第一篇：中國(guó)的大眾文化,你怎么啦？范文

中國(guó)的大眾文化，你怎么啦？

大眾文化是以工業(yè)社會(huì)的發(fā)展為背景，經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現(xiàn)的一種文化。近些年隨著網(wǎng)絡(luò)越來(lái)發(fā)達(dá)，信息交流越來(lái)方便，我深刻感覺(jué)到中國(guó)大眾文化現(xiàn)在有點(diǎn)問(wèn)題。從前幾年的“春哥”，“曾哥”，到近兩年的“鳳姐”，“犀利哥”，“小月月”等，我們可以看到中國(guó)的大眾對(duì)這些現(xiàn)象的追捧，歡迎！

舉個(gè)例子，鳳姐!羅玉鳳，江湖人稱“鳳姐”，一個(gè)來(lái)自重慶的姑娘,身高146厘米。近段時(shí)間因其丑陋的外表，雷人的語(yǔ)錄，以及出奇高的征婚條件，雷到一大片網(wǎng)民，因此迅速成名。在這個(gè)娛樂(lè)至死的時(shí)代里，只要你敢秀，只要有人在背后幫你，一夜成名并非難事，比如說(shuō)鳳姐的出名，我想這不是偶然的。之所以鳳姐在網(wǎng)絡(luò)上暴紅，那是因?yàn)槿藗冊(cè)跇O端追求物質(zhì)以后，在信仰缺失，價(jià)值觀迷失的情況下，產(chǎn)生的一種浮躁，以丑為樂(lè)的無(wú)聊心態(tài)。鳳姐一出，網(wǎng)上一片喧嘩，網(wǎng)上很多人戲虐她，罵她是有嚴(yán)重的精神疾病，當(dāng)然也有的人對(duì)她表示膜拜，稱能夠勇敢到近似無(wú)恥的地步，也確實(shí)讓人佩服!對(duì)于這樣一個(gè)丑陋的女孩，一個(gè)不嫌害臊的女孩，大家卻那樣的追捧，我實(shí)在想不通！表現(xiàn)自己我們可以理解，但她的方式是不對(duì)的！但最重要的是中國(guó)的大眾對(duì)她的支持，若大家都不去理會(huì)她，她怎么會(huì)成名！

她怎么會(huì)成名？也就是中國(guó)大眾文化的出現(xiàn)近幾年的現(xiàn)象的原因！我分析有以下幾個(gè)原因：

一，民眾愛(ài)看熱鬧的浮躁心態(tài)。鳳姐為什么會(huì)紅，那是因?yàn)樗写嬖诘氖袌?chǎng)。就像你經(jīng)過(guò)別人家門口，看門狗就會(huì)對(duì)你叫，但是若不是一條瘋狗，只要你不理他，平靜的走自己的路，狗叫幾聲就沒(méi)事了。假如沒(méi)人去理鳳姐，她還會(huì)紅嗎？在這物欲橫流的社會(huì)，人們?cè)诿つ康淖非笪镔|(zhì)以后就會(huì)產(chǎn)生一種疲憊感，這時(shí)候就需要放松，而鳳姐的出現(xiàn)就滿足了廣大網(wǎng)民的口味。中國(guó)人愛(ài)看熱鬧，當(dāng)出現(xiàn)長(zhǎng)得丑而且出口狂言的鳳姐以后，人們紛紛進(jìn)行圍觀，因?yàn)轼P姐的一舉一動(dòng)完全顛覆了人們平時(shí)的言行。把她視為膜拜的對(duì)象也好，作為無(wú)聊生活的談資也好，只要大家能夠開(kāi)心，網(wǎng)民們就心滿意足了。

二，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷策劃?rùn)C(jī)構(gòu)的炒作以及媒體的推波助瀾。據(jù)稱，羅玉鳳征婚事件為網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷策劃?rùn)C(jī)構(gòu)策劃的炒作，目的就是要羅玉鳳出名。在網(wǎng)上，我看到竟然一些人支持鳳姐的高調(diào)征婚，說(shuō)什么“全世界的人都可以嘲笑你，唾棄你，但是沒(méi)有人可以剝奪你追求幸福的權(quán)利。” 是的，沒(méi)人可以剝奪你追求幸福的權(quán)利，但是幸福難道隨便說(shuō)說(shuō)就能夠得到嗎？如此的狂妄自大，自不量力的行為，不是炒作那是什么？可惡的還有那些地方電視臺(tái)的節(jié)目，為了提高收視率，吸引觀眾眼球，竟然也把鳳姐請(qǐng)來(lái)做節(jié)目。我不知道那些電視的工作人員有沒(méi)想過(guò)在電視機(jī)前觀看的那些未成年人，當(dāng)孩子們看到這些以丑為美的人也能成為明星，對(duì)于他們未成熟的心理是否會(huì)產(chǎn)生極大的影響？

三，轉(zhuǎn)移視線的需要。在這生活壓力逐漸增大，經(jīng)濟(jì)環(huán)境越來(lái)越差的今天，如果網(wǎng)民關(guān)注的都是民生問(wèn)題的話，那將會(huì)出多少的問(wèn)題呢？所以為了消除民眾的一些痛苦，某些人必然會(huì)默許或者支持媒體辦一些低級(jí)趣味，嘩眾取寵的節(jié)目，然后時(shí)不時(shí)的捧紅某個(gè)具有轟動(dòng)效應(yīng)的人物。那樣，當(dāng)很多人得到所謂的快樂(lè)以后，問(wèn)題也會(huì)少些。

其他的諸如曾哥，春哥，犀利哥，小月月也大多數(shù)都是因?yàn)檫@些原因！他們也都是因?yàn)檫@幾點(diǎn)才能成名！

既然產(chǎn)生這些社會(huì)文化現(xiàn)象，我們就要盡量避免讓其發(fā)生，否則我們的大眾文化將會(huì)誤入歧途！

首先，對(duì)全社會(huì)宣講那些現(xiàn)象的不好，盡量讓大家都不要用這種方法出名！但這也只能靠個(gè)人的修養(yǎng)來(lái)決定，畢竟我們不能強(qiáng)迫他人，限制他人自由！

其次，就是國(guó)家的問(wèn)題啦！國(guó)家應(yīng)該仔細(xì)審核各電視節(jié)目，各媒體的節(jié)目和報(bào)道！堅(jiān)決不能讓那些想出名的人用低俗的方法來(lái)出名！這很重要，對(duì)那些收看節(jié)目的觀眾有很深刻的影響！國(guó)家應(yīng)該多關(guān)心社會(huì)文化，不能讓社會(huì)讓那些不好的東西充斥著！

最重要的要數(shù)我們大眾！我們不要去追捧那些東西，甚至連評(píng)論都不要給，讓其自生自滅！不對(duì)我們有任何影響！因?yàn)榫褪俏覀兇蟊姷闹С忠埠?，唾棄也好，讓他們紅起來(lái)！

我們應(yīng)該保護(hù)我們自己，因?yàn)槌霈F(xiàn)這些現(xiàn)象讓我們社會(huì)變得不穩(wěn)定，尤其對(duì)年輕人又有不好的導(dǎo)向作用！大眾文化是我們生活中的一部分，只有有好的大眾文才能給社會(huì)帶來(lái)和諧！中國(guó)的大眾文化近些年已經(jīng)因?yàn)槟切┎缓靡蛩刈兊糜悬c(diǎn)不對(duì)勁，這時(shí)候就需要我們每個(gè)人來(lái)維護(hù)，排擠那些依靠低俗來(lái)出名的人，還我們社會(huì)一個(gè)祥和大眾文化！

第二篇：大眾文化

大眾文化考試要點(diǎn)

第一講 傳媒與文化

1、文化：凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及 其結(jié)果，都屬于文化。

2、大眾文化：指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒（特別是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的，由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來(lái)籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)，現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物。大眾文化是普通民眾所創(chuàng)造并欣賞的一種普及文化。

精英：指社會(huì)上具有卓越才能或身居上層地位并有影響作用的杰出人物。精英文化卻是代表正統(tǒng)的、由主導(dǎo)一個(gè)國(guó)家或民族的那一部分精英所創(chuàng)造并欣賞的文化。

3、意識(shí)形態(tài)：意識(shí)形態(tài)指（代表個(gè)人、團(tuán)體等，尤指形成一經(jīng)濟(jì)或政治制度基礎(chǔ)的）思想方式。是一種觀念的集合，是概念、觀點(diǎn)、思想、價(jià)值觀等要素的總和。從廣義講，它源自特定的階級(jí)或群體。每一種類的意識(shí)形態(tài)指適合那種階級(jí)的觀念體系。

4、霸權(quán)：指各種各類的支配，不局限于政治方面。它不但指涉政治、經(jīng)濟(jì)因素，而且包含了文化因素。

（1）媒介霸權(quán)的觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)成為整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想。大眾媒介被視為受社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)控制、幫助那個(gè)階級(jí)控制社會(huì)其他人的工具。

（2）媒介霸權(quán)的三個(gè)命題：新聞?dòng)浾叩纳鐣?huì)化包括充滿了統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的報(bào)道指南、例行工作規(guī)則和導(dǎo)向；新聞?dòng)浾邇A向于報(bào)道保守的和維持現(xiàn)狀的話題和消息；新聞?dòng)浾邇A向于表現(xiàn)親美國(guó)的報(bào)道和對(duì)他國(guó)特別是第三世界國(guó)家的負(fù)面報(bào)道。

政治對(duì)大眾傳媒的影響：政治對(duì)大眾傳媒的政治性和階級(jí)性歸屬具有決定性影響，也就是統(tǒng)治階級(jí)掌握著“文化霸權(quán)”；政治發(fā)展?fàn)顩r對(duì)大眾傳媒的發(fā)展水平具有決定性影響；政治秩序的良好可以帶動(dòng)大眾傳媒的繁榮，反之則傳媒業(yè)也會(huì)受到反面影響。

大眾傳媒對(duì)政治的正面作用：傳遞政治信息。監(jiān)督政治環(huán)境、統(tǒng)一政治規(guī)范、塑造政治形象、傳承政治文化。大眾傳媒在特殊情況下還可以通過(guò)自己的影響力成為新的政治活動(dòng)和政治力量出現(xiàn)的導(dǎo)火索和鼓動(dòng)者，并在一定的政治發(fā)展階段發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。

5、文本、解讀、意象、鏡像、全景監(jiān)獄

文本指“任何書寫或印刷品的文字形式”。

超級(jí)全景監(jiān)獄不單產(chǎn)生了自我監(jiān)視、互相監(jiān)視的人群，也創(chuàng)造出了一種新的傳播語(yǔ)境。這種新的傳播語(yǔ)境具有非常獨(dú)特且令人困厄的特征。

6、七、消費(fèi)、媚俗、后現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義

消費(fèi)社會(huì)：人們對(duì)消費(fèi)品的占有不再以消費(fèi)品的使用價(jià)值為目的，而是以炫耀消費(fèi)品的附加值作為消費(fèi)行為的主要目的。消費(fèi)社會(huì)對(duì)消費(fèi)品賦予過(guò)分價(jià)值，趨向于把消費(fèi)品不僅當(dāng)作一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的，而且作為最大的利益，整個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化制度被一種消費(fèi)物質(zhì)商品的動(dòng)力所支配和滲透。（概念參考書本）

第二講 媒介文化與當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型

一、媒介文化作為一種生活方式

1、社會(huì)生活的大眾媒介化

社會(huì)生活通過(guò)大眾媒介被整理、呈現(xiàn)與保存，社會(huì)生活被媒介文本化與大眾傳播化；大眾傳媒成為日常生活的一個(gè)重要組成部分，大眾傳播被日常生活化，成為人們幾乎不可須臾離開(kāi)的生活內(nèi)容。

2、媒介文化與日常生活的審美化

當(dāng)代社會(huì)與文化的一個(gè)突出變化是審美的泛化或日常生活的審美化。

二、媒介文化與大眾認(rèn)同

1、媒介環(huán)境的不斷擴(kuò)張

大眾傳播表現(xiàn)社會(huì)環(huán)境，成為社會(huì)環(huán)境的一部分，基于這一層面及其重要作用，大眾傳播才把個(gè)人與社會(huì)、自我與他人、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域等對(duì)立因素緊密地融合在一起。

2、媒介文化與大眾認(rèn)同

人的社會(huì)化是指人接受社會(huì)文化的過(guò)程，即指自然人(或生物人)成長(zhǎng)為社會(huì)人的過(guò)程。人的社會(huì)化主要發(fā)生在兩個(gè)寬泛的階段，即是初級(jí)社會(huì)化和次級(jí)社會(huì)化。

認(rèn)同：包括社會(huì)認(rèn)同與自我認(rèn)同。社會(huì)認(rèn)同指向一個(gè)集體的維度，基于一系列共有的目標(biāo)、價(jià)值觀或經(jīng)驗(yàn)的共同認(rèn)同，能夠形成社會(huì)運(yùn)動(dòng)的重要基礎(chǔ)。自我認(rèn)同指的是自我在發(fā)展的過(guò)程中形成的對(duì)自身以及對(duì)我們同周圍的世界關(guān)系的獨(dú)特感覺(jué)。

知識(shí)分子的定義：（1）社會(huì)的良心；（2）智慧的傳播者；（3）對(duì)真理和神圣的褻瀆與懷疑者。知識(shí)分子應(yīng)該具有獨(dú)立、民主、批判和創(chuàng)造的精神。

知識(shí)分子的三種類型：政治知識(shí)分子、一般知識(shí)分子、公共知識(shí)分子。

公共知識(shí)分子：指的是具有學(xué)術(shù)背景和專業(yè)素質(zhì)的知識(shí)者；進(jìn)言社會(huì)并參與公共事務(wù)的行動(dòng)者； 具有批判精神和道義擔(dān)當(dāng)?shù)睦硐胝撸?/p>

新型知識(shí)分子：新型知識(shí)分子往往通過(guò)自己的消費(fèi)活動(dòng)，來(lái)轉(zhuǎn)換原有的身份，獲得即得體又合法的標(biāo)志。他們是消費(fèi)文化的產(chǎn)物，成為時(shí)尚的制造者和娛樂(lè)信息的傳播者。他們不再引導(dǎo)社會(huì)公眾對(duì)自身和社會(huì)進(jìn)行批判式的思考，而是直接誘導(dǎo)人們?nèi)绾稳ミM(jìn)行大眾消費(fèi)與享受日常生活。

媒介文化形態(tài)之一:當(dāng)代運(yùn)動(dòng)影像

1、讀圖時(shí)代與視覺(jué)文化：

一、從圖畫、圖片到運(yùn)動(dòng)影象；

二、當(dāng)代社會(huì)文化的圖象轉(zhuǎn)型；

三、視覺(jué)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型

視覺(jué)文化是指文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。

數(shù)字技術(shù)的影響：傳統(tǒng)視覺(jué)媒介的數(shù)字化以及媒介的融合；基于數(shù)字技術(shù)的新視覺(jué)媒介的出現(xiàn)；互動(dòng)與異步的實(shí)現(xiàn)。

2、虛擬影像空間的體驗(yàn)：電子游戲與游戲人生（現(xiàn)代游戲的科技化與媒介化、現(xiàn)代游戲的商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代游戲的極端虛擬性與參與性、現(xiàn)代游戲的內(nèi)容轉(zhuǎn)化）、知識(shí)的游戲化與博彩化、真人秀的欲望敘事（節(jié)目與人物的真實(shí)展示、內(nèi)容局限性、主題與本質(zhì)的商業(yè)化、媒介的滲透）

3、中國(guó)當(dāng)代歷史影視劇及其特性：歷史的大規(guī)模媒介化、兩種歷史觀、建構(gòu)歷史與歷史敘事

第三講 大眾傳媒中的偶像

偶像：本義是指用木料、泥土或金屬等制成的供人敬奉的人像，例如廟里的佛像、神龕中的圣像等等。后來(lái)是指人們所崇拜的對(duì)象，尤其是指帶有某種盲目性的崇拜的對(duì)象。

