第一篇：大眾文化下的中國(guó)電影

大眾文化科技化下的中國(guó)電影文管1101 方若懷

通過(guò)前幾堂課的學(xué)習(xí)和自己課后的進(jìn)一步了解我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下的大眾文化呈現(xiàn)出科技化的趨勢(shì)和特征，隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，新科學(xué)、新技術(shù)被越來(lái)越廣泛的應(yīng)用于大眾文化娛樂(lè)之中。當(dāng)今社會(huì)，高科技技術(shù)正迅速地改變著整個(gè)人類的生存狀態(tài)和精神面貌，前所未有的科技大潮影響著人類社會(huì)的方方面面，作為人類生存與生活的重要組成部分的大眾藝術(shù)文化自然也不例外。尤其是進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，由于信息技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的開拓性研發(fā)和利用，使得藝術(shù)創(chuàng)作、文化傳播、大眾娛樂(lè)都深深地打上了科技化的烙印。大量利用高科技手段制作的文化商品充斥著當(dāng)今的文化藝術(shù)娛樂(lè)市場(chǎng)，諸如數(shù)碼游戲、音樂(lè)、影視等藝術(shù)文化娛樂(lè)形式，已然進(jìn)入了我們的精神生活常態(tài)?？萍紵o(wú)限，創(chuàng)造無(wú)限，當(dāng)今人們的審美意識(shí)和審美觀念正不斷趨從于大眾文化科技化特征的影響，因此大眾文化科技化的浪潮有愈演愈烈、不可阻擋之勢(shì)。

當(dāng)代美學(xué)家彭吉象講到：“完全可以這樣說(shuō)，電影藝術(shù)從誕生到發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，都與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。影視藝術(shù)是人類藝術(shù)史上迄今為止，唯一產(chǎn)生于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的藝術(shù)形式?！彪娪八囆g(shù)具有鮮明且獨(dú)特的美學(xué)特征——技術(shù)性，而且沒(méi)有哪門藝術(shù)具有這樣的個(gè)性特征。一部世界電影藝術(shù)發(fā)展史，其實(shí)就是一部影視技術(shù)發(fā)展史。所以說(shuō)，電影藝術(shù)取得的成就，一方面要?dú)w功于眾多藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng)，另一方面要?dú)w功于眾多科學(xué)家的辛勤努力。正是因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為電影藝術(shù)提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支持和物質(zhì)保證，才使得電影藝術(shù)具備了其它任何藝術(shù)形式均無(wú)法企及的藝術(shù)創(chuàng)作手段。綜觀電影藝術(shù)的發(fā)展歷史，電影的誕生，從無(wú)聲到有聲，從黑白到彩色，從普通銀幕到寬銀幕，從二維平面電影到立體電影、全景電影，沒(méi)有一次電影藝術(shù)的突破性革命不依賴于新興的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步和實(shí)踐應(yīng)用。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，電影藝術(shù)從誕生到發(fā)展始終是一門與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合的藝術(shù)形式。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的提高和進(jìn)步大大推進(jìn)了電影藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言的豐富性和創(chuàng)作手段的多樣性，同時(shí)也對(duì)電影思維、電影觀念乃至電影美學(xué)的演變和發(fā)展起到了不容忽視的重大影響。以數(shù)字技術(shù)為代表的高科技技術(shù)正被越來(lái)越廣泛的應(yīng)用于電影的創(chuàng)作和制作的過(guò)程之中。同時(shí)，數(shù)字化在電影藝術(shù)中的廣泛應(yīng)用對(duì)當(dāng)代電影美學(xué)的構(gòu)建和演變具有重要的影響作用，這是當(dāng)代電影創(chuàng)作實(shí)踐者和理論研究者不可回避的、必須面對(duì)、思考和重視的問(wèn)題。

成也技術(shù)，敗也技術(shù)。近年來(lái)的好萊塢電影雖然有不少成功運(yùn)用數(shù)字技術(shù)的案例，但是其發(fā)展趨勢(shì)越來(lái)越貪得無(wú)厭地追求視聽奇觀性和獵奇性，電影題材越來(lái)越變本加厲地脫離大眾的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活，視聽造型越來(lái)越矯揉造作而缺乏人性化意蘊(yùn)，創(chuàng)作意圖越來(lái)越索然無(wú)味地強(qiáng)調(diào)影像表象的刺激。好萊塢影片《星球大戰(zhàn)》、《星球大戰(zhàn)前傳》中雖然運(yùn)用了大量先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，締造了許多奇觀式的景象，但終究無(wú)法獲得受眾的廣泛認(rèn)可，無(wú)法從“娛樂(lè)產(chǎn)品”上升為“藝術(shù)作品”，只能成為吸引較低審美層次受眾的“游戲之作”，主要原因就是缺乏實(shí)質(zhì)性的情節(jié)內(nèi)容和思想主題，影片脫離了電影藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)目的。

綜上所述，在當(dāng)前大眾文化科技化的背景下以數(shù)字技術(shù)為代表的高科技技術(shù)對(duì)電影技術(shù)和創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，這就需要我們能夠既要把握電影藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，又要把握數(shù)字技術(shù)在電影藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)用中的規(guī)律，不斷開拓進(jìn)取，與時(shí)俱進(jìn)，向著先進(jìn)文化的發(fā)展方向前進(jìn)、騰躍。

第二篇：現(xiàn)代傳媒下的大眾文化

[摘要]現(xiàn)代傳媒培育了一種前所未有的新型文化即大眾文化。大眾文化作為一種現(xiàn)代文化形態(tài)，它在自己的發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出如下特征：文化主體的大眾化，傳播手段的現(xiàn)代化，產(chǎn)品生產(chǎn)的程序化，并由此帶來(lái)文化導(dǎo)向的時(shí)尚性、視覺(jué)性、消費(fèi)性等特點(diǎn)及人們對(duì)這種文化類型的思考。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代傳媒與大眾文化 生成 特征 思考

20世紀(jì)以來(lái)，傳播事業(yè)發(fā)展迅速。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，傳播媒體日趨多元化，傳播手段日趨現(xiàn)代化。傳播事業(yè)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響越來(lái)越大。我們處在“傳媒時(shí)代”，我們生活在“傳媒社會(huì)”，我們所接觸和依賴的各類傳媒技術(shù)、傳媒生產(chǎn)方式及大量的媒介產(chǎn)品構(gòu)成了較過(guò)往歷史更為豐富復(fù)雜的傳媒文化。這種傳媒文化越來(lái)越具有“大眾化”的傾向。在某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代傳媒孕育了一種前所未有的新型文化，即大眾文化的誕生，而大眾媒介的發(fā)展造就了大眾文化這種新的文化形態(tài)，并且承載、擴(kuò)張著大眾文化。

一、大眾文化的生成在大眾文化研究中所分析的大眾文化是一個(gè)特定的范疇，它主要是指與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，并且以工業(yè)方式大批量生產(chǎn)、復(fù)制消費(fèi)性文化商品的文化形式。臺(tái)灣學(xué)者杭之在《一葦集》中指出大眾文化特指一種都市工業(yè)社會(huì)或大眾消費(fèi)社會(huì)的特殊產(chǎn)物，是大眾消費(fèi)社會(huì)中通過(guò)印刷媒介和電子媒介等大眾傳播媒介所承載、傳遞的文化產(chǎn)品，這是一種合成的加工的文化產(chǎn)品，其明顯的特征是它主要為大眾消費(fèi)而制造出來(lái)的，因而它有著標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性的特色。大眾文化除了必然與大工業(yè)結(jié)成一體之外，還包括著創(chuàng)造和開辟文化市場(chǎng)，以公司規(guī)模的行為去組織產(chǎn)品的銷售，以及盡快獲取最大利潤(rùn)等經(jīng)濟(jì)行為。因此大眾文化的構(gòu)成包括暢銷小說(shuō)、商業(yè)電影、電視劇、各種形式的廣告、通俗歌曲、休閑報(bào)刊、卡通音像制品、MTV、營(yíng)利性體育比賽以及時(shí)裝模特表演等等，而且它們都是只有在買和賣的關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)自己文化價(jià)值的普通商品。與傳統(tǒng)文化相比，大眾文化具有一種赤裸裸的商品性，以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化為根本目標(biāo)。這種傳統(tǒng)的文化與經(jīng)濟(jì)的界限被完全打破，兩者之間的分界變得含糊不清，人們已經(jīng)很難辨別哪些是純粹的文化行為，哪些是純粹的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。但正是這種兼有文化和經(jīng)濟(jì)兩種性能的特殊品格，使大眾文化比傳統(tǒng)的文化形式更容易進(jìn)入普通大眾的日常生活。

文化是離不開媒體的。也因此，在今天媒體社會(huì)中，傳統(tǒng)意義上的大眾文化已經(jīng)有了質(zhì)變。原本大眾文化是相對(duì)于精英文化而言的。如果說(shuō)，精英文化是高雅、精致、深?yuàn)W、專業(yè)的話，那么大眾文化是低俗、粗糙、淺顯或易懂的。精英文化是陽(yáng)春白雪，大眾文化是下里巴人。惟其下里巴人，所以受眾廣泛。但是在今天，只有媒體文化才是真正的大眾文化，媒體在組織大眾方面的特殊感召力決定了媒體文化的魅力。當(dāng)然這種魅力不是一成不變的，它是隨著社會(huì)時(shí)尚的走向而發(fā)展自身的。再者從內(nèi)容上說(shuō)，媒體文化是同媒介方式共存的，理解它首先應(yīng)從該文化品種的生成和它與大眾的互動(dòng)關(guān)系入手，而不是從同傳統(tǒng)的大眾文化（或者說(shuō)是民間的通俗文化）的聯(lián)系入手。大眾文化與媒體同在是勿庸置疑的。

