這觀賞花。

這也真奇怪，來來往往的人群中，恍然間，聽到一首歌：童年。停下腳步，美美的聽著歌，不論行人怎么說，怎么笑，都不肯離開。太愛它了。聽完那首歌，還想繼續(xù)聽下去，買下磁帶，回家，一遍又一遍地聽著，那個(gè)旋律，那么熟悉、那么優(yōu)美。

童年是一首回憶的歌。

NO.3童年如畫。

繪畫家們，手中的畫筆，是用來繪畫的，他們要用自己的手，繪出童年。

畫中的童年，有紅色、有藍(lán)色，有綠色……就連那對(duì)于童年來不那么重要的黑色，都有那么多。多么美麗啊。

紅色的童年，代表熱烈。

粉色的童年，代表幸福。

藍(lán)色的童年，代表喜悅。

黑色的童年，代表悲傷。

童年難免會(huì)有悲傷，如果沒有悲傷，還值得我們回憶么？黑色的童年使我們重要的回憶。這兒一點(diǎn)黑，那兒一抹紅，就是我們想要的童年。繪畫家們多么聰明，他知道我們想要的童年時(shí)什么樣的。是七彩交加的。下雨過后為什么會(huì)有彩虹，因?yàn)榻?jīng)歷黑色的童年后，迎來的便是七彩的童年。

吶。畫中就有彩虹，七彩的。正是黑色過后畫的。童年如畫，是美麗的、丑陋的。誰說過丑陋的畫沒人喜歡，只要韻意深，就會(huì)有人喜歡，誰說丑陋的童年沒人喜歡，那是挫折，誰會(huì)不經(jīng)歷挫折。童年就是那樣的。童年的那幅畫，上面繪有七彩色、白色、黑色，每一種顏色，都代表著不同的童年。

童年的畫，是丑陋的、美麗的。

NO.4童年，我愛你。

童年得喜怒哀樂；童年的紅橙黃綠；童年的春夏秋冬；童年的抑揚(yáng)頓挫；童年的跌宕起伏。都是屬于我們的。

誰會(huì)不愛童年。甚至一些人會(huì)愛到，不想長大。那就是我。我不想長大、我不想長大，長大了就……

童年，我愛你，愛你的美好，愛你的悲傷！

第三篇：生活是一首詩

生活是一首詩

生活的味道有誰嘗過？或許甘甜如飴，或許苦澀如藥，或許有笑聲陪伴，或許有淚水洗禮。生活，是一首濃縮百味的詩。

一

咸的是鹽，淡的是水，生活的艱辛，遠(yuǎn)沒有這么簡單。

我無悔，只望真切感受一遭。

生活里沒有永遠(yuǎn)苦澀艱難的回憶，沒有永恒的花香鳥語。生活，是個(gè)頑皮的孩子，總是在你松懈防備的時(shí)候，狠狠地?fù)]動(dòng)拳頭；生活，又總是親人的安慰，朋友的問候，在你失意的時(shí)候，輕拍你的肩膀；在你放棄的時(shí)候，投給你一個(gè)鼓勵(lì)的眼神。像大海的涼風(fēng)拂面，生活讓你享受；像黑夜的狂風(fēng)驟雨，生活讓你膽怯。無所謂疼痛與悲傷，無所謂失望與傷害，無所謂一切的苦難與挫折，就讓我化作一只勇敢的海燕，接受電閃雷鳴與狂風(fēng)驟雨的洗禮，我只求無愧于來的這個(gè)世界，生活，讓我真真切切地感受一遭吧！

二

把苦難看做機(jī)會(huì)，把平淡看做磨煉；

把風(fēng)雨看做洗禮，把挫折看做恩賜；

生活，是一首詩。

總要細(xì)細(xì)體味，才能嚼出咸淡；

那么，把眼淚化作微笑，端起生活這碗飯，細(xì)細(xì)咀嚼，品出生活的真諦！

采菊東籬下，悠然見南山，鄉(xiāng)村的菊香盈袖；開軒面場圃，把酒話桑麻，農(nóng)家的濁酒香醇。不貪戀塵世的榮華富貴，不醉心人間的紛繁復(fù)雜。我只想留一隅角落，每天樂此不疲地耕作，閑時(shí)品酒賞心，哪怕每天只能以咸菜佐食，只能以涼茶解渴，那么，即便是咸菜，我也能品出咸菜的滋味；哪怕是涼茶，我也能喝出涼茶的味道！再也不用對(duì)窗吟嘆羈鳥戀舊林，池魚思故淵，如染缸一樣的生活，不是我想要的。而現(xiàn)在，生活如一首詩，細(xì)細(xì)品味，齒頰留香，余味悠長！

