第一篇：大眾文化論文

專題的設(shè)計論證

回想我們心目中典型的中國動畫形象，大家會不假思索的說出那些耳熟能詳?shù)拿?“大鬧天宮”、“哪吒鬧?！?、“天書奇談”、“牧童”、“大頭兒子小頭爸爸”……可是很顯然，這些作品已經(jīng)是上個世紀(jì)的產(chǎn)物了。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的今天，所有的物質(zhì)和技術(shù)條件都日益優(yōu)越，但為什么在人們的記憶中留存下來的優(yōu)秀動漫作品卻越來越少？由此我們提出了這一專題：為何中國的動漫無法跟上時代、無法大眾化。

首先，我們從一些我們心目中的經(jīng)典動漫入手，列舉了《葫蘆娃》、《哪吒腦?！返葍?yōu)秀動漫作品，然后介紹了一部當(dāng)前比較受歡迎的動畫片《喜羊羊與灰太狼》，當(dāng)然也只是在兒童之間受歡迎，還是無法大眾化。由此，我們聯(lián)想到日本動漫，他們在大眾化這方面比我國強(qiáng)很多，所以簡單分析了日本動漫的盛行因素，并介紹了幾部當(dāng)前比較流行的日本動漫《海賊王》、《火影忍者》、《蠟筆小新》等。緊接著，分析中國動漫的特點(diǎn)和中國動漫發(fā)展的幾個障礙。最后介紹了中國兩部有所突破的動畫《我為歌狂》和《秦時明月》。《秦時明月》是一部比較有中國特色的動畫，也不再僅僅局限于只供兒童觀看，所以算是一部有所突破的動畫。創(chuàng)新點(diǎn)：（1）選材方面：選取大家小時候都看過的如《葫蘆娃》、《大頭兒子小頭爸爸》等經(jīng)典動漫，以及正在熱播的日本動漫《海賊王》、《火影忍者》等，能勾起同學(xué)們的回憶和興趣，產(chǎn)生共鳴。。（2）視角方面：從大家小時候看的動畫片大都是國產(chǎn)片而長大了基本上看日本動漫引發(fā)的思考：為什么我國的動畫片只適合在兒童時期觀看，為何不能使其老少皆宜？由此分析我國動畫的不足之處以及日本動漫的盛行原因，然后提出我國動漫可以在哪些方面突破，以及未來的發(fā)展方向。

不足：

PPT中沒有展現(xiàn)個人對動漫的理解、沒有提出一個明確的方案使中國的動漫老少皆宜，對這個問題沒有自己的思考和見解，這也和我們對動漫這方面不夠了解有關(guān)，難點(diǎn)：（1）制作PPT不是很熟練，尤其是插入視屏方面，百度試了N種方法，終于弄好了，結(jié)果換臺電腦就放不了，然后又百度。。（2）對動漫的了解不夠深入，導(dǎo)致無法提出有效的、獨(dú)特的方案來解決中國動漫為何只能停留在小時候這一問題。

收獲：在搜集資料和制作PPT這一過程中，了解了很多動漫知識，也了解了日本動漫如此盛行的原因和中國動漫的不足之處，鍛煉了思考問題、解決問題的能力，同時也提高了制作PPT的水平，學(xué)會了插入音樂及視屏。

思考：到底什么是最具中國特色的動漫作品？怎樣才能讓中國動漫產(chǎn)品擺脫模仿、生搬硬套、低質(zhì)短命的狀況？“藍(lán)貓”和“喜羊羊”算是國產(chǎn)品牌中較為成功的動漫形象，然而，把它們放到世界范圍內(nèi)去類比，它們身上的中國特征究竟有多少？相對于美、日、韓等出產(chǎn)的動漫形象中強(qiáng)勢的民族特征。越是民族的，越是世界的。中國畫中的水墨、工筆、寫意，民間的皮影、剪紙、戲劇等等，這些中國傳統(tǒng)文化中可吸取的營養(yǎng)元素實(shí)在是太多了。如果以這些元素為特征，所創(chuàng)作出的動漫產(chǎn)品一定是最具中國特色的。然而，面對吃著麥當(dāng)勞漢堡、喝著可口可樂、聽著HI-POP音樂、看著《變形金剛》和《多拉A夢》長大的中國新新人類，即使是“大鬧天宮”式的動漫作品再次出現(xiàn)能獲得認(rèn)同嗎？借鑒美日韓成功的經(jīng)驗，就是要打造一條從立項、開發(fā)、制作、包裝到市場推廣的完整產(chǎn)業(yè)鏈，培養(yǎng)和引導(dǎo)受眾。產(chǎn)業(yè)鏈的真正源頭并不在于立項、也不在于在以低成本的媒體形式先在觀眾中做市場鋪墊，而是需要先準(zhǔn)備好消費(fèi)高品質(zhì)動漫的目標(biāo)觀眾。由此我們想到，中國動漫產(chǎn)業(yè)的真正騰飛遠(yuǎn)不是解決政策、資金、產(chǎn)業(yè)鏈、市場、制度等等這些眼前的現(xiàn)實(shí)問題就能做到的。對于精神、道德、審美、文化這些真正作用于動漫產(chǎn)業(yè)內(nèi)核的隱形因素的建立，更是中國動漫人要努力實(shí)現(xiàn)的理想，這需要幾代人、全社會、全民族的共同奮斗。

第二篇：大眾文化

大眾文化考試要點(diǎn)

第一講 傳媒與文化

1、文化：凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及 其結(jié)果，都屬于文化。

2、大眾文化：指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒（特別是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費(fèi)時代或準(zhǔn)消費(fèi)時代的，由消費(fèi)意識形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)，現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物。大眾文化是普通民眾所創(chuàng)造并欣賞的一種普及文化。

