第一篇：我國(guó)大眾文化最新述評(píng)

2002年第3期〈總第152期）學(xué) 術(shù)論

2002

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我國(guó)大眾文化研究最新動(dòng)態(tài)述評(píng)

何蘭萍

^南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，江蘇南京210093〉

I摘要]大眾文化研究是我國(guó)20世紀(jì)90年代以來(lái)文化熱的重要內(nèi)容。關(guān)于大眾文化的界定，大眾文化與精英文化的關(guān)系，如何看待文化商業(yè)化的正負(fù)作用等等問(wèn)題，至今眾說(shuō)紛紜。在沿用各種國(guó)外理論解釋中國(guó)現(xiàn)實(shí)之后，中國(guó)的大眾文化研究開(kāi)始探尋自己的研究方法。

I關(guān)鍵詞〗大眾文化；動(dòng)態(tài)；視覺(jué)文化

I中圖分類(lèi)號(hào)]&12I文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]人I文章編號(hào)〗10044434(2002)03^0121^04

20世紀(jì)90年代中國(guó)掀起文化研究熱，對(duì)大眾文化的批判和討論構(gòu)成了文化研究的熱中之熱。正如有的學(xué)者指出的那樣，大眾文化的潮流是無(wú)法阻擋的，而且大眾文化是市場(chǎng)化的文化建設(shè)的必然抉擇

大眾文化的靈魂。大眾文化借文化的狂歡為人性的暫時(shí)舒展提供了可能」。

從文化狂歡的角度來(lái)考察大眾文化的確不失為一個(gè)好視角。大眾文化的狂歡性是不容置疑的，消費(fèi)社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)里的文化處處將人們帶到類(lèi)似狂歡節(jié)的氣氛中。不過(guò)，巴》文看上去并沒(méi)有提出什么新的東西，文章的立足點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)民間文化和大眾文化的同質(zhì)性。問(wèn)題在于，什么是大眾文化？大眾文化和民間文化的關(guān)系究竟如何？目前學(xué)者們一般傾向于認(rèn)為，大眾文化是在工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生，以都市大眾為消費(fèi)對(duì)象的。雖然大眾文化和民間文化有很多共同處，但它們根本不是同質(zhì)的東西。另外，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，從大眾文化的現(xiàn)代性來(lái)區(qū)分大眾文化和民間文化并不就是精英主義的立場(chǎng)。只有因大眾文化的通俗性而蔑視它的人才是精英 主義的。

」。特別是近幾年，隨著全球化時(shí)代的來(lái)臨和

中國(guó)加入110，關(guān)于中國(guó)大眾文化的討論也進(jìn)入了新的視域。筆者選取近兩年來(lái)的幾種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來(lái)總結(jié)一下有關(guān)中國(guó)大眾文化研究的最新動(dòng)態(tài)。

狂歡說(shuō)

孫長(zhǎng)軍在&赫金的狂歡化理論與新時(shí)期中國(guó)大眾文化研究》一文中指出，巴赫金的思想理論體系對(duì)中國(guó)大眾文化研究具有啟發(fā)意義。&》文認(rèn)為，當(dāng)今的學(xué)者過(guò)多地夸大了民間文化和大眾文化的區(qū)別，這是站在精英主義的立場(chǎng)上的門(mén)戶之見(jiàn)。巴》文強(qiáng)調(diào)民間文化和大眾文化的同質(zhì)同源性，認(rèn)為它們的區(qū)別不是特征上的，只是傳播方式上的。民間文化是前大眾文化，大眾文化是后民間文化，因?yàn)槊耖g文化的娛樂(lè)性、顛覆性、通俗性、全民性、狂歡性等特征在今天以新的形態(tài)延伸于大眾文化中，而大眾文化則借助于現(xiàn)代科技手段和現(xiàn)代傳播使民間文化的民間”屬性得以無(wú)限地復(fù)制和播撒。在論證了大眾文化和民間文化同質(zhì)同源后，該文便將巴赫金關(guān)于民間文化的狂歡化理論移植過(guò)來(lái)解釋中國(guó)的大眾文化。巴赫金認(rèn)為，狂歡化是民間文化的靈魂和核心，而在巴》的作者看來(lái)，狂歡化也是

生產(chǎn)消費(fèi)結(jié)合說(shuō)

李德順在民民族、科學(xué)、大眾的文化》中，從哲學(xué)的立場(chǎng)，從文化主體和功能的角度來(lái)對(duì)大眾文化的價(jià)值取向定位，把大眾文化視作大:眾的文化“。因?yàn)槲幕巧鐣?huì)的財(cái)產(chǎn)，從來(lái)不屬于一定的大眾，大

I收稿日期]2002^03-22

I作者簡(jiǎn)介]何蘭萍^ 1973—〉，女，安徽銅陵人，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士研究生。研究方向：社會(huì)發(fā)展。

& 1994-2012 0111113 ^03(1611110 1011111 &!21601101110 ？ 111)115111118 眾的文化”應(yīng)是面向群眾、依靠群眾、服務(wù)于群眾的文化，由此他提出了文化的生產(chǎn)消費(fèi)結(jié)合說(shuō)“。該文認(rèn)為，精英文化和大眾文化的關(guān)系應(yīng)該合理地理解為一個(gè)文化體系內(nèi)生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系。被叫作精英文化的，其實(shí)是指文化的生產(chǎn)即創(chuàng)新形式和特征;被叫作大眾文化的，其實(shí)是指文化的消費(fèi)即自我享用的形式和特征。因此，所謂大:眾的文化”，應(yīng)該是指面向大眾生產(chǎn)，以供大眾消費(fèi)的文化，即以大眾需求為生產(chǎn)的主要引導(dǎo)和動(dòng)力，并接受大眾選擇檢驗(yàn)的文化。李德順強(qiáng)調(diào)，我們的文化生產(chǎn)和創(chuàng)造要以為人民服務(wù)、為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)“為宗旨，就必須體現(xiàn)在以人民為主體的生產(chǎn)與消費(fèi)有機(jī)結(jié)合、良性互動(dòng)中，而不能使它們彼此脫節(jié)。由于群眾的文化消費(fèi)具有一定的自發(fā)性、既成習(xí)慣性和從眾化心理等特征，所以造成良性循環(huán)的起點(diǎn)，一般應(yīng)該放在有組織的生產(chǎn)方面13