二、大眾文化的特征

大眾文化作為一種現(xiàn)代文化的形態(tài)，它在自己的發(fā)展過(guò)程中形成了區(qū)別于以前的各類文化的基本特征。

從文化主本來(lái)講，大眾文化的產(chǎn)生依賴于大眾社會(huì)的形成。這是指社會(huì)學(xué)意義上的大眾社會(huì)。大工業(yè)生產(chǎn)使人們潮水般地往返于工廠和家庭，潮水般地涌動(dòng)在都市街道上和各種文化場(chǎng)所。在社會(huì)生活中似乎每個(gè)人都自由自主，但實(shí)際上比任何時(shí)候都更加依附于社會(huì)或者被社會(huì)所整合。在大眾社會(huì)里存在的“大眾”，表現(xiàn)出許多共同的特征。但另一方面，人群的集中和流動(dòng)，導(dǎo)致了大眾的個(gè)性消失。都市化的大眾的生活是豐富多彩的，然而他們的生活態(tài)度和興趣愛好又具有趨向性，一種時(shí)尚可以很快被接受，然后很快又被新的時(shí)尚所取代。如果說(shuō)以前文化還是少數(shù)人的專利，大多數(shù)人處于“沒(méi)文化”的生存狀態(tài)。那么這種情況就使社會(huì)的文化形態(tài)發(fā)生了從未有過(guò)的變化，一個(gè)以都市大眾為文化主體的大眾文化形態(tài)脫穎而出，并且以前所未有的速度發(fā)展。

從文化傳播手段來(lái)說(shuō)，大眾文化的突出特點(diǎn)是以現(xiàn)代傳播媒介特別是以電子傳媒為載體傳播的。從傳播學(xué)意義上說(shuō)，傳播手段決定了文化的不同樣式和形態(tài)。從傳播的歷史發(fā)展來(lái)看，傳播媒介的發(fā)展大體上經(jīng)歷了口語(yǔ)文化、書面文化以及電子媒介文化三個(gè)階段?？谡Z(yǔ)文化的傳播是基于人們先天具備的能力，易于受到時(shí)間和語(yǔ)言環(huán)境的限制，這種文化一般來(lái)講只能形成原始狀態(tài)的地域文化或部落文化。文字和印刷術(shù)的出現(xiàn)使書面文化的傳播成為可能。書面文化的傳播成為一種破解和使用符號(hào)的技術(shù)，在時(shí)間和空間上具有更大的綿延性和拓展性，但是書面文化的傳播技術(shù)只能被上層統(tǒng)治者及其知識(shí)分子所掌握，文化傳播成為他們的一種文化特權(quán)，現(xiàn)代大眾傳媒的出現(xiàn)，為大眾文化的傳播提供了現(xiàn)代化的手段。大眾文化的瞬息萬(wàn)變、光怪陸離、超越時(shí)間、批量生產(chǎn)等特性都是現(xiàn)代傳播媒介所賦予的。廣播、電影、電視、錄音、錄像、互聯(lián)網(wǎng)，特別是微電子技術(shù)的出現(xiàn)，使大眾文化更廣泛地占有時(shí)空，但對(duì)接受者也產(chǎn)生更大的強(qiáng)迫性?？梢哉f(shuō)媒體在傳播古老文化的同時(shí)，也在摧毀文化，在摧毀原有的文化的同時(shí)又在制造更多的變種文化，使之與媒體的相互依存的關(guān)系變得更加緊密，更加如影隨形。

在現(xiàn)代傳播媒介面前，文化水平的高低已不成為參與和享受大眾文化的障礙。正如口頭傳播方式產(chǎn)生了行吟詩(shī)人和民間傳說(shuō)，印刷媒介產(chǎn)生了以文學(xué)作品為主的古典文化一樣，現(xiàn)代傳媒也培育了一種新型的文化即大眾文化。大眾媒介積極參與社會(huì)生活的策略之一就是與大眾文化結(jié)盟，因?yàn)榇蟊娢幕钦麄€(gè)社會(huì)的生活的一個(gè)相當(dāng)重要的部分。不管人們對(duì)文化有多少種定義，文化是人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的交往方式。

大眾媒介作為大眾文化的主要載體，已經(jīng)成為“文化工業(yè)”的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這種情形下，媒介所載的文化特征是：生產(chǎn)者與消費(fèi)者分離，文化成為組織程序的結(jié)果，可以機(jī)械復(fù)制和標(biāo)準(zhǔn)化。媒介所載的文化本質(zhì)是視覺(jué)文化，它不需要對(duì)應(yīng)面本質(zhì)，文化人物的深層心理被忽略。也有學(xué)者認(rèn)為，傳播技術(shù)與人文精神會(huì)發(fā)生沖突，文化被人為地簡(jiǎn)單化了，長(zhǎng)久處于簡(jiǎn)單化傳播環(huán)境中的人，必然會(huì)逐漸疏遠(yuǎn)文化，這也并非故作高深。

從文化的生產(chǎn)方式來(lái)講，大眾文化的生產(chǎn)是以產(chǎn)業(yè)化的形式進(jìn)行的。傳統(tǒng)的各種文化形態(tài)其制造者的活動(dòng)是極富個(gè)性化的其生產(chǎn)方式也多是手工式的生產(chǎn)。印刷術(shù)發(fā)明以后，為文化的傳播提供了先進(jìn)的手段，然而文化生產(chǎn)仍沒(méi)有形成像現(xiàn)在這樣龐大的產(chǎn)業(yè)。而大眾文化在當(dāng)代社會(huì)中完全是以產(chǎn)業(yè)化的形式進(jìn)行的，這就形成了歷史上未曾有過(guò)的文化工業(yè)。只有文化工業(yè)才有規(guī)模性生產(chǎn)和巨大的擴(kuò)張能力，文化工業(yè)以及與其配應(yīng)的市場(chǎng)營(yíng)銷方式使得大眾以自己能承受的相對(duì)低廉的價(jià)格來(lái)進(jìn)入文化消費(fèi)市場(chǎng)。法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化關(guān)注的著眼點(diǎn)首先是文化工業(yè)。文化工業(yè)具有兩個(gè)鮮明的特征：一是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)同先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合，使原有的個(gè)性化創(chuàng)造納入到標(biāo)準(zhǔn)化、模式化生產(chǎn)程序中來(lái)，形成了批量的生產(chǎn)與復(fù)制。二是文化產(chǎn)品的精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以商業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為前提的，所以文化產(chǎn)品的生產(chǎn)必須遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)則，更多的是為了消費(fèi)而進(jìn)行生產(chǎn)。這就是說(shuō)，大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)必須嚴(yán)格遵守工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則，滿足消費(fèi)需求是文化生產(chǎn)的基本動(dòng)力，追求商業(yè)價(jià)值是文化生產(chǎn)的主要目的。所以大眾文化產(chǎn)品的形成完全是一種商業(yè)化的制作。只要有市場(chǎng)需求，制作者就可以按照一定的模式迅速把它生產(chǎn)出來(lái)。

三、大眾文化的思考

大眾文化貌似自由選擇的文化，但在特定的社會(huì)條件下，卻很可能是某種意識(shí)形態(tài)的操縱下的大眾選擇的結(jié)果，這是法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的分析。可以說(shuō)，大眾文化是物化的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。大眾自身作為個(gè)人的獨(dú)立選擇實(shí)際上是極有限的。他們永遠(yuǎn)追隨時(shí)尚潮流，缺乏主見，缺乏個(gè)性的審美能力，他們選擇只是被指定的選擇，因?yàn)樗麄儎e無(wú)選擇。大眾文化機(jī)械復(fù)制和標(biāo)準(zhǔn)化使大眾文化本質(zhì)上成了一種視覺(jué)文化，眼球文化，追求感官的愉快和滿足或者追求一種“快感”，文化無(wú)論是體現(xiàn)為思想藝術(shù)、儀式、習(xí)俗或娛樂(lè)都是社會(huì)群體相互溝通的途徑，是一定規(guī)模的社群共同需要的產(chǎn)物。而大眾文化則偏重于娛樂(lè)性，大眾文化最為突出的功能就是世俗的娛樂(lè)功用。世俗的娛樂(lè)性是大眾文化生命力所在。法蘭克福學(xué)派成員之一的泰奧多爾.阿多諾他把大眾文化的生產(chǎn)稱為“文化工業(yè)”或“娛樂(lè)工業(yè)”。在《啟蒙的辯證法》一書的《文化工業(yè)，作為大眾欺騙的啟蒙》一章中，他指出人在喪失了自身的自然之后，對(duì)快樂(lè)的體驗(yàn)存在于幻想之中，在這種幻想里，人擺脫了勞役，而大眾文化正是作為這樣一種補(bǔ)償提供給人們的。但是也正是在這樣一種意義上，大眾文化成為一種謊言，成為使人忘掉真實(shí)的現(xiàn)實(shí)的困境，陶醉到虛假的、外在的幻覺(jué)中去的東西。他還認(rèn)為，大眾文化中虛假地升華了的自然情感的本能，正是在現(xiàn)實(shí)中被壓抑和所失去的。

自從法蘭克福學(xué)派指出大眾文化的欺騙性以來(lái)今天的媒體文化提供的仍舊是短暫的心理滿足，而大眾也基本明了自己在媒體文化中獲得的快樂(lè)的緣由，在這一點(diǎn)上，雙方是共謀的，即將受蒙蔽的快樂(lè)轉(zhuǎn)換成夢(mèng)幻的快樂(lè)或象征性的快樂(lè)。

大眾文化在貌似多樣化的外表下，通過(guò)虛假的滿足，犧牲了個(gè)體的價(jià)值，個(gè)性成了大眾文化的犧牲品。這不但表現(xiàn)為大眾文化本身個(gè)性的丟失因?yàn)榱至挚偪偟拇蟊娢幕瘶邮奖举|(zhì)上標(biāo)準(zhǔn)化、程式化的。另一方面，也表現(xiàn)為大眾文化對(duì)個(gè)體欲望的壓抑，從而使人文關(guān)懷缺乏。大眾對(duì)文化的消費(fèi)只是囫圇吞棗式的快餐式的一種享受而已。