圖騰都具有保護(hù)、庇護(hù)、寄托、希冀等功能。

偶像崇拜：對(duì)這個(gè)或數(shù)個(gè)人格化的神祗的崇拜。有平民化、個(gè)體化、感情化、隨意化、內(nèi)投射化特征。

偶像崇拜開(kāi)始世俗化的原因：首先是社會(huì)的民主化；其次是宗教組織的衰落；再次是日常生活的商品化。

時(shí)尚、偶像與大眾傳媒之間的相互關(guān)系：時(shí)尚需要偶像和大眾傳媒的強(qiáng)力引導(dǎo)與廣泛宣傳；大眾傳媒需要時(shí)尚與偶像來(lái)維持吸引力和大眾性；偶像則需要時(shí)尚與大眾傳媒的形象出新和關(guān)注度。于是，時(shí)尚、大眾傳媒和偶像就在這種共生關(guān)系中完美結(jié)合在一起。

中國(guó)當(dāng)代偶像的媒介文化意義：時(shí)尚偶像成為當(dāng)代偶像群落的主流；匿名偶像群的大量涌現(xiàn)；偶像群體現(xiàn)著社會(huì)文化意義從政治一元化到消費(fèi)一元化的整合過(guò)程。

時(shí)尚的缺陷：

1、就時(shí)尚的內(nèi)在方面而言，是喪失了自由的個(gè)性；就時(shí)尚的外在方面而言，是喪失了自由的世界；就時(shí)尚的根本內(nèi)涵而言，是喪失了自由本身。

大眾文化與精英文化

兩者的敘事差異：大眾文化在敘事上的最大特點(diǎn)是通俗性、隨意性和具有趣味性的價(jià)值取向。精英文化在敘事姿態(tài)上要求嚴(yán)肅性、精準(zhǔn)性和思辨性、學(xué)理性，表現(xiàn)在內(nèi)容上的重要性和分析的權(quán)威性。兩者的綜合對(duì)比：首先，大眾文化在傳遞信息、闡述情況多為簡(jiǎn)單的事實(shí)，關(guān)注的是事件本身，通常只是就事論事；而精英文化要承載著社會(huì)的責(zé)任感，承載著人類的良知。其次，精英文化對(duì)世界塞入意義，大眾文化對(duì)世界取出意義。最后，大眾文化的一個(gè)突出特點(diǎn)就是“快餐式”，集中體現(xiàn)在隨處可見(jiàn)、可調(diào)眾口、快進(jìn)快出；精英文化為了延續(xù)其歷史使命，擺在第一位的往往是一種公正、公平的文化創(chuàng)造環(huán)境，一種合理、有序的文化創(chuàng)作氛圍，它要承載社會(huì)責(zé)任感哈良知。

兩者的社會(huì)影響：大眾文化（迎合的建構(gòu)）；精英文化（引導(dǎo)的解構(gòu)）。（其余內(nèi)容參照書本）

第四講 廣告及其敘事

廣告：指商品經(jīng)營(yíng)者或者服務(wù)提供者承擔(dān)費(fèi)用，通過(guò)一定媒介和形式直接或者間接地介紹自己所推銷的商品或者所提供的服務(wù)的商業(yè)廣告。其功能有：基本功能、經(jīng)濟(jì)功能（認(rèn)識(shí)功能、心理功能）、宣傳教育功能、社會(huì)功能（公益廣告）。

廣告的敘事類型：證明型模式（用名人做證詞式廣告，選擇演員來(lái)充當(dāng)角色，以敘述者的身份給人們講述產(chǎn)品的使用方法）、說(shuō)教型模式（在公益性廣告說(shuō)辭中，說(shuō)教性質(zhì)的詞語(yǔ)用得比較多，一般廣告以強(qiáng)調(diào)規(guī)則或訓(xùn)導(dǎo)的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行訴求）、溝通型模式（通過(guò)商品標(biāo)志、商品造型以及包裝物來(lái)傳播信息，使產(chǎn)品內(nèi)涵與廣告形式完美結(jié)合，在與受眾的溝通中，具有最終說(shuō)服、推廣的作用）、圓滿型模式（廣告敘事通過(guò)相會(huì)相聚、喜慶祝壽的場(chǎng)景，尤其體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)觀念，家庭圓滿、家庭幸福是其語(yǔ)義內(nèi)涵）、抒情型模式（抒情型廣告敘事方法強(qiáng)調(diào)人性化表現(xiàn)，敘事尤以情感訴求為主）、享樂(lè)型模式（享樂(lè)型敘事方法與情節(jié)表現(xiàn)大多通過(guò)圖像產(chǎn)生鮮活的感覺(jué)給人視覺(jué)的愉悅感，尤其強(qiáng)調(diào)視覺(jué)快感和享受，或陶醉于身體體驗(yàn)的誘惑之中）。

廣告即是利用恰當(dāng)?shù)男揶o表白、凝聚甚至是制造、生產(chǎn)種種欲望。

廣告對(duì)傳媒的負(fù)面影響：內(nèi)容的庸俗化、傳媒的同質(zhì)化、廣告的節(jié)目化。

第五講 輿論的類型

一、小群體輿論：

1、組織即指具有共同目標(biāo)的人群的集合。從廣義上說(shuō)，組織是指由諸多要素按照一定方式相互聯(lián)系起來(lái)的系統(tǒng)。從狹義上說(shuō)，組織就是指人們?yōu)橹鴮?shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)，互相協(xié)作結(jié)合而成的集體或團(tuán)體，如黨團(tuán)組織、工會(huì)組織、企業(yè)、軍事組織等等。特征：有明確的目標(biāo)、擁有資源（人、財(cái)、物、信息和時(shí)間）、保持一定的權(quán)責(zé)結(jié)構(gòu)。

2、群體是人們通過(guò)某種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)，進(jìn)行共同活動(dòng)和感情交流的集體。它既同社會(huì)和個(gè)人相區(qū)別，又介于社會(huì)和個(gè)人之間，并且是聯(lián)結(jié)二者的中介。特征是：有一定數(shù)量的社會(huì)成員、有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)、有明確的成員關(guān)系，并形成歸屬感、有一定的行為準(zhǔn)則、時(shí)間上具有一定的持續(xù)

性。

3、隨即輿論群：無(wú)明確目標(biāo)、在一些陌生的場(chǎng)合被突發(fā)事件裹挾著紛紛發(fā)表意見(jiàn)的群體。

成員、場(chǎng)所隨機(jī)。

4、固定輿論群：具有民間世俗特點(diǎn)和地域文化特征；具有濃厚形而下的特點(diǎn)，對(duì)于規(guī)范民間生活有重要作用。考慮的是個(gè)人利益或小圈子的利益。在規(guī)則約束下的理性思考，關(guān)注的是社會(huì)的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

二、眾意：又稱公眾輿論，指社會(huì)范圍內(nèi)25 %以上至60 %以下的公眾所持有的一致意見(jiàn)?？紤]的是個(gè)人利益或小圈子的利益。在規(guī)則約束下的理性思考，關(guān)注的是社會(huì)的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

1、群體輿論：代表在相同環(huán)境和條件下，圍繞共同任務(wù)從事大體一致活動(dòng)的人們所組成的社會(huì)組織共同意志和共同認(rèn)識(shí)的意見(jiàn)。其作用：（1）對(duì)個(gè)人的社會(huì)化有促進(jìn)、指導(dǎo)作用；（2）增強(qiáng)團(tuán)體凝聚力，維護(hù)團(tuán)體的生存和發(fā)展；（3）對(duì)社會(huì)，集中小群體輿論和形成民意。

2、階層輿論。

3、階級(jí)輿論。

三、民意：民意是人民對(duì)有關(guān)自身利益的社會(huì)問(wèn)題所形成的一致意見(jiàn)，體現(xiàn)為人民的精神、愿望、和意志的總和，又稱民心、公意、公共輿論、公論等，具有堅(jiān)實(shí)的真理性。它能夠被民意檢測(cè)的量度（60-70 %以上）所證實(shí)。它是最大范圍內(nèi)的一致性很高的輿論。民意的四定律是：量多理正定律、群落浮現(xiàn)定律、弱化-剛性定律、民心向背定律。

第六講 第一輿論機(jī)構(gòu)

媒體的作用：正向：傳播信息、設(shè)置議程、引導(dǎo)輿論（輿論機(jī)關(guān)、公眾輿論的呼應(yīng)者）；負(fù)向：媒介依賴、信息冗余、虛擬交流（人際交往、互動(dòng)減少，與社會(huì)、群體逐漸疏遠(yuǎn)）、白色轉(zhuǎn)化（低級(jí)趣味內(nèi)容降低了受眾的平均審美水平和鑒賞力甚至誘發(fā)了許多偏離或違背社會(huì)規(guī)范的行為）、社會(huì)危機(jī)（大眾傳播帶來(lái)了文化、思想、政治沖擊，對(duì)社會(huì)制度構(gòu)成威脅）。

媒介的輿論力量：媒介的話語(yǔ)支配、媒介制造、媒介的輿論合力、媒介的輿論機(jī)制。

第七講 第二輿論機(jī)構(gòu)

第二輿論機(jī)構(gòu)是除了新聞媒體之外的集中表達(dá)意見(jiàn)的組織,具有特定的輿論行為和目標(biāo)。特點(diǎn)是：輿論活動(dòng)常由精英發(fā)動(dòng)，影響深遠(yuǎn)；往往反映某個(gè)組織或集團(tuán)的要求。

1、公共關(guān)系是一個(gè)社會(huì)組織運(yùn)用各種傳播手段，使自己和公眾相互了解、相互適應(yīng)的一種活動(dòng)和職能。其活動(dòng)：宣傳性、咨詢性、交際性、服務(wù)性、贊助性。

游說(shuō)指多方活動(dòng)陳述建議、主張，以期被采納、實(shí)施。美國(guó)的游說(shuō)方式是調(diào)查研究報(bào)告、研討或者講座、旅行考察、爭(zhēng)取出席聽(tīng)證的資格、間接輔導(dǎo)。

2、民意測(cè)驗(yàn)：測(cè)量特定人群在某一問(wèn)題上所持意見(jiàn)的分布情況的一種工具。又稱輿論測(cè)驗(yàn)。

3、思想庫(kù)”，也稱智庫(kù)，即智囊機(jī)構(gòu)。最初是指由專家組成、多學(xué)科的、為決策者在處理社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、外交等各方面問(wèn)題出謀劃策，提供最佳理論、策略、方法、思想等的公共研究機(jī)構(gòu)。嚴(yán)格意義上的智庫(kù)是獨(dú)立于政府機(jī)構(gòu)的民間組織。智庫(kù)的職能主要包括：提出思想、教育公眾和匯集人才。類型有：政府型、政黨型、獨(dú)立型。傳播方式有：人際傳播、組織傳播、大眾傳播。

4、壓力集團(tuán)又稱為利益集團(tuán)，是指那些致力于影響國(guó)家政策方向的、但是其本身并不謀求組織政府的組織?；顒?dòng)可以分為直接活動(dòng)和間接活動(dòng)兩大類。直接活動(dòng)是指壓力集團(tuán)或其代表，在與議會(huì)、行政機(jī)關(guān)、法院等制定和執(zhí)行公共政策的機(jī)關(guān)以及這些機(jī)關(guān)的決策者和工作人員的直接接觸中影響具體的公共政策的制定的活動(dòng)（方式：直接的游說(shuō)活動(dòng)、提供信息和情報(bào)、社交行的接觸、提出司法訴訟）。而間接活動(dòng)是指壓力集團(tuán)借由影響公眾輿論、參與選舉活動(dòng)、鼓動(dòng)群眾等方式來(lái)間接影響政府（方式：參與選舉活動(dòng)、利

用新聞媒介影響公眾輿論和政府、基層動(dòng)員、暴力活動(dòng)、發(fā)起合法的請(qǐng)?jiān)?、抗議和示威）。類型有：政治壓力集團(tuán)、經(jīng)濟(jì)壓力集團(tuán)、職業(yè)壓力集團(tuán)、公共利益團(tuán)體。

第八講 權(quán)力及其輿論操縱

權(quán)力：指改變個(gè)人或團(tuán)體行為的能力。其本質(zhì)是主體影響和制約自己或其他主體價(jià)值和資源的能力。構(gòu)成基礎(chǔ)有法定權(quán)、強(qiáng)制權(quán)、獎(jiǎng)賞權(quán)、專長(zhǎng)權(quán)和表率權(quán)。其類型有：強(qiáng)制的權(quán)力、功利性權(quán)力、操縱性權(quán)力（使用技巧主要有“洗腦”、宣傳和社會(huì)化。）、人格型權(quán)力（又稱影響力。人們對(duì)他們的服從主要是因?yàn)槠淙烁褚蛩?。在現(xiàn)代政治中，來(lái)自機(jī)構(gòu)中的權(quán)威與來(lái)自個(gè)人的人格魅力往往是結(jié)合在一起的。）

權(quán)力主體是占有或行使權(quán)力的個(gè)人或團(tuán)體。權(quán)利主體主要指國(guó)家，即作為統(tǒng)治階級(jí)工具的政府。此外還包括政黨、政治社團(tuán)以及政治個(gè)人。政治權(quán)力要實(shí)現(xiàn)的主要目的是利益。

所謂權(quán)力的“制造同意”，就是利用宣傳手段，制造種種假象表明大眾贊同權(quán)力的統(tǒng)治與政策，誠(chéng)心接受權(quán)勢(shì)階層的觀點(diǎn)。主要方式有突出報(bào)道、精英言論、意見(jiàn)“構(gòu)造”、議程協(xié)商。

公共領(lǐng)域是一個(gè)介于私人領(lǐng)域與公共權(quán)力領(lǐng)域之間的中間地帶，它是一個(gè)向所有公民開(kāi)放、由對(duì)話組成的、旨在形成公共輿論、體現(xiàn)公共理性精神的、以大眾傳媒為主要運(yùn)作工具的批判空間

文化霸權(quán)指一個(gè)階級(jí)主宰另一個(gè)階級(jí)的意識(shí)型態(tài)及文化，通過(guò)控制文化內(nèi)容和建立重要習(xí)俗以統(tǒng)一意見(jiàn)來(lái)達(dá)到支配目的。

輿論一律：指整個(gè)社會(huì)只有當(dāng)權(quán)者的聲音，僅允許媒體對(duì)社會(huì)事務(wù)表達(dá)掌權(quán)者的觀點(diǎn)，不準(zhǔn)公開(kāi)表達(dá)任何與權(quán)力話語(yǔ)對(duì)立的意見(jiàn)。危害主要是扼殺理性、喪失經(jīng)濟(jì)、文化廢弛、管理失衡。

公共權(quán)力：是在公共管理活動(dòng)中，由政府和其它公共組織掌握并行使的、用以處理公共事務(wù)、維護(hù)公共秩序、增進(jìn)公共利益的權(quán)力。

公共權(quán)力話語(yǔ)以協(xié)商為手段、以平等為前提、以公共領(lǐng)域?yàn)閳?chǎng)所、以公眾參與為基礎(chǔ)，同民眾（或代表）誠(chéng)懇地討論社會(huì)問(wèn)題，在公共決策和解決社會(huì)矛盾的過(guò)程中與公民建立平等的交流關(guān)系，達(dá)到對(duì)社會(huì)的和諧管理。

公共權(quán)力話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)：回應(yīng)性話語(yǔ)權(quán)、政策性話語(yǔ)權(quán)、評(píng)價(jià)性話語(yǔ)權(quán)。

公共權(quán)力的規(guī)則：社會(huì)意志最大化、反映全體公眾的訴求、信息和意見(jiàn)公開(kāi)、接受社會(huì)監(jiān)督。

第三篇：當(dāng)代大眾文化與中國(guó)大眾文化學(xué)

當(dāng)代大眾文化與中國(guó)大眾文化學(xué)