」。

這樣，我們就不得不面對(duì)這樣的問(wèn)題，作為文化消費(fèi)方面的大眾文化豈不是處在這個(gè)所謂良性循環(huán)的被動(dòng)一方嗎？這和通常所說(shuō)的精英和大眾的區(qū)分有什么區(qū)別呢?在一個(gè)文化體系內(nèi)從生產(chǎn)和消費(fèi)的角度來(lái)理解精英文化和大眾文化，把文化的生產(chǎn)和消費(fèi)聯(lián)系起來(lái)，應(yīng)該是正確的和富有意義的。不過(guò)，把文化的生產(chǎn)理解成精英文化，把文化的消費(fèi)理解成大眾文化，到頭來(lái)，還是沒(méi)有辦法解釋大眾文化的生產(chǎn)和消費(fèi)問(wèn)題。這樣的做法表面上看是生產(chǎn)消費(fèi)結(jié)合觀，實(shí)際上是把生產(chǎn)和消費(fèi)割裂開(kāi)來(lái)，并且把文化的生產(chǎn)全盤(pán)交給精英人士。

另外，該文對(duì)大眾文化的理解堅(jiān)持群眾立場(chǎng)，有一定代表性，但筆者認(rèn)為，大眾文化”、大眾的文化“、為了大眾的文化”，概念各不相同。

視覺(jué)文化說(shuō)

周憲在艦覺(jué)文化與消費(fèi)社會(huì)》中指出，中國(guó)當(dāng)代城市生活呈現(xiàn)出明顯的消費(fèi)社會(huì)特征，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)快感，專(zhuān)注于感性愉快和形象刺激，這就使得視覺(jué)文化成為當(dāng)代中國(guó)文化的主流。周憲雖然在文中沒(méi)有使用大眾文化“這個(gè)詞，但他所說(shuō)的當(dāng)代中國(guó)文化的主流實(shí)際上就是眼下的大眾文化。

關(guān)于視覺(jué)文化和消費(fèi)社會(huì)的關(guān)聯(lián)，周憲是從美學(xué)的視角考察的，他借用了德波和詹姆遜等人關(guān)于日常生活審美化的說(shuō)法。比如詹姆遜的觀點(diǎn)是，在消費(fèi)社會(huì)中，藝術(shù)和生活的界限在消失，高雅文化和通俗文化的對(duì)立在消失，日常生活走向?qū)徝阑谶@個(gè)過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)的不斷形象化或影像化不可避 免14

」。

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122

從視覺(jué)文化來(lái)理解大眾文化，很容易看到，20 世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)流行文化的發(fā)展實(shí)際上就是視覺(jué)文化迅速占領(lǐng)市場(chǎng)的過(guò)程。都市文化進(jìn)入圖像泛濫、影像爆炸、視覺(jué)狂歡的時(shí)代。我們正越來(lái)越明顯地生活在一個(gè)被視覺(jué)符號(hào)所統(tǒng)治的時(shí)代里，我們?cè)絹?lái)越依靠直觀來(lái)獲取信息，閱讀逐漸成為多數(shù)人的負(fù)累，咬文嚼字成了學(xué)者的專(zhuān)利。視覺(jué)文化不僅鮮明地體現(xiàn)在藝術(shù)中，而且廣泛地呈現(xiàn)在社會(huì)文化的各個(gè)方面。圖像崇拜和狂歡成為新一代的文化范式，我們正在走進(jìn)讀圖時(shí)代”，進(jìn)行一場(chǎng)懷像對(duì)語(yǔ)言的戰(zhàn)爭(zhēng)“。20世紀(jì)最大的危機(jī)說(shuō)到底正是語(yǔ)言的危機(jī)。丹尼爾，貝爾在資本主義文化矛盾》中指出：”當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化，而不是印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)。這一變革的根源與其說(shuō)是作為大眾傳播媒介的電影和電視，不如說(shuō)是人們19世紀(jì)中葉開(kāi)始經(jīng)歷的那種地理和社會(huì)流動(dòng)以及應(yīng)運(yùn)而生的一種新美學(xué)。^5

」

筆者認(rèn)為，從視覺(jué)文化和審美相結(jié)合的角度來(lái)理解大眾文化，非常具有啟發(fā)意義，雖然難免片面。因?yàn)?，大眾文化不是一開(kāi)始就有明顯的審美特征，人們從市場(chǎng)上選購(gòu)某種文化，通常開(kāi)始是比較盲目的跟風(fēng)狀態(tài)，很大程度上是滿足自己的獵奇心理。但是，大眾其實(shí)不是一成不變和統(tǒng)一的整體，他們也在分化，從而有了各種不同的文化需求，并且逐漸地從最初的跟風(fēng)轉(zhuǎn)向追求個(gè)性消費(fèi)和審美需求，這是我們必須看到的。審美不再象以往一樣停留在抽象的哲學(xué)層面，而是為大眾所追求和享有。

兩種時(shí)間說(shuō)

孟繁華在當(dāng)當(dāng)下中國(guó)大眾文化的兩種時(shí)間》一文中指出，當(dāng)下中國(guó)的文化存在著兩種真實(shí)的時(shí)間和兩種虛假的時(shí)間。真實(shí)的方面是，中心城市的時(shí)尚青年或激進(jìn)的藝術(shù)家生活在新潮“或前衛(wèi)”的文化時(shí)間里，這些人的文化時(shí)間表，已經(jīng)完成了同] 國(guó)際接軌“；同時(shí)，在'老少邊窮”地區(qū)緩慢地流淌著另外一種真實(shí)的文化時(shí)間，他們所接受和欣賞的文化，仍有極強(qiáng)的地域和民族特征。然后，孟繁華批判了中國(guó)的大眾文化制造出的兩種虛假的文化時(shí)間。與周憲從審美來(lái)考察大眾文化不同，孟繁華指出，大眾文化不是一個(gè)審美的領(lǐng)域，它是一個(gè)滿足欲望的領(lǐng)域。大眾文化一旦走向市場(chǎng)，它主要遵循的是市場(chǎng)的規(guī)則。作為產(chǎn)品，它直接和消費(fèi)相關(guān)。在這個(gè)規(guī)則的制約下，當(dāng)下中國(guó)的大眾文化制造了兩種虛假的文化時(shí)間。一種是過(guò)去的文化時(shí)間，它