精英：指社會上具有卓越才能或身居上層地位并有影響作用的杰出人物。精英文化卻是代表正統(tǒng)的、由主導(dǎo)一個國家或民族的那一部分精英所創(chuàng)造并欣賞的文化。

3、意識形態(tài)：意識形態(tài)指（代表個人、團(tuán)體等，尤指形成一經(jīng)濟(jì)或政治制度基礎(chǔ)的）思想方式。是一種觀念的集合，是概念、觀點(diǎn)、思想、價值觀等要素的總和。從廣義講，它源自特定的階級或群體。每一種類的意識形態(tài)指適合那種階級的觀念體系。

4、霸權(quán)：指各種各類的支配，不局限于政治方面。它不但指涉政治、經(jīng)濟(jì)因素，而且包含了文化因素。

（1）媒介霸權(quán)的觀點(diǎn)認(rèn)為，社會中統(tǒng)治階級的意識形態(tài)成為整個社會的統(tǒng)治思想。大眾媒介被視為受社會統(tǒng)治階級控制、幫助那個階級控制社會其他人的工具。

（2）媒介霸權(quán)的三個命題：新聞記者的社會化包括充滿了統(tǒng)治階級意識形態(tài)的報道指南、例行工作規(guī)則和導(dǎo)向；新聞記者傾向于報道保守的和維持現(xiàn)狀的話題和消息；新聞記者傾向于表現(xiàn)親美國的報道和對他國特別是第三世界國家的負(fù)面報道。

政治對大眾傳媒的影響：政治對大眾傳媒的政治性和階級性歸屬具有決定性影響，也就是統(tǒng)治階級掌握著“文化霸權(quán)”；政治發(fā)展?fàn)顩r對大眾傳媒的發(fā)展水平具有決定性影響；政治秩序的良好可以帶動大眾傳媒的繁榮，反之則傳媒業(yè)也會受到反面影響。

大眾傳媒對政治的正面作用：傳遞政治信息。監(jiān)督政治環(huán)境、統(tǒng)一政治規(guī)范、塑造政治形象、傳承政治文化。大眾傳媒在特殊情況下還可以通過自己的影響力成為新的政治活動和政治力量出現(xiàn)的導(dǎo)火索和鼓動者，并在一定的政治發(fā)展階段發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。

5、文本、解讀、意象、鏡像、全景監(jiān)獄

文本指“任何書寫或印刷品的文字形式”。

超級全景監(jiān)獄不單產(chǎn)生了自我監(jiān)視、互相監(jiān)視的人群，也創(chuàng)造出了一種新的傳播語境。這種新的傳播語境具有非常獨(dú)特且令人困厄的特征。

6、七、消費(fèi)、媚俗、后現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義

消費(fèi)社會：人們對消費(fèi)品的占有不再以消費(fèi)品的使用價值為目的，而是以炫耀消費(fèi)品的附加值作為消費(fèi)行為的主要目的。消費(fèi)社會對消費(fèi)品賦予過分價值，趨向于把消費(fèi)品不僅當(dāng)作一切經(jīng)濟(jì)活動的最終目的，而且作為最大的利益，整個經(jīng)濟(jì)、社會和文化制度被一種消費(fèi)物質(zhì)商品的動力所支配和滲透。（概念參考書本）

第二講 媒介文化與當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型

一、媒介文化作為一種生活方式

1、社會生活的大眾媒介化

社會生活通過大眾媒介被整理、呈現(xiàn)與保存，社會生活被媒介文本化與大眾傳播化；大眾傳媒成為日常生活的一個重要組成部分，大眾傳播被日常生活化，成為人們幾乎不可須臾離開的生活內(nèi)容。

2、媒介文化與日常生活的審美化

當(dāng)代社會與文化的一個突出變化是審美的泛化或日常生活的審美化。

二、媒介文化與大眾認(rèn)同

1、媒介環(huán)境的不斷擴(kuò)張

大眾傳播表現(xiàn)社會環(huán)境，成為社會環(huán)境的一部分，基于這一層面及其重要作用，大眾傳播才把個人與社會、自我與他人、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域等對立因素緊密地融合在一起。

2、媒介文化與大眾認(rèn)同

人的社會化是指人接受社會文化的過程，即指自然人(或生物人)成長為社會人的過程。人的社會化主要發(fā)生在兩個寬泛的階段，即是初級社會化和次級社會化。

認(rèn)同：包括社會認(rèn)同與自我認(rèn)同。社會認(rèn)同指向一個集體的維度，基于一系列共有的目標(biāo)、價值觀或經(jīng)驗的共同認(rèn)同，能夠形成社會運(yùn)動的重要基礎(chǔ)。自我認(rèn)同指的是自我在發(fā)展的過程中形成的對自身以及對我們同周圍的世界關(guān)系的獨(dú)特感覺。

知識分子的定義：（1）社會的良心；（2）智慧的傳播者；（3）對真理和神圣的褻瀆與懷疑者。知識分子應(yīng)該具有獨(dú)立、民主、批判和創(chuàng)造的精神。

知識分子的三種類型：政治知識分子、一般知識分子、公共知識分子。

公共知識分子：指的是具有學(xué)術(shù)背景和專業(yè)素質(zhì)的知識者；進(jìn)言社會并參與公共事務(wù)的行動者； 具有批判精神和道義擔(dān)當(dāng)?shù)睦硐胝撸?/p>