消費(fèi)性的大眾文化滌蕩一切，成為方興不衰的文化主潮。大眾文化吞噬精英藝術(shù)，一向被知識(shí)分子視為高級(jí)文化之精致文化、精致藝術(shù)、、、、、、也像通俗文化般地追求“大眾性”與“普遍性”，追求作為一種商品展示價(jià)值與交換價(jià)值，而失卻了文化、藝術(shù)之許諾的烏托邦的功能，也就是說(shuō)，文化、藝術(shù)不再是為了人類未來(lái)生活之新的可能性的一切留出空間，以高出于超越于一種在現(xiàn)存之現(xiàn)實(shí)形態(tài)中被動(dòng)的默認(rèn)情形，而變成一種制造娛樂(lè)效果（這是大眾文化最主要的功能）的高級(jí)商品。這是臺(tái)灣學(xué)者杭之在他的著作《一葦集》中指出的。有人也預(yù)言，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是大眾文化行將就木、民間文化和村落文化再生的時(shí)代，這種看法并非沒(méi)有道理。

參考文獻(xiàn)

[1] 蔣原倫著，《媒體文化與消費(fèi)時(shí)代》北京，中央編譯出版社，2004年1月

[2] 彭蘭著，《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001年10

第三篇：大眾文化

大眾文化考試要點(diǎn)

第一講 傳媒與文化

1、文化：凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及 其結(jié)果，都屬于文化。

2、大眾文化：指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒（特別是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的，由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來(lái)籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)，現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物。大眾文化是普通民眾所創(chuàng)造并欣賞的一種普及文化。

精英：指社會(huì)上具有卓越才能或身居上層地位并有影響作用的杰出人物。精英文化卻是代表正統(tǒng)的、由主導(dǎo)一個(gè)國(guó)家或民族的那一部分精英所創(chuàng)造并欣賞的文化。

3、意識(shí)形態(tài)：意識(shí)形態(tài)指（代表個(gè)人、團(tuán)體等，尤指形成一經(jīng)濟(jì)或政治制度基礎(chǔ)的）思想方式。是一種觀念的集合，是概念、觀點(diǎn)、思想、價(jià)值觀等要素的總和。從廣義講，它源自特定的階級(jí)或群體。每一種類的意識(shí)形態(tài)指適合那種階級(jí)的觀念體系。

4、霸權(quán)：指各種各類的支配，不局限于政治方面。它不但指涉政治、經(jīng)濟(jì)因素，而且包含了文化因素。

（1）媒介霸權(quán)的觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)成為整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想。大眾媒介被視為受社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)控制、幫助那個(gè)階級(jí)控制社會(huì)其他人的工具。

（2）媒介霸權(quán)的三個(gè)命題：新聞?dòng)浾叩纳鐣?huì)化包括充滿了統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的報(bào)道指南、例行工作規(guī)則和導(dǎo)向；新聞?dòng)浾邇A向于報(bào)道保守的和維持現(xiàn)狀的話題和消息；新聞?dòng)浾邇A向于表現(xiàn)親美國(guó)的報(bào)道和對(duì)他國(guó)特別是第三世界國(guó)家的負(fù)面報(bào)道。

政治對(duì)大眾傳媒的影響：政治對(duì)大眾傳媒的政治性和階級(jí)性歸屬具有決定性影響，也就是統(tǒng)治階級(jí)掌握著“文化霸權(quán)”；政治發(fā)展?fàn)顩r對(duì)大眾傳媒的發(fā)展水平具有決定性影響；政治秩序的良好可以帶動(dòng)大眾傳媒的繁榮，反之則傳媒業(yè)也會(huì)受到反面影響。

大眾傳媒對(duì)政治的正面作用：傳遞政治信息。監(jiān)督政治環(huán)境、統(tǒng)一政治規(guī)范、塑造政治形象、傳承政治文化。大眾傳媒在特殊情況下還可以通過(guò)自己的影響力成為新的政治活動(dòng)和政治力量出現(xiàn)的導(dǎo)火索和鼓動(dòng)者，并在一定的政治發(fā)展階段發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。

5、文本、解讀、意象、鏡像、全景監(jiān)獄

文本指“任何書寫或印刷品的文字形式”。

超級(jí)全景監(jiān)獄不單產(chǎn)生了自我監(jiān)視、互相監(jiān)視的人群，也創(chuàng)造出了一種新的傳播語(yǔ)境。這種新的傳播語(yǔ)境具有非常獨(dú)特且令人困厄的特征。

6、七、消費(fèi)、媚俗、后現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義

消費(fèi)社會(huì)：人們對(duì)消費(fèi)品的占有不再以消費(fèi)品的使用價(jià)值為目的，而是以炫耀消費(fèi)品的附加值作為消費(fèi)行為的主要目的。消費(fèi)社會(huì)對(duì)消費(fèi)品賦予過(guò)分價(jià)值，趨向于把消費(fèi)品不僅當(dāng)作一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的，而且作為最大的利益，整個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化制度被一種消費(fèi)物質(zhì)商品的動(dòng)力所支配和滲透。（概念參考書本）

第二講 媒介文化與當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型

一、媒介文化作為一種生活方式

1、社會(huì)生活的大眾媒介化

社會(huì)生活通過(guò)大眾媒介被整理、呈現(xiàn)與保存，社會(huì)生活被媒介文本化與大眾傳播化；大眾傳媒成為日常生活的一個(gè)重要組成部分，大眾傳播被日常生活化，成為人們幾乎不可須臾離開的生活內(nèi)容。

2、媒介文化與日常生活的審美化

當(dāng)代社會(huì)與文化的一個(gè)突出變化是審美的泛化或日常生活的審美化。

二、媒介文化與大眾認(rèn)同

1、媒介環(huán)境的不斷擴(kuò)張

大眾傳播表現(xiàn)社會(huì)環(huán)境，成為社會(huì)環(huán)境的一部分，基于這一層面及其重要作用，大眾傳播才把個(gè)人與社會(huì)、自我與他人、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域等對(duì)立因素緊密地融合在一起。

2、媒介文化與大眾認(rèn)同

人的社會(huì)化是指人接受社會(huì)文化的過(guò)程，即指自然人(或生物人)成長(zhǎng)為社會(huì)人的過(guò)程。人的社會(huì)化主要發(fā)生在兩個(gè)寬泛的階段，即是初級(jí)社會(huì)化和次級(jí)社會(huì)化。

認(rèn)同：包括社會(huì)認(rèn)同與自我認(rèn)同。社會(huì)認(rèn)同指向一個(gè)集體的維度，基于一系列共有的目標(biāo)、價(jià)值觀或經(jīng)驗(yàn)的共同認(rèn)同，能夠形成社會(huì)運(yùn)動(dòng)的重要基礎(chǔ)。自我認(rèn)同指的是自我在發(fā)展的過(guò)程中形成的對(duì)自身以及對(duì)我們同周圍的世界關(guān)系的獨(dú)特感覺(jué)。

知識(shí)分子的定義：（1）社會(huì)的良心；（2）智慧的傳播者；（3）對(duì)真理和神圣的褻瀆與懷疑者。知識(shí)分子應(yīng)該具有獨(dú)立、民主、批判和創(chuàng)造的精神。

知識(shí)分子的三種類型：政治知識(shí)分子、一般知識(shí)分子、公共知識(shí)分子。

公共知識(shí)分子：指的是具有學(xué)術(shù)背景和專業(yè)素質(zhì)的知識(shí)者；進(jìn)言社會(huì)并參與公共事務(wù)的行動(dòng)者； 具有批判精神和道義擔(dān)當(dāng)?shù)睦硐胝撸?/p>

新型知識(shí)分子：新型知識(shí)分子往往通過(guò)自己的消費(fèi)活動(dòng)，來(lái)轉(zhuǎn)換原有的身份，獲得即得體又合法的標(biāo)志。他們是消費(fèi)文化的產(chǎn)物，成為時(shí)尚的制造者和娛樂(lè)信息的傳播者。他們不再引導(dǎo)社會(huì)公眾對(duì)自身和社會(huì)進(jìn)行批判式的思考，而是直接誘導(dǎo)人們?nèi)绾稳ミM(jìn)行大眾消費(fèi)與享受日常生活。

媒介文化形態(tài)之一:當(dāng)代運(yùn)動(dòng)影像

1、讀圖時(shí)代與視覺(jué)文化：

一、從圖畫、圖片到運(yùn)動(dòng)影象；

二、當(dāng)代社會(huì)文化的圖象轉(zhuǎn)型；

三、視覺(jué)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型

視覺(jué)文化是指文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。

數(shù)字技術(shù)的影響：傳統(tǒng)視覺(jué)媒介的數(shù)字化以及媒介的融合；基于數(shù)字技術(shù)的新視覺(jué)媒介的出現(xiàn)；互動(dòng)與異步的實(shí)現(xiàn)。

2、虛擬影像空間的體驗(yàn)：電子游戲與游戲人生（現(xiàn)代游戲的科技化與媒介化、現(xiàn)代游戲的商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代游戲的極端虛擬性與參與性、現(xiàn)代游戲的內(nèi)容轉(zhuǎn)化）、知識(shí)的游戲化與博彩化、真人秀的欲望敘事（節(jié)目與人物的真實(shí)展示、內(nèi)容局限性、主題與本質(zhì)的商業(yè)化、媒介的滲透）

3、中國(guó)當(dāng)代歷史影視劇及其特性：歷史的大規(guī)模媒介化、兩種歷史觀、建構(gòu)歷史與歷史敘事

第三講 大眾傳媒中的偶像

偶像：本義是指用木料、泥土或金屬等制成的供人敬奉的人像，例如廟里的佛像、神龕中的圣像等等。后來(lái)是指人們所崇拜的對(duì)象，尤其是指帶有某種盲目性的崇拜的對(duì)象。