以懷舊文化作為表征。從20世紀(jì)90年代初期的中國(guó)第115111118 1501186.八11！^^ ^^^^(！.11^：11^^^^1 [！I&

一部室內(nèi)電視劇《曷望》開(kāi)始，一直到紅色經(jīng)典的世俗化旋風(fēng)，懷舊文化始終是大眾文化市場(chǎng)的主打內(nèi)容之一。另一種是當(dāng)下以白領(lǐng)趣味作為表征的文化時(shí)間。白領(lǐng)期望的一切，在白領(lǐng)那里也并不是完全可以指望的，但它顯示了一種身份、一種時(shí)尚，一種與底層拉開(kāi)了距離的虛假界限。白領(lǐng)趣味的流行似乎顯示當(dāng)今的中國(guó)幾乎都生活在樓堂館所，西方中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)和派頭已隨處可見(jiàn)16

」。

孟繁華在眾神狂歡》一書(shū)中，曾提出過(guò)民間的懷舊風(fēng)“。對(duì)于消費(fèi)文化來(lái)說(shuō)，懷舊風(fēng)成了有利可圖的市場(chǎng)資源，被各種身份的人利用和消費(fèi)。大眾文化借用懷舊的情緒，以世俗化的方式溶解了經(jīng)典藝術(shù)，使其納入市場(chǎng)的范疇?？傊?，所謂的懷舊風(fēng)其實(shí)指向當(dāng)下的消費(fèi)市場(chǎng)

」。而孟繁華在當(dāng)當(dāng)》

文中所說(shuō)的當(dāng)下的文化時(shí)間和過(guò)去的文化時(shí)間都可以在文化的消費(fèi)中得到解釋。過(guò)去的文化時(shí)間消費(fèi)懷舊，當(dāng)下的文化時(shí)間消費(fèi)白領(lǐng)趣味。歸根結(jié)底，大眾文化無(wú)論哪種形態(tài)都是以市場(chǎng)為目標(biāo)，無(wú)論懷舊，還是白領(lǐng)趣味，都可以成為流行和時(shí)尚的東西，關(guān)鍵是能賣(mài)得出去，有市場(chǎng)。所以，在特定的意義上把大眾文化叫市場(chǎng)文化也未嘗不可。事實(shí)上孟繁華對(duì)大眾文化的界定就是市場(chǎng)文化。

將大眾文化和消費(fèi)及市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)，不僅是回避不了的事實(shí)，也是理解大眾文化的必要切入點(diǎn)。這里提到的周憲和孟繁華對(duì)大眾文化的解說(shuō)，都從消費(fèi)著眼，但前者的切入點(diǎn)是視覺(jué)文化和審美，后者的切入點(diǎn)是市場(chǎng)文化。與從審美的視角來(lái)考察大眾文化時(shí)可能的片面性一樣，從市場(chǎng)角度將大眾文化理解為市場(chǎng)文化也難免是片面的。正如有人指出的那樣：將大眾文化界定為市場(chǎng)文化，只言明了大眾文化的一種屬性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，不只是大眾文化離不開(kāi)市場(chǎng)，其他文化形態(tài)中的產(chǎn)品也具有市場(chǎng)屬性。如此界定大眾文化也不夠確切。力8

」

女性主義視角

扈海鸝在大:眾文化和女性發(fā)展一兼論關(guān)于女性主義的思考》中提出，當(dāng)代中國(guó)對(duì)大眾文化進(jìn)行審視、批判主要有兩個(gè)角度，即文化的人文尺度和女性主義尺度。文化的人文尺度是社會(huì)學(xué)意義上的文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)文化代表了特定社會(huì)所規(guī)定的理想、信念、價(jià)值取向，代表了人的意義世界。女性主義尺度則是從社會(huì)性別理論來(lái)分析大眾文化。

該文認(rèn)為，女性主義理論雖然也有很多局限性，但對(duì)大眾文化的研究十分重要。在中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中，在城市生活方式和消費(fèi)過(guò)程中，性別是

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隱藏在背后的重要秘密，女性主義理論從本質(zhì)上說(shuō)是對(duì)整個(gè)現(xiàn)代化以來(lái)的人文傳統(tǒng)的一種再思考、再審視。它質(zhì)問(wèn)現(xiàn)今的商業(yè)秩序、社會(huì)心理上的文化安排何以是這樣”，而不是那樣“一如女人的身體、形象如何大量地成為推銷(xiāo)商品的手段，為什么在大量的現(xiàn)代傳媒中關(guān)于女人的性別話語(yǔ)總是處在被看的、從屬的、以男性世界為中心的地位。在中國(guó)，過(guò)去把婦女解放看作從屬于被壓迫階級(jí)解放的一部分，現(xiàn)在從女性尺度來(lái)看大眾文化是從文化角度提出問(wèn)題，并且是以現(xiàn)代化、全球經(jīng)濟(jì)一體化，以大眾文化成為當(dāng)代世界城市化、城市生活方式中的一種共同的標(biāo)識(shí)為背景的。僅僅從現(xiàn)代性”、'商品經(jīng)濟(jì)“的歷史進(jìn)步性來(lái)看待大眾文化對(duì)女性發(fā)展的正向功能是不夠的。所以女性主義尺度在中國(guó)也直接成為對(duì)現(xiàn)代性、對(duì)現(xiàn)代商業(yè)化過(guò)程修正、批判的尺度。因而對(duì)女性發(fā)展的文化要求實(shí)際上直接成為使觀代性”本身得到完善的要求19