新型知識分子：新型知識分子往往通過自己的消費(fèi)活動，來轉(zhuǎn)換原有的身份，獲得即得體又合法的標(biāo)志。他們是消費(fèi)文化的產(chǎn)物，成為時尚的制造者和娛樂信息的傳播者。他們不再引導(dǎo)社會公眾對自身和社會進(jìn)行批判式的思考，而是直接誘導(dǎo)人們?nèi)绾稳ミM(jìn)行大眾消費(fèi)與享受日常生活。

媒介文化形態(tài)之一:當(dāng)代運(yùn)動影像

1、讀圖時代與視覺文化：

一、從圖畫、圖片到運(yùn)動影象；

二、當(dāng)代社會文化的圖象轉(zhuǎn)型；

三、視覺文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型

視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。

數(shù)字技術(shù)的影響：傳統(tǒng)視覺媒介的數(shù)字化以及媒介的融合；基于數(shù)字技術(shù)的新視覺媒介的出現(xiàn)；互動與異步的實(shí)現(xiàn)。

2、虛擬影像空間的體驗：電子游戲與游戲人生（現(xiàn)代游戲的科技化與媒介化、現(xiàn)代游戲的商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代游戲的極端虛擬性與參與性、現(xiàn)代游戲的內(nèi)容轉(zhuǎn)化）、知識的游戲化與博彩化、真人秀的欲望敘事（節(jié)目與人物的真實(shí)展示、內(nèi)容局限性、主題與本質(zhì)的商業(yè)化、媒介的滲透）

3、中國當(dāng)代歷史影視劇及其特性：歷史的大規(guī)模媒介化、兩種歷史觀、建構(gòu)歷史與歷史敘事

第三講 大眾傳媒中的偶像

偶像：本義是指用木料、泥土或金屬等制成的供人敬奉的人像，例如廟里的佛像、神龕中的圣像等等。后來是指人們所崇拜的對象，尤其是指帶有某種盲目性的崇拜的對象。

圖騰都具有保護(hù)、庇護(hù)、寄托、希冀等功能。

偶像崇拜：對這個或數(shù)個人格化的神祗的崇拜。有平民化、個體化、感情化、隨意化、內(nèi)投射化特征。

偶像崇拜開始世俗化的原因：首先是社會的民主化；其次是宗教組織的衰落；再次是日常生活的商品化。

時尚、偶像與大眾傳媒之間的相互關(guān)系：時尚需要偶像和大眾傳媒的強(qiáng)力引導(dǎo)與廣泛宣傳；大眾傳媒需要時尚與偶像來維持吸引力和大眾性；偶像則需要時尚與大眾傳媒的形象出新和關(guān)注度。于是，時尚、大眾傳媒和偶像就在這種共生關(guān)系中完美結(jié)合在一起。

中國當(dāng)代偶像的媒介文化意義：時尚偶像成為當(dāng)代偶像群落的主流；匿名偶像群的大量涌現(xiàn)；偶像群體現(xiàn)著社會文化意義從政治一元化到消費(fèi)一元化的整合過程。

時尚的缺陷：

1、就時尚的內(nèi)在方面而言，是喪失了自由的個性；就時尚的外在方面而言，是喪失了自由的世界；就時尚的根本內(nèi)涵而言，是喪失了自由本身。

大眾文化與精英文化

兩者的敘事差異：大眾文化在敘事上的最大特點(diǎn)是通俗性、隨意性和具有趣味性的價值取向。精英文化在敘事姿態(tài)上要求嚴(yán)肅性、精準(zhǔn)性和思辨性、學(xué)理性，表現(xiàn)在內(nèi)容上的重要性和分析的權(quán)威性。兩者的綜合對比：首先，大眾文化在傳遞信息、闡述情況多為簡單的事實(shí)，關(guān)注的是事件本身，通常只是就事論事；而精英文化要承載著社會的責(zé)任感，承載著人類的良知。其次，精英文化對世界塞入意義，大眾文化對世界取出意義。最后，大眾文化的一個突出特點(diǎn)就是“快餐式”，集中體現(xiàn)在隨處可見、可調(diào)眾口、快進(jìn)快出；精英文化為了延續(xù)其歷史使命，擺在第一位的往往是一種公正、公平的文化創(chuàng)造環(huán)境，一種合理、有序的文化創(chuàng)作氛圍，它要承載社會責(zé)任感哈良知。

兩者的社會影響：大眾文化（迎合的建構(gòu)）；精英文化（引導(dǎo)的解構(gòu)）。（其余內(nèi)容參照書本）

第四講 廣告及其敘事

廣告：指商品經(jīng)營者或者服務(wù)提供者承擔(dān)費(fèi)用，通過一定媒介和形式直接或者間接地介紹自己所推銷的商品或者所提供的服務(wù)的商業(yè)廣告。其功能有：基本功能、經(jīng)濟(jì)功能（認(rèn)識功能、心理功能）、宣傳教育功能、社會功能（公益廣告）。

廣告的敘事類型：證明型模式（用名人做證詞式廣告，選擇演員來充當(dāng)角色，以敘述者的身份給人們講述產(chǎn)品的使用方法）、說教型模式（在公益性廣告說辭中，說教性質(zhì)的詞語用得比較多，一般廣告以強(qiáng)調(diào)規(guī)則或訓(xùn)導(dǎo)的語言來進(jìn)行訴求）、溝通型模式（通過商品標(biāo)志、商品造型以及包裝物來傳播信息，使產(chǎn)品內(nèi)涵與廣告形式完美結(jié)合，在與受眾的溝通中，具有最終說服、推廣的作用）、圓滿型模式（廣告敘事通過相會相聚、喜慶祝壽的場景，尤其體現(xiàn)中國傳統(tǒng)觀念，家庭圓滿、家庭幸福是其語義內(nèi)涵）、抒情型模式（抒情型廣告敘事方法強(qiáng)調(diào)人性化表現(xiàn)，敘事尤以情感訴求為主）、享樂型模式（享樂型敘事方法與情節(jié)表現(xiàn)大多通過圖像產(chǎn)生鮮活的感覺給人視覺的愉悅感，尤其強(qiáng)調(diào)視覺快感和享受，或陶醉于身體體驗的誘惑之中）。