圖騰都具有保護(hù)、庇護(hù)、寄托、希冀等功能。

偶像崇拜：對(duì)這個(gè)或數(shù)個(gè)人格化的神祗的崇拜。有平民化、個(gè)體化、感情化、隨意化、內(nèi)投射化特征。

偶像崇拜開始世俗化的原因：首先是社會(huì)的民主化；其次是宗教組織的衰落；再次是日常生活的商品化。

時(shí)尚、偶像與大眾傳媒之間的相互關(guān)系：時(shí)尚需要偶像和大眾傳媒的強(qiáng)力引導(dǎo)與廣泛宣傳；大眾傳媒需要時(shí)尚與偶像來(lái)維持吸引力和大眾性；偶像則需要時(shí)尚與大眾傳媒的形象出新和關(guān)注度。于是，時(shí)尚、大眾傳媒和偶像就在這種共生關(guān)系中完美結(jié)合在一起。

中國(guó)當(dāng)代偶像的媒介文化意義：時(shí)尚偶像成為當(dāng)代偶像群落的主流；匿名偶像群的大量涌現(xiàn)；偶像群體現(xiàn)著社會(huì)文化意義從政治一元化到消費(fèi)一元化的整合過(guò)程。

時(shí)尚的缺陷：

1、就時(shí)尚的內(nèi)在方面而言，是喪失了自由的個(gè)性；就時(shí)尚的外在方面而言，是喪失了自由的世界；就時(shí)尚的根本內(nèi)涵而言，是喪失了自由本身。

大眾文化與精英文化

兩者的敘事差異：大眾文化在敘事上的最大特點(diǎn)是通俗性、隨意性和具有趣味性的價(jià)值取向。精英文化在敘事姿態(tài)上要求嚴(yán)肅性、精準(zhǔn)性和思辨性、學(xué)理性，表現(xiàn)在內(nèi)容上的重要性和分析的權(quán)威性。兩者的綜合對(duì)比：首先，大眾文化在傳遞信息、闡述情況多為簡(jiǎn)單的事實(shí)，關(guān)注的是事件本身，通常只是就事論事；而精英文化要承載著社會(huì)的責(zé)任感，承載著人類的良知。其次，精英文化對(duì)世界塞入意義，大眾文化對(duì)世界取出意義。最后，大眾文化的一個(gè)突出特點(diǎn)就是“快餐式”，集中體現(xiàn)在隨處可見、可調(diào)眾口、快進(jìn)快出；精英文化為了延續(xù)其歷史使命，擺在第一位的往往是一種公正、公平的文化創(chuàng)造環(huán)境，一種合理、有序的文化創(chuàng)作氛圍，它要承載社會(huì)責(zé)任感哈良知。

兩者的社會(huì)影響：大眾文化（迎合的建構(gòu)）；精英文化（引導(dǎo)的解構(gòu)）。（其余內(nèi)容參照書本）

第四講 廣告及其敘事

廣告：指商品經(jīng)營(yíng)者或者服務(wù)提供者承擔(dān)費(fèi)用，通過(guò)一定媒介和形式直接或者間接地介紹自己所推銷的商品或者所提供的服務(wù)的商業(yè)廣告。其功能有：基本功能、經(jīng)濟(jì)功能（認(rèn)識(shí)功能、心理功能）、宣傳教育功能、社會(huì)功能（公益廣告）。

廣告的敘事類型：證明型模式（用名人做證詞式廣告，選擇演員來(lái)充當(dāng)角色，以敘述者的身份給人們講述產(chǎn)品的使用方法）、說(shuō)教型模式（在公益性廣告說(shuō)辭中，說(shuō)教性質(zhì)的詞語(yǔ)用得比較多，一般廣告以強(qiáng)調(diào)規(guī)則或訓(xùn)導(dǎo)的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行訴求）、溝通型模式（通過(guò)商品標(biāo)志、商品造型以及包裝物來(lái)傳播信息，使產(chǎn)品內(nèi)涵與廣告形式完美結(jié)合，在與受眾的溝通中，具有最終說(shuō)服、推廣的作用）、圓滿型模式（廣告敘事通過(guò)相會(huì)相聚、喜慶祝壽的場(chǎng)景，尤其體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)觀念，家庭圓滿、家庭幸福是其語(yǔ)義內(nèi)涵）、抒情型模式（抒情型廣告敘事方法強(qiáng)調(diào)人性化表現(xiàn)，敘事尤以情感訴求為主）、享樂(lè)型模式（享樂(lè)型敘事方法與情節(jié)表現(xiàn)大多通過(guò)圖像產(chǎn)生鮮活的感覺(jué)給人視覺(jué)的愉悅感，尤其強(qiáng)調(diào)視覺(jué)快感和享受，或陶醉于身體體驗(yàn)的誘惑之中）。

廣告即是利用恰當(dāng)?shù)男揶o表白、凝聚甚至是制造、生產(chǎn)種種欲望。

廣告對(duì)傳媒的負(fù)面影響：內(nèi)容的庸俗化、傳媒的同質(zhì)化、廣告的節(jié)目化。

第五講 輿論的類型

一、小群體輿論：

1、組織即指具有共同目標(biāo)的人群的集合。從廣義上說(shuō)，組織是指由諸多要素按照一定方式相互聯(lián)系起來(lái)的系統(tǒng)。從狹義上說(shuō)，組織就是指人們?yōu)橹鴮?shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)，互相協(xié)作結(jié)合而成的集體或團(tuán)體，如黨團(tuán)組織、工會(huì)組織、企業(yè)、軍事組織等等。特征：有明確的目標(biāo)、擁有資源（人、財(cái)、物、信息和時(shí)間）、保持一定的權(quán)責(zé)結(jié)構(gòu)。

2、群體是人們通過(guò)某種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)，進(jìn)行共同活動(dòng)和感情交流的集體。它既同社會(huì)和個(gè)人相區(qū)別，又介于社會(huì)和個(gè)人之間，并且是聯(lián)結(jié)二者的中介。特征是：有一定數(shù)量的社會(huì)成員、有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)、有明確的成員關(guān)系，并形成歸屬感、有一定的行為準(zhǔn)則、時(shí)間上具有一定的持續(xù)

性。

3、隨即輿論群：無(wú)明確目標(biāo)、在一些陌生的場(chǎng)合被突發(fā)事件裹挾著紛紛發(fā)表意見的群體。

成員、場(chǎng)所隨機(jī)。

4、固定輿論群：具有民間世俗特點(diǎn)和地域文化特征；具有濃厚形而下的特點(diǎn)，對(duì)于規(guī)范民間生活有重要作用?？紤]的是個(gè)人利益或小圈子的利益。在規(guī)則約束下的理性思考，關(guān)注的是社會(huì)的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

二、眾意：又稱公眾輿論，指社會(huì)范圍內(nèi)25 %以上至60 %以下的公眾所持有的一致意見?？紤]的是個(gè)人利益或小圈子的利益。在規(guī)則約束下的理性思考，關(guān)注的是社會(huì)的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

1、群體輿論：代表在相同環(huán)境和條件下，圍繞共同任務(wù)從事大體一致活動(dòng)的人們所組成的社會(huì)組織共同意志和共同認(rèn)識(shí)的意見。其作用：（1）對(duì)個(gè)人的社會(huì)化有促進(jìn)、指導(dǎo)作用；（2）增強(qiáng)團(tuán)體凝聚力，維護(hù)團(tuán)體的生存和發(fā)展；（3）對(duì)社會(huì)，集中小群體輿論和形成民意。

2、階層輿論。

3、階級(jí)輿論。

三、民意：民意是人民對(duì)有關(guān)自身利益的社會(huì)問(wèn)題所形成的一致意見，體現(xiàn)為人民的精神、愿望、和意志的總和，又稱民心、公意、公共輿論、公論等，具有堅(jiān)實(shí)的真理性。它能夠被民意檢測(cè)的量度（60-70 %以上）所證實(shí)。它是最大范圍內(nèi)的一致性很高的輿論。民意的四定律是：量多理正定律、群落浮現(xiàn)定律、弱化-剛性定律、民心向背定律。

第六講 第一輿論機(jī)構(gòu)

媒體的作用：正向：傳播信息、設(shè)置議程、引導(dǎo)輿論（輿論機(jī)關(guān)、公眾輿論的呼應(yīng)者）；負(fù)向：媒介依賴、信息冗余、虛擬交流（人際交往、互動(dòng)減少，與社會(huì)、群體逐漸疏遠(yuǎn)）、白色轉(zhuǎn)化（低級(jí)趣味內(nèi)容降低了受眾的平均審美水平和鑒賞力甚至誘發(fā)了許多偏離或違背社會(huì)規(guī)范的行為）、社會(huì)危機(jī)（大眾傳播帶來(lái)了文化、思想、政治沖擊，對(duì)社會(huì)制度構(gòu)成威脅）。

媒介的輿論力量：媒介的話語(yǔ)支配、媒介制造、媒介的輿論合力、媒介的輿論機(jī)制。

第七講 第二輿論機(jī)構(gòu)

第二輿論機(jī)構(gòu)是除了新聞媒體之外的集中表達(dá)意見的組織,具有特定的輿論行為和目標(biāo)。特點(diǎn)是：輿論活動(dòng)常由精英發(fā)動(dòng)，影響深遠(yuǎn)；往往反映某個(gè)組織或集團(tuán)的要求。

1、公共關(guān)系是一個(gè)社會(huì)組織運(yùn)用各種傳播手段，使自己和公眾相互了解、相互適應(yīng)的一種活動(dòng)和職能。其活動(dòng)：宣傳性、咨詢性、交際性、服務(wù)性、贊助性。

游說(shuō)指多方活動(dòng)陳述建議、主張，以期被采納、實(shí)施。美國(guó)的游說(shuō)方式是調(diào)查研究報(bào)告、研討或者講座、旅行考察、爭(zhēng)取出席聽證的資格、間接輔導(dǎo)。

2、民意測(cè)驗(yàn)：測(cè)量特定人群在某一問(wèn)題上所持意見的分布情況的一種工具。又稱輿論測(cè)驗(yàn)。

3、思想庫(kù)”，也稱智庫(kù)，即智囊機(jī)構(gòu)。最初是指由專家組成、多學(xué)科的、為決策者在處理社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、外交等各方面問(wèn)題出謀劃策，提供最佳理論、策略、方法、思想等的公共研究機(jī)構(gòu)。嚴(yán)格意義上的智庫(kù)是獨(dú)立于政府機(jī)構(gòu)的民間組織。智庫(kù)的職能主要包括：提出思想、教育公眾和匯集人才。類型有：政府型、政黨型、獨(dú)立型。傳播方式有：人際傳播、組織傳播、大眾傳播。