」。

將女性主義引入大眾文化研究，應(yīng)該說(shuō)對(duì)中國(guó)的大眾文化研究意義深遠(yuǎn)。它不僅開(kāi)闊了對(duì)大眾文化研究的視野，而且有助于我們從另一個(gè)視角加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代性的了解。借用夏建軍的一段評(píng)述來(lái)說(shuō)，女性主義研究對(duì)大眾文化研究有很大的貢獻(xiàn)。一方面，傳統(tǒng)上的大眾文化研究是從一個(gè)相當(dāng)?shù)木嚯x來(lái) 研究'其他人們“1或其他階級(jí)和階層）的文化，而女 性主義的視角是對(duì)自己的研究。另一方面，這種研究還揚(yáng)棄了 一般意義上的對(duì)文化的意識(shí)形態(tài)看法。一般的大眾文化研究將文化的意識(shí)形態(tài)理解為階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，而女性主義研究認(rèn)為，大眾文化是父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的一種形式，它本質(zhì)上代表的是男性利益，隱瞞、歪曲現(xiàn)實(shí)社會(huì)的社會(huì)性別關(guān)系

」。

總結(jié) 總、結(jié)

根據(jù)雷蒙，威廉斯等人的概括，在西方，大眾文化研究基本上可以歸結(jié)為三個(gè)方面的問(wèn)題:大眾文化從何而來(lái)，誰(shuí)決定大眾文化？如何看待商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化對(duì)大眾文化的影響?大眾文化扮演何種意識(shí)形態(tài)角色?11

^總體上看，所有大眾文化研究都要不可回避地回答這些問(wèn)題：大眾文化的界定，文化和商業(yè)、文化和傳媒的關(guān)系，以及大眾文化的政治 功倉(cāng)^在西方，對(duì)這些問(wèn)題的解答，可以說(shuō)，直到20 世紀(jì)70年代，負(fù)面的意見(jiàn)占了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。我國(guó)的大眾文化研究其實(shí)也是圍繞這幾個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的，不過(guò)

在中國(guó)的國(guó)情下，考察的視角和提問(wèn)方式是不同 的。首先是對(duì)大眾文化的界定至今沒(méi)有統(tǒng)一的意見(jiàn)。除了將大眾文化與民間文化、市場(chǎng)文化放在一

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起討論外，還有人將它與民主革命時(shí)期我黨的文化方針大眾的文化“相提并論。其次是大眾文化和商業(yè)化的關(guān)系。雖然也有很多關(guān)于文化商業(yè)化的評(píng)述，但多半是抨擊大眾文化的，比如庸俗性和平面性，追求感官刺激，沒(méi)有品位，拉低了人們的藝術(shù)鑒賞力等。在這些評(píng)價(jià)之外，較少有人深入到大眾文化商業(yè)化的生產(chǎn)過(guò)程中去，缺乏的是對(duì)有關(guān)文化生產(chǎn)機(jī)制的研究，沒(méi)有能夠揭示出大眾文化的生產(chǎn)流程動(dòng)力學(xué)。至于文化和意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，在中國(guó)，更多的是和批判精神和人文精神的失落聯(lián)系在一起，并和文化的商業(yè)化放在一起討論。很多人感嘆大眾文化借助大眾傳媒控制了人們的思維，使藝術(shù)鑒賞力和趣味低下，但大眾文化真的控制了大眾的思維方式和評(píng)判力嗎？這個(gè)問(wèn)題看來(lái)還需要更深入地研究。

綜觀近年來(lái)我國(guó)關(guān)于大眾文化的討論，有幾個(gè)現(xiàn)象比較突出：其一，大眾文化研究近年來(lái)迅速起步，吸引了很多學(xué)者，研究成果也是有目共睹，然而，這些成果呈現(xiàn)為零星的或分門(mén)別類(lèi)的研究，如分別考察電影、電視、流行音樂(lè)、時(shí)裝、廣告、暢銷(xiāo)書(shū)、青春偶像、網(wǎng)上文學(xué)等大眾文化種類(lèi)，而忽略一種帶有普遍意義的大眾文化理論建構(gòu)。這樣做的必然缺陷是關(guān)注具體大眾文化現(xiàn)象而忽略其共同屬性。因此，大眾文化研究目前缺乏的是綜合了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)批評(píng)等跨學(xué)科的系統(tǒng)理論。

其二，大眾文化以其娛樂(lè)性、流行性和大眾參與性接近人們的日常生活，已經(jīng)成為我國(guó)大眾普遍接受的文化形式。在現(xiàn)實(shí)面前，理論家們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)已經(jīng)不是單純地批判大眾文化的媚俗性和商業(yè)性。對(duì)大眾文化的全面拒絕不僅被認(rèn)為是一種不切實(shí)際的做法，而且是一種對(duì)大眾文化缺乏真正了解的態(tài)度，難免流露出知識(shí)分子立場(chǎng)的精英主義色彩。理論家們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，下一步的工作是引導(dǎo)和提升大眾文化的品格。有學(xué)者指出，大眾文化的主要功能是消閑和娛樂(lè)，但也不能遠(yuǎn)離道德，放棄教化'的責(zé)任。應(yīng)該給大眾文化注入人文精神，使其承擔(dān)起提升大眾審美情趣和道德理性的‘教化'義 務(wù)?！?12」

另外一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，中國(guó)話語(yǔ)中的大眾文化首先是地地道道的舶來(lái)品，是隨著改革開(kāi)放和國(guó)門(mén)打開(kāi)而出現(xiàn)的新文化景觀。在匆忙應(yīng)對(duì)潮水般涌來(lái)的大眾文化現(xiàn)象時(shí)，中國(guó)的大眾文化研究被迫援用了譯介過(guò)來(lái)的西方理論，在我國(guó)，最初出現(xiàn)的大眾文化批判以人文關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)，多借助了法蘭克福學(xué)派的學(xué)說(shuō)。有關(guān)雅一俗、精英一大眾之爭(zhēng) 124