廣告即是利用恰當(dāng)?shù)男揶o表白、凝聚甚至是制造、生產(chǎn)種種欲望。

廣告對傳媒的負(fù)面影響：內(nèi)容的庸俗化、傳媒的同質(zhì)化、廣告的節(jié)目化。

第五講 輿論的類型

一、小群體輿論：

1、組織即指具有共同目標(biāo)的人群的集合。從廣義上說，組織是指由諸多要素按照一定方式相互聯(lián)系起來的系統(tǒng)。從狹義上說，組織就是指人們?yōu)橹鴮?shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)，互相協(xié)作結(jié)合而成的集體或團(tuán)體，如黨團(tuán)組織、工會組織、企業(yè)、軍事組織等等。特征：有明確的目標(biāo)、擁有資源（人、財、物、信息和時間）、保持一定的權(quán)責(zé)結(jié)構(gòu)。

2、群體是人們通過某種社會關(guān)系聯(lián)結(jié)起來，進(jìn)行共同活動和感情交流的集體。它既同社會和個人相區(qū)別，又介于社會和個人之間，并且是聯(lián)結(jié)二者的中介。特征是：有一定數(shù)量的社會成員、有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)、有明確的成員關(guān)系，并形成歸屬感、有一定的行為準(zhǔn)則、時間上具有一定的持續(xù)

性。

3、隨即輿論群：無明確目標(biāo)、在一些陌生的場合被突發(fā)事件裹挾著紛紛發(fā)表意見的群體。

成員、場所隨機(jī)。

4、固定輿論群：具有民間世俗特點(diǎn)和地域文化特征；具有濃厚形而下的特點(diǎn)，對于規(guī)范民間生活有重要作用。考慮的是個人利益或小圈子的利益。在規(guī)則約束下的理性思考，關(guān)注的是社會的整體和長遠(yuǎn)利益。

二、眾意：又稱公眾輿論，指社會范圍內(nèi)25 %以上至60 %以下的公眾所持有的一致意見。考慮的是個人利益或小圈子的利益。在規(guī)則約束下的理性思考，關(guān)注的是社會的整體和長遠(yuǎn)利益。

1、群體輿論：代表在相同環(huán)境和條件下，圍繞共同任務(wù)從事大體一致活動的人們所組成的社會組織共同意志和共同認(rèn)識的意見。其作用：（1）對個人的社會化有促進(jìn)、指導(dǎo)作用；（2）增強(qiáng)團(tuán)體凝聚力，維護(hù)團(tuán)體的生存和發(fā)展；（3）對社會，集中小群體輿論和形成民意。

2、階層輿論。

3、階級輿論。

三、民意：民意是人民對有關(guān)自身利益的社會問題所形成的一致意見，體現(xiàn)為人民的精神、愿望、和意志的總和，又稱民心、公意、公共輿論、公論等，具有堅實(shí)的真理性。它能夠被民意檢測的量度（60-70 %以上）所證實(shí)。它是最大范圍內(nèi)的一致性很高的輿論。民意的四定律是：量多理正定律、群落浮現(xiàn)定律、弱化-剛性定律、民心向背定律。

第六講 第一輿論機(jī)構(gòu)

媒體的作用：正向：傳播信息、設(shè)置議程、引導(dǎo)輿論（輿論機(jī)關(guān)、公眾輿論的呼應(yīng)者）；負(fù)向：媒介依賴、信息冗余、虛擬交流（人際交往、互動減少，與社會、群體逐漸疏遠(yuǎn)）、白色轉(zhuǎn)化（低級趣味內(nèi)容降低了受眾的平均審美水平和鑒賞力甚至誘發(fā)了許多偏離或違背社會規(guī)范的行為）、社會危機(jī)（大眾傳播帶來了文化、思想、政治沖擊，對社會制度構(gòu)成威脅）。

媒介的輿論力量：媒介的話語支配、媒介制造、媒介的輿論合力、媒介的輿論機(jī)制。

第七講 第二輿論機(jī)構(gòu)

第二輿論機(jī)構(gòu)是除了新聞媒體之外的集中表達(dá)意見的組織,具有特定的輿論行為和目標(biāo)。特點(diǎn)是：輿論活動常由精英發(fā)動，影響深遠(yuǎn)；往往反映某個組織或集團(tuán)的要求。

1、公共關(guān)系是一個社會組織運(yùn)用各種傳播手段，使自己和公眾相互了解、相互適應(yīng)的一種活動和職能。其活動：宣傳性、咨詢性、交際性、服務(wù)性、贊助性。

游說指多方活動陳述建議、主張，以期被采納、實(shí)施。美國的游說方式是調(diào)查研究報告、研討或者講座、旅行考察、爭取出席聽證的資格、間接輔導(dǎo)。

2、民意測驗：測量特定人群在某一問題上所持意見的分布情況的一種工具。又稱輿論測驗。

3、思想庫”，也稱智庫，即智囊機(jī)構(gòu)。最初是指由專家組成、多學(xué)科的、為決策者在處理社會、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、外交等各方面問題出謀劃策，提供最佳理論、策略、方法、思想等的公共研究機(jī)構(gòu)。嚴(yán)格意義上的智庫是獨(dú)立于政府機(jī)構(gòu)的民間組織。智庫的職能主要包括：提出思想、教育公眾和匯集人才。類型有：政府型、政黨型、獨(dú)立型。傳播方式有：人際傳播、組織傳播、大眾傳播。