4、壓力集團(tuán)又稱為利益集團(tuán)，是指那些致力于影響國(guó)家政策方向的、但是其本身并不謀求組織政府的組織?；顒?dòng)可以分為直接活動(dòng)和間接活動(dòng)兩大類。直接活動(dòng)是指壓力集團(tuán)或其代表，在與議會(huì)、行政機(jī)關(guān)、法院等制定和執(zhí)行公共政策的機(jī)關(guān)以及這些機(jī)關(guān)的決策者和工作人員的直接接觸中影響具體的公共政策的制定的活動(dòng)（方式：直接的游說(shuō)活動(dòng)、提供信息和情報(bào)、社交行的接觸、提出司法訴訟）。而間接活動(dòng)是指壓力集團(tuán)借由影響公眾輿論、參與選舉活動(dòng)、鼓動(dòng)群眾等方式來(lái)間接影響政府（方式：參與選舉活動(dòng)、利

用新聞媒介影響公眾輿論和政府、基層動(dòng)員、暴力活動(dòng)、發(fā)起合法的請(qǐng)?jiān)?、抗議和示威）。類型有：政治壓力集團(tuán)、經(jīng)濟(jì)壓力集團(tuán)、職業(yè)壓力集團(tuán)、公共利益團(tuán)體。

第八講 權(quán)力及其輿論操縱

權(quán)力：指改變個(gè)人或團(tuán)體行為的能力。其本質(zhì)是主體影響和制約自己或其他主體價(jià)值和資源的能力。構(gòu)成基礎(chǔ)有法定權(quán)、強(qiáng)制權(quán)、獎(jiǎng)賞權(quán)、專長(zhǎng)權(quán)和表率權(quán)。其類型有：強(qiáng)制的權(quán)力、功利性權(quán)力、操縱性權(quán)力（使用技巧主要有“洗腦”、宣傳和社會(huì)化。）、人格型權(quán)力（又稱影響力。人們對(duì)他們的服從主要是因?yàn)槠淙烁褚蛩?。在現(xiàn)代政治中，來(lái)自機(jī)構(gòu)中的權(quán)威與來(lái)自個(gè)人的人格魅力往往是結(jié)合在一起的。）

權(quán)力主體是占有或行使權(quán)力的個(gè)人或團(tuán)體。權(quán)利主體主要指國(guó)家，即作為統(tǒng)治階級(jí)工具的政府。此外還包括政黨、政治社團(tuán)以及政治個(gè)人。政治權(quán)力要實(shí)現(xiàn)的主要目的是利益。

所謂權(quán)力的“制造同意”，就是利用宣傳手段，制造種種假象表明大眾贊同權(quán)力的統(tǒng)治與政策，誠(chéng)心接受權(quán)勢(shì)階層的觀點(diǎn)。主要方式有突出報(bào)道、精英言論、意見“構(gòu)造”、議程協(xié)商。

公共領(lǐng)域是一個(gè)介于私人領(lǐng)域與公共權(quán)力領(lǐng)域之間的中間地帶，它是一個(gè)向所有公民開放、由對(duì)話組成的、旨在形成公共輿論、體現(xiàn)公共理性精神的、以大眾傳媒為主要運(yùn)作工具的批判空間

文化霸權(quán)指一個(gè)階級(jí)主宰另一個(gè)階級(jí)的意識(shí)型態(tài)及文化，通過(guò)控制文化內(nèi)容和建立重要習(xí)俗以統(tǒng)一意見來(lái)達(dá)到支配目的。

輿論一律：指整個(gè)社會(huì)只有當(dāng)權(quán)者的聲音，僅允許媒體對(duì)社會(huì)事務(wù)表達(dá)掌權(quán)者的觀點(diǎn)，不準(zhǔn)公開表達(dá)任何與權(quán)力話語(yǔ)對(duì)立的意見。危害主要是扼殺理性、喪失經(jīng)濟(jì)、文化廢弛、管理失衡。

公共權(quán)力：是在公共管理活動(dòng)中，由政府和其它公共組織掌握并行使的、用以處理公共事務(wù)、維護(hù)公共秩序、增進(jìn)公共利益的權(quán)力。

公共權(quán)力話語(yǔ)以協(xié)商為手段、以平等為前提、以公共領(lǐng)域?yàn)閳?chǎng)所、以公眾參與為基礎(chǔ)，同民眾（或代表）誠(chéng)懇地討論社會(huì)問(wèn)題，在公共決策和解決社會(huì)矛盾的過(guò)程中與公民建立平等的交流關(guān)系，達(dá)到對(duì)社會(huì)的和諧管理。

公共權(quán)力話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)：回應(yīng)性話語(yǔ)權(quán)、政策性話語(yǔ)權(quán)、評(píng)價(jià)性話語(yǔ)權(quán)。

公共權(quán)力的規(guī)則：社會(huì)意志最大化、反映全體公眾的訴求、信息和意見公開、接受社會(huì)監(jiān)督。

第四篇：中國(guó)電影影評(píng)

《武林外傳》電影版：老去的光影 武林外傳》電影版：
電影版的武林外傳更像一部電影了，它具備了情景劇里面無(wú)法比擬的畫面，聲效還有電影硬件里 面的一切元素。但它少了的是情景劇里面那些觀眾發(fā)自內(nèi)心的捧腹與編劇，演員的貼地式演繹。電影版的武林是一集被抽掉靈魂的情景劇。

敢把電影版呈現(xiàn)在觀眾眼前就免不了和情景劇的武林做一番比較。在這里，我最無(wú)法忍受的就是 電影版的武林沒(méi)有完全的逃出國(guó)產(chǎn)喜劇爛片的桎梏，牽強(qiáng)的把網(wǎng)絡(luò)熱詞和社會(huì)熱點(diǎn)事件放到電影 里面。電影中，導(dǎo)演編劇把炒房這一長(zhǎng)效熱點(diǎn)事件作為電影進(jìn)程的主要推力是非常失敗的。有多 少國(guó)產(chǎn)爛片用過(guò)房?jī)r(jià)高這一主題？而且千萬(wàn)不要以為在電影中你能說(shuō)幾句次貸危機(jī)，能痛罵一下 ZF 就能夠逗樂(lè)觀眾，什么年代了，笑點(diǎn)還那么低，財(cái)神你退步了。

《讓子彈飛》：革命的狂歡 讓子彈飛》：革命的狂歡 》：
“辛亥是一個(gè)革命”，但《讓子彈飛》卻不是一部向辛亥革命百年獻(xiàn)禮的影片?；蛟S正因如此，寂寞高手姜文不可思議地湊一場(chǎng)賀歲檔的熱鬧，比捱到 2011 年湊一場(chǎng)更宏大、壯觀、普天同慶 的政治賀歲檔，更接近我們對(duì)姜文的“常識(shí)”。

歷史這東西充滿了馬克思說(shuō)過(guò)但不總被提起的“偶然性”，革命的歷史尤其如此。無(wú)論是以“吃著 火鍋、唱著歌”作為革命的開始，還是革命過(guò)程中爆出一段始亂終棄的故事，亦或是革命結(jié)束后 誰(shuí)要替誰(shuí)娶誰(shuí)，對(duì)于革命的演進(jìn)、電影情節(jié)的推動(dòng)，都沒(méi)有本質(zhì)上的意義。這就是姜文的電影敘 事，一種類似于后現(xiàn)代審美的狂歡碎片的拼接、纏繞，折射出一種復(fù)雜的革命觀，一種并不純粹 的歷史觀。

《讓子彈飛》：就剩下好看了 讓子彈飛》：就剩下好看了 》：
當(dāng)姜文把片子定在年底的時(shí)候，就隱約覺(jué)得這部片子可能有些往賀歲上靠的意思，再加上又借來(lái) 了馮小剛葛優(yōu)這對(duì)特種兵，以往一支獨(dú)大的馮家在今年，自是要分出一杯羹，好在韓三平放話年 底三大片十個(gè)億票房，所以馮小剛也沒(méi)什么好擔(dān)心的，他拿最大頭毋庸置疑，因此連吹捧帶客串 有話好好說(shuō)做個(gè)順?biāo)饲?，姜文再牛逼，這個(gè)情也是領(lǐng)的，在純商業(yè)片上，他是晚輩。

這些年中國(guó)導(dǎo)演挨罵的原因是越來(lái)越不會(huì)講故事，除了哭天搶地就是佯裝純情，我們期待說(shuō)人話 辦人事的作品出現(xiàn)就像中國(guó)導(dǎo)演期待奧斯卡垂青一樣，都是可望不可及的一種遙遠(yuǎn)。文青泛濫成 災(zāi)，口味空前一致，標(biāo)簽各種雷同，以至于姜文已經(jīng)不僅是一個(gè)名字，還是一個(gè)名詞，具有象征 性，甚至是某種保證，當(dāng)然這不能稱之為盲目，畢竟姜文的前兩部片子不僅涵容了我們對(duì)電

影最 直接的期待，還給予了額外驚喜，這也是姜文的影片最為期待的因由，我也不能幸免，然而看完 這部片子后，卻有種莫名的失望揮之不去，按理說(shuō)不該這樣，整部片子該笑的地方我一個(gè)沒(méi)落下，