基本上圍繞人文精神失落展開(kāi)。而后，大眾文化研究進(jìn)入全方位領(lǐng)域，西方文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的各種學(xué)說(shuō)被引入進(jìn)來(lái)，比如，英國(guó)伯明翰學(xué)派的文化研究以及各種后現(xiàn)代主義理論。所有的新詞匯都陸續(xù)地被我們拿來(lái)解釋中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。然而，回過(guò)頭來(lái)看，這些進(jìn)口來(lái)的西方文化理論與中國(guó)特定語(yǔ)境中的文化實(shí)踐存在著難以消除的隔膜，因而對(duì)中國(guó)大眾文化文本的誤讀也是難免的。經(jīng)過(guò)十年的討論和考察，很多人不再盲目地照搬西方的文化理論，而是努力探尋在中國(guó)特定環(huán)境下的大眾文化涉及的諸多問(wèn)題以及切合實(shí)際的解釋?zhuān)热绱蟊娢幕c精英文化的關(guān)系，大眾文化與全球化的關(guān)系，大眾文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系等等。中國(guó)的大眾文化研究開(kāi)始探尋自己的研究方法。

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1責(zé)任編輯：陳梅云]

115111118 1501186.八11！^^ ^^^^(！.11^：11^^^^1 [！I&

第二篇：大眾文化

大眾文化考試要點(diǎn)

第一講 傳媒與文化

1、文化：凡是超越本能的、人類(lèi)有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及 其結(jié)果，都屬于文化。

2、大眾文化：指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒（特別是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的，由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來(lái)籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)，現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物。大眾文化是普通民眾所創(chuàng)造并欣賞的一種普及文化。

精英：指社會(huì)上具有卓越才能或身居上層地位并有影響作用的杰出人物。精英文化卻是代表正統(tǒng)的、由主導(dǎo)一個(gè)國(guó)家或民族的那一部分精英所創(chuàng)造并欣賞的文化。

3、意識(shí)形態(tài)：意識(shí)形態(tài)指（代表個(gè)人、團(tuán)體等，尤指形成一經(jīng)濟(jì)或政治制度基礎(chǔ)的）思想方式。是一種觀念的集合，是概念、觀點(diǎn)、思想、價(jià)值觀等要素的總和。從廣義講，它源自特定的階級(jí)或群體。每一種類(lèi)的意識(shí)形態(tài)指適合那種階級(jí)的觀念體系。

4、霸權(quán)：指各種各類(lèi)的支配，不局限于政治方面。它不但指涉政治、經(jīng)濟(jì)因素，而且包含了文化因素。

（1）媒介霸權(quán)的觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)成為整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想。大眾媒介被視為受社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)控制、幫助那個(gè)階級(jí)控制社會(huì)其他人的工具。

（2）媒介霸權(quán)的三個(gè)命題：新聞?dòng)浾叩纳鐣?huì)化包括充滿了統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的報(bào)道指南、例行工作規(guī)則和導(dǎo)向；新聞?dòng)浾邇A向于報(bào)道保守的和維持現(xiàn)狀的話題和消息；新聞?dòng)浾邇A向于表現(xiàn)親美國(guó)的報(bào)道和對(duì)他國(guó)特別是第三世界國(guó)家的負(fù)面報(bào)道。

政治對(duì)大眾傳媒的影響：政治對(duì)大眾傳媒的政治性和階級(jí)性歸屬具有決定性影響，也就是統(tǒng)治階級(jí)掌握著“文化霸權(quán)”；政治發(fā)展?fàn)顩r對(duì)大眾傳媒的發(fā)展水平具有決定性影響；政治秩序的良好可以帶動(dòng)大眾傳媒的繁榮，反之則傳媒業(yè)也會(huì)受到反面影響。

大眾傳媒對(duì)政治的正面作用：傳遞政治信息。監(jiān)督政治環(huán)境、統(tǒng)一政治規(guī)范、塑造政治形象、傳承政治文化。大眾傳媒在特殊情況下還可以通過(guò)自己的影響力成為新的政治活動(dòng)和政治力量出現(xiàn)的導(dǎo)火索和鼓動(dòng)者，并在一定的政治發(fā)展階段發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。

5、文本、解讀、意象、鏡像、全景監(jiān)獄

文本指“任何書(shū)寫(xiě)或印刷品的文字形式”。

超級(jí)全景監(jiān)獄不單產(chǎn)生了自我監(jiān)視、互相監(jiān)視的人群，也創(chuàng)造出了一種新的傳播語(yǔ)境。這種新的傳播語(yǔ)境具有非常獨(dú)特且令人困厄的特征。

6、七、消費(fèi)、媚俗、后現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義

消費(fèi)社會(huì)：人們對(duì)消費(fèi)品的占有不再以消費(fèi)品的使用價(jià)值為目的，而是以炫耀消費(fèi)品的附加值作為消費(fèi)行為的主要目的。消費(fèi)社會(huì)對(duì)消費(fèi)品賦予過(guò)分價(jià)值，趨向于把消費(fèi)品不僅當(dāng)作一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的，而且作為最大的利益，整個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化制度被一種消費(fèi)物質(zhì)商品的動(dòng)力所支配和滲透。（概念參考書(shū)本）

第二講 媒介文化與當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型

一、媒介文化作為一種生活方式

1、社會(huì)生活的大眾媒介化

社會(huì)生活通過(guò)大眾媒介被整理、呈現(xiàn)與保存，社會(huì)生活被媒介文本化與大眾傳播化；大眾傳媒成為日常生活的一個(gè)重要組成部分，大眾傳播被日常生活化，成為人們幾乎不可須臾離開(kāi)的生活內(nèi)容。

2、媒介文化與日常生活的審美化

當(dāng)代社會(huì)與文化的一個(gè)突出變化是審美的泛化或日常生活的審美化。

二、媒介文化與大眾認(rèn)同

1、媒介環(huán)境的不斷擴(kuò)張

大眾傳播表現(xiàn)社會(huì)環(huán)境，成為社會(huì)環(huán)境的一部分，基于這一層面及其重要作用，大眾傳播才把個(gè)人與社會(huì)、自我與他人、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域等對(duì)立因素緊密地融合在一起。

2、媒介文化與大眾認(rèn)同

人的社會(huì)化是指人接受社會(huì)文化的過(guò)程，即指自然人(或生物人)成長(zhǎng)為社會(huì)人的過(guò)程。人的社會(huì)化主要發(fā)生在兩個(gè)寬泛的階段，即是初級(jí)社會(huì)化和次級(jí)社會(huì)化。