4、壓力集團(tuán)又稱為利益集團(tuán)，是指那些致力于影響國家政策方向的、但是其本身并不謀求組織政府的組織?；顒涌梢苑譃橹苯踊顒雍烷g接活動兩大類。直接活動是指壓力集團(tuán)或其代表，在與議會、行政機(jī)關(guān)、法院等制定和執(zhí)行公共政策的機(jī)關(guān)以及這些機(jī)關(guān)的決策者和工作人員的直接接觸中影響具體的公共政策的制定的活動（方式：直接的游說活動、提供信息和情報、社交行的接觸、提出司法訴訟）。而間接活動是指壓力集團(tuán)借由影響公眾輿論、參與選舉活動、鼓動群眾等方式來間接影響政府（方式：參與選舉活動、利

用新聞媒介影響公眾輿論和政府、基層動員、暴力活動、發(fā)起合法的請愿、抗議和示威）。類型有：政治壓力集團(tuán)、經(jīng)濟(jì)壓力集團(tuán)、職業(yè)壓力集團(tuán)、公共利益團(tuán)體。

第八講 權(quán)力及其輿論操縱

權(quán)力：指改變個人或團(tuán)體行為的能力。其本質(zhì)是主體影響和制約自己或其他主體價值和資源的能力。構(gòu)成基礎(chǔ)有法定權(quán)、強(qiáng)制權(quán)、獎賞權(quán)、專長權(quán)和表率權(quán)。其類型有：強(qiáng)制的權(quán)力、功利性權(quán)力、操縱性權(quán)力（使用技巧主要有“洗腦”、宣傳和社會化。）、人格型權(quán)力（又稱影響力。人們對他們的服從主要是因為其人格因素。在現(xiàn)代政治中，來自機(jī)構(gòu)中的權(quán)威與來自個人的人格魅力往往是結(jié)合在一起的。）

權(quán)力主體是占有或行使權(quán)力的個人或團(tuán)體。權(quán)利主體主要指國家，即作為統(tǒng)治階級工具的政府。此外還包括政黨、政治社團(tuán)以及政治個人。政治權(quán)力要實(shí)現(xiàn)的主要目的是利益。

所謂權(quán)力的“制造同意”，就是利用宣傳手段，制造種種假象表明大眾贊同權(quán)力的統(tǒng)治與政策，誠心接受權(quán)勢階層的觀點(diǎn)。主要方式有突出報道、精英言論、意見“構(gòu)造”、議程協(xié)商。

公共領(lǐng)域是一個介于私人領(lǐng)域與公共權(quán)力領(lǐng)域之間的中間地帶，它是一個向所有公民開放、由對話組成的、旨在形成公共輿論、體現(xiàn)公共理性精神的、以大眾傳媒為主要運(yùn)作工具的批判空間

文化霸權(quán)指一個階級主宰另一個階級的意識型態(tài)及文化，通過控制文化內(nèi)容和建立重要習(xí)俗以統(tǒng)一意見來達(dá)到支配目的。

輿論一律：指整個社會只有當(dāng)權(quán)者的聲音，僅允許媒體對社會事務(wù)表達(dá)掌權(quán)者的觀點(diǎn)，不準(zhǔn)公開表達(dá)任何與權(quán)力話語對立的意見。危害主要是扼殺理性、喪失經(jīng)濟(jì)、文化廢弛、管理失衡。

公共權(quán)力：是在公共管理活動中，由政府和其它公共組織掌握并行使的、用以處理公共事務(wù)、維護(hù)公共秩序、增進(jìn)公共利益的權(quán)力。

公共權(quán)力話語以協(xié)商為手段、以平等為前提、以公共領(lǐng)域為場所、以公眾參與為基礎(chǔ)，同民眾（或代表）誠懇地討論社會問題，在公共決策和解決社會矛盾的過程中與公民建立平等的交流關(guān)系，達(dá)到對社會的和諧管理。

公共權(quán)力話語的結(jié)構(gòu)：回應(yīng)性話語權(quán)、政策性話語權(quán)、評價性話語權(quán)。

公共權(quán)力的規(guī)則：社會意志最大化、反映全體公眾的訴求、信息和意見公開、接受社會監(jiān)督。

第三篇：大眾文化概論小論文參考選題

大眾文化概論小論文參考選題及具體要求

一、參考選題（范圍）大眾文化的特征

大眾媒介與大眾文化的關(guān)系 電影的大眾文化特征 張藝謀電影的文化闡析

運(yùn)用文本批評方法對某部電影進(jìn)行評論。

運(yùn)用類型批評方法對某部電影進(jìn)行評論。

運(yùn)用精神分析方法對某部電影進(jìn)行評論。

中國電視劇與當(dāng)代大眾文化

近期有關(guān)“革命”（“諜戰(zhàn)”、家庭倫理等）題材的電視劇分析 流行音樂的審美特征

新媒介時代中的流行音樂 通俗文學(xué)的文化意義 俗文學(xué)與雅文學(xué)關(guān)系辯

大眾文化的社會作用

大眾文化與民間文化的關(guān)系 當(dāng)代中國電影現(xiàn)狀分析

馮小剛電影與電影商業(yè)美學(xué)