三

莫斯科不相信眼淚，生活不相信軟弱。

總要邁過坎，才能一馬平川，總要攀過巖，才能一覽無余。

生活的味道，總要親口品嘗。

兒時(shí)的我總是渴望山的那面，總是好奇大山的神秘幽深；兒時(shí)的我總是問大海到底有多寬；兒時(shí)的我總是問山里面有沒有住著神仙；可是，我從沒有進(jìn)行過一場探險(xiǎn)，從未親身體驗(yàn)過。長大后，我才知道，生活教育我們要身體力行。真切地去品嘗生活，才知道生活有多真實(shí)；親身的去體驗(yàn)生活才知道生活有多么美好；哪怕平淡無趣，也自有它平淡的道理；哪怕坎坷艱險(xiǎn)，也自有它艱險(xiǎn)的道理。我來過，所以我無悔，生活這首詩，我會(huì)讀下去，人生這條路，我會(huì)走下去！

安徽省肥東縣石塘路六號(hào)錦弘中學(xué)高三：張霞月

第四篇：教育是一首詩

“教育是一首詩，詩的名字叫熱愛，在每一個(gè)孩子的瞳孔里，有一顆母親的心；教育是一首詩，詩的名字叫未來，在傳承文明的長河里，有一條破浪的船?！?/p>

——朱永新《我的教育理想》

讀了朱永新教授的《我的教育理想》后。我掩卷遐思，不禁心潮澎湃，真真切切的感受到了這位教育大師知識(shí)的淵博，對(duì)教育至真的感悟與至純的摯愛，他對(duì)新教育理想追求的高瞻遠(yuǎn)矚，令我油然而生敬意。讓我強(qiáng)烈的感覺到，這世界上應(yīng)該存在著理想的教育，這理想的教育.需要教師樹立正確的教育理想。相信朱永新教授的《我的教育理想》里的每一篇文章都會(huì)帶給我心靈的震撼和精神的洗禮。本報(bào)深圳訊（記者劉啟達(dá)、廖嘉明）由國家外國專家局等主辦的“國際人才高峰論壇”昨日在深圳召開，全國人大常委會(huì)委員、民進(jìn)中央副主席朱永新在論壇上作了“人才培育與教育創(chuàng)新”的演講，炮轟我國現(xiàn)行教育中的三大“病癥”。

文理分家導(dǎo)致人文情懷缺失

朱永新指出，諾貝爾獎(jiǎng)一直

是我們的一個(gè)心痛，我們呼喚了

那么多年，為什么呼喚不到？這

涉及到高中文理分科，文理分科

實(shí)際上是導(dǎo)致人才培養(yǎng)水平下降的一個(gè)很重要的原因，也導(dǎo)致了

我國科學(xué)精神和人文情懷的分離。

文理分科降低了民族的整體

素質(zhì)。因?yàn)檫^早的文理分科以后，理科的學(xué)習(xí)不再學(xué)歷史、學(xué)地理，不再和偉大的思想家對(duì)話，那么科學(xué)家的人文情懷就有問題，對(duì)中國問題、對(duì)人類問題、對(duì)民族文化的關(guān)系、環(huán)境污染問題等等就會(huì)很少關(guān)注。

因此，朱永新建議：教育部立即組織專家進(jìn)行取消高中與高考文理分科的論證。

教育行政化使知識(shí)分子無心學(xué)問

朱永新稱，中國的教育行政化趨勢非常突出，現(xiàn)在整個(gè)大學(xué)是行政化的，所有大學(xué)都是行政級(jí)別。好的教授最想做的就是當(dāng)校長、當(dāng)處長，他不是想做學(xué)問，這個(gè)就導(dǎo)致了我們一些優(yōu)秀科學(xué)家過早喪失對(duì)學(xué)問的興趣，這是導(dǎo)致我們?nèi)瞬艛?shù)量少的重要原因。

所以，他建議要取消大學(xué)行政級(jí)別，修改高等教育法，建立起大學(xué)的職員制。

閱讀能力下降導(dǎo)致國民素質(zhì)降低

朱永新在論壇上指出，閱讀太重要了，閱讀能力高低直接關(guān)系到一個(gè)國家和民族的未來。但我們國家的閱讀力長期以來一直走低，導(dǎo)致國民素質(zhì)降低。我國每年出版圖書不下30萬種，但是每一戶家庭的消費(fèi)圖書數(shù)量不到1.75本，人均閱讀量太小，這是很危險(xiǎn)的。