王一川

當(dāng)我在80年代初沉浸于“人類感性的解放”的審美理想時(shí)，決沒(méi)有預(yù)料到，這種感性解放在今天是以大眾文化的感性愉悅方式變形地實(shí)現(xiàn)的。生活在當(dāng)今中國(guó)都市的人們，不管個(gè)人是否喜歡，都無(wú)法否認(rèn)一個(gè)事實(shí)：大眾文化的潮流正撥動(dòng)著幾乎每個(gè)市民的心弦。無(wú)論是在家讀周末報(bào)紙、看電視劇、聽(tīng)流行歌曲，還是出門騎行在街頭林立的廣告中、進(jìn)商場(chǎng)享受美化的環(huán)境，或者是安坐在電影院與主人公同悲喜，都無(wú)不置身在大眾文化的休閑氛圍中?？梢哉f(shuō)，大眾文化正在每日每時(shí)地和潛移默化地影響、甚至塑造人們的情感和思想，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)當(dāng)然組成部分。因而認(rèn)識(shí)和闡釋大眾文化，就成為認(rèn)識(shí)和闡釋人們自身的一個(gè)重要方面了。然而，對(duì)如此日常而又重要的大眾文化，知識(shí)界卻知之甚少：要么對(duì)其存在置若罔聞，要么一概視為低俗物而嚴(yán)辭拒絕，要么仍舊沿用以往高雅文化的分析手段去觀照，從而一再推遲真正意義上的探討。所幸的是，近幾年來(lái)已陸續(xù)有學(xué)者開(kāi)始正眼打量它了，盡管這打量還遠(yuǎn)不及大眾文化本身的發(fā)展和演變速度。本文正是想從我個(gè)人的視角加入到這種打量之中，就大眾文化談點(diǎn)淺見(jiàn)，并嘗試提出建立中國(guó)大眾文化學(xué)的初步設(shè)想。在我看來(lái)，中國(guó)大眾文化理論確實(shí)已經(jīng)需要進(jìn)展到中國(guó)大眾文化學(xué)了。

1、大眾文化的定義

探討大眾文化，總會(huì)遭遇基本的概念問(wèn)題：什么是大眾文化？這個(gè)詞歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，不可能找到最后的公認(rèn)正確的答案，不過(guò)卻不妨對(duì)這個(gè)概念提出一種約略的操作性界說(shuō)。我這里所說(shuō)的大眾文化，是英文popular culture 的對(duì)譯形態(tài)（有人也用mass culture一詞）。即便是在英語(yǔ)世界，這個(gè)詞也有種種不同用法。這里可以列出它的六種不同定義。1）大眾文化是為許多人所廣泛喜歡的文化。這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)受眾在數(shù)量上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但沒(méi)有考慮價(jià)值判斷。2）大眾文化是在確定了高雅文化（high culture）之后所剩余的文化。這里注重它與高雅文化的明顯區(qū)別，但忽略了兩者之間的復(fù)雜關(guān)系。3）大眾文化是具有商業(yè)文化色彩的、以缺乏辨別力的消費(fèi)者大眾為對(duì)象的群眾文化（mass culture）。這里主要從批判或否定意義上理解大眾文化，無(wú)視它的可能的積極意義。4）大眾文化是人民為人民的文化（culture of the people for the people）。這里強(qiáng)調(diào)大眾文化是“人民”自己創(chuàng)造的，但未能指出這種創(chuàng)造所受到的文化語(yǔ)境的深層制約。5）大眾文化是社會(huì)中從屬群體的抵抗力與統(tǒng)治群體的整合力之間相互斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。這個(gè)定義把大眾文化不是理解為一種文化實(shí)體而是理解為不同群體之間?quot;霸權(quán)“斗爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)，但與斗爭(zhēng)相對(duì)的協(xié)調(diào)方面卻較受忽略。6）大眾文化是后現(xiàn)代意義上的消融了高雅文化和大眾文化（high and popular culture）之間界限的文化。這里突出了近來(lái)大眾文化與高雅文化間的融匯或互滲趨勢(shì)，但有可能因此而抹殺其差異性。（約翰·斯托雷（John Storey）：《文化理論和大眾文化導(dǎo)論》(An Introduction to Cultural Theory and Popular Culture)，第2版，美國(guó)佐治亞大學(xué)出版社1998年版，第6－18頁(yè)。）這里不可能更詳細(xì)地檢討上述六種定義的得失，但可以指出：它們都各有其合理性與片面處。如何在操作上定義大眾文化呢？需要特別注意如下幾點(diǎn)：第一、大眾文化并不是任何社會(huì)形態(tài)都必然伴隨的現(xiàn)象，而僅僅是工業(yè)文明以來(lái)才出現(xiàn)的文化形態(tài)，尤其以大眾傳播媒介（機(jī)械媒介和電子媒介）為手段和按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作；第二、它是社會(huì)的都市化的產(chǎn)物，以都市普通市民大眾為主要受眾或制作者；第三、它具有一種與政治權(quán)力斗爭(zhēng)或思想論爭(zhēng)相對(duì)立的感性愉悅性；第四、它不是神圣的而是日常的。如此，可以對(duì)大眾文化下一個(gè)簡(jiǎn)要的操作性定義（不是最后的定義）：大眾文化是以大眾傳播媒介（機(jī)械媒介和電子媒介）為手段、按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作的、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。在這個(gè)意義上，通俗詩(shī)、報(bào)刊連載小說(shuō)、暢銷書、流行音樂(lè)、電視劇、電影和廣告等無(wú)疑屬于大眾文化。

這一定義可以使大眾文化同一些相關(guān)概念區(qū)別開(kāi)來(lái)。大眾文化與民間文化（folk culture）都具有通俗通俗易懂和受眾大量的特點(diǎn)，但民間文化是古往今來(lái)就存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)的民眾通俗文化，而大眾文化則僅僅是與現(xiàn)代工業(yè)化和都市化進(jìn)程相伴隨的并運(yùn)用大眾傳播媒介手段制作的具有商品消費(fèi)特點(diǎn)的市民文化形態(tài)。在當(dāng)今都市，大眾文化往往與民間文化形成復(fù)雜多樣的關(guān)系。高雅文化(high culture)?quot;精英文化”（elite culture）大體同義，同大眾文化一樣存在于當(dāng)今都市，但顯得截然不同：它以文化或教育程度較高的少數(shù)知識(shí)分子或文化人為受眾，旨在表達(dá)他們的審美趣味、價(jià)值判斷和歷史使命感。

2、當(dāng)代中國(guó)大眾文化潮的勃興

上述意義上的大眾文化，是在20世紀(jì)90年代以來(lái)逐漸成為中國(guó)知識(shí)界關(guān)注的對(duì)象的。80、90年代之交，是當(dāng)代中國(guó)大眾文化潮勃興的關(guān)鍵時(shí)刻。這并不是說(shuō)大眾文化是從這時(shí)才興起的，其實(shí)它早在19、20世紀(jì)之交（清末民初）就已經(jīng)萌發(fā)了，并且從那時(shí)以來(lái)一直以種種不同的方式存在并演化著；而只是說(shuō)，一度被高雅文化（或精英文化）抑制的大眾文化，是到這個(gè)時(shí)刻才逐漸地升騰和擴(kuò)展為整個(gè)中國(guó)市民文化的主潮并引起知識(shí)界的強(qiáng)烈關(guān)注的?？傮w看來(lái)，從20世紀(jì)初到80年代，中國(guó)文化的主潮帶有以知識(shí)分子的精英旨趣為主導(dǎo)的高雅文化特色。按照這種精英旨趣，中國(guó)現(xiàn)代文化啟蒙和民族救亡任務(wù)異常地重要、艱巨和緊迫，從而一向富于特殊感染魅力的文化就必須無(wú)條件地承擔(dān)起社會(huì)動(dòng)員和文化批判這一非常使命。與此同時(shí)，它的感性愉悅因素就必然地受到忽略、抑制或排斥；即便是有所倡揚(yáng)，也主要是要它服務(wù)于上述社會(huì)動(dòng)員和文化批判意旨。確實(shí)，對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子（精英）來(lái)說(shuō)，啟蒙和救亡的緊迫情勢(shì)要求他們創(chuàng)造“真美”藝術(shù)去喚醒公眾的社會(huì)使命感和文化批判熱情，自覺(jué)地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。如此，何來(lái)輕快的歡娛和快樂(lè)？這種理性沉思精神長(zhǎng)期成為中國(guó)文化的主流，這一主流甚至持續(xù)到幾乎整個(gè)80年代。

從70年代末期起，在經(jīng)歷“文革”的政治化挫折后復(fù)蘇的高雅文化，重新在文化主潮中占據(jù)著主導(dǎo)地位。它把精英知識(shí)界所構(gòu)想的審美或詩(shī)意啟蒙任務(wù)作為文化的根本使命。這時(shí)期的文化主潮，雖然由于對(duì)“純美”或“純審美”精神的重新倡導(dǎo)，不可避免地減弱了直接功利性而增加了娛樂(lè)性，但娛樂(lè)性在當(dāng)時(shí)主要還是服務(wù)于急迫的社會(huì)動(dòng)員和文化批判意圖，即增長(zhǎng)的娛樂(lè)因素仍被當(dāng)作新時(shí)期社會(huì)動(dòng)員和文化批判的必要手段，而本身并沒(méi)有展示出多少目的性來(lái)。這樣，80年代文化留給人們的基本印象，依舊是嚴(yán)肅的理性沉思；而如何落實(shí)輕松的感性愉悅，仍是懸而未決的問(wèn)題。但從80年代后期起、尤其是進(jìn)入90年代以來(lái)，微妙而重要的變化畢竟發(fā)生了：在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)化和消費(fèi)社會(huì)來(lái)臨的新形勢(shì)下，以精英旨趣為主導(dǎo)的理性沉思型高雅文化喪失了主流地位，并出現(xiàn)了新的裂變，形成大眾文化、主導(dǎo)文化（以群體整合、秩序安定和倫理和睦等為核心的文化形態(tài)）和高雅文化的“三足鼎立”新格局。不過(guò)，在這種一分為三的新的文化格局中，大眾文化是作為主潮興起和存在的。（我在《從啟蒙到溝通》（《文藝爭(zhēng)鳴》1994年第5期）里曾提“主流文化”，現(xiàn)覺(jué)得提“主導(dǎo)文化”更妥。）

不過(guò)，這種變化并不是“突然”出現(xiàn)的，而是在若干因素的綜合作用下逐漸生成的。第一、外來(lái)大眾文化的影響。來(lái)自港臺(tái)和歐美的大眾文化風(fēng)靡中國(guó)城市，鄧麗君、李小龍、《三笑》、《追捕》、《從大西洋底來(lái)的人》、瓊瑤、金庸等在人們面前展示了文化的愉悅性景觀，并逐漸地使這種感性愉悅需要不斷獲得再生產(chǎn)，引發(fā)了國(guó)內(nèi)大眾文化的摹仿性制作興趣，從而為90年代的大眾文化潮埋下了“伏線”。第二、新型大眾傳播媒介的引進(jìn)。?quot;磚頭“錄音機(jī)到高保真組合音響，從黑白電視機(jī)到超大屏幕彩電，從無(wú)線電視到有線電視網(wǎng)，從個(gè)人電腦到國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，大眾傳播媒介為人們的大眾文化制作和享受提供了物質(zhì)支持。第三、更主要的是，高雅文化主潮本身的感性愉悅追求。80年代前期高雅文化掀起的對(duì)”全面發(fā)展的人“、”人的感性的解放“及其”純美“境界的追求熱情，實(shí)際上已合乎邏輯地預(yù)示著以感性愉悅為中心的大眾文化潮的興盛，只是當(dāng)時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制還沒(méi)形急負(fù)貿(mào)墑斕?quot;消費(fèi)市場(chǎng)”

以及自身的高雅文化陳規(guī)仍有某種束縛而已。朦朧詩(shī)人不正強(qiáng)烈地“渴望著在情人的眼睛里度過(guò)每一個(gè)寧?kù)o的黃昏”么？更值得一提的是電影界的“娛樂(lè)片”熱。還是在80年代中后期（1986至1989年），與城市經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程相應(yīng)，中國(guó)電影呈現(xiàn)出新的開(kāi)放勢(shì)頭，“娛樂(lè)性”開(kāi)始受到非同尋常的重視。隨著《少林寺》等武打片風(fēng)靡全國(guó)，一批電影導(dǎo)演、電影美學(xué)家和批評(píng)家不約而同地尋求把娛樂(lè)性電影或“娛樂(lè)片”作為中國(guó)電影發(fā)展的新方向，引起爭(zhēng)論。重要的是，通過(guò)廣泛討論，這最后竟成為當(dāng)時(shí)政府電影部門制定的全國(guó)性電影戰(zhàn)略決策。廣播電影電視部電影局局長(zhǎng)在1989年全國(guó)故事片創(chuàng)作會(huì)議上這樣反省說(shuō)，“長(zhǎng)期以來(lái)，我們被桎梏在對(duì)電影藝術(shù)功能的狹隘理解當(dāng)中，那時(shí)故事片作為一種完全的宣教工具，蠻橫地排斥了影片的娛樂(lè)功能”，而在80年代初還對(duì)“娛樂(lè)功能”作“品位、格調(diào)上的輕視”。這位政府官員同電影創(chuàng)作與評(píng)論人員站到了一起，堅(jiān)決糾正以往電影的過(guò)度理性化偏頗，大力伸張娛樂(lè)性。為此他提出如下政府總結(jié)和規(guī)劃：“加強(qiáng)各類片種的觀賞性、娛樂(lè)性，為滿足人民群眾多樣化的文化娛樂(lè)和審美需求，實(shí)現(xiàn)電影的多元化功能而努力”，“現(xiàn)在有必要特別強(qiáng)調(diào)注重影片的娛樂(lè)功能，以匡正以往的偏頗”，“強(qiáng)調(diào)注重電影的觀賞性、娛樂(lè)性”。他甚至指出：“有鑒于處在改革、開(kāi)放的形勢(shì)下，人們對(duì)多種文化的渴求、需要愉悅、松弛乃至健康的宣泄，因此強(qiáng)調(diào)注重電影的觀賞性和娛樂(lè)性乃是貫徹二為方向的題中應(yīng)有之義。”（見(jiàn)《當(dāng)代電影》1989年第 2期。）這里不僅證明電影的娛樂(lè)功能，而且明確地把娛樂(lè)性提到“二為”方向的高度去認(rèn)識(shí)，從而使大眾文化制作獲得了合理性和合法性。無(wú)論今天對(duì)這種“娛樂(lè)”熱究竟應(yīng)作何評(píng)價(jià)，它在當(dāng)時(shí)畢竟同“美學(xué)熱”中的“純審美”渴望和文學(xué)中的金庸小說(shuō)熱等一樣，構(gòu)成了高雅文化界渴望和呼喚大眾文化的組成部分。

正是上述外來(lái)影響、大眾媒介技術(shù)和高雅文化本身的感性愉悅渴望等多種力量的交匯，為大眾文化潮的勃興鋪設(shè)了新的寬闊河道。從80年代中期開(kāi)始到90年代初，崔健的《一無(wú)所有》等城市搖滾樂(lè)、《黃土高坡》?quot;西北風(fēng)“流行歌曲、張藝謀《紅高粱》等娛樂(lè)電影，以及《渴望》、《編輯部的故事》、《北京在紐約》等肥皂劇，就在大眾文化這個(gè)寬闊河道里放縱地奔流著。如此說(shuō)來(lái)，90年代大眾文化潮不過(guò)是80年代高雅文化的感性愉悅渴望在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)文化、大眾傳媒和外來(lái)影響等條件下的現(xiàn)實(shí)化而已。于是我們目睹這樣的90年代新景觀：不僅以感性愉悅為核心的大眾文化已成為中國(guó)都市文化的主潮，而且它還連帶著使主導(dǎo)文化和高雅文化都似乎理直氣壯地把感性愉悅作為一種必要的和不可缺少的目的因素植入自身軀體之中，而以往那種嚴(yán)肅的理性沉思精神則相對(duì)減弱了，有時(shí)甚至被消融了。