運(yùn)用作者批評方法對某部電影進(jìn)行評論。

運(yùn)用文化研究方法對某部電影進(jìn)行評論。

電視文化的特征 網(wǎng)絡(luò)文化的審美特色 對某檔電視欄目的分析

流行音樂媒介淺析 通俗文學(xué)的特征

大眾文化籠罩下的通俗文學(xué)

《動物兇猛》與《陽光燦爛的日子》比較

從小說到電視劇——《貧嘴張大民圖像文化的審美特征 的幸福生活》不同文類之比較 圖像時代的文學(xué) 圖像時代的電影和文學(xué)

論大眾圖像文化的“視覺凸現(xiàn)性” 論大眾圖像文化的“情感消費(fèi)性” 淺析現(xiàn)代廣告的視覺表現(xiàn) 廣告中的女性形象 廣告與藝術(shù) 消費(fèi)文化中的時尚淺談 時尚與大眾傳媒 廣告與時尚（廣告如何利用時尚文

化達(dá)成商業(yè)目的）

論時尚的基本特征 時尚雜志與大眾文化 大眾文化中的青春偶像崇拜 青春亞文化與當(dāng)代都市文化論

二、具體要求

1.一人一題，相互選題盡量避免重復(fù)。

2.立意新穎獨(dú)特，論述正確深入，舉例具體恰當(dāng)，文字流暢，邏輯清楚。論文要有自己的獨(dú)到見解，不得抄襲資料。

3.查閱參考文獻(xiàn)不少于5種，做一篇2000字以上文獻(xiàn)綜述。

4.小論文字?jǐn)?shù)不少于3000字。用學(xué)校統(tǒng)一方格稿紙、黑色或藍(lán)色水筆謄寫。書寫工整，格式規(guī)范。要有題目、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)。5.班級、姓名、學(xué)號置于題目下方。

第四篇：大眾文化與影視傳播論文

大眾文化與影視傳播

什么是傳媒？傳遞信息的載體就是傳媒。電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)向我們傳遞了很多信息，它們都屬于傳媒。面向大眾傳遞信息的載體就是大眾傳媒。古代的傳媒方式大概有這些種類：口語、體語、文字、書籍、烽火、鴿子、畫等種種方式。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，信息傳遞的速度越來越快，準(zhǔn)確度越來越高，方式和手段也越來越多?，F(xiàn)代傳媒的種類：報紙、電視、書籍、雜志、互聯(lián)網(wǎng)、電影、廣告、手機(jī)、電話、傳真、可視電話、廣播、短信等等。傳媒的確像空氣一樣無所不入、無處不在。包括電影、廣播、電視等電子傳媒在內(nèi)的通訊技術(shù)革命，與交通運(yùn)輸革命一起消除了社會的隔離狀態(tài)，導(dǎo)致了大眾社會的形成和大眾文化的出現(xiàn)。貝爾認(rèn)為大眾傳媒開闊了人們的視野，擴(kuò)大了相互間的影響和聯(lián)系，同時也“造成對變化和新奇的渴望，促進(jìn)了對轟動的追求，導(dǎo)致了文化的融合”。大眾傳媒引起人們生活方式和價值觀念的變革。貝爾指出，“電影有多方面的功能——它是窺探世界的窗口，又是一組白日夢、幻想、打算、逃避現(xiàn)實(shí)和無所不能的示范——具有巨大的感情力量。”廣告突出了商品的迷人魅力，是“新生活方式展現(xiàn)新價值觀的預(yù)告”，在這方面，“廣告所起的作用不只是單純地刺激需要，它更為微妙的任務(wù)在于改變?nèi)藗兊牧?xí)俗?！?/p>

以一種特殊的大眾傳媒為例——電影。電影是一種帶有情感符號的有聲有像文字。為什么稱電影是一種文字呢？因為電影用一種視覺來傳遞它所想要表達(dá)的事情，來傳達(dá)當(dāng)中的信息。那么，電影是怎樣來表達(dá)大眾信息的呢？

以一部影片為例，以張藝謀的成名作《紅高粱》為例。用幾個鏡頭來詮釋電影的強(qiáng)大的作用。

第一個鏡頭，是影片的開始，運(yùn)用紅色的基調(diào)沖擊屏幕，畫面淡入的是奶奶年輕的臉。除了年輕的臉，就是一整畫面的紅，慢慢的，慢慢的從轎內(nèi)轉(zhuǎn)到轎外，轉(zhuǎn)眼間黃沙紛飛的畫面映入鏡頭，鮮紅的花轎由遠(yuǎn)漸近，鮮紅的花轎從中心逐漸放大。就這樣幾幅畫面占了五分鐘的時間，沒有一句對白，紅和黃的基調(diào)渲染的整部戲，甚至這種色調(diào)貫穿了一整部電影。其實(shí)不難理解，黃色象征著黃土高原的氣息，而紅色則是一種源源不斷的生命力，是一種堅強(qiáng)不屈。

第二個鏡頭是日本人到來的鏡頭，此時紅高粱不再通紅，影片的基調(diào)也暗了一個色調(diào)，在講訴日本侵略中國時，沒有鬼子掃射的片段，而是運(yùn)用一個非常特殊的鏡頭——一大片一大片不再紅的高粱被壓垮，正象征著正在受欺壓的中國人民，而后來出現(xiàn)的“兩個日本眼中”的反動者，一個是土匪三炮，一個是出走幾年的羅漢。在外敵面前，無論是土匪，還是義士，在面對日本人，他們都是真正有血有肉的好男兒。有趣的是，在影片的最后，在炸了日本人的軍車后，被壓垮的高粱又再次飄揚(yáng)——在通紅的夕陽中，在戰(zhàn)車的殘骸上，一大片，一大片，隨風(fēng)，飄蕩??