朱永新舉幾個(gè)大學(xué)的例子，現(xiàn)在連大學(xué)生基本上都不讀書了，大學(xué)生閱讀有了快餐化的傾向，這是廣東的例子，廣州某個(gè)大學(xué)校園里面借閱最高的是《名偵探柯南》。

在閱讀缺失的情況下，滿堂灌的教學(xué)體系出現(xiàn)了，它讓學(xué)生失去了思考能力，學(xué)生“上課記筆記，考試背筆記，考后全忘記”，這成為大學(xué)教育的典型寫照，中小學(xué)也是

第五篇：如何證明一首“詩”是詩

許道軍，博士，上海大學(xué)中文系副教授，碩士生導(dǎo)師。

沒有格律、仿格律這種外在的詩歌標(biāo)識(shí)，我們?nèi)绾蜗虼蠹易C明我們寫的分行文字――也就是今天討論的自由詩――是“詩”而不是其他呢？讓我們直接越過“詩言志”、“歌詠情”這些層面，直接討論“詩意”，因?yàn)橛辛恕霸娨狻保覀儾耪J(rèn)定一首“詩”是詩。

一個(gè)經(jīng)常性的誤解是，詩意等同于“真”、“善”、“美”，或者類似于新月派主張的“三美”，以為只要描述了美的事物、善的行為和真的感情，或者使用了“美麗的句子”、“勻稱的結(jié)構(gòu)”等，分行文字就成為了“詩”。事實(shí)是，作為非虛構(gòu)文體，作者，詩人、隱含作者/理想詩人、敘述者/書寫者高度統(tǒng)一，“真情實(shí)意”是詩意產(chǎn)生的必要條件，虛偽或者浮夸徒增笑柄。“真理”、“善”也不是詩意產(chǎn)生的充要條件，因?yàn)槭窃姼璨皇强茖W(xué)，而過分的“善”反而會(huì)形成道德壓迫。同理，“美”也不是詩意，描寫、歌頌美的東西不一定能產(chǎn)生詩意，“病的事物”進(jìn)入詩歌未必不能產(chǎn)生詩意，例如《惡之花》。

什么是“詩意”？詩意不是什么玄之又玄、說不得碰不得的東西，在我看來，其實(shí)就是一種通過修辭與反修辭、遠(yuǎn)取譬與反取譬的形象思考，雜糅眼耳鼻舌身意等陌生化的手段，改變或顛倒觀看世界的角度，深思事物之間可能或不可能的聯(lián)系與秩序，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)新世界，刷新舊世界，重新感知生活和自身，獲取一種生理與心理的愉悅。永遠(yuǎn)第一次，永遠(yuǎn)是奇觀，這應(yīng)該就是詩意。簡單說，所謂詩意，就是詩人通過對(duì)內(nèi)心世界的精粹提煉與外部世界的敏銳觀察所傳達(dá)給讀者的獨(dú)特意義與新鮮感受。從邏輯上說，詩意來自兩個(gè)方面。

第一個(gè)方面，來自文字對(duì)情感、認(rèn)識(shí)、生活信息的著意安排，也就是我們常說的與其他文體相異的“拋?zhàn)帧薄ⅰ皵嗑洹?、“跳轉(zhuǎn)”、“分行”等寫作慣例、有意味的形式設(shè)置，讓它們獲得一種超越日常本身乃至有異于其他文體成規(guī)的陌生化效果。“太陽下山了，黃河向東流。要想看得遠(yuǎn)一些，得再上一層樓”，這個(gè)日常經(jīng)驗(yàn)我們很難說是“詩”，但它們確實(shí)就是《登鸛雀樓》的表現(xiàn)內(nèi)容，特殊的形式讓它們具有了非同尋常的意味，成為了“詩”。“長者問：‘你愿意嫁給玉素甫嗎？’/她說：‘正合我的心愿?！?長者問：‘你愿意娶吐拉汗嗎？’/他說：‘早就盼望這一天’”（聞捷：《婚禮》）。如果反向“破譯”上述被轉(zhuǎn)化為“詩”的信息，它們其實(shí)就是大白話。如此看來，我們稱之為“詩”的分行文字，它們與生活信息的區(qū)別，在很大程度上取決于反日常的語言選擇和形式運(yùn)用，比如押韻、對(duì)等句式、裝飾性的詞匯等等，正是這些形式裝置讓讓它們具有了“詩意”。