認(rèn)同：包括社會(huì)認(rèn)同與自我認(rèn)同。社會(huì)認(rèn)同指向一個(gè)集體的維度，基于一系列共有的目標(biāo)、價(jià)值觀或經(jīng)驗(yàn)的共同認(rèn)同，能夠形成社會(huì)運(yùn)動(dòng)的重要基礎(chǔ)。自我認(rèn)同指的是自我在發(fā)展的過(guò)程中形成的對(duì)自身以及對(duì)我們同周?chē)氖澜珀P(guān)系的獨(dú)特感覺(jué)。

知識(shí)分子的定義：（1）社會(huì)的良心；（2）智慧的傳播者；（3）對(duì)真理和神圣的褻瀆與懷疑者。知識(shí)分子應(yīng)該具有獨(dú)立、民主、批判和創(chuàng)造的精神。

知識(shí)分子的三種類(lèi)型：政治知識(shí)分子、一般知識(shí)分子、公共知識(shí)分子。

公共知識(shí)分子：指的是具有學(xué)術(shù)背景和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的知識(shí)者；進(jìn)言社會(huì)并參與公共事務(wù)的行動(dòng)者； 具有批判精神和道義擔(dān)當(dāng)?shù)睦硐胝撸?/p>

新型知識(shí)分子：新型知識(shí)分子往往通過(guò)自己的消費(fèi)活動(dòng)，來(lái)轉(zhuǎn)換原有的身份，獲得即得體又合法的標(biāo)志。他們是消費(fèi)文化的產(chǎn)物，成為時(shí)尚的制造者和娛樂(lè)信息的傳播者。他們不再引導(dǎo)社會(huì)公眾對(duì)自身和社會(huì)進(jìn)行批判式的思考，而是直接誘導(dǎo)人們?nèi)绾稳ミM(jìn)行大眾消費(fèi)與享受日常生活。

媒介文化形態(tài)之一:當(dāng)代運(yùn)動(dòng)影像

1、讀圖時(shí)代與視覺(jué)文化：

一、從圖畫(huà)、圖片到運(yùn)動(dòng)影象；

二、當(dāng)代社會(huì)文化的圖象轉(zhuǎn)型；

三、視覺(jué)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型

視覺(jué)文化是指文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。

數(shù)字技術(shù)的影響：傳統(tǒng)視覺(jué)媒介的數(shù)字化以及媒介的融合；基于數(shù)字技術(shù)的新視覺(jué)媒介的出現(xiàn)；互動(dòng)與異步的實(shí)現(xiàn)。

2、虛擬影像空間的體驗(yàn)：電子游戲與游戲人生（現(xiàn)代游戲的科技化與媒介化、現(xiàn)代游戲的商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代游戲的極端虛擬性與參與性、現(xiàn)代游戲的內(nèi)容轉(zhuǎn)化）、知識(shí)的游戲化與博彩化、真人秀的欲望敘事（節(jié)目與人物的真實(shí)展示、內(nèi)容局限性、主題與本質(zhì)的商業(yè)化、媒介的滲透）

3、中國(guó)當(dāng)代歷史影視劇及其特性：歷史的大規(guī)模媒介化、兩種歷史觀、建構(gòu)歷史與歷史敘事

第三講 大眾傳媒中的偶像

偶像：本義是指用木料、泥土或金屬等制成的供人敬奉的人像，例如廟里的佛像、神龕中的圣像等等。后來(lái)是指人們所崇拜的對(duì)象，尤其是指帶有某種盲目性的崇拜的對(duì)象。

圖騰都具有保護(hù)、庇護(hù)、寄托、希冀等功能。

偶像崇拜：對(duì)這個(gè)或數(shù)個(gè)人格化的神祗的崇拜。有平民化、個(gè)體化、感情化、隨意化、內(nèi)投射化特征。

偶像崇拜開(kāi)始世俗化的原因：首先是社會(huì)的民主化；其次是宗教組織的衰落；再次是日常生活的商品化。

時(shí)尚、偶像與大眾傳媒之間的相互關(guān)系：時(shí)尚需要偶像和大眾傳媒的強(qiáng)力引導(dǎo)與廣泛宣傳；大眾傳媒需要時(shí)尚與偶像來(lái)維持吸引力和大眾性；偶像則需要時(shí)尚與大眾傳媒的形象出新和關(guān)注度。于是，時(shí)尚、大眾傳媒和偶像就在這種共生關(guān)系中完美結(jié)合在一起。

中國(guó)當(dāng)代偶像的媒介文化意義：時(shí)尚偶像成為當(dāng)代偶像群落的主流；匿名偶像群的大量涌現(xiàn)；偶像群體現(xiàn)著社會(huì)文化意義從政治一元化到消費(fèi)一元化的整合過(guò)程。

時(shí)尚的缺陷：

1、就時(shí)尚的內(nèi)在方面而言，是喪失了自由的個(gè)性；就時(shí)尚的外在方面而言，是喪失了自由的世界；就時(shí)尚的根本內(nèi)涵而言，是喪失了自由本身。

大眾文化與精英文化

兩者的敘事差異：大眾文化在敘事上的最大特點(diǎn)是通俗性、隨意性和具有趣味性的價(jià)值取向。精英文化在敘事姿態(tài)上要求嚴(yán)肅性、精準(zhǔn)性和思辨性、學(xué)理性，表現(xiàn)在內(nèi)容上的重要性和分析的權(quán)威性。兩者的綜合對(duì)比：首先，大眾文化在傳遞信息、闡述情況多為簡(jiǎn)單的事實(shí)，關(guān)注的是事件本身，通常只是就事論事；而精英文化要承載著社會(huì)的責(zé)任感，承載著人類(lèi)的良知。其次，精英文化對(duì)世界塞入意義，大眾文化對(duì)世界取出意義。最后，大眾文化的一個(gè)突出特點(diǎn)就是“快餐式”，集中體現(xiàn)在隨處可見(jiàn)、可調(diào)眾口、快進(jìn)快出；精英文化為了延續(xù)其歷史使命，擺在第一位的往往是一種公正、公平的文化創(chuàng)造環(huán)境，一種合理、有序的文化創(chuàng)作氛圍，它要承載社會(huì)責(zé)任感哈良知。