3、大眾文化與文化

要認(rèn)識(shí)大眾文化的價(jià)值或無(wú)價(jià)值，需要首先對(duì)”文化“本身加以大體界說(shuō)，以便在此基礎(chǔ)上進(jìn)而思索大眾文化的位置。所謂”文化“（culture），在西文中最初指土地的開(kāi)墾及植物的栽培，后來(lái)指對(duì)人的身體、精神、特別是藝術(shù)和道德能力及天賦的培養(yǎng)，也指人類通過(guò)勞作創(chuàng)造的物質(zhì)、精神和知識(shí)財(cái)富的總和。按英國(guó)文化批評(píng)家雷蒙·威廉斯（Raymond

Williams,1921－1988）的歸納，文化往往具有三種定義或內(nèi)涵：第一是理想性定義，指人類的完美理想狀態(tài)或過(guò)程；第二是文獻(xiàn)性定義，指人類的理智性的和想象性的作品記錄；第三是社會(huì)性定義，指人類的特定生活方式的描述。（雷蒙·威廉斯：《漫長(zhǎng)的革命》（The Long Revolution），倫敦，1961年版，第57頁(yè)。）而美國(guó)當(dāng)代文化批評(píng)家貝爾（Daniel Bell，1919-）則采取了略有不同的三分法：”我在書中使用的文化一詞，其含義略小于人類學(xué)涵蓋一切生活方式的寬大定義，又稍大于貴族傳統(tǒng)對(duì)精妙形式和高雅藝術(shù)的狹窄限定。對(duì)我來(lái)說(shuō)，文化本身正是為人類生命過(guò)程提供闡釋系統(tǒng)，幫助他們對(duì)付生存困境的一種努力“。第一種文化指”特定人類的生活方式“，這是人類學(xué)家提出的較為寬泛的文化；第二種文化以英國(guó)貴族學(xué)者阿諾德（Matthew Arnold，1822-1888）等的文化觀為代表，指”個(gè)人完美成就“，這對(duì)貝爾來(lái)說(shuō)顯得過(guò)于狹窄了；第三種文化是貝爾追隨德國(guó)哲學(xué)家卡西爾（Ernst Cassier，1874-1945）的結(jié)果，指由人類創(chuàng)造和運(yùn)用的”象征形式的領(lǐng)域“（包括神話、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史和科學(xué)等），它主要處理人類生存的意義問(wèn)題。貝爾采取了與人類學(xué)家的寬泛文化和貴族學(xué)者的狹窄文化都不相同的居中或居間的策略：把文化視為表達(dá)或闡釋人類生存意義的象征形式。（貝爾：《資本主義文化矛盾》，砸環(huán)駁紉耄櫚?989年版，第24、58頁(yè)。）比較再三，我個(gè)人傾向于采納與卡西爾和貝爾的相近的文化概念：文化是特定人類群體的能夠表達(dá)其生存意義的象征形式，包括神話、宗教、語(yǔ)言、歷史、科學(xué)和藝術(shù)等形態(tài)。但這個(gè)文化概念還沒(méi)有為大眾文化設(shè)定合適的領(lǐng)域，即文化分層問(wèn)題還懸而未決。美國(guó)文化批評(píng)家杰姆遜（Fredric Jameson）也認(rèn)為存在著三種文化定義，但在具體理解時(shí)與威廉斯和貝爾有同有異：一是指”個(gè)性的形成或個(gè)人的培養(yǎng)“，這大致對(duì)應(yīng)于威廉斯的第一種和貝爾的第二種，即阿諾德代表的狹窄的貴族文化觀；二是指與自然相對(duì)的”文明化了的人類所進(jìn)行的一切活動(dòng)“，屬于人類學(xué)概念，這顯然又與威廉斯的第三種和貝爾的第一種大體相同；三是指與貿(mào)易、金錢、工業(yè)和工作相對(duì)?quot;日常生活中的吟詩(shī)、繪畫、看戲、看電影之類”娛樂(lè)活動(dòng)，這尤其能體現(xiàn)后現(xiàn)代社會(huì)或消費(fèi)社會(huì)的時(shí)代特點(diǎn)--指以大眾文化為主流的日常閑暇中的娛樂(lè)活動(dòng)。這第三種文化概念體現(xiàn)了杰姆遜的特殊立場(chǎng)和關(guān)注的焦點(diǎn)：后現(xiàn)代文化或消費(fèi)文化其實(shí)就是以日常感性愉悅為主的大眾文化。（杰姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，唐小濱譯，陜西師范大學(xué)出版社1986年版，第2－3頁(yè)。）西方學(xué)者的論述自有其針對(duì)性而不能簡(jiǎn)單照搬，但這并不妨礙我們略加參照，著力分析中國(guó)都市文化狀況的獨(dú)特特點(diǎn)。我認(rèn)為，一定時(shí)段的文化應(yīng)是一個(gè)容納多重層面并彼此形成復(fù)雜關(guān)系的結(jié)合體（并非統(tǒng)一的整體）。而在這種容納多樣的文化結(jié)合體中，大眾文化具有自身的特定位置。當(dāng)前中國(guó)都市文化存在著若干復(fù)雜的層面，但可以大約見(jiàn)出如下四層面。一是主導(dǎo)文化，即以群體整合、秩序安定和倫理和睦等為核心的文化形態(tài)，代表政府及各階層群體的共同利益，這是當(dāng)前中國(guó)文化與西方文化不同的一個(gè)重要方面。二是高雅文化，代表占人口少數(shù)的知識(shí)界的理性沉思、批判和探索旨趣。三是大眾文化，尤其突出數(shù)量眾多的普通市民的日常感性愉悅需要。四是民間文化，代表更底層的普通民眾的出于傳統(tǒng)的自發(fā)（或非制作）的通俗趣味。從文化價(jià)值看，這四個(gè)層面之間是否有高下之分？其實(shí)，就文化的分層來(lái)說(shuō)，四個(gè)層面本身是無(wú)所謂高低之分、貴賤之別的，關(guān)鍵看具體的文化過(guò)程或文化作品本身如何。每一層面都可能出優(yōu)秀或低劣作品，無(wú)論它是主導(dǎo)文化和高雅文化，抑或大眾文化和民間文化。

4、大眾文化的特征和功能

大眾文化具有自身的與主導(dǎo)文化、高雅文化和民間文化不同的特征。第一、信息和受眾的大量性。利用現(xiàn)代大眾傳播媒介（如電影和電視）成批地制作和傳輸大量信息并作用于大量受眾，是所有大眾文化的一個(gè)基本特征?quot;大量“是其優(yōu)勢(shì)，但貪多圖大往往對(duì)公眾造成傳媒的”暴力“。第二、文體的流行性和模式化。一種大眾文化在開(kāi)初總是善于吸收高雅文化和民間文化等的某些特點(diǎn)，創(chuàng)出原創(chuàng)性新模式，隨即迅速地通過(guò)批量化生產(chǎn)而流行開(kāi)來(lái)，從而變得模式化了，并引來(lái)眾多摹仿之作，如《一封家書》之后有《祝你平安》、《?；丶铱纯础返纫慌伦?。流行是大眾文化的必然特征，但流行的結(jié)果就是模式化，而模式化則又距”老化“或”僵化“不遠(yuǎn)了。第三、故事的類型化。在一部電影或電視劇中，好人與壞人、情人與情敵、由順境轉(zhuǎn)逆境或相反等故事，都是按大致固定的類型”打造“的，從而有武打、言情、警匪、倫理、體育等眾多類型片、類型劇。這與高雅文化注重”典型“或”個(gè)性“是不同的。不僅影視甚至流行音樂(lè)，往往都是按明星的類型化特點(diǎn)”定做“的。第四、觀賞的日常性。與欣賞高雅文化帶有更多的個(gè)體精神性不同，公眾對(duì)于街頭廣告、電視劇、流行音樂(lè)、時(shí)裝、暢銷書等大眾文化的接受，是在日常生活的世俗環(huán)境中進(jìn)行的，往往與日常生活過(guò)程交織在一起。甚至有時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活似乎就直接地意味著談?wù)撟蛲淼幕虻却裢淼碾娨晞?。這種日常性固然可以使藝術(shù)打破神圣或神秘性而與公眾親近，但又容易使藝術(shù)變得低俗、庸俗或媚俗。第五、效果的愉悅性。大眾文化作品無(wú)論其結(jié)局是悲或喜，總是追求廣義上的愉悅效果，使

公眾的消費(fèi)、休閑或娛樂(lè)渴望獲得輕松的滿足。這種輕松的滿足有時(shí)以犧牲歷史使命感、理性精神和批判性為代價(jià)。

上述特征規(guī)定了大眾文化的社會(huì)功能：以大量信息、流行的和模式化的文體、類型化故事及日常氛圍滿足大量公眾的愉悅需要。使大量社會(huì)公眾獲得感性愉悅，讓他們安于現(xiàn)狀，是大眾文化的基本功能。當(dāng)然，具體分析的話，大眾文化往往具有若干彼此相反的功能：反抗高雅文化又利用它、拆解官方權(quán)威又維護(hù)它、追求自由與民主又加以消解、標(biāo)舉日常生活的正當(dāng)性又使其庸俗化，等等Ｓ械拇籩諼幕踔烈苑純垢哐盼幕跡忠宰隕沓晌碌母哐盼幕牡浞抖嬤眨綰美澄胗捌鍍罰藕匏徒鷯剮∷檔取Ｓ惺敝譜髡叩鬧鞴垡饌薊嵩庥齬詰奈耷櫚執(zhí)セ蠆鸞?。与法兰繝qＱ扇譚穸ù籩諼幕煌⒐?quot;文化研究”代表人物斯圖瓦特·霍爾（Stuart Hall）提出一個(gè)著名觀點(diǎn)：公眾對(duì)電視節(jié)目可以有三種解碼立場(chǎng)。一是統(tǒng)治性－霸權(quán)性立場(chǎng)（dominant-hegemonic position），完全受制于制作者的意圖控制；二是協(xié)商性符碼或立場(chǎng)（negotiated code or position），可以投射進(jìn)自己的獨(dú)立態(tài)度；三是反抗性符碼（oppositional code），站在對(duì)立面瓦解電視意圖。（斯圖瓦特·霍爾《電視話語(yǔ)的編碼和解碼》，據(jù)西蒙·杜林（Simon During）編《文化研究讀本》(The Cultural Studies Reader)，倫敦，1993年版，第100－103頁(yè)。）這表明大眾文化決不是鐵板一塊，公眾既可能淹沒(méi)也可以尋求自己的主體性?？傊@至少說(shuō)明，大眾文化的社會(huì)功能是復(fù)雜多樣的，應(yīng)具體分析。

5、大眾文化研究的意義

面對(duì)迅猛發(fā)展的大眾文化，理論界該怎么辦？是視其如洪水猛獸而嚴(yán)加*、御強(qiáng)敵于國(guó)門之外，還是篤信它預(yù)示著真正的自由和民主？我想，這種極端的否定或肯定態(tài)度都于事無(wú)補(bǔ)，重要的是針對(duì)大眾文化本身的特點(diǎn)作理智的分析和評(píng)價(jià)。大眾文化具有自身的特點(diǎn)，與高雅文化、主導(dǎo)文化和民間文化有不同，因而需要把大眾文化當(dāng)做大眾文化本身、按它自身的規(guī)律去加以研究。而那種以高雅文化或主導(dǎo)文化的標(biāo)準(zhǔn)去硬性裁剪大眾文化的做法是不足取的。就大眾文化本身來(lái)說(shuō)，其積極與消極方面往往糾纏在一起，需要冷靜辨析。魯迅曾說(shuō)：“美術(shù)誠(chéng)諦，固在發(fā)揚(yáng)真美，以?shī)嗜饲椋绕湟?jiàn)利致用，乃不期之成果。沾沾于用，甚嫌執(zhí)持”。（《魯迅全集》，第 8卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第47頁(yè)。）藝術(shù)（美術(shù)）的目的就是以“真美”去“娛人情”，即是以真正美的東西去使人獲得感性愉悅，至于它涉及現(xiàn)實(shí)功利關(guān)系，實(shí)在不是其本意。如果人們憑此強(qiáng)求藝術(shù)直接服務(wù)于現(xiàn)實(shí)功利需要，那實(shí)在是違背了藝術(shù)自身的審美規(guī)律。這種關(guān)于藝術(shù)旨在以非功利性審美去娛樂(lè)情感的看法，無(wú)疑道出大眾文化的基本特征：大眾文化從根本上說(shuō)具有娛樂(lè)文化性質(zhì)，就是要使人們獲得感性愉悅。但這種娛樂(lè)特征在不同作品中有著不同表現(xiàn)，呈現(xiàn)為高低不同的價(jià)值品級(jí)。成功的大眾文化作品，應(yīng)當(dāng)不僅能使公眾獲得豐富而深刻的審美愉悅，而且能在審美愉悅中被陶冶或提升，享受人生與世界的自由并洞悉其微妙的深層意蘊(yùn)。而那種只滿足于產(chǎn)生感官快適、刺激或沉溺的作品，顯然是平庸的或庸俗的。同樣，那種不要娛樂(lè)而只要直接的功利滿足的作品，也必然是平庸的或庸俗的。所以，大眾文化誠(chéng)然離不開(kāi)直接的娛樂(lè)性．

第四篇：大眾文化利大于弊

大眾文化利大于弊

在文化研究領(lǐng)域有兩個(gè)學(xué)派，分別是伯明翰學(xué)派與法蘭克福學(xué)派。他們是西方文化研究思潮的源頭，是20世紀(jì)西方馬克思主義的主要流派。在對(duì)于大眾文化這個(gè)領(lǐng)域卻有不同的觀點(diǎn)。伯明翰學(xué)派在前期由于大多數(shù)的成員都出身與中下層或工人階級(jí)所以采取與以往精英知識(shí)分子不同的態(tài)度去對(duì)待、研究通俗文化，力圖重估其價(jià)值。他們認(rèn)為大眾文化，是為普通民眾所擁有為享用，為普通民眾所鐘愛(ài)的文化。法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方馬克思主義的主要流派之一，其成員主要是一些有著猶太血統(tǒng)的德國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，他們認(rèn)為“Popular Culture”即“Mass Culture”,即”為了滿足大量消費(fèi)而大批量生產(chǎn)的文化，其觀眾是沒(méi)有鑒別力的消費(fèi)者。法蘭克福學(xué)派與伯明翰學(xué)派都屬于批判學(xué)派，他們都認(rèn)為大眾傳播在現(xiàn)代社會(huì)具有強(qiáng)大的構(gòu)建能力，但是對(duì)于大眾文化的定義確實(shí)完全不相同的。