中途也經(jīng)歷了尿點(diǎn)考驗(yàn)，怎么就失望了呢？思前想后，大抵是被外強(qiáng)中干的假象迷惑出錯(cuò)覺(jué)引起 的不舒服。大一是第一次看過(guò)這部電影，對(duì)于陳蝶衣的角色除了華麗，頹靡，出彩的感覺(jué)之外，其實(shí)并沒(méi)有 太多共鳴。我覺(jué)得共鳴通常都與自己有關(guān)，我只是理性地感慨一下這個(gè)角色，一如許多人。對(duì)于 這個(gè)人物承載的文化內(nèi)涵，還有這部電影所蘊(yùn)藏的歷史意義，講了太多太多，反倒是人云亦云的 感覺(jué)，集體無(wú)意識(shí)了。各人憑自己的喜好，經(jīng)歷去臧否人物，本就無(wú)可厚非。不過(guò)時(shí)宜景移，自 己回頭看過(guò)幾回，竟然每回都是別樣滋味。所以，天下之人，都會(huì)站在自己的立場(chǎng)，角度去看問(wèn) 題，若想尋得人與人之間的真相，就必須得感同身受體會(huì)他人的角色。近幾天又回想起這部電影，竟發(fā)現(xiàn)此電影一直被誤解的人是段小樓！

蝶衣，小樓，菊仙三個(gè)人的糾葛，這其中的情感以及利益真的是解不斷，理還亂。青少年時(shí)期的 小豆子和小石頭朝夕相處，必定有情，及至蝶衣小樓后由情生愛也不是不可能，更何況我想那時(shí) 代戲子之間本就有許多曖昧風(fēng)氣。

《瘋狂的賽車》：國(guó)產(chǎn)喜劇機(jī)遇與希望同在 瘋狂的賽車》：國(guó)產(chǎn)喜劇機(jī)遇與希望同在 》：
《瘋狂的賽車》，昨天晚上吃飯時(shí)間的場(chǎng)，上座率并不高，但爆笑聲如雷貫耳，灰常叫好的一部 片子。電影院已經(jīng)沒(méi)有所謂的淑女，這么精彩的的故事，不笑也可惜了，一定要放聲大笑。

《瘋狂的石頭》 的成功相信絕不是偶然，在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，人們的享樂(lè)需求也在不斷提高，而寧浩給我們帶來(lái)了希望。還記得是《石頭》紅火之后，一位朋友塞了張碟給我看，的確是幽默，但自我感覺(jué)談不上瘋狂。多年后在第一時(shí)間觀賞到《瘋狂的賽車》，有很多期待，也有很多擔(dān)心，最后還是跟著導(dǎo)演瘋狂的 HAPPY 了一把。

《瘋狂的賽車》： 寧式喜劇 正式雄起 狂的賽車》：“寧式喜劇 》： 寧式喜劇”正式雄起
這是一次絕妙的體驗(yàn)，以至于在看完電影后意猶未盡；這是一次超值的享受，能在春節(jié)之前在電 影院里欣賞如此精彩的電影而激動(dòng)。《瘋狂的賽車》，帶給了我們屬于電影中精彩。

超越瘋狂

片名雖為《瘋狂的賽車》，可是再用“瘋狂”來(lái)形容本片實(shí)在有些過(guò)時(shí)了。自從 05 年那塊“石 頭”以瘋狂的姿態(tài)撞擊地球之后，一夜之間，國(guó)內(nèi)喜劇電影似乎都被注入了一支《低俗小說(shuō)》中 那樣的大號(hào)強(qiáng)

強(qiáng)心針。隨后幾年里激活了國(guó)產(chǎn)喜劇片市場(chǎng)，但可惜這支強(qiáng)心針沒(méi)有深入到心臟中，只是打到了皮膚上。所以，一系列表面“瘋狂”內(nèi)心“平靜”的效顰之作紛紛的擺上臺(tái)面，其中既 有《即日起程》這樣誠(chéng)意與心意并存的小成本搞笑精品，也不乏《十全九美》此等掛羊頭賣狗肉 的爛俗劣作。如今事隔多年，在國(guó)產(chǎn)大制作影片延續(xù)“高票房’底口碑”的定律，國(guó)產(chǎn)小成本喜劇

依舊續(xù)寫不溫不火局面的環(huán)境下，曾經(jīng)把“瘋狂”元素引入到國(guó)產(chǎn)喜劇片中的那幫不務(wù)“正”業(yè)的 家伙們回來(lái)了，帶來(lái)了一部更為專業(yè)、更為精致的武林秘笈—— 《瘋狂的賽車》 或許。用再用“瘋 狂”這幫祖師爺級(jí)的人物有點(diǎn)無(wú)聊或者多余，因?yàn)檫@部電影中不僅繼承了“石頭正版廠家”一如既 往的瘋狂，而且做到了令觀眾瘋狂的地步，絕對(duì)達(dá)到了“瘋魔”的境界。有點(diǎn)“葵花在手，江山我 有”的感覺(jué)。霎時(shí)間，一批劣質(zhì)瘋狂產(chǎn)品紛紛落馬，吐血而亡。

《瘋狂的賽車》：很會(huì)玩電影的寧浩 瘋狂的賽車》：很會(huì)玩電影的寧浩 》：
兩年前，影片《瘋狂的石頭》的出現(xiàn)曾經(jīng)令國(guó)內(nèi)眾多影迷瘋狂不已，在我們這個(gè)類型電影嚴(yán)重缺 乏的國(guó)度，這部像模像樣的黑色瘋狂喜劇的橫空出世，對(duì)于影迷來(lái)說(shuō)不啻是一個(gè)“天上掉下個(gè)林 妹妹”般的意外驚喜。雖然導(dǎo)演寧浩毫不否認(rèn)自己對(duì)于英國(guó)導(dǎo)演蓋里奇的全方位的模仿，但寧浩 對(duì)于歐美同類型影片的成功的本土化改造依舊無(wú)法被忽視，可以說(shuō)，《石頭》雖然師承蓋里奇的 英倫搖滾式黑色犯罪喜劇，但細(xì)節(jié)之處卻處處透露著原汁原味的中國(guó)風(fēng)情。1 月 20 號(hào)，在競(jìng)爭(zhēng) 激烈的春節(jié)檔期，寧浩的新片《瘋狂的賽車》將借助前作兩年來(lái)積累起的人氣強(qiáng)勢(shì)登場(chǎng)。

整體上，《賽車》堪稱《石頭》的升級(jí)加強(qiáng)版，線索更多，人物關(guān)系更復(fù)雜，各路人馬的盲 打誤撞更巧妙，笑料更豐富，效果更瘋狂?？梢钥闯?，在經(jīng)歷了《石頭》票房與口碑的雙重成功 之后，寧浩對(duì)于新片《賽車》的制作更加的從容自信，玩的更加開放。

《越光寶盒》：無(wú)厘頭的衰亡 越光寶盒》：無(wú)厘頭的衰亡 》：
四個(gè)字簡(jiǎn)評(píng)“什么玩意”！

老實(shí)說(shuō)，看完這部電影我真的不想說(shuō)什么了，因?yàn)檎娴臎](méi)有什么好說(shuō)，只能發(fā)出無(wú)可奈何的感慨，為了迎合內(nèi)地市場(chǎng)的香港電影已經(jīng)墮落到這般田地了。可能以前我們真的是高估劉鎮(zhèn)偉了，他這 次拍的已經(jīng)不是喜劇了，而是鬧劇。片名起的是《越光寶盒》，里面也有紫霞仙子、紫青寶劍，有牛魔王和鐵扇公主，有菩提老祖…還硬說(shuō)是和《大話西游》系列沒(méi)有任何關(guān)系。而且自從《大 話西游》之后，劉鎮(zhèn)偉就已經(jīng)對(duì)這種“

宿命愛情”+“最后的悔悟”干上了，從《天下無(wú)雙》到《機(jī) 器俠》，劉鎮(zhèn)偉一直在這樣復(fù)制再?gòu)?fù)制，只不過(guò)是大環(huán)境不同，人物不同而已。追其根源，他仍 然是想重塑造《大話西游》的輝煌?？墒钱?dāng)初那部《大話西游》也是時(shí)隔多年在內(nèi)地被大學(xué)生以 “后現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義”而被捧為經(jīng)典，劉鎮(zhèn)偉那時(shí)候拍攝的時(shí)候哪想到這么多，他當(dāng)時(shí)的狀態(tài)和電 影也是完全碰巧造就了這么一部影片，現(xiàn)在硬是去拍一部“純后現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義”的影片是拍不出 來(lái)了，反倒是一部比一部爛，這種電影是不能模仿的來(lái)的。

《財(cái)神到》：樣板式賀歲 財(cái)神到》：樣板式賀歲 》：

港式賀歲片曾經(jīng)遭遇了許多次不能稱為賀歲的賀歲，例如《投名狀》或者《門徒》這些在元旦、新年前后公映的電影，雖然都打著賀歲的旗號(hào)，但究竟這些片子有多少賀歲的氛圍，相信看過(guò)的 觀眾心里都有數(shù)。

究其原因，還是因?yàn)檫@個(gè)檔期實(shí)在賺錢，去電影院的觀眾大把大把，用某人話說(shuō)，就是電影院放 狗打架都會(huì)有人看。再加上大家對(duì)電影的消費(fèi)意識(shí)上來(lái)了，電影院的建設(shè)也越來(lái)越多，于是現(xiàn)在 賀歲檔期的電影也開始扎堆。2009 年，黃百鳴拍《家有喜事 2009》大獲成功，稱為 09 全港票 房最高的華語(yǔ)電影，于是乎今年大家都一窩蜂的扎堆到這里，黃百鳴繼續(xù)翻拍經(jīng)典，他拿出的看 家寶貝是《花田喜事 2010》；TVB 則聯(lián)合旗下眾多明星拍攝了《72 家租客》；而譚詠麟則與第 三次獲得 TVB 最受歡迎女歌手的楊千嬅一起，拍攝了這部由優(yōu)質(zhì)編劇阮世生所執(zhí)導(dǎo)的 《財(cái)神到》。

《全城熱戀》：意外且驚喜 全城熱戀》：意外且驚喜 》：
對(duì)于處處雷聲陣陣的華語(yǔ)大片與非大片而言，《全城熱戀》就像是帶給觀眾的一縷溫馨陽(yáng)光。