這種現(xiàn)象在格律詩與仿格律詩上看得更清楚，但也并非僅僅如此。實(shí)際上，自由詩對(duì)格律詩、仿格律詩的繼承要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它對(duì)前者的否定，二者在反日常化方面是一致的。從信息上說，自由詩也好，格律詩、仿格律詩也好，它們傳遞的信息差不多是我們生活中的常識(shí)或者是關(guān)于某些現(xiàn)象的共識(shí)，但是形式賦予這些常識(shí)以特別的力量，從而產(chǎn)生了“詩意”。比如，“我”從江南某個(gè)地方經(jīng)過，引起一個(gè)美麗女子的誤會(huì)，以為“我”是她思念的良人，結(jié)果不是。她很遺憾，我也很遺憾――這就是《錯(cuò)誤》傳遞給我們的信息。但是鄭愁予把這個(gè)美麗女子的失望、希望與再次失望用“蓮花”、“蓮花的開”與“蓮花的落”系列主動(dòng)修辭，將這個(gè)簡單的和日常的情緒與心理戲劇化、陌生化了，我們感受到了生活信息之外的東西，像是從未經(jīng)驗(yàn)過這樣的生活。而作為背景的“江南”、“蓮花”、“三月”等具有特定意味的時(shí)空、意象，又給它們?cè)鎏砹宋幕c宗教之豐富、神圣。

格律是對(duì)日常與口語的違反，自由詩是對(duì)格律詩的違反，同樣，“口語詩”乃至“口水詩”是對(duì)自由詩的違反，它們都在形式上爭奪“奇觀化”、“陌生性”。實(shí)際上，模擬日常、表現(xiàn)日常、并賦予日常以存在論的意義和反日常的審美，歷來是高難動(dòng)作，我們能想到的，大約只是“自去自來堂前燕、相親相近水中鷗”、“出門一笑大江橫”等這樣不多的詩句，而當(dāng)代“口語詩”、“口水詩”的寫作，絕大多數(shù)將“詩”寫成了“屎”，其原因就在于那些“口語詩”、“口水詩”詩人，往往在不自覺的狀態(tài)下選擇了困難的寫作模式。在許多以日常生活事件為題材并用日常語言寫就的詩歌中，我們注意到，詩歌語言的“日常性”、“口語化”只是一個(gè)讓步修辭，它一定有一個(gè)在意義和語感方面大大的飛躍、突進(jìn)、翻轉(zhuǎn)，形成另一種精致，其效果絕非是日常所能比擬。仿口語、仿日常之下，其實(shí)是嚴(yán)格的“技術(shù)”與“藝術(shù)”。