在對(duì)于大眾文化這個(gè)方面我是比較認(rèn)同伯明翰學(xué)派的，我認(rèn)為大眾文化是一種“容易”被人所熟知所接受的流行文化，我的觀點(diǎn)是我們應(yīng)該在鐘愛(ài)的同時(shí)重視傳播良性的大眾文化，大眾文化利大于弊。那我為什么這么說(shuō)呢，我們先來(lái)看看百度詞條對(duì)于大眾文化的解釋：“大眾文化，以大眾傳播媒介（機(jī)械媒介和電子媒介）為手段，按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)”。大眾文化就是一種為了使大量民眾獲得愉悅的日常文化形態(tài)。在如今這個(gè)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，人類在一步步的走向更文明的社會(huì)的時(shí)間段，在日常的社會(huì)工作學(xué)習(xí)壓力變大的情況下，大眾文化作為一種容易被人們所接受的，容易被人們用短時(shí)間就可以獲得大量的快樂(lè)的文化。以簡(jiǎn)單的事例來(lái)說(shuō)，每一個(gè)國(guó)人在有機(jī)會(huì)在國(guó)外看到中國(guó)的文化在異國(guó)他鄉(xiāng)生根發(fā)芽的時(shí)候都會(huì)感到無(wú)與倫比的驕傲與自豪，但是如何讓中國(guó)的文化走出國(guó)門卻一直是一個(gè)問(wèn)題，如果說(shuō)在我們自己的國(guó)家內(nèi)中國(guó)的傳統(tǒng)文化都只是一種小眾文化的時(shí)候，那我們談何讓中國(guó)文化在異國(guó)他鄉(xiāng)生根發(fā)芽呢，所以在這一方面，大眾文化就有了其優(yōu)點(diǎn)，我們現(xiàn)如今所倡導(dǎo)的在接受傳統(tǒng)文化的時(shí)候要“棄其糟粕，取其精華“，大眾文化在接收了那部分精華后，讓傳統(tǒng)文化變成一種更容易被人所接受的文化，這讓我們的文化被其他國(guó)家的人所接受，讓我們不再被”洋人“的文化占據(jù)社會(huì)主流，這難道不是重視傳播大眾文化的理由嗎？

那么我們?yōu)槭裁匆匾晜鞑チ夹缘拇蟊娢幕兀颗e個(gè)例子來(lái)講，就是我們大多數(shù)人就算沒(méi)有接觸過(guò)卻也略有所耳聞的“飯圈文化”，那么為什么要以飯圈文化做例子呢，因?yàn)轱埲ξ幕饾u變成了一種畸形的大眾文化。飯圈文化即粉絲文化，用以概括大眾流行文化中的發(fā)燒友現(xiàn)象最早是最初的發(fā)燒友，往往指那些對(duì)某種流行文化或者小眾藝術(shù)特別醉心、專業(yè)程度高、藝術(shù)修養(yǎng)優(yōu)秀的一群人，發(fā)燒友對(duì)所癡迷的樂(lè)手、歌手、影星的演奏演唱與表演如數(shù)家珍，見(jiàn)證了大眾流行文化的強(qiáng)大魅力。從相對(duì)小眾的發(fā)燒友文化到大眾粉絲文化的過(guò)渡是自然而然的，背后是文化工業(yè)的巨大推動(dòng)力量。反過(guò)來(lái)，粉絲文化對(duì)包括網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、影視劇、綜藝節(jié)目在內(nèi)的文娛產(chǎn)業(yè)無(wú)疑也有著很大的助推作用，二者相互作用、彼此成就。粉絲懷著巨大熱忱，投入大量時(shí)間和金錢追星，沉醉于特定的影視作品，相互交流、深化理解、彼此激發(fā)二次創(chuàng)作，這些都很自然，無(wú)可非議。但是當(dāng)“飯圈文化”一旦失去理智，開(kāi)始盲目崇拜那就開(kāi)始逐漸變得畸形，就拿今年入獄的吳某來(lái)說(shuō)，他可以算得上是在現(xiàn)如今的娛樂(lè)圈中的頂級(jí)流量，可以當(dāng)他被捕入獄后，畸形的飯圈文化發(fā)表的言論令人不禁捧腹大笑，缺乏起碼理性約束的粉絲群體如同決堤的洪水，不只讓粉絲個(gè)體迷失、沉淪，也助推著流量明星們自我膨脹、忘乎所以?？此茖?duì)偶像明星百般呵護(hù)、無(wú)限寵溺，其實(shí)是“毀”人不倦，金錢供養(yǎng)、無(wú)底線膜拜讓流量明星們不斷地自大自滿，最終走向滅亡。而且不良的飯圈文化也在影響著少年的良好成長(zhǎng)環(huán)境，以一種病態(tài)的文化讓正在塑造世界觀，價(jià)值觀的青年誤入歧途，不在崇拜科學(xué)家，醫(yī)生而是去崇拜那些流量明星，長(zhǎng)此以往，不良飯圈文化毀掉的將是整個(gè)一代人，污染的是整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，敗壞的是整個(gè)的民族精神?？傊涣嫉拇蟊娢幕?飯圈文化)不利于正確的大眾文化傳播，對(duì)正確的社會(huì)發(fā)展都有影響，這就是我們要重視傳播良性的大眾文化的原因。

這個(gè)世界是一個(gè)多姿多彩，人才輩出的世界，有著炫彩的文化，奪目的精神，但不管取得了如何樣的成績(jī)，刨根問(wèn)底來(lái)說(shuō)個(gè)人也是大眾的一部分?？梢越邮苣阆褡鞴糯?shī)人陸游筆下那“零落成泥碾作塵，只有香如故“的梅花，可以接受你“又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎”，不讓自己的高潔品質(zhì)去蒙受世俗的塵垢。但是在如今這個(gè)大同社會(huì)中，不被人們所接受的，不被人們所能融洽的畸形文化，最終都是要被良性的大眾文化所取締，大眾文化不是只有快節(jié)奏，低俗的，當(dāng)我們所有人都在重視傳播良性文化的時(shí)候，那么總有一天我們的國(guó)家的文化就一定可以傳播到異國(guó)他鄉(xiāng)，所以說(shuō)只要我們傳播良性的大眾文化，那么大眾文化的利一定是大于弊的。

參考文獻(xiàn)

1.伯明翰學(xué)派的文化理論 學(xué)位論文庫(kù)

2.論西方馬克思主義在馬克思主義發(fā)展史上的理論地位 學(xué)術(shù)期刊庫(kù)

3.法蘭克福學(xué)派與伯明翰學(xué)派社會(huì)和理論生成語(yǔ)境比較研究 學(xué)術(shù)期刊庫(kù)

第五篇：大眾文化和精英文化

大眾文化

大眾文化理論：

大眾文化這一概念最早出現(xiàn)在美國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W爾特加《民眾的反抗》一書中。主要指的是一地區(qū)、一社團(tuán)、一個(gè)國(guó)家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。

羅森貝格認(rèn)為大眾文化的不足之處是單調(diào)、平淡、庸俗，以及容易在富裕生活中產(chǎn)生的誘惑和孤獨(dú)感。大眾文化往往通過(guò)大眾化媒體（網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志等）來(lái)傳播和表現(xiàn)，盡管這種文化暫時(shí)克服了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的茫然和孤獨(dú)感以及生存的危機(jī)感，但它也很可能大大降低了人類文化的真正標(biāo)準(zhǔn)，從而在長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史中加深人們的異化。

大眾文化理論滋養(yǎng)的土壤是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，伴隨高科技生產(chǎn)而呈現(xiàn)紛繁的物質(zhì)文化消費(fèi)。文化消費(fèi)是現(xiàn)象，不是文化本身；文化是精神產(chǎn)品，不是具體的物質(zhì)。工業(yè)化生產(chǎn)解決的是人類生存的基本需要，即提供豐富的生活物質(zhì)，文化解決的是人類生存的高級(jí)需求，即精神提升和美的建構(gòu)，亦即人類如何實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、發(fā)掘自身潛力、實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的終極關(guān)懷。大眾文化的倡導(dǎo)者顯然忽略了這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)。社會(huì)生產(chǎn)所追求的是物質(zhì)的豐富性和多樣性，并盡可能為人類提供紛繁復(fù)雜的消費(fèi)構(gòu)成。大眾文化的平面化、批量復(fù)制是以消解文化個(gè)性和創(chuàng)造性為目的的，物質(zhì)追求的豐富多樣性與文化追求的簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)化顯然構(gòu)成了一個(gè)人類生存的悖論。從某種意義上說(shuō)，西方大眾文化思潮是一場(chǎng)反叛主流意識(shí)形態(tài)的思想運(yùn)動(dòng)。它是建立在西方經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上，工業(yè)文明發(fā)展到一定進(jìn)程，大眾的自由意識(shí)、思想解放達(dá)到某種高度之后產(chǎn)生的。

大眾文化的特點(diǎn)：

1.商品性，即它伴隨著文化產(chǎn)品大量生產(chǎn)和大量銷售，大眾文化活動(dòng)屬于一種伴隨商品買賣關(guān)系的消費(fèi)行為；

2.通俗性，即大眾文化不是特定階層的文化，而是為社會(huì)上散在的眾多“一般個(gè)人”的文化；

3.流行性，即大眾文化是一種時(shí)尚文化，呈忽起忽落的變化趨勢(shì)；

4.娛樂(lè)性，大眾文化文本無(wú)論其結(jié)局是悲是喜，總是最求廣義上的愉悅效果，使公眾的消費(fèi)、休閑或娛樂(lè) 渴望獲得輕松的滿足。

5.依賴性，即大眾文化主要是在大眾傳媒的引導(dǎo)下發(fā)生、發(fā)展和變化的，沒(méi)有大眾傳媒，也就沒(méi)有大眾文化。在這個(gè)意義上，大眾文化也是一種傳媒文化。

6.大眾媒介性，即大眾文化以大眾媒介為主要傳播媒介，具有這種媒介所規(guī)定的特點(diǎn)。大眾媒介，通常包括機(jī)械印刷媒介（報(bào)紙、雜志、書籍等）和電子媒介（廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等）兩大類。

7.日常性，與欣賞高雅文化帶有更多的個(gè)體精神性不同，公眾對(duì)于街頭廣告、電視劇、流行音樂(lè)、時(shí)裝、暢銷書等大眾文化的接受，是在日常生活的世俗環(huán)境中進(jìn)行的。8.類型性

中國(guó)大眾文化的崛起：

中國(guó)的大眾文化崛起于20世紀(jì)后半葉。它伴隨著改革開(kāi)放春風(fēng)的吹拂而覺(jué)醒，植根于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沃土而成長(zhǎng)，在短短的不到20年的時(shí)間里，便迅速壯大為與來(lái)自官方的主流文化、來(lái)自學(xué)界的精英文化并駕齊驅(qū)、三足鼎立的社會(huì)主干性文化形態(tài)。它的發(fā)展壯大從根本上改變了中國(guó)文化的傳統(tǒng)格局，積極影響了國(guó)民人格塑造和社會(huì)發(fā)展面貌，但也引發(fā)了多重社會(huì)效應(yīng)和多種不同的評(píng)價(jià)和議論，這促使人們不得不去思考它的價(jià)值、效應(yīng)及其發(fā)展控制問(wèn)題。

大眾文化從實(shí)質(zhì)上說(shuō)是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化。它一方面是同與其共時(shí)態(tài)的官方主流文化、學(xué)界精英文化相互區(qū)別和對(duì)應(yīng)的，另一方面也是同傳統(tǒng)自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里的各種民間文化、通俗文化有著一些原則差異的，商業(yè)性、流行性、娛樂(lè)性和普及性可以說(shuō)是其最主要的基本特征。

中國(guó)21世紀(jì)大眾文化的主要發(fā)展方向：

1、人文化發(fā)展方向

大眾文化在本質(zhì)上是一種以最廣大人民群眾的生存、享受、發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)、歸宿點(diǎn)和最高價(jià)值目標(biāo)的人文文化形態(tài)?？v觀其發(fā)生發(fā)展過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，大眾文化自始至終都體現(xiàn)著一種人文本質(zhì)和人文精神、蘊(yùn)涵著一種人文目標(biāo)和昭示著人文價(jià)值理性。隨著人類的物質(zhì)文明的不斷進(jìn)化和主體意識(shí)的日益覺(jué)醒，大眾文化作為人民自己的文化在21世紀(jì)將更加鮮明地凸現(xiàn)其人文本質(zhì)、人文理性和人文精神。體現(xiàn)和反映21世紀(jì)中國(guó)大眾文化人文化發(fā)展方向的基本內(nèi)容和要求就是：人類精神文化的發(fā)展必須貼近大眾文化生活、滿足大眾文化需要、尊重大眾文化權(quán)利、反映大眾文化理想和提升大眾文化人格。

2、科學(xué)化發(fā)展方向

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成為決定生產(chǎn)力、文化力和綜合國(guó)力的關(guān)鍵因素。大眾文化作為一種精神文化形態(tài)要跟上時(shí)代步伐、獲得持續(xù)發(fā)展動(dòng)力，就必須不斷地吸納新的科學(xué)知識(shí)、運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)方法和整合當(dāng)代科學(xué)精神，從而使自身呈現(xiàn)出一種科學(xué)化發(fā)展方向。否則，就有可能是虛妄和病態(tài)的，甚至有可能誤入歧途。

3、國(guó)際化發(fā)展方向

21世紀(jì)是全球經(jīng)濟(jì)文化一體化的世紀(jì)，每一個(gè)國(guó)家和民族要保持生機(jī)、活力和先進(jìn)性，都必須與整個(gè)世界保持全面開(kāi)放、充分交流狀態(tài)，廣泛、及時(shí)地學(xué)習(xí)和吸收一切優(yōu)秀的文化成果，與國(guó)際文化主潮流相接軌、與國(guó)際文化新進(jìn)展相協(xié)同。具體到最貼近百姓生活、最能影響民眾精神的大眾文化來(lái)說(shuō)，它要有效地發(fā)揮引導(dǎo)大眾追求、促進(jìn)大眾發(fā)展的積極作用，同樣需要通過(guò)廣泛及時(shí)地吸收和借鑒國(guó)外的有益文化成果來(lái)豐富自己的文化內(nèi)容和創(chuàng)新其表現(xiàn)形式。不斷提高自己的文化品位和水準(zhǔn)，這樣才能更好地做到以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人。

4、民族化發(fā)展方向

大眾文化在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的中斷，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。植根于民族傳統(tǒng)文化土壤、反映民族文化思想、體現(xiàn)民族文化風(fēng)格、優(yōu)化民族文化人格和展示民族文化精華，這是確立中華民族的國(guó)際文化地位的基本要求和使中華民族自立于世界最先進(jìn)民族之林的基本方略，也應(yīng)當(dāng)是21世紀(jì)中國(guó)大眾文化發(fā)展的基本方向。

精英文化

精英文化是與大眾文化、平民文化、草根文化、山寨文化相對(duì)立而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。即，不適應(yīng)嘈雜的物質(zhì)社會(huì)，它是人們內(nèi)心渴求卻常常被世俗生存需求驅(qū)逐時(shí)才能感悟到的，它是在人們靜心思索或遭遇物質(zhì)失利而需要情感慰藉時(shí)才冉冉上升。

國(guó)內(nèi)學(xué)者鄒廣文認(rèn)為，精英文化是知識(shí)分子階層中的人文科技知識(shí)分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化。

西方社會(huì)評(píng)論家列維斯認(rèn)為，精英文化以受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)知識(shí)分子或文化人為受眾，旨在表達(dá)他們的審美趣味、價(jià)值判斷和社會(huì)責(zé)任的文化。

按他們的解釋，精英文化當(dāng)是知識(shí)分子及其精英們創(chuàng)造及傳播的文化?，F(xiàn)代以來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期以文化精英為主導(dǎo)的精英文化，其后也出現(xiàn)過(guò)以政治精英為主導(dǎo)的精英文化，現(xiàn)在初見(jiàn)端倪的則當(dāng)是經(jīng)濟(jì)精英主導(dǎo)的精英文化。

精英文化與大眾文化思考：

社會(huì)學(xué)家李德順對(duì)于文化的理解，不少人有這樣一種看法，即認(rèn)為“精英文化”就是“高雅”的，而“大眾文化”則是“低俗”的。這是一種誤解。其實(shí)，文化歷來(lái)就有“高雅文化”與“通俗文化”、“精英文化”和“大眾文化”之分。那么，這種劃分的依據(jù)是什么，又意味著什么？