按照常理說(shuō)，像《全城熱戀》這種講述當(dāng)代都市男女愛情的電影應(yīng)該是很好拍的，尤其是在意識(shí) 形態(tài)做崇，處處都是禁區(qū)的內(nèi)地電影而言，要不就拍主旋律，要不就拍古裝，一年到頭卻少有幾 部電影是講這些兒女私情的。去年好不容易有《非常完美》，其質(zhì)量卻也堪憂；《愛到頭》雖然 稍微有些誠(chéng)意，但溫吞水的故事節(jié)奏還是讓人無(wú)法對(duì)其提起興趣。仿效《真愛至上》，這部《全 城熱戀》搞起了拼盤式愛情故事，雖然故事依然是老套無(wú)新意，但勝在導(dǎo)演有想法，這一鍋家常 可見的材料，倒也調(diào)得相當(dāng)?shù)挠凶逃形丁?br />
以張學(xué)友 X 劉若英、謝霆鋒 X 大 S、徐若瑄 X 吳彥祖、井柏然 X 楊穎四段愛情為主，《全城熱戀》 所講述的是北京、鎮(zhèn)江、深圳、香港四個(gè)城市，在酷夏最熱之際所發(fā)生的故事，若是看過(guò)《真愛 至上》的觀眾，應(yīng)該可以大致了解出本片的架構(gòu)。和《

第五篇：中國(guó)電影發(fā)展階段

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中國(guó)電影發(fā)展階段

１．萌芽和嘗試階段（１８９６年至１９３１年）

中國(guó)電影事業(yè)，是從輸入和放映西方電影起步的。１８９６年（清光緒二十二年），也就是電影在世界上正式誕生的第二年，隨著帝國(guó)主義軍事、經(jīng)濟(jì)、政 治、文化的侵略，西方電影也輸入了中國(guó)。這年的８月１１日，上海徐園內(nèi)的“又一村”，放映了“西洋影戲”，揭開了中國(guó)電影放映的序幕。此后幾年，放映西方 影片，從上海到北京，逐漸遍及大江南北，深入內(nèi)地。這種情況，盡管是帝國(guó)主義商品輸出和文化侵略的產(chǎn)物，但畢竟給中國(guó)人民帶來(lái)了一種新的娛樂(lè)形式，激發(fā)了 中國(guó)知識(shí)分子攝制“中國(guó)影片”的愿望。

１９０５年秋天，北京琉璃廠豐泰照相館，試拍了中國(guó)第一部影片。影片拍攝的是著名京劇老生譚鑫培主演的《定軍山》。影片雖然只是幾個(gè)片斷。長(zhǎng)度只有三本，但當(dāng)年６０歲的譚鑫培，以其精湛的表演和飾演黃忠的英雄氣概，使影片的試拍獲得了成功。

１９１３年，鄭正秋和張石川編導(dǎo)了影片《難夫難妻》。此片雖為短故事片，卻是我國(guó)拍攝故事影片的開端。從影片內(nèi)容來(lái)說(shuō)，也接觸了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò) 一對(duì)青年男女在封建買辦婚姻制度下的不幸，表現(xiàn)了一定的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想和民族意識(shí)。此后，張石川又導(dǎo)演了影片《黑籍冤魂》，通過(guò)一個(gè)封建大家庭因吸 食鴉片而家破人亡的悲劇，反映了當(dāng)時(shí)鴉片流毒的災(zāi)難。這時(shí)，中國(guó)也拍攝了一些新聞短片，較有意義的是反映辛亥革命的《武漢戰(zhàn)爭(zhēng)》和二次革命的《上海戰(zhàn) 爭(zhēng)》。

有聲電影產(chǎn)生以后，很快傳到了中國(guó)。１９３０年明星影片公司試制了中國(guó)第一部蠟盤發(fā)音有聲故事片《歌女紅牡丹》。轉(zhuǎn)年，華光片上有聲電影公司攝制了 故事影片《雨過(guò)天晴》，天一公司攝制了故事影片《《歌場(chǎng)春色》等，片上發(fā)音的試制獲得了成功。盡管在這些影片的攝制中，借助了法國(guó)、美國(guó)和日本的技術(shù)力量和技術(shù)設(shè)備，但畢竟宣告 了中國(guó)有聲影片的誕生。

２．進(jìn)步電影的艱難成長(zhǎng)階段（１９３１年至１９４９年）

在半殖民地、半封建的舊中國(guó)，存在著兩種文化，也存在著兩種電影。隨著中國(guó)電影的誕生，一方面文藝上的“鴛鴦蝴蝶派”便滲入電影界，拍攝了大量低 級(jí)、庸俗的影片；一些公司，還掀起了競(jìng)拍不倫不類古裝片的風(fēng)潮；武俠神怪片也大肆泛濫。這是由于投機(jī)商人、官僚買辦、帝國(guó)主義操縱中國(guó)電影造成的惡果。中 國(guó)電影游離于蓬勃興起的革命運(yùn)動(dòng)之外，影響和阻礙了自身的健康發(fā)展。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨地下組織加強(qiáng)了對(duì)電影事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，電影發(fā)生了由脫離現(xiàn)實(shí)到反映現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。進(jìn)步的、民主的、革命的電影工作者，高舉反帝反封建 的旗幟，以“明星”“ 聯(lián)華”“、藝華”等影片公司為陣地，拍攝了以反帝反封

觀止影視 004km.cn 建為內(nèi)容的題材廣泛、風(fēng)格多樣的影片，使中國(guó)電影的面貌為之一新，揭開了中國(guó)電影發(fā)展史上光輝的一 頁(yè)。

反映農(nóng)村階級(jí)斗爭(zhēng)的代表作有，夏衍的第一部電影劇作《狂》（程步高導(dǎo)流 演），陽(yáng)翰笙進(jìn)入電影界的第一部作品《鐵板紅淚錄》（洪深導(dǎo)演）。描寫工人階級(jí)斗爭(zhēng)生活和覺(jué)悟成長(zhǎng)的代表作有：洪深改編的《香草美人》（陳鏗然導(dǎo)演），沈 西苓編導(dǎo)的第一部電影《女性的吶喊》。暴露３０年代的中國(guó)都市生活、揭示當(dāng)時(shí)都市中尖銳階級(jí)矛盾和階級(jí)對(duì)立的代表作有：夏衍的《上海二十四小時(shí)》（沈西苓 導(dǎo)演），蔡楚生編導(dǎo)的《都會(huì)的早晨》。表現(xiàn)抗日反帝斗爭(zhēng)的代表作有：蔡楚生編導(dǎo)的《共赴國(guó)難》，田漢自編自導(dǎo)的《民族生存》，陽(yáng)翰笙的《中國(guó)海的怒潮》（岳楓導(dǎo)演）等。另外，還有以婦女為題材的影片《三個(gè)摩登女性》（田漢編劇，卜萬(wàn)蒼導(dǎo)演），《姊妹花》（鄭正秋編導(dǎo)），《時(shí)代的兒女》（夏衍、鄭伯奇、阿英 編劇，李萍倩導(dǎo)演），以及把新文學(xué)名著搬上銀幕的《春蠶》（夏衍編劇，程步高導(dǎo)演）。

當(dāng)然，電影由脫離現(xiàn)實(shí)到反映現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變，并不是一帆風(fēng)順的。進(jìn)步的、民主的、革命的電影運(yùn)動(dòng)的輝煌成果，嚇壞了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，他們采取恫 嚇、嚴(yán)查、止映、禁拍，甚至利用搗毀進(jìn)步影片公司等卑鄙手段，對(duì)革命電影文化進(jìn)行圍剿、鎮(zhèn)壓、迫害和扼殺，使之陷入了異常困難的境地。

但是，革命的、進(jìn)步的電影工作者，沒(méi)有被嚇倒，被征服，被扼住，在黨的地下組織領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持了“在泥濘中作戰(zhàn)，在荊棘里潛行”，繼續(xù)創(chuàng)作反帝反封建和暴露社會(huì)黑暗的優(yōu)秀影片，開始為中國(guó)電影的現(xiàn)實(shí)主義道路奠定了基礎(chǔ)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在中國(guó)共產(chǎn)黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策鼓舞下，愛國(guó)的、進(jìn)步的電影工作者，創(chuàng)作了大量的以抗戰(zhàn)為題材的影片，形成了抗戰(zhàn)電影運(yùn)動(dòng)。除了 《八路軍平型關(guān)大捷》、《四萬(wàn)萬(wàn)人民》這樣優(yōu)秀的新聞紀(jì)錄片外，優(yōu)秀抗戰(zhàn)故事片有：第一部抗戰(zhàn)故事片《保衛(wèi)我們的土地》（史東山編導(dǎo)），根據(jù)真實(shí)事跡拍攝 的《八百壯士》（陽(yáng)翰笙編劇、應(yīng)云衛(wèi)導(dǎo)演），宣揚(yáng)軍民合作抗戰(zhàn)的《好大夫》（史東山編導(dǎo)），號(hào)召各民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的《塞上風(fēng)云》（陽(yáng)翰笙編劇、應(yīng)云衛(wèi)導(dǎo)演），反映湖北軍民抗戰(zhàn)的《勝利進(jìn)行曲》（田漢編劇、史東山導(dǎo)演），揭露日寇在東北滔天罪行的《日本間諜》（陽(yáng)翰笙編劇、袁叢美導(dǎo) 演）等。這些影片對(duì)于動(dòng)員、鼓舞全國(guó)人民投入偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)起了很大的作用。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，國(guó)民黨反動(dòng)派極力篡奪抗戰(zhàn)勝利果實(shí)，對(duì)電影事業(yè)進(jìn)行了所謂“接收”和壟斷，并采取種種惡毒手段，排擠民營(yíng)電影公司，迫害進(jìn)步電影運(yùn) 動(dòng)。進(jìn)步電影工作者利用新的方針、策略，進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。他們開辟創(chuàng)作陣地，拍攝進(jìn)步影片；利用反動(dòng)制片廠，拍攝進(jìn)步影片；團(tuán)結(jié)、爭(zhēng)取民營(yíng)公司，拍攝進(jìn)步影 片；建立自己的電影基地，促進(jìn)進(jìn)步電影運(yùn)動(dòng)。在藝術(shù)上比較成熟，影響較大的作品有：史東山編導(dǎo)的《八千里路云和月》，蔡楚生、鄭君里聯(lián)合編導(dǎo)的《一江春水 向東流》，陽(yáng)翰笙、沈浮合作編導(dǎo)的《萬(wàn)家燈火》沈浮編導(dǎo)的《希望在人間》，兒童片《三毛流浪記》（陽(yáng)翰笙改編趙明、嚴(yán)恭導(dǎo)演），蔣家王朝崩潰前 夕黑暗社會(huì)寫照的《烏鴉與麻雀》（陳白塵執(zhí)筆編劇，鄭君里導(dǎo)演）。此外，還有優(yōu)秀的諷刺喜劇影片《假鳳虛凰》（?；【巹。襞R導(dǎo)演），根據(jù)高爾基的舞臺(tái)劇 《在底層》改編的《夜店》（柯靈編劇，佐臨導(dǎo)演），曹禺第一次從事電