兩者的社會(huì)影響：大眾文化（迎合的建構(gòu)）；精英文化（引導(dǎo)的解構(gòu)）。（其余內(nèi)容參照書(shū)本）

第四講 廣告及其敘事

廣告：指商品經(jīng)營(yíng)者或者服務(wù)提供者承擔(dān)費(fèi)用，通過(guò)一定媒介和形式直接或者間接地介紹自己所推銷(xiāo)的商品或者所提供的服務(wù)的商業(yè)廣告。其功能有：基本功能、經(jīng)濟(jì)功能（認(rèn)識(shí)功能、心理功能）、宣傳教育功能、社會(huì)功能（公益廣告）。

廣告的敘事類(lèi)型：證明型模式（用名人做證詞式廣告，選擇演員來(lái)充當(dāng)角色，以敘述者的身份給人們講述產(chǎn)品的使用方法）、說(shuō)教型模式（在公益性廣告說(shuō)辭中，說(shuō)教性質(zhì)的詞語(yǔ)用得比較多，一般廣告以強(qiáng)調(diào)規(guī)則或訓(xùn)導(dǎo)的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行訴求）、溝通型模式（通過(guò)商品標(biāo)志、商品造型以及包裝物來(lái)傳播信息，使產(chǎn)品內(nèi)涵與廣告形式完美結(jié)合，在與受眾的溝通中，具有最終說(shuō)服、推廣的作用）、圓滿型模式（廣告敘事通過(guò)相會(huì)相聚、喜慶祝壽的場(chǎng)景，尤其體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)觀念，家庭圓滿、家庭幸福是其語(yǔ)義內(nèi)涵）、抒情型模式（抒情型廣告敘事方法強(qiáng)調(diào)人性化表現(xiàn)，敘事尤以情感訴求為主）、享樂(lè)型模式（享樂(lè)型敘事方法與情節(jié)表現(xiàn)大多通過(guò)圖像產(chǎn)生鮮活的感覺(jué)給人視覺(jué)的愉悅感，尤其強(qiáng)調(diào)視覺(jué)快感和享受，或陶醉于身體體驗(yàn)的誘惑之中）。

廣告即是利用恰當(dāng)?shù)男揶o表白、凝聚甚至是制造、生產(chǎn)種種欲望。

廣告對(duì)傳媒的負(fù)面影響：內(nèi)容的庸俗化、傳媒的同質(zhì)化、廣告的節(jié)目化。

第五講 輿論的類(lèi)型

一、小群體輿論：

1、組織即指具有共同目標(biāo)的人群的集合。從廣義上說(shuō)，組織是指由諸多要素按照一定方式相互聯(lián)系起來(lái)的系統(tǒng)。從狹義上說(shuō)，組織就是指人們?yōu)橹鴮?shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)，互相協(xié)作結(jié)合而成的集體或團(tuán)體，如黨團(tuán)組織、工會(huì)組織、企業(yè)、軍事組織等等。特征：有明確的目標(biāo)、擁有資源（人、財(cái)、物、信息和時(shí)間）、保持一定的權(quán)責(zé)結(jié)構(gòu)。

2、群體是人們通過(guò)某種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)，進(jìn)行共同活動(dòng)和感情交流的集體。它既同社會(huì)和個(gè)人相區(qū)別，又介于社會(huì)和個(gè)人之間，并且是聯(lián)結(jié)二者的中介。特征是：有一定數(shù)量的社會(huì)成員、有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)、有明確的成員關(guān)系，并形成歸屬感、有一定的行為準(zhǔn)則、時(shí)間上具有一定的持續(xù)

性。

3、隨即輿論群：無(wú)明確目標(biāo)、在一些陌生的場(chǎng)合被突發(fā)事件裹挾著紛紛發(fā)表意見(jiàn)的群體。

成員、場(chǎng)所隨機(jī)。

4、固定輿論群：具有民間世俗特點(diǎn)和地域文化特征；具有濃厚形而下的特點(diǎn)，對(duì)于規(guī)范民間生活有重要作用?？紤]的是個(gè)人利益或小圈子的利益。在規(guī)則約束下的理性思考，關(guān)注的是社會(huì)的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

二、眾意：又稱(chēng)公眾輿論，指社會(huì)范圍內(nèi)25 %以上至60 %以下的公眾所持有的一致意見(jiàn)?？紤]的是個(gè)人利益或小圈子的利益。在規(guī)則約束下的理性思考，關(guān)注的是社會(huì)的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

1、群體輿論：代表在相同環(huán)境和條件下，圍繞共同任務(wù)從事大體一致活動(dòng)的人們所組成的社會(huì)組織共同意志和共同認(rèn)識(shí)的意見(jiàn)。其作用：（1）對(duì)個(gè)人的社會(huì)化有促進(jìn)、指導(dǎo)作用；（2）增強(qiáng)團(tuán)體凝聚力，維護(hù)團(tuán)體的生存和發(fā)展；（3）對(duì)社會(huì)，集中小群體輿論和形成民意。

2、階層輿論。

3、階級(jí)輿論。

三、民意：民意是人民對(duì)有關(guān)自身利益的社會(huì)問(wèn)題所形成的一致意見(jiàn)，體現(xiàn)為人民的精神、愿望、和意志的總和，又稱(chēng)民心、公意、公共輿論、公論等，具有堅(jiān)實(shí)的真理性。它能夠被民意檢測(cè)的量度（60-70 %以上）所證實(shí)。它是最大范圍內(nèi)的一致性很高的輿論。民意的四定律是：量多理正定律、群落浮現(xiàn)定律、弱化-剛性定律、民心向背定律。

第六講 第一輿論機(jī)構(gòu)

媒體的作用：正向：傳播信息、設(shè)置議程、引導(dǎo)輿論（輿論機(jī)關(guān)、公眾輿論的呼應(yīng)者）；負(fù)向：媒介依賴(lài)、信息冗余、虛擬交流（人際交往、互動(dòng)減少，與社會(huì)、群體逐漸疏遠(yuǎn)）、白色轉(zhuǎn)化（低級(jí)趣味內(nèi)容降低了受眾的平均審美水平和鑒賞力甚至誘發(fā)了許多偏離或違背社會(huì)規(guī)范的行為）、社會(huì)危機(jī)（大眾傳播帶來(lái)了文化、思想、政治沖擊，對(duì)社會(huì)制度構(gòu)成威脅）。