對(duì)文化之“雅”和 “俗”的兩種不同理解：

對(duì)文化之“雅”和“俗”有兩種不同理解。一種理解，是取它們的價(jià)值評(píng)價(jià)含義，就是“根據(jù)文化品質(zhì)的高低優(yōu)劣”來(lái)規(guī)定什么屬于“雅”文化，什么屬于“俗”文化。說(shuō)一種文化現(xiàn)象是“雅”還是“俗”，與它“是誰(shuí)的文化”不同，而是適用于一切人的文化產(chǎn)品和文化行為的判斷。它的前提是承認(rèn):文化文化，就是要以“文”為上，以“雅”為上，不“文”不“雅”便是缺少文化，便是蒙昧、落后和野蠻。比如:我們把精美的藝術(shù)成果、深刻的學(xué)術(shù)著作、文化品位極高的行為和思想、崇高的社會(huì)人生理想等稱為“高雅”和“優(yōu)秀”，而把與之相反的判斷為“庸俗”和“低俗”。這里的“雅”和“俗”意味著評(píng)判一種文化現(xiàn)象品位的高低、情理的深淺、形式的文野、制作的精糙、走向的提高與普及等等，總之一句話:是“好”還是“差”，意味著褒貶評(píng)價(jià)。這也就回答了劃分的意義問(wèn)題，意味著:社會(huì)文化的建設(shè)以追求真、善、美為己任，因此必須旗幟鮮明扶持高雅文化，反對(duì)庸俗文化。

這種理解，應(yīng)該說(shuō)是“雅俗”概念的本義。但是，在日常的語(yǔ)言和應(yīng)用環(huán)境中，人們卻還是要給“雅俗”加進(jìn)以下的另一種含義。即是取它們的主體性含義，就是“根據(jù)什么人來(lái)占有和享用”來(lái)規(guī)定什么屬于“雅文化”，什么屬于“俗文化”。這樣，“雅文化”就可以和“精英文化”、“貴族文化”、“君子風(fēng)度”等聯(lián)系在一起，是指以社會(huì)上層人群為主體、滿足有較高地位人群需要的文化；而“俗文化”自然也就與“大眾文化”、“平民文化”乃至“市井文化”相聯(lián)系，指以社會(huì)下層人群為主體、滿足一般大眾需要的文化。從邏輯上說(shuō)，這種理解和劃分只是反映文化有不同的主體類型和層次，如果不加進(jìn)身份等級(jí)歧視和階級(jí)偏見(jiàn)，應(yīng)該說(shuō)其中并不包含(至少在我們看來(lái)，也不應(yīng)該包含)褒貶的含義，并不意味著“高低、優(yōu)劣、貴賤”之分。

不要以為“大眾文化”只能是粗野簡(jiǎn)陋的，而“精英文化”則必然是高雅精致的

上述兩種含義是不應(yīng)該混淆的。對(duì)于“俗、雅”與“大眾、精英”之間的聯(lián)系，要有具體的、實(shí)事求是的分析判斷，不能輕易在它們之間畫等號(hào)。不要以為“大眾文化”只能是粗野簡(jiǎn)陋的，而“精英文化”則必然是高雅精致的。事實(shí)上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的創(chuàng)造中具體地顯現(xiàn)和接受評(píng)判的，并不是誰(shuí)家固定不變的專利。不要忘記，我國(guó)千古名篇《詩(shī)經(jīng)》中的作品，原本是當(dāng)時(shí)的民謠俚曲，卻可以成為后世的風(fēng)雅之師；而許多當(dāng)年被視作風(fēng)雅之極的宮廷御制、狀元文章等，如今卻大都和其他文化糟粕一道成了歷史的垃圾。此外如《水滸》、《西游記》等小說(shuō)，京劇等戲劇，中國(guó)傳統(tǒng)工藝等，原都是來(lái)自民間的“大眾文化”、“俗”文化產(chǎn)品，現(xiàn)在則成了傳統(tǒng)文化中的瑰寶，成了雅文化。應(yīng)該說(shuō)，不論大眾的還是精英的文化，都有自己“俗”和“雅”，都有自己從低向高、從淺入深、從粗到精的發(fā)展提高問(wèn)題。歷史證明，“大眾文化”也可以有自己的精品，有自己的高貴和優(yōu)美；而“精英文化”也難保不出粗俗之作，也有它們的俗氣、無(wú)聊和空洞。只有憑借創(chuàng)造的智慧和精心的勞動(dòng)，而不是憑借某種身份，才能產(chǎn)生精品。對(duì)任何人和任何文化形式說(shuō)來(lái)，都是如此。

但現(xiàn)實(shí)生活中人們卻往往不大注意對(duì)“雅”和“俗”的兩種含義加以區(qū)別，由此造成了一些嚴(yán)重的誤解，甚至偏見(jiàn)。例如在某些潛意識(shí)中，一味地視古為雅、視今為俗；以寡為雅、以眾為俗；以遠(yuǎn)為雅、以近為俗；以靜為雅、以動(dòng)為俗；以莊為雅，以諧為俗；以虛為雅、以實(shí)為俗，等等。在這些觀念中存在著一種片面化、表面化、簡(jiǎn)單化的傾向，實(shí)際上是以少數(shù)人的口味為準(zhǔn)，把他們所欣賞的文化風(fēng)格當(dāng)作了唯一的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)形中已經(jīng)預(yù)先地包含著脫離現(xiàn)實(shí)、輕視群眾的成分，從而忽視了大眾世俗生活的文化權(quán)利。

從我們的現(xiàn)代觀點(diǎn)看來(lái)，這是應(yīng)該摒棄的陳腐偏見(jiàn)。因?yàn)檎f(shuō)到底，“大眾文化”才是民族文化最深厚的基礎(chǔ)，是最本真的“文化文本”，是民族文化偉力的根源。沒(méi)有了普通大眾的世俗生活，人類文化就將失去生命力的源泉。

對(duì)“文化世俗化”的現(xiàn)象應(yīng)有冷靜的思考

“雅俗”本身是對(duì)文化現(xiàn)象品位的一種描述和判斷，它以文化產(chǎn)品和文化行為的質(zhì)量為中心，并不是對(duì)文化主體(精英或大眾)的界定，不應(yīng)該將二者輕易地等同或混淆。同時(shí)，在如何看待“雅、俗”與“精英、大眾”之間相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題上，則直接或間接地反映出人們?cè)谖幕^念上的根本立場(chǎng)和思維方式的差別。而在涉及根本文化立場(chǎng)的問(wèn)題上，我們更要旗幟鮮明地堅(jiān)持人民主體論的馬克思主義宗旨。

就我國(guó)具體情況而言，伴隨著整個(gè)社會(huì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，在文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了“重心下移”的趨勢(shì)，普通大眾的文化需求日漸成為市場(chǎng)的主導(dǎo)力量，而“精英文化”卻在市場(chǎng)上受到某種程度的冷落。一些人稱之為“文化世俗化”或“俗文化泛濫”。對(duì)此應(yīng)有冷靜清晰的思考?！拔幕匦南乱啤睉?yīng)該說(shuō)是一種具有歷史合理性的進(jìn)步，是我們的文化“為人民服務(wù)”之必須。每一個(gè)不把自己同大眾對(duì)立起來(lái)的人，都不應(yīng)該視之為“危機(jī)”和“失落”，而應(yīng)視之為一種“歸位”和“落實(shí)”。因?yàn)槎嗄陙?lái)，為我國(guó)廣大群眾所樂(lè)于和便于參與的文化形式和活動(dòng)并不豐富、并不充分，實(shí)際上是太簡(jiǎn)單、太貧乏了。至于“雅文化”的“失落”，則應(yīng)該從其他方面找原因。

大眾文化與精英文化的傳媒表征

內(nèi)容提要進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著中國(guó)加入了WTO，全球文化信息時(shí)代的到來(lái)，文化傳播在多元文化并存的張力作用下逐漸形成了新的意識(shí)形態(tài)：大眾文化與精英文化。隨即人文視野中的當(dāng)代中國(guó)文化表現(xiàn)取向成為廣受注目的焦點(diǎn)。大眾文化傳播所關(guān)注的是日常生活中的世俗性事件，讓人們關(guān)注當(dāng)下的生活，在參與或接受大眾文化傳播時(shí)獲得的是一種快樂(lè)的體驗(yàn)而非冷靜的反思。精英文化傳播作為一種旨在進(jìn)行教化、引導(dǎo)、規(guī)范社會(huì)大眾道德倫理、價(jià)值觀念、行為規(guī)范的文化類型，它始終執(zhí)行著分析現(xiàn)實(shí)、探索未來(lái)的功能，引導(dǎo)人們走向更

加人性化、合理化、積極向上的生活方式，是精英文化傳播的主導(dǎo)文化精神。本文在分析這兩種文化的關(guān)系定位后，從表達(dá)方式、內(nèi)容取向及社會(huì)影響三方面進(jìn)行在傳媒的表現(xiàn)分析，最終得出精英文化“大眾化”或者說(shuō)精英文化與大眾文化兼容乃至融合，將成為一種趨勢(shì)的結(jié)論。

關(guān)鍵詞 大眾 精英 文化 差別

一、本文背景

文化，在《辭?！罚?989年版）中的解釋為：“廣義指人類社會(huì)歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)?！蔽幕ㄎ慌c讀者定位是緊密相聯(lián)的。文化層次越高，文化溝坎就越高，適應(yīng)讀者的面就越窄；文化層次越低，文化溝坎就越低，適應(yīng)讀者的面也越寬。清代劉獻(xiàn)廷的《廣陽(yáng)雜記》中將社會(huì)的文化分為兩大類：詩(shī)、樂(lè)、書、春秋、易、禮，為上層社會(huì)的“雅”文化；而百姓的唱歌、看戲、看小說(shuō)、聽(tīng)說(shuō)書、信占卜、祀神鬼，為下層民間的“俗”文化。由此，文化也很自然的有了“俗”、“雅”之分，也就是現(xiàn)在人們所說(shuō)的“大眾文化”和“精英文化”。

“大眾”是因商品交換的迅速發(fā)展和城市的出現(xiàn)而形成的，泛指住在城市的本國(guó)公民。所謂大眾文化，便是指城市的大眾文化，是城市大眾所接受的文化。而“精英”一詞在《辭海》（1989年版）有解釋說(shuō)：“指社會(huì)上具有卓越才能或身居上層地位并有影響作用的杰出人物。與一般天才和優(yōu)秀人才不同，在一定社會(huì)里得到高度的評(píng)價(jià)和合法化的地位，并與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向有聯(lián)系。因其散布于各行各業(yè)，從而可窺測(cè)社會(huì)分層現(xiàn)象?！彼未笪娜颂K軾在《乞校正奏議札子》中寫到：“聚古今之精英，鑒治亂之龜鑒”，把“精英”釋為“精華”。大眾文化是普通民眾所創(chuàng)造并欣賞的一種普及文化；而精英文化卻是代表正統(tǒng)的、由主導(dǎo)一個(gè)國(guó)家或民族的那一部分精英所創(chuàng)造并欣賞的文化。單從字面解釋來(lái)看，大眾文化與精英文化就是有著較為對(duì)立卻又紛繁復(fù)雜的關(guān)系。的確，在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，大眾文化與精英文化之爭(zhēng)是一個(gè)永恒的話題。歷代漢治者、封經(jīng)士大夫?qū)烧邉澏藝?yán)格的界限，他們推崇精英雅文比，貶損大眾文化，并利用手中的權(quán)力極大壓制甚至迫害大眾文化；同樣過(guò)去在西方學(xué)術(shù)界對(duì)大眾文化大都持批判的態(tài)度，認(rèn)為其降低了社會(huì)的欣賞層次、損害了文明的平衡。甚至設(shè)想，如果沒(méi)有大眾文化的存在，人們的格調(diào)將會(huì)高雅得多。顯然，迄今為止沒(méi)有證據(jù)能證明這個(gè)觀點(diǎn)的正確性。實(shí)事上，歷史上許多由國(guó)家發(fā)動(dòng)的對(duì)大眾文化的打擊、提倡所謂官方的精英文化或高級(jí)文化，成功者寥寥無(wú)幾。

其實(shí)，大眾文化和精英文化雖性質(zhì)各異，然而它們的不同因素又被整合進(jìn)一個(gè)復(fù)雜的文化系統(tǒng)，因而簡(jiǎn)單的劃分難以包容如此復(fù)雜的文化內(nèi)涵。由于時(shí)間和空間的差異，“大眾”和“精英”的含義也隨之游離。交響樂(lè)就是歐洲當(dāng)時(shí)的流行樂(lè)，經(jīng)過(guò)幾百年的流傳，現(xiàn)在它被奉為經(jīng)典音樂(lè)；達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》在文藝復(fù)興時(shí)期屬于通俗文化，到了現(xiàn)在則被尊為經(jīng)典之作；在19世紀(jì)和20世紀(jì)初的中國(guó)，報(bào)刊雜志和其他傳播工具是精英文化，然在今天卻是大眾文化；意大利歌劇在如今美國(guó)和中國(guó)都是精英文化，然在意大利卻是大眾文化。大眾文化的創(chuàng)造者也不斷地改變著其角色，并大有“下里巴人”與“陽(yáng)春白雪”相互結(jié)合的演變之勢(shì)。精英文化是社會(huì)的發(fā)展方向，大眾文化是老百姓的通俗文化，大眾文化是廣大群眾自己創(chuàng)造的文化，是源頭，是根，它是一個(gè)民族情感和理想的載體，大眾文化在人民大眾之中有著深厚的產(chǎn)生與發(fā)展的沃土，具有強(qiáng)大的生命力，是和生活融為一體的。如果說(shuō)精英文化是父親的文化，那么大眾文化就是母親的文化，它是母體，是民族的根，因之，大眾文化和精英文化之間的對(duì)立也僅是相對(duì)的，下面分別從敘事差異、內(nèi)容取向、審美訴求、社會(huì)影響等多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比。

二、敘事方式，“隨大流的敘事膠囊”比對(duì)“有見(jiàn)地的權(quán)威批判”

所謂敘事(narrative)，在修辭意義上，是指某人在特定場(chǎng)合出于特定目的向某人講述某事的發(fā)生。顯然，我們所賴以生存的這個(gè)社會(huì)處處都充斥著敘事。我們正是通過(guò)敘事去“理解”世界，也正是通過(guò)敘事來(lái)“講述”世界。換言之，敘事其實(shí)就是講故事。簡(jiǎn)單來(lái)概括，大眾所趨同的大眾文化和具有創(chuàng)新意識(shí)的精英文化在傳媒的敘事差異就在于“隨大流的言論膠囊”和“有見(jiàn)地的權(quán)威批判”。

大眾文化在敘事上的最大特點(diǎn)是通俗性、隨意性和具有趣味性的價(jià)值取向。大眾文化扎根于生活在城市的大街小巷、商店市場(chǎng)、公汽巴士中的大眾，它貼近于大眾生活，易與大眾親和，也便于在大眾中傳播。正因?yàn)樗?，精英文化認(rèn)為其流于膚淺，缺乏深刻性。大眾文化在平面?zhèn)髅降谋憩F(xiàn)形式就是“大眾小報(bào)”，比如在南京報(bào)業(yè)市場(chǎng)上的“揚(yáng)子晚報(bào)”、“現(xiàn)代快報(bào)”、“南京晨報(bào)”、“江南時(shí)報(bào)”、“金陵晚報(bào)”等等，作為同質(zhì)化的平面媒體往往將生活平面化了，缺少厚度與深度。報(bào)紙上常會(huì)出現(xiàn)這樣的標(biāo)題：“一道亮麗的風(fēng)景線”、“掀起你的蓋頭來(lái)”??諸如此類，還有這樣的句子：“會(huì)場(chǎng)頓時(shí)爆發(fā)出雷鳴般的掌聲”??等等，也是曝光率極高的。在“大眾小報(bào)”中看不到獨(dú)到的觀點(diǎn)，經(jīng)典的分析，沒(méi)有精華的內(nèi)容而隨大流。大眾小報(bào)的缺陷一是“馬路新聞”太多，其中也有大量的社會(huì)新聞，但馬路新聞不等于社會(huì)新聞，它關(guān)鍵是用馬路邊大眾“閑聊”、“消遣”的興趣來(lái)看待和報(bào)道新聞，把一些重大新聞也“馬路化”了，分散甚至扭曲公眾對(duì)重大事件的關(guān)注。二是僅限于“言論膠囊”。大眾報(bào)的言論強(qiáng)調(diào)要照顧“大眾喜愛(ài)”的角度和方式，往往是時(shí)評(píng)、雜文和隨筆的混合。嚴(yán)肅的言論不受歡迎，引人思考的、使人煩惱和頭疼的問(wèn)題探討也難得登上小報(bào)?！把哉撃z囊”雖然讀來(lái)輕松，容易消化，但也喪失了話語(yǔ)的權(quán)威性，大眾小報(bào)的言論再也不是“報(bào)紙的旗幟與靈魂”，它們更多只能以一種中性的、淺顯的、順從的態(tài)度去報(bào)道這個(gè)世界上發(fā)生的每一件事，這樣做無(wú)論是從政治、還是從經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō)都是比較保險(xiǎn)的。但是這種做法的結(jié)果從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，對(duì)于廣大受眾無(wú)疑是非常不利的，因?yàn)樗鼘⒃斐墒鼙娕芯竦膯适В顾麄兂蔀轳R爾庫(kù)塞所言的“單向度的人”。這兩個(gè)缺陷，使其難以滿足中上層讀者的需求。