第三個鏡頭是影片的結(jié)束，在血色殘陽下，整片高粱地都成了血紅色，那是日食所代表的悲哀，那是被鮮血映紅的高粱，那是爺爺、爹痛失愛妻、母親的傷痛，是作者對高粱地上人民最崇高的禮贊。高粱被踐踏了，但還有許多高粱在瘋長著，那是華夏民族旺盛的生命力，生生不息的文明，是爺爺身上帶有的狂野。表達(dá)了作者對這片荒涼的土地上，這段不畏世俗可歌可泣的愛情的歌頌，對那種獨(dú)屬于這片土地?zé)o拘無束的野性的贊頌，更表達(dá)對中華兒女堅忍不拔、頑強(qiáng)不屈的品質(zhì)的稱頌。全片其實(shí)就是作者對原始生命力，無可名狀的崇拜。

我們可以看出，電影就是一個這么神奇的東西，用簡簡單單的幾個鏡頭，就把作者想要表達(dá)的東西完美的呈現(xiàn)出來了，用動態(tài)的影像敘事，用色調(diào)去象征事物。這就是電影作為大眾傳媒的最關(guān)鍵的作用。

那么，電影作為最重要的大眾傳媒之一，它是怎樣影響我們的生活的呢？ 電影是人類社會生活的形象反映，優(yōu)秀的電影作品以鮮明生動的藝術(shù)形象，逼真地再現(xiàn)自然和社會中的各種場景，反映一定歷史時期的經(jīng)濟(jì)、政治、道德和文化，反映社會風(fēng)尚習(xí)俗，描寫不同階級、不同階層、不同人物的精神風(fēng)貌和內(nèi)心世界，以及它們的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系，在一定程度上反映著社會各個不同方面。因此它可以幫助觀眾認(rèn)識生活，評價生活，認(rèn)識不同時代、不同民族、不同社會的歷史特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)狀況。電影的存在也是人們學(xué)習(xí)的過程。

電影在一定程度上影響了人類的生活方式。隨著電影藝術(shù)的發(fā)展，其覆蓋面越來越廣，使得各個國家和民族所創(chuàng)造的文明迅速為全人類所共享，影視藝術(shù)起到了傳遞信息、表達(dá)情感、傳播文化，在各個國家和民族之間架起文化交流的橋梁的作用，增進(jìn)了不同民族和不同文化之間的交流，擴(kuò)大了人的視野，提高了人的素質(zhì)，增強(qiáng)了人的國際意識。電影藝術(shù)改變了人類的學(xué)習(xí)和娛樂方式，可以使人足不出戶點(diǎn)評多姿多彩、瞬息萬變的世界，接受遠(yuǎn)程教育，欣賞世界各地的文體節(jié)目和領(lǐng)略自然風(fēng)光影視藝術(shù)可以影響人類的思想觀念。影視作品不僅向觀眾提供了一幅幅生動真實(shí)的生活圖景，而且在五彩繽紛的生活圖畫中傳播價值觀念、道德規(guī)范、社會準(zhǔn)則、生活方式、社會語言等潛在的文化信息，影響著人們的價值觀、世界觀和人生觀。它所倡導(dǎo)的生活理念、價值取向、行為規(guī)范及行為準(zhǔn)則，引導(dǎo)人們追求真善美，提高了人們的道德情操和文化品位。

然而電影的發(fā)展也給人類生活帶來了一些負(fù)面影響。電影在人們業(yè)余生活中占的比重過大，幾乎“壟斷”了大眾精神生活；影視藝術(shù)使許多少年兒童都過早地了解了許多本不屬于他們所處年齡該了解的東西，不可避免地使童真、童趣大打折扣，內(nèi)心世界也染上了許多雜質(zhì)；影視思維的平面性不斷消磨著人類的想象力、智力，破壞了人類的閱讀思維，讓人類懶于思索，甚至導(dǎo)致心里疾??；有些影視節(jié)目宣揚(yáng)不正確的思想觀念、價值取向，渲染燈紅酒綠、暴力、色情等內(nèi)容，凸顯個體享受，傳播不良信息，誤導(dǎo)了觀眾

第五篇：大眾文化利大于弊

大眾文化利大于弊

在文化研究領(lǐng)域有兩個學(xué)派，分別是伯明翰學(xué)派與法蘭克福學(xué)派。他們是西方文化研究思潮的源頭，是20世紀(jì)西方馬克思主義的主要流派。在對于大眾文化這個領(lǐng)域卻有不同的觀點(diǎn)。伯明翰學(xué)派在前期由于大多數(shù)的成員都出身與中下層或工人階級所以采取與以往精英知識分子不同的態(tài)度去對待、研究通俗文化，力圖重估其價值。他們認(rèn)為大眾文化，是為普通民眾所擁有為享用，為普通民眾所鐘愛的文化。法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方馬克思主義的主要流派之一，其成員主要是一些有著猶太血統(tǒng)的德國哲學(xué)家和社會學(xué)家，他們認(rèn)為“Popular Culture”即“Mass Culture”,即”為了滿足大量消費(fèi)而大批量生產(chǎn)的文化，其觀眾是沒有鑒別力的消費(fèi)者。法蘭克福學(xué)派與伯明翰學(xué)派都屬于批判學(xué)派，他們都認(rèn)為大眾傳播在現(xiàn)代社會具有強(qiáng)大的構(gòu)建能力，但是對于大眾文化的定義確實(shí)完全不相同的。