觀止影視 004km.cn 影編導(dǎo)的《艷陽(yáng)天》等。這些影片，深刻揭露了國(guó)民黨反動(dòng)派的黑暗統(tǒng)治，生動(dòng)表現(xiàn)了中國(guó) 人民為爭(zhēng)取民主自由而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，明顯透露出對(duì)光明的未來(lái)的追求和向往。

與此同時(shí)，人民電影事業(yè)也開始興起和成長(zhǎng)起來(lái)。

在武漢抗戰(zhàn)時(shí)期，根據(jù)地的電影事業(yè)開始了籌建工作。１９３８年秋，以袁牧之為領(lǐng)導(dǎo)的“延安電影團(tuán)” 正式成立，開創(chuàng)了人民電影事業(yè)新的起點(diǎn)，拍攝了 人民電影的第一部作品、大型紀(jì)錄片《延安與八路軍》，揭開了人民電影創(chuàng)作的最新一頁(yè)。此后，又?jǐn)z制了紀(jì)錄白求恩生活與戰(zhàn)斗片斷的《白求恩大夫》、紀(jì)錄南泥 灣生產(chǎn)的長(zhǎng)紀(jì)錄片《生產(chǎn)與戰(zhàn)斗結(jié)合起來(lái)》及一些新聞片。

１９４６年１０月１日，東北電影制片廠在興山正式成立（１９４９年４月遷回長(zhǎng)春），由袁牧之任廠長(zhǎng)，吳印咸、張新實(shí)任副廠長(zhǎng)，田方任秘書長(zhǎng)，陳波兒 任黨支部書記。這是人民電影事業(yè)第一個(gè)具有較完備設(shè)備的電影制片基地，它一面攝制大量新聞紀(jì)錄片，一面拍攝了美術(shù)片《皇帝夢(mèng)》、《甕中捉鱉》，科教片《預(yù) 防鼠疫》，并制作了我國(guó)第一部譯制片《普通一兵》，特別是試制了短故事《留下他打老蔣》（林其編導(dǎo)）。這是人民電影事業(yè)向多片種生產(chǎn)發(fā)展的開端。同時(shí)“，東影”還組織編寫了長(zhǎng)故事片劇本，陸續(xù)投入拍攝，為新中國(guó)成立后人民電影的第一批長(zhǎng)故事片誕生，作好了準(zhǔn)備。

１９４９年４月２０日，北平電影制片廠正式成立（田方任廠長(zhǎng)，汪洋任副廠長(zhǎng)），到１１月，上海電影制片廠也隨之成立（于伶任廠長(zhǎng)，鐘敬之任副廠長(zhǎng)，陳白塵任藝委會(huì)主任）。這樣，人民電影事業(yè)的基地，形成了三足鼎立的態(tài)勢(shì)；大批進(jìn)步電影工作者，紛紛投入到人民電影事業(yè)中來(lái)，解放區(qū)成長(zhǎng)壯大起來(lái)的人民電影隊(duì)伍，與國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)堅(jiān)持斗 爭(zhēng)的進(jìn)步電影隊(duì)伍相結(jié)合，完成了抗戰(zhàn)的、進(jìn)步的電影，向人民電影的過(guò)渡，并在思想上、組織上、隊(duì)伍上、技術(shù)上為新中國(guó)社會(huì)主義電影的建立和發(fā)展，準(zhǔn)備了條 件。

３．社會(huì)主義電影發(fā)展階段（１９４９年至１９６６年）

新中國(guó)成立后，中國(guó)電影進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“：在一切藝術(shù)中電影對(duì)我們是最重要的”。我們黨深知電影在革命和建設(shè)中的重要作用，給予電影事業(yè)以特殊的重視。建國(guó)前夕的１９４８年，中共中央在給電影工作的指示中，就對(duì)電影作品的思想、藝術(shù)提出了明確要求，還對(duì)電影劇本的創(chuàng)作，對(duì)電影 題材范圍多樣化，作了具體指示。全國(guó)解放后，黨和國(guó)家對(duì)電影事業(yè)更加關(guān)懷，在人力、物力、財(cái)力上大力加強(qiáng)電影事業(yè)，使中國(guó)電影事業(yè)得到了蓬勃發(fā)展。就影片生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，１７年生產(chǎn)故事片、藝術(shù)片６５０多部，新聞紀(jì)錄片、科教片數(shù)千部，美術(shù)片１００多部。

就影片放映來(lái)說(shuō)，１９４９年全國(guó)約有６００家影院，每年觀眾５千萬(wàn)人次；１９５６年發(fā)展到２３００個(gè)放映單位，１３億人次；１９５９年又?jǐn)U展到１４５００個(gè)放映單位，４１．５億人次。

觀止影視 004km.cn 這個(gè)時(shí)期，電影創(chuàng)作出現(xiàn)了兩個(gè)高潮。

第一個(gè)高潮，是解放初期。最突出的特點(diǎn)，就是工農(nóng)兵走上了銀幕，其中最大的成就表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)題材的影片上。比如，反映第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的《翠崗紅 旗》、《黨的女兒》和《萬(wàn)水千山》；反映抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的《中華女兒》、《趙一曼》、《鐵道游擊隊(duì)》、《平原游擊隊(duì)》?！痘孛裰ш?duì)》；反映解放戰(zhàn)爭(zhēng)的《鋼鐵戰(zhàn) 士》、《南征北戰(zhàn)》、《董存瑞》、《柳堡的故事》、《渡江偵察記》；反映抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的《上甘嶺》、《長(zhǎng)空比翼》，此外還有描寫地下斗爭(zhēng)的《母親》、《紅 色的種子》、《永不消逝的電波》、《鐵窗烈火》以及反封建壓迫的《白毛女》等。這些影片，繪制成了一幅絢麗多彩的革命戰(zhàn)爭(zhēng)和人民斗爭(zhēng)的宏偉畫卷，給觀眾留 下了深刻的印象。其中有的影片，如《白毛女》和《鋼鐵戰(zhàn)士》，分別在國(guó)際電影節(jié)上榮獲“特別榮譽(yù)獎(jiǎng)”“和平獎(jiǎng)”。

第二個(gè)高潮，從５０年代后期到６０年代前半期。其特點(diǎn)是：影片以社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)為主，題材風(fēng)格更加多樣，思想藝術(shù)達(dá)到了新的水平，充分反映了時(shí)代 精神和時(shí)代風(fēng)貌。如《我們村里的年輕人》、《萬(wàn)紫千紅總是春》、《笑逐顏開》、《五朵金花》、《李雙雙》等。還有歷史題材片《林則徐》、《宋景詩(shī)》、《甲 午風(fēng)云》；根據(jù)“五四”以來(lái)優(yōu)秀文學(xué)作品改編的《林家鋪?zhàn)印?、《家》、《早春二月》；描寫知識(shí)分子的《青春之歌》；兒童片《小兵張嘎》等，都在觀眾中激起 了強(qiáng)烈反響。

總之，這個(gè)時(shí)期的中國(guó)電影，在為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向上，跨出了堅(jiān)實(shí)的一步，完成了向社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義電影的重大轉(zhuǎn)折，在不長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，在事業(yè)的規(guī)模上、作品思想藝術(shù)成就上、題材風(fēng)格樣式上，都超過(guò)了以往任何歷史時(shí)期，為中國(guó)電影史寫下了光輝燦爛的篇章。

４，新時(shí)期電影創(chuàng)新階段（１９７６年以后）

“文革”十年，電影藝術(shù)是文化藝術(shù)事業(yè)中受災(zāi)最深的一個(gè)。“ 三突出”的模式“，樣板戲”的獨(dú)霸，嚴(yán)重阻礙電影事業(yè)的發(fā)展。影片生產(chǎn)量少質(zhì)差，平均每年只有四五部故事片。個(gè)別好的影片，如《海霞》、《創(chuàng)業(yè)》，歷盡千辛萬(wàn)苦，才破荒而出，在冰封的大地上，呼喚春的到來(lái)。

粉碎“ 四人幫”后，我國(guó)的社會(huì)主義電影事業(yè)，開始復(fù)蘇。特別是黨的十一屆三中全會(huì)以后，新時(shí)期電影事業(yè)出現(xiàn)了勃勃生機(jī)。社會(huì)主義影壇展現(xiàn)出活躍、繁榮的景象。在 繼承過(guò)去優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又開拓了新路，創(chuàng)作了大量適應(yīng)新的歷史時(shí)期的優(yōu)秀作品。如《小花》、《天云山傳奇》、《被愛情遺忘的。角落》、《人到中年》、《西安事變》、《牧馬人》、《高山下的花環(huán)》、《芙蓉鎮(zhèn)》、《黃土地》等，就是新時(shí)期的代表作?！都t高粱》等片在國(guó)際電影節(jié)上獲獎(jiǎng)，標(biāo)志著我國(guó)電影開始沖 出中國(guó)，走向世界，也標(biāo)志著我國(guó)現(xiàn)代電影觀念浪潮的興起。

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