第二個(gè)方面，詩意來自于對(duì)生活與事物新的意義和價(jià)值的認(rèn)知，超越日常、塵俗的感受，“永遠(yuǎn)第一次”“發(fā)現(xiàn)”或者“重新發(fā)現(xiàn)”這個(gè)世界。詩意把捉并非要一味追求新奇，日常生活、現(xiàn)象世界、熟悉的事物也能產(chǎn)生詩意。瑪格麗特?懷茲?布朗的《重要書》中寫道：“天/重要的是/它永遠(yuǎn)在那邊/真的”。僅僅因?yàn)橐粋€(gè)陌生化的角度和兒童思維，讓我們重新“發(fā)現(xiàn)”了天，熟視無睹的“天”突然煥發(fā)出光彩。華萊士?史蒂文斯《壇子的軼事》這樣寫一只壇子：“我把一只圓形的壇子，放在田納西的山頂?！边@樣的壇子平淡無奇，它幾乎在生活中無處不在；這樣的動(dòng)作也不算怪誕荒唐，因?yàn)閴硬环旁谶@里就要放在那里。但是詩人接下來的感知改變了它們的性質(zhì)：“凌亂的荒野/圍向山頂”，剎那間荒野活了過來，開始行動(dòng)：“荒野向壇子涌起，/匍匐在四周，不再荒涼。/圓圓的壇子置在地上，/高高地立于空中”，此時(shí)的“壇子”，“它君臨四界”。為什么會(huì)這樣？因?yàn)椤皦印苯o荒原賦予了秩序和意義，以它為中心重建了一種社會(huì)。因此，這只壇子不同凡響，“這只灰色無釉的壇子/它不曾產(chǎn)生于鳥雀或樹叢，/與田納西別的事物都不一樣”。詩人發(fā)現(xiàn)了壇子與田納西荒原之間秘密聯(lián)系的一種并揭示出來，因此賦予了這些日常事物煥然一新的美感。當(dāng)然，重要的不是壇子，而是發(fā)現(xiàn)“壇子”的眼光。通過這樣陌生化的描寫，全世界記住了“田納西”這個(gè)大名鼎鼎的“壇子”。雷平陽的《荒城》以物觀物，將本來我們以為很荒涼、很雜亂、沒有自主性的事物，突然變得生機(jī)勃勃；韓東的《大雁塔》、伊沙的《車過黃河》等將本來很重要的事物變得沒有那么重要，而且我們發(fā)現(xiàn)，這樣也對(duì)。育邦的《你也許叫中國》將以此一次普通的太陽運(yùn)行一天比附或者聯(lián)想為一個(gè)宏大的主題，突然讓我們的日常生活具有了深度。陳先發(fā)的《前世》追問一個(gè)問題，并試圖還原一個(gè)過程：梁山伯與祝英臺(tái)如何“化”為蝴蝶的？他們“化蝶”成功之后，作為昆蟲，是否還保留愛情的記憶，遵守彼此的許諾？如果是這樣，它們“痛”嗎？在梁?！盎敝?，蝴蝶這個(gè)“物種”早已存在，所以，他們“化蝶”其實(shí)就是“進(jìn)入”蝴蝶?！斑M(jìn)入”蝴蝶，要伴隨著如下動(dòng)作：放棄自己的肉身，“脫掉了自己的骨頭”；放棄自己的物質(zhì)生活與精神生活，“脫掉了蘸墨的青袍脫”，“脫掉了內(nèi)心朝飛暮倦的長亭短亭”，“脫掉了云和水”。如果這就是“死去”，那么“死去元知萬事空”，倒也罷了，但是，他們?cè)陔p雙化為蝴蝶之后，依舊是梁山伯與祝英臺(tái)，依舊沒有忘記“前世”的往事，以及“脫”不盡的優(yōu)雅。到此，這個(gè)愛情故事的悲劇性和刻骨的美麗就真正展露出來。――這就是《前世》“詩意”產(chǎn)生的過程，它通過陌生化的形式，抖落掉梁祝故事在千百次轉(zhuǎn)述過程中累積的灰塵，讓我們感知痛，感知人性，感知建立在痛之上的愛情，我們像是第一次聆聽梁祝的故事。

“城市，讓生活更美”，在現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)不只是一句口號(hào)，它也是一種物質(zhì)追求和審美理想，人類如此大規(guī)模的遷徙，不能僅僅被解釋為被迫、盲目；城市帶給我們的，也不僅是“現(xiàn)代主義”的情緒和回望田園的鄉(xiāng)愁。過去，我們只承認(rèn)“田園”、“山水”是好的，“隱逸”與“鄉(xiāng)愁”是值得贊美的，它們是詩意的故鄉(xiāng)。只要提到了它們，詩意便源源不斷的生成。但是我們也要承認(rèn)，“城市”也是美的，也是詩意源源不斷產(chǎn)生的地方。過去，贊美鄉(xiāng)村的詩是詩，批判城市的詩也詩，就像我們的古典詩與現(xiàn)代主義詩所作所為。今天，贊美城市的行為也是值得贊美的，它們也可以成為詩，因?yàn)樗鼈兪紫仁钦\實(shí)的，說出了一個(gè)生活事實(shí)；其次它們提供了新的審美內(nèi)容與形式，這些元素我們永遠(yuǎn)不可能在李白、杜甫、陶淵明詩歌里找到?？吹降氖峭鉃?，想到的是南山，寫出來的是田園，無論如何這樣的詩算不上誠實(shí)，也不可能提供更多的閱讀愉悅。

對(duì)于詩歌寫作來說，無所謂老套過時(shí)的題材、陳舊的價(jià)值與情感，也無所謂注定不能進(jìn)入詩歌的生活，但的確有陳舊的眼光，單調(diào)乏味、沒有想象力、詞不達(dá)意的詩人。證明一首“詩”是否是“詩”，是詩還是偽詩，恐怕衡量標(biāo)準(zhǔn)就是是否能否提供“詩意”。吊詭的是，當(dāng)我們從前人的詩、經(jīng)典的詩當(dāng)中總結(jié)出“詩意”來時(shí)，它們已經(jīng)不是“詩意”了?！霸娨狻闭娴氖且粋€(gè)玄之又玄的東西，因?yàn)樗皇菍?shí)在之物，“非法，非非法”，而是一個(gè)機(jī)制，“以無為法而有差別”，以不同而生成萬千的詩。