和此類“大眾小報(bào)”形成鮮明對(duì)比的是見(jiàn)解敏銳、獨(dú)到的“綜合性大報(bào)”。這里的“大”并不僅僅是指版面多，信息量大，更為關(guān)鍵的是敘事姿態(tài)的嚴(yán)肅性、精準(zhǔn)性和思辨性、學(xué)理性，內(nèi)容要求的重要性和分析的權(quán)威性。譬如，一些“大眾小報(bào)”對(duì)“三無(wú)人員”等城市邊緣人群所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題可能慣于從城市主人的角度進(jìn)行低貶，不由自主地從另一面來(lái)看這些報(bào)道。在記者的筆下，那些小攤販以及在城市的縫隙處尋找立足點(diǎn)的“三無(wú)人員”是現(xiàn)代都市的傷疤，有礙觀瞻，必欲驅(qū)之而后快。但是精英世界反而不會(huì)唾棄他們，精英文化更多地從人本主義以及人文關(guān)懷的角度認(rèn)為他們也是中國(guó)的合法公民，他們的尊嚴(yán)并不低于任何人，對(duì)于這樣一個(gè)龐大的弱勢(shì)群體，傳媒不應(yīng)采取居高臨下的姿態(tài)。這并不是自認(rèn)清高或是硬往精英上靠，城市有關(guān)執(zhí)法者的做法當(dāng)然無(wú)可厚非，社會(huì)需要秩序，但我們的傳媒更應(yīng)給予他們更多的關(guān)注。“綜合性大報(bào)”就打破了這種沉悶的格局，開(kāi)辟出相關(guān)言論版面，把言論空間大大拓寬，使其成為廣大知識(shí)分子發(fā)表心聲的一個(gè)平臺(tái)，讓批判精神這面旗幟又重新?lián)P起。作為“綜合性大報(bào)”的代表，《南方周末》所倡導(dǎo)的“深入成就深度”即是精英思維下的傳播表征。在中國(guó)駐南聯(lián)盟大使館被炸之時(shí)，中國(guó)內(nèi)地的許多大學(xué)生走上街頭，紛紛抗議美國(guó)的暴行，創(chuàng)刊不久的《河南青年報(bào)·特周刊》就沒(méi)有僅停留在憤怒、抗議這一表層新聞的報(bào)道上，而是在深思熟慮后推出了“起來(lái)，為祖國(guó)捐建一艘航空母艦”的新聞策劃。該刊通過(guò)新聞報(bào)道，包括發(fā)倡議書、記者和發(fā)行員一起走上街頭義賣報(bào)紙募捐、接受社會(huì)捐贈(zèng)、向國(guó)防工辦轉(zhuǎn)贈(zèng)等等一系列舉動(dòng)，尤其是后來(lái)眾多新聞媒體的不斷傳播，在海內(nèi)外產(chǎn)生了很大的反響。關(guān)注基層民眾的命運(yùn)，在中國(guó)當(dāng)前的國(guó)情下，應(yīng)是傳媒的重要功課之一。

三、內(nèi)容取向，“平民性與通俗性”的需求比對(duì)“精英性與學(xué)術(shù)性”的量度

從上世紀(jì)80年代末期，“大眾文化”這一概念便開(kāi)始在中國(guó)的文化理論界進(jìn)行討論。但“大眾文化”的概念過(guò)于混亂，使人無(wú)所適從。有的將之定義為“民眾喜歡的文化”，有的將之定義為“商業(yè)消費(fèi)文化”，有的將之定義為“來(lái)自人民的文化”，有的將之定義為“工業(yè)文化”，還有的將之定義為“剩余的文化”等等。大眾文化的主題就是大眾日常生活，是大眾的柴米油鹽、衣食住行。視角和觸覺(jué)伸到大眾生活中去，關(guān)注大眾的喜樂(lè)哀愁，關(guān)注大眾和身邊小事，這便是大眾文化的“平民性”。今天，無(wú)論是鄉(xiāng)村還是都市，人們的娛樂(lè)方式、文化活動(dòng)，更多的是在歌舞廳、網(wǎng)吧、游戲廳、電影院內(nèi)和電視機(jī)旁，VCD、MP3、數(shù)碼相機(jī)等等成為人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵罚蟊娢幕顒?dòng)成為人們主要的文化活動(dòng)方式。

精英文化的主題是關(guān)注社會(huì)發(fā)展和活躍在社會(huì)經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域的人，是這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形成的“知識(shí)群體”，充分體現(xiàn)這部分人的“精英追求”?！懂?dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告》為進(jìn)一步分析提供了有力工具。該報(bào)告劃分當(dāng)代中國(guó)十大社會(huì)階層為：國(guó)家與社會(huì)管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營(yíng)企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層和城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)失業(yè)半失業(yè)者階層。根據(jù)這幅“中國(guó)階層地圖”，可以大致描繪大眾與精英兩類傳媒的讀者分布，大眾小報(bào)的核心讀者層是辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層及產(chǎn)業(yè)工人階層。與之相對(duì)，大報(bào)的核心讀者層是國(guó)家與社會(huì)管理者階層——再部分延伸到經(jīng)理人員階層——據(jù)調(diào)查，《北京日?qǐng)?bào)》的讀者，有行政職務(wù)者和廠長(zhǎng)、經(jīng)理占42％——再部分延伸到專業(yè)技術(shù)人員階層。這便顯示出兩種文化在傳媒內(nèi)容趨向上的“平民性與精英性”。

大眾文化，講求的就是通俗。以金陵晚報(bào)在某天A6版上的一則新聞標(biāo)題為例：“一男子上了女廁所，”其文章內(nèi)容顯而易見(jiàn)。又例如，在某天揚(yáng)子晚報(bào)C4版的“社會(huì)新聞”中，《美眉“搶眼”，民工傷腳》說(shuō)的是一民工為一睹美眉芳容，忘了手中的乙烯割槍，結(jié)果右腳被灼傷。而就在第二天A7版的“社會(huì)生活”中又有題為《貪看美眉，的哥撞樹(shù)》一文。此外類似“股市牛了”、“潑婦”等詞也經(jīng)常見(jiàn)諸報(bào)端，這種表述從大眾文化的角度來(lái)看不故作高雅，可讓普通大眾欣然接受。相反的是，精英文化是人文知識(shí)分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化，講究“雅”，體現(xiàn)了精英文化創(chuàng)造者敏捷的思維能力以及淵博的學(xué)識(shí)和深厚的文化底蘊(yùn)。無(wú)論是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，還是科學(xué)的研究方法，相信都會(huì)給人們以啟發(fā)。例如在我國(guó)就有各種涉及自然科學(xué)、工程技術(shù)、人文社科，包括理工、農(nóng)醫(yī)、經(jīng)濟(jì)、法律等各個(gè)方面學(xué)術(shù)性內(nèi)容的刊物，傳遞給人們的是一種值得思考的學(xué)術(shù)性語(yǔ)言和回味無(wú)窮的學(xué)術(shù)性觀點(diǎn)。它們就不會(huì)像大眾小報(bào)或一些時(shí)尚類雜志那樣在明星緋聞、兒女情長(zhǎng)、風(fēng)花雪月這些或是庸俗低下，或是過(guò)于瑣碎細(xì)小的事上去花什么功夫，相反卻是在要求懲治官員腐敗、整頓市場(chǎng)秩序、改革教育體制、關(guān)注弱勢(shì)群體、研究社會(huì)各面這些深刻觸及現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又不乏新意的問(wèn)題上大做文章，從而也就擺脫了當(dāng)前很多媒體普遍存在的獵奇、炒作等不良傾向，自覺(jué)地向深遠(yuǎn)、深刻和人文關(guān)懷上靠攏。

當(dāng)然，某些傳媒如果定位模糊，或者在“平民性與精英性”定位之間左右搖擺的，會(huì)帶來(lái)相當(dāng)不良的后果。下面通過(guò)兩個(gè)同類的國(guó)內(nèi)著名談話電視節(jié)目的走向做一個(gè)實(shí)證檢驗(yàn)，一是《實(shí)話實(shí)說(shuō)》，一是《對(duì)話》。以前者為代表的談話類節(jié)目曾經(jīng)風(fēng)靡全國(guó)好幾個(gè)年頭，可最近節(jié)目開(kāi)始求大求全，話題魚龍混雜，雖想盡力令所有人滿意，但最終卻眾口難調(diào)，模糊了最終目標(biāo)群，陷入了一個(gè)誰(shuí)都可以看，誰(shuí)都可以不看的尷尬境地。相反，作為脫胎于上海的《財(cái)富論壇》的《對(duì)話》登錄央視二套，自開(kāi)播至今創(chuàng)下了兩個(gè)零的突破，一是突破了以往中央電視臺(tái)二套節(jié)目在晚11點(diǎn)后收視率基本為零的狀況；另一個(gè)就是突破了廣告收入在這個(gè)時(shí)段為零的記錄。通過(guò)研究不難發(fā)現(xiàn)，這都?xì)w功于它的精英情結(jié)。在《對(duì)話》這樣一個(gè)側(cè)重經(jīng)濟(jì)的欄目中，首先明確與參加對(duì)話的是怎樣的一群人，經(jīng)濟(jì)界名人的到來(lái)為節(jié)目吸引了人們的目光，激發(fā)了觀眾的參與意識(shí)，滿足了大家與成功人士交流的愿望。此外，《對(duì)話》的每一位觀眾都是細(xì)心挑選出來(lái)的，讓觀眾帶著問(wèn)題去現(xiàn)場(chǎng)，在觀眾席上安排一些與嘉賓同樣重量級(jí)的人物，這里的觀眾已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了充場(chǎng)面、出掌聲的功用，他們已經(jīng)成為了《對(duì)話》不可或缺的一個(gè)重要組成部分。精英嘉賓與精英觀眾在一定程度上構(gòu)成了對(duì)節(jié)目主持人的無(wú)形壓力。豐富的知識(shí)，敏捷的思維、獨(dú)到的見(jiàn)解以及處變不驚的能力，都是一位優(yōu)秀主持人所必須的素質(zhì)。他成為嘉賓與現(xiàn)場(chǎng)觀眾溝通的橋梁，他的好壞決定了節(jié)目的水準(zhǔn)。精英主持人與嘉賓的對(duì)等交流帶動(dòng)了大家的情緒，促進(jìn)了談話節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)模式的形成?！秾?duì)話》請(qǐng)到的大都是重量級(jí)嘉賓，挑選現(xiàn)場(chǎng)觀眾以高層次、高素質(zhì)為一條重要原則，整個(gè)節(jié)目顯示出一種精英主義情結(jié)。

四、審美訴求，“娛樂(lè)性與事件性”的價(jià)值比對(duì)“嚴(yán)謹(jǐn)性與社會(huì)性”的意義

大眾文化由它的平民性出發(fā)，廣大普通百姓不可能一杯茶一支煙，一張報(bào)紙看半天。他們要的是輕松、活潑、娛悅的“快餐文化”，而不是文人墨客小圈子里的“陽(yáng)春白雪”。因此大眾文化在傳媒的體現(xiàn)就不是那么莊重嚴(yán)肅深沉，幽默輕松、休閑愉快是它的文化主調(diào)。它是大眾真實(shí)生活的回味，是對(duì)生活環(huán)境的認(rèn)知，也是緊張工作之余的輕松。正因?yàn)橛羞@種娛樂(lè)性，生活在激烈競(jìng)爭(zhēng)中、生活在快節(jié)奏中的城市大眾方得以輕松，才能抑制現(xiàn)代城市人的一些隔膜、孤獨(dú)、陌生，營(yíng)造出彼此的和睦和親善。

大眾文化，就整體而言，因?yàn)槲幕瘜哟螠\，更善于形象思維，而難于抽象思維。因?yàn)榇蟊姷膫€(gè)體視野，更注重于微觀，而忽略宏觀。這就決定了向大眾傳播的新聞要具體、實(shí)在。目前市面的相當(dāng)一部份傳媒為了兼容盡可能多的讀者群，它們?cè)趫?bào)道內(nèi)容上只能偏重那些較為軟化的話題，同時(shí)對(duì)新聞的挖掘很大程度上也僅限于簡(jiǎn)單地報(bào)道上，大眾文化在傳媒關(guān)注的在結(jié)果，就事論事，一事一議。它不追究這些平常性事件背后的社會(huì)歷史根源，而只是把這些事件直白地宣示給人們，其目的不是引起人們的思考和批判現(xiàn)實(shí)，而是引起人們的娛樂(lè)和消遣，讓人們關(guān)注當(dāng)下的生活，社會(huì)大眾在參與或接受大眾文化傳播時(shí)，所獲得的只是一種快樂(lè)的體驗(yàn)而非冷靜的反思。即便把某些作品進(jìn)行了改造，加入了些精英文化的內(nèi)容，也失去原來(lái)的意義，更多地仍然是為了消閑。

而精英文化注定了它們的受眾群較為高端，不是那些需要簡(jiǎn)單資訊的普通受眾，而是精英群體。與對(duì)新聞的處理更多表現(xiàn)在淺層的信息發(fā)布上相反，精英文化更看重的是深層的信息挖掘，不但要告訴讀者“What”和“When”，還得告訴他們“How”和“Why”。它對(duì)內(nèi)容做一些提升，把大量的深度報(bào)道加入其中，以小見(jiàn)大，不僅不會(huì)引起目標(biāo)公眾的反感，相反，這還更適合他們的品味，因?yàn)檫@能在很大程度上解決由于社會(huì)化程度提高，而造成的人們“文化地圖”大面積失效所帶來(lái)困擾。它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的不滿足、不合理現(xiàn)象，并把它們揭示、展示、暴露出來(lái)，并發(fā)掘這些事件產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源，使社會(huì)主體在思考、震顫中達(dá)到精神的升華，并試圖建構(gòu)新的生活方式，實(shí)現(xiàn)人類理想精神家園的追求。前面所提到的《對(duì)話》所體現(xiàn)出的精英情緒實(shí)際正是精英文化的一種反映，知識(shí)分子的參與提高了談話節(jié)目的文化底蘊(yùn)，《對(duì)話》正是創(chuàng)造性地越過(guò)目前已經(jīng)重復(fù)堆積的談話節(jié)目層面，搶占了作為社會(huì)知識(shí)群體的心理需求市場(chǎng)。從更廣闊的角度、更全面的構(gòu)思來(lái)看待傳播的人和事，更深層次地分析它們背后的故事，以至于引起社會(huì)各界的關(guān)注，引出對(duì)整個(gè)社會(huì)的思考。