在對于大眾文化這個方面我是比較認(rèn)同伯明翰學(xué)派的，我認(rèn)為大眾文化是一種“容易”被人所熟知所接受的流行文化，我的觀點(diǎn)是我們應(yīng)該在鐘愛的同時重視傳播良性的大眾文化，大眾文化利大于弊。那我為什么這么說呢，我們先來看看百度詞條對于大眾文化的解釋：“大眾文化，以大眾傳播媒介（機(jī)械媒介和電子媒介）為手段，按商品市場規(guī)律去運(yùn)作、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)”。大眾文化就是一種為了使大量民眾獲得愉悅的日常文化形態(tài)。在如今這個科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，人類在一步步的走向更文明的社會的時間段，在日常的社會工作學(xué)習(xí)壓力變大的情況下，大眾文化作為一種容易被人們所接受的，容易被人們用短時間就可以獲得大量的快樂的文化。以簡單的事例來說，每一個國人在有機(jī)會在國外看到中國的文化在異國他鄉(xiāng)生根發(fā)芽的時候都會感到無與倫比的驕傲與自豪，但是如何讓中國的文化走出國門卻一直是一個問題，如果說在我們自己的國家內(nèi)中國的傳統(tǒng)文化都只是一種小眾文化的時候，那我們談何讓中國文化在異國他鄉(xiāng)生根發(fā)芽呢，所以在這一方面，大眾文化就有了其優(yōu)點(diǎn)，我們現(xiàn)如今所倡導(dǎo)的在接受傳統(tǒng)文化的時候要“棄其糟粕，取其精華“，大眾文化在接收了那部分精華后，讓傳統(tǒng)文化變成一種更容易被人所接受的文化，這讓我們的文化被其他國家的人所接受，讓我們不再被”洋人“的文化占據(jù)社會主流，這難道不是重視傳播大眾文化的理由嗎？

那么我們?yōu)槭裁匆匾晜鞑チ夹缘拇蟊娢幕?？舉個例子來講，就是我們大多數(shù)人就算沒有接觸過卻也略有所耳聞的“飯圈文化”，那么為什么要以飯圈文化做例子呢，因為飯圈文化逐漸變成了一種畸形的大眾文化。飯圈文化即粉絲文化，用以概括大眾流行文化中的發(fā)燒友現(xiàn)象最早是最初的發(fā)燒友，往往指那些對某種流行文化或者小眾藝術(shù)特別醉心、專業(yè)程度高、藝術(shù)修養(yǎng)優(yōu)秀的一群人，發(fā)燒友對所癡迷的樂手、歌手、影星的演奏演唱與表演如數(shù)家珍，見證了大眾流行文化的強(qiáng)大魅力。從相對小眾的發(fā)燒友文化到大眾粉絲文化的過渡是自然而然的，背后是文化工業(yè)的巨大推動力量。反過來，粉絲文化對包括網(wǎng)絡(luò)小說、影視劇、綜藝節(jié)目在內(nèi)的文娛產(chǎn)業(yè)無疑也有著很大的助推作用，二者相互作用、彼此成就。粉絲懷著巨大熱忱，投入大量時間和金錢追星，沉醉于特定的影視作品，相互交流、深化理解、彼此激發(fā)二次創(chuàng)作，這些都很自然，無可非議。但是當(dāng)“飯圈文化”一旦失去理智，開始盲目崇拜那就開始逐漸變得畸形，就拿今年入獄的吳某來說，他可以算得上是在現(xiàn)如今的娛樂圈中的頂級流量，可以當(dāng)他被捕入獄后，畸形的飯圈文化發(fā)表的言論令人不禁捧腹大笑，缺乏起碼理性約束的粉絲群體如同決堤的洪水，不只讓粉絲個體迷失、沉淪，也助推著流量明星們自我膨脹、忘乎所以?？此茖ε枷衩餍前侔愫亲o(hù)、無限寵溺，其實(shí)是“毀”人不倦，金錢供養(yǎng)、無底線膜拜讓流量明星們不斷地自大自滿，最終走向滅亡。而且不良的飯圈文化也在影響著少年的良好成長環(huán)境，以一種病態(tài)的文化讓正在塑造世界觀，價值觀的青年誤入歧途，不在崇拜科學(xué)家，醫(yī)生而是去崇拜那些流量明星，長此以往，不良飯圈文化毀掉的將是整個一代人，污染的是整個社會風(fēng)氣，敗壞的是整個的民族精神。總之，不良的大眾文化(飯圈文化)不利于正確的大眾文化傳播，對正確的社會發(fā)展都有影響，這就是我們要重視傳播良性的大眾文化的原因。

這個世界是一個多姿多彩，人才輩出的世界，有著炫彩的文化，奪目的精神，但不管取得了如何樣的成績，刨根問底來說個人也是大眾的一部分。可以接受你像作古代詩人陸游筆下那“零落成泥碾作塵，只有香如故“的梅花，可以接受你“又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎”，不讓自己的高潔品質(zhì)去蒙受世俗的塵垢。但是在如今這個大同社會中，不被人們所接受的，不被人們所能融洽的畸形文化，最終都是要被良性的大眾文化所取締，大眾文化不是只有快節(jié)奏，低俗的，當(dāng)我們所有人都在重視傳播良性文化的時候，那么總有一天我們的國家的文化就一定可以傳播到異國他鄉(xiāng)，所以說只要我們傳播良性的大眾文化，那么大眾文化的利一定是大于弊的。

參考文獻(xiàn)

1.伯明翰學(xué)派的文化理論 學(xué)位論文庫

2.論西方馬克思主義在馬克思主義發(fā)展史上的理論地位 學(xué)術(shù)期刊庫

3.法蘭克福學(xué)派與伯明翰學(xué)派社會和理論生成語境比較研究 學(xué)術(shù)期刊庫