現(xiàn)在的傳媒也越來(lái)越明白了文化的娛樂(lè)功能，什么類型的節(jié)目只要摻一點(diǎn)娛樂(lè)的元素，就會(huì)多一些觀眾，從而多一些市場(chǎng)、多一些廣告。播新聞的時(shí)候讓漂亮的主持人穿得少一點(diǎn)，報(bào)天氣預(yù)報(bào)搭配著笑話和音樂(lè)，綜藝節(jié)目更是少不了插科打諢的噱頭。90年代中后期，湖南衛(wèi)視精心制作的一道開(kāi)心大菜“快樂(lè)大本營(yíng)”火爆后，類似的娛樂(lè)節(jié)目像一陣旋風(fēng)刮遍各地電視頻道。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“快樂(lè)大本營(yíng)”開(kāi)播以來(lái)，收視率一路攀升，最高峰時(shí)全國(guó)各省市都維持在百分之三十以上。因此引來(lái)了眾多的仿效者：江蘇臺(tái)的“非常周末”、浙江臺(tái)的“假日總動(dòng)員”、山東臺(tái)的“快樂(lè)星期天”、廣東臺(tái)的“歡樂(lè)有約”、云南臺(tái)的“快樂(lè)周末”?紛紛登場(chǎng)。每逢周末，普通大眾家庭的幾乎都會(huì)鎖定這類頻道，看著五六個(gè)人在臺(tái)上表演，賣力地吆喝，相互之間耍貧嘴，各類游戲、抽獎(jiǎng)活動(dòng)很對(duì)大眾味口。也正因?yàn)橛写藠蕵?lè)性，才有大眾的參與，集體的共享。但這種消遣和娛樂(lè)只是一種精神的松弛、釋放，而不是精神的追求。大眾可在其中放棄什么，卻不能得到什么。因此，有人認(rèn)為現(xiàn)在的娛樂(lè)節(jié)目是“千人一面”：現(xiàn)場(chǎng)人員組成無(wú)非是漂亮主持＋當(dāng)紅明星＋捧場(chǎng)觀眾，節(jié)目形式不離搞笑＋貧嘴＋起哄。正所謂，一個(gè)典型站起來(lái)，無(wú)數(shù)個(gè)“克隆”倒下去。

精英文化在傳媒的體現(xiàn)相比而言就顯得嚴(yán)謹(jǐn)一些。比如說(shuō)在西方可以作為一個(gè)主題頻道來(lái)播出的記實(shí)類節(jié)目。他們不同于那些無(wú)聊透頂、亂哄哄的綜藝游戲，那些戲說(shuō)歷史、不負(fù)責(zé)任的清宮戲，那些耍嘴皮子、拿人開(kāi)涮的脫口秀??人文類的紀(jì)錄片具有很高的重播價(jià)值和很高的教育價(jià)值。例如稍加改編就可以成為教育節(jié)目播出。從另一方面來(lái)說(shuō)，它又不同于一般的教育節(jié)目，因?yàn)樗泄适滦?。“沙漠”和“海島”一直是記實(shí)類創(chuàng)作者感興趣的地方?！渡撑c?！返淖髡呖到幒透邍?guó)棟嘗試在一個(gè)片子里描述兩種在地緣上完全不同亦鮮為人知的人與自然的故事?！渡撑c海》表現(xiàn)了居住在藤格里沙漠的牧民劉澤遠(yuǎn)和黃海井蛙島漁民劉丕成兩戶人家不同的生活狀況。西部一望無(wú)垠的沙漠和東部茫茫大海中的小島是孤獨(dú)的兩家人棲身的地域環(huán)境，未加斧鑿的真人真事，不經(jīng)意間流露的細(xì)節(jié)和人物內(nèi)心世界的表述更使觀者對(duì)在這樣惡劣的條件下頑強(qiáng)生存的人們平添幾分敬意。人們欣賞它并不是圖一時(shí)之快，看看了之。這種文化強(qiáng)調(diào)內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)、思想創(chuàng)見(jiàn)、情感深度，標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家、民族精神所達(dá)到的高度，它在拓展人們的思維與想象空間、培養(yǎng)人們高尚的思想情操與審美趣味方面意義殊深，它是一種精神追求。

五、社會(huì)影響，“迎合的建構(gòu)”比對(duì)“引導(dǎo)的解構(gòu)”

文化影響傳媒，有什么樣的文化就有什么樣的傳媒。傳媒受文化的浸潤(rùn)影響，反映文化，代表文化，成為一定文化的喉舌。

傳媒對(duì)通俗性、娛樂(lè)性、流行性、時(shí)尚性、商業(yè)性的大眾文化的傳播起到了推波助瀾的作用，努力迎合大眾需求，大大滿足了主體意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈的現(xiàn)代人，使他們?cè)谝惶斓拿β抵?，能夠在這些輕松的節(jié)目和娛樂(lè)中得到松弛。這種滿足的結(jié)果使傳播大眾文化的大眾通俗刊物發(fā)行量迅速飆升。有統(tǒng)計(jì)資料顯示，上海的《故事會(huì)》發(fā)行量達(dá)650萬(wàn)份，湖北的《今古傳奇》發(fā)行量達(dá)200萬(wàn)份，北京的《啄木鳥(niǎo)》達(dá)175萬(wàn)份，山西的《民間文學(xué)》達(dá)100萬(wàn)份。這些巨大的發(fā)行量標(biāo)志著這些通俗文學(xué)有龐大的支持群體，它是對(duì)大眾文化合理性與合法性的禮贊，標(biāo)志著文化節(jié)日的到來(lái)，也是對(duì)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)者昌逆市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)者亡的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的無(wú)言求證。在大眾文化強(qiáng)烈的通俗性和商業(yè)性的引導(dǎo)之下，許多報(bào)刊在發(fā)生著前所未有的質(zhì)與量的變化。許多報(bào)刊由過(guò)去的4版增加到8個(gè)版面甚至數(shù)十版、一百版或更多。這增加的版面多是增加了表現(xiàn)大眾文化的娛樂(lè)版和生活時(shí)尚版。與此形成鮮明對(duì)比的一個(gè)有趣或是諷刺現(xiàn)象是嚴(yán)肅文學(xué)的節(jié)節(jié)敗退和向通俗文學(xué)的靠攏。有資料顯示，安徽的《江淮文藝》改名為《通俗文學(xué)》、天津的《新港》改名為《文娛世界》、北京的《評(píng)論選刊》改名為《熱點(diǎn)文學(xué)》。報(bào)刊結(jié)構(gòu)、內(nèi)容數(shù)量的變化演繹在說(shuō)明大眾文化的巨大解構(gòu)力、浸染力和吞噬力，它無(wú)所不有，無(wú)處不在。王朔的痞子文學(xué)、周星馳的無(wú)厘頭、金庸的江湖俠義??這些文化都曾影響了一批人，成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，大眾為他們傾倒，為他們狂歡，為他們落淚。他們甚至改變了不少人的人生道路，影響了他們的人生觀和價(jià)值觀。大眾文化在現(xiàn)代人中大行其道。然而大眾文化受市場(chǎng)化的商品本性和商業(yè)原則的制約和操縱，主動(dòng)逢迎和取媚消費(fèi)社會(huì)，為了迎合大眾的消費(fèi)需求而降低自身的文化品位，逃避崇高，追求娛樂(lè)，把嚴(yán)肅的精神活動(dòng)變成滑稽的游戲。所以，現(xiàn)代傳媒對(duì)大眾文化淋漓盡致的渲染和大眾文化最重要的娛樂(lè)功能的發(fā)揮使得兩者產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面效應(yīng)。它的商業(yè)性使得傳媒和大眾逐漸變得物化。在利潤(rùn)最大化原則驅(qū)動(dòng)之下，傳媒的內(nèi)容變得膚淺，顯示出享樂(lè)傾向和游戲特征。這些欲望刺激產(chǎn)生的文化垃圾無(wú)助于人類精神境界的提高和心靈世界的升華，造成文化消費(fèi)的媚俗低級(jí)傾向，嚴(yán)重地?cái)牧舜蟊姷钠肺缓臀幕摒B(yǎng)水平。

與一味迎合市場(chǎng)需求，獲得短期經(jīng)濟(jì)效益的大眾文化形成鮮明對(duì)比的是，無(wú)論身處哪個(gè)時(shí)代和哪個(gè)國(guó)度，精英文化總是充分發(fā)揮著指路人的角色，積極發(fā)揮傳播先進(jìn)信息、引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展方向的功能，起到提升民族精神的作用，更具特別的價(jià)值和意義。魯迅、錢鐘書、巴金、老舍等等，他們都是“精英文化”的代表，他們身上所體現(xiàn)出的深刻犀利，以及他們文學(xué)上的成就帶給社會(huì)的影響也是巨大的。在諸多媒體選擇更名改姓的今天，仍然有相當(dāng)一部分堅(jiān)持精英文化，推崇精英文化的人。大眾文化和大眾永遠(yuǎn)是多數(shù)，精英文化和精英永遠(yuǎn)是少數(shù)。當(dāng)今的全球化與信息化加速了大眾文化的形成，精英文化滿足了社會(huì)知識(shí)群體的心理需求，雖然它相比大眾文化而言，市場(chǎng)普及率不高，受眾群也不廣，但精英文化注重精神意義的價(jià)值追求，對(duì)全人類文明的發(fā)展和中國(guó)文化的建構(gòu)都有著重要意義和深遠(yuǎn)影響。它們是代表中國(guó)的“文化符號(hào)”，是民族精神的象征。傳媒應(yīng)該有文化的使命感，決不能忽視自己作為文化傳播者的責(zé)任和義務(wù)，在宣傳和導(dǎo)向上應(yīng)高揚(yáng)時(shí)代主旋律，不能不顧宣傳效果地追求所謂的“點(diǎn)擊率”，一味迎合大眾口味。毋庸諱言，科技就是生產(chǎn)力，任何國(guó)家都離不開(kāi)科技水平的提高與發(fā)展，離不開(kāi)精英文化族的不朽奉獻(xiàn)。

六、大眾文化與精英文化傳媒表征的綜合比對(duì)

綜上所述，大眾文化與精英文化的傳媒表征主要體現(xiàn)在表達(dá)方式、表現(xiàn)內(nèi)容、關(guān)注的側(cè)重等方面。如下圖所示。大眾文化精英文化以批評(píng)的方式以批判的方式由具體到具體由具體到抽象注重事件本身注重事件的屬性（事理）關(guān)注個(gè)體或者小集體問(wèn)題關(guān)注群體和大集體問(wèn)題關(guān)注短期的、單個(gè)層面利益關(guān)注長(zhǎng)期的、社會(huì)層面利益關(guān)注結(jié)果的合理關(guān)注過(guò)程（程序）的合理關(guān)注效率關(guān)注公正敵視權(quán)貴，并敬而遠(yuǎn)之尊敬權(quán)貴，并向其看齊

首先，大眾文化在傳遞信息、闡述情況一般采用的是批評(píng)的方式，表達(dá)內(nèi)容多為簡(jiǎn)單的事實(shí)，關(guān)注的是事件本身，通常只是就事論事，而真正成功的精英文化，絕不只是為形式而形式，它要承載著社會(huì)的責(zé)任感，承載著人類的良知，它要承擔(dān)起社會(huì)關(guān)切的重任，它要歌頌崇高的，它要批判丑惡的，像魯迅的《吶喊》、《彷徨》，形象地展現(xiàn)了辛亥革命以后，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的種種矛盾，喚起人們的注意，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)切和社會(huì)批判效果。批判的目的便在于防止人類在現(xiàn)存社會(huì)組織慢慢灌輸給他的成員的觀點(diǎn)和行為中迷失方向。與此同時(shí)，那種只有快感而無(wú)責(zé)任感與使命感、只管當(dāng)下不管長(zhǎng)遠(yuǎn)、只關(guān)心物質(zhì)利益而不關(guān)心人文精神的文化，常常消解大眾直面現(xiàn)實(shí)人生困境的勇氣，冷卻大眾行使自己歷史使命的熱情。

其次，世界上分為兩種人：一種是對(duì)世界塞入意義，一種是對(duì)世界取出意義。精英和大眾的區(qū)分也正在于此。精英文化，總是要借鑒總結(jié)前人的形式創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)，破除一些陳腐的形式，帶著一種原創(chuàng)沖動(dòng)去探索一個(gè)時(shí)代需要的新的生命的形式。而往往在創(chuàng)造形式的時(shí)候，在從事社會(huì)關(guān)切的時(shí)候，總是要追求與眾不同的獨(dú)特的個(gè)性，有時(shí)候他的話是不合時(shí)宜的，他要針砭現(xiàn)實(shí)，所以他需要經(jīng)歷一個(gè)讓人們適應(yīng)的過(guò)程。他要承擔(dān)起社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)，他要完成良知所給予他的任務(wù)，他在探索新形式、為世界塞入新意義的道路上更加看重文化在傳媒發(fā)展中的過(guò)程，是從大局、從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看待問(wèn)題的。

其三，大眾文化的一個(gè)突出特點(diǎn)就是“快餐式”，集中體現(xiàn)在1、隨處可見(jiàn)：便捷；

2、可調(diào)眾口：普及；

3、快進(jìn)快出；迅速。大眾文化雖然仍然沒(méi)有脫離流行文化的范疇，不能成就深刻的思想，更不用說(shuō)能影響歷史進(jìn)程，但憑借他從眾便利的巨大浸染力，不僅無(wú)形中解構(gòu)了過(guò)去一體化的文化專制，而且通過(guò)傳播得到充分發(fā)揮，即演繹世俗生活并把它演繹得無(wú)可抗拒。從這里便可以看出大眾文化非常在意活動(dòng)的效率，最好能夠象快餐似的立竿見(jiàn)影。而精英文化為了延續(xù)他歷史的使命，擺在第一位的往往不是短期的經(jīng)濟(jì)效益，而是一種公正、公平的文化創(chuàng)造環(huán)境，一種合理、有序的文化創(chuàng)作氛圍。最后，大眾文化與精英文化的差異無(wú)形中將傳媒受眾也分成了兩大陣營(yíng)。由于精英文化內(nèi)容的個(gè)性化，他的傳受雙方通常是處于社會(huì)較高層面的人群，因此他們關(guān)注的焦點(diǎn)在于社會(huì)上層的變化與發(fā)展，并努力試圖向更高層面看齊。反之，大眾文化內(nèi)容的市民性就決定了他傳受雙方關(guān)注的層次高低，特別是對(duì)于權(quán)貴方面，多是不予關(guān)心，甚至敬而遠(yuǎn)之。

總之，不論怎樣，科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是為了人，文化傳播的出發(fā)點(diǎn)也是為了人，在以人為本的“人本主義”的理念下，精英與大眾的“一統(tǒng)”，正是人的真與美意志結(jié)合的最佳體現(xiàn)。隨著我國(guó)國(guó)民教育普及程度的不斷提高，廣大民眾的科學(xué)文化素質(zhì)將明顯改善，學(xué)習(xí)能力可望迅速增強(qiáng)，精英文化則會(huì)被更多的民眾接受和認(rèn)同，精英文化“大眾化”或精英文化教育與大眾文化兼容乃至融合，將成為一種趨勢(shì)。因此，我們要努力改造人類自身的素質(zhì)，拋棄原來(lái)使用的“道德義憤或虔誠(chéng)義憤”的管理方法，要在文化傳播中使大眾潛移默化地接受精英文化，追尋美德與崇高，排斥假、惡、丑，實(shí)現(xiàn)人的意識(shí)延伸。傳媒要充分發(fā)揮作為把關(guān)人的角色，能夠剔除大眾文化的糟粕，保存大眾文化中合理的方面，同時(shí)，要重視文化產(chǎn)業(yè)的精神內(nèi)涵和思想品位，建構(gòu)健康文明向上的媒介環(huán)境，引導(dǎo)大眾文化和精英文化向著有利于社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展的方向前進(jìn)。只有如此，我們才可能得到精神文化需求的充分滿足，實(shí)現(xiàn)人類建設(shè)美好精神家園的目標(biāo)。