媒介的輿論力量：媒介的話語(yǔ)支配、媒介制造、媒介的輿論合力、媒介的輿論機(jī)制。

第七講 第二輿論機(jī)構(gòu)

第二輿論機(jī)構(gòu)是除了新聞媒體之外的集中表達(dá)意見(jiàn)的組織,具有特定的輿論行為和目標(biāo)。特點(diǎn)是：輿論活動(dòng)常由精英發(fā)動(dòng)，影響深遠(yuǎn)；往往反映某個(gè)組織或集團(tuán)的要求。

1、公共關(guān)系是一個(gè)社會(huì)組織運(yùn)用各種傳播手段，使自己和公眾相互了解、相互適應(yīng)的一種活動(dòng)和職能。其活動(dòng)：宣傳性、咨詢(xún)性、交際性、服務(wù)性、贊助性。

游說(shuō)指多方活動(dòng)陳述建議、主張，以期被采納、實(shí)施。美國(guó)的游說(shuō)方式是調(diào)查研究報(bào)告、研討或者講座、旅行考察、爭(zhēng)取出席聽(tīng)證的資格、間接輔導(dǎo)。

2、民意測(cè)驗(yàn)：測(cè)量特定人群在某一問(wèn)題上所持意見(jiàn)的分布情況的一種工具。又稱(chēng)輿論測(cè)驗(yàn)。

3、思想庫(kù)”，也稱(chēng)智庫(kù)，即智囊機(jī)構(gòu)。最初是指由專(zhuān)家組成、多學(xué)科的、為決策者在處理社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、外交等各方面問(wèn)題出謀劃策，提供最佳理論、策略、方法、思想等的公共研究機(jī)構(gòu)。嚴(yán)格意義上的智庫(kù)是獨(dú)立于政府機(jī)構(gòu)的民間組織。智庫(kù)的職能主要包括：提出思想、教育公眾和匯集人才。類(lèi)型有：政府型、政黨型、獨(dú)立型。傳播方式有：人際傳播、組織傳播、大眾傳播。

4、壓力集團(tuán)又稱(chēng)為利益集團(tuán)，是指那些致力于影響國(guó)家政策方向的、但是其本身并不謀求組織政府的組織。活動(dòng)可以分為直接活動(dòng)和間接活動(dòng)兩大類(lèi)。直接活動(dòng)是指壓力集團(tuán)或其代表，在與議會(huì)、行政機(jī)關(guān)、法院等制定和執(zhí)行公共政策的機(jī)關(guān)以及這些機(jī)關(guān)的決策者和工作人員的直接接觸中影響具體的公共政策的制定的活動(dòng)（方式：直接的游說(shuō)活動(dòng)、提供信息和情報(bào)、社交行的接觸、提出司法訴訟）。而間接活動(dòng)是指壓力集團(tuán)借由影響公眾輿論、參與選舉活動(dòng)、鼓動(dòng)群眾等方式來(lái)間接影響政府（方式：參與選舉活動(dòng)、利

用新聞媒介影響公眾輿論和政府、基層動(dòng)員、暴力活動(dòng)、發(fā)起合法的請(qǐng)?jiān)?、抗議和示威）。類(lèi)型有：政治壓力集團(tuán)、經(jīng)濟(jì)壓力集團(tuán)、職業(yè)壓力集團(tuán)、公共利益團(tuán)體。

第八講 權(quán)力及其輿論操縱

權(quán)力：指改變個(gè)人或團(tuán)體行為的能力。其本質(zhì)是主體影響和制約自己或其他主體價(jià)值和資源的能力。構(gòu)成基礎(chǔ)有法定權(quán)、強(qiáng)制權(quán)、獎(jiǎng)賞權(quán)、專(zhuān)長(zhǎng)權(quán)和表率權(quán)。其類(lèi)型有：強(qiáng)制的權(quán)力、功利性權(quán)力、操縱性權(quán)力（使用技巧主要有“洗腦”、宣傳和社會(huì)化。）、人格型權(quán)力（又稱(chēng)影響力。人們對(duì)他們的服從主要是因?yàn)槠淙烁褚蛩亍Ｔ诂F(xiàn)代政治中，來(lái)自機(jī)構(gòu)中的權(quán)威與來(lái)自個(gè)人的人格魅力往往是結(jié)合在一起的。）

權(quán)力主體是占有或行使權(quán)力的個(gè)人或團(tuán)體。權(quán)利主體主要指國(guó)家，即作為統(tǒng)治階級(jí)工具的政府。此外還包括政黨、政治社團(tuán)以及政治個(gè)人。政治權(quán)力要實(shí)現(xiàn)的主要目的是利益。

所謂權(quán)力的“制造同意”，就是利用宣傳手段，制造種種假象表明大眾贊同權(quán)力的統(tǒng)治與政策，誠(chéng)心接受權(quán)勢(shì)階層的觀點(diǎn)。主要方式有突出報(bào)道、精英言論、意見(jiàn)“構(gòu)造”、議程協(xié)商。

公共領(lǐng)域是一個(gè)介于私人領(lǐng)域與公共權(quán)力領(lǐng)域之間的中間地帶，它是一個(gè)向所有公民開(kāi)放、由對(duì)話組成的、旨在形成公共輿論、體現(xiàn)公共理性精神的、以大眾傳媒為主要運(yùn)作工具的批判空間

文化霸權(quán)指一個(gè)階級(jí)主宰另一個(gè)階級(jí)的意識(shí)型態(tài)及文化，通過(guò)控制文化內(nèi)容和建立重要習(xí)俗以統(tǒng)一意見(jiàn)來(lái)達(dá)到支配目的。

輿論一律：指整個(gè)社會(huì)只有當(dāng)權(quán)者的聲音，僅允許媒體對(duì)社會(huì)事務(wù)表達(dá)掌權(quán)者的觀點(diǎn)，不準(zhǔn)公開(kāi)表達(dá)任何與權(quán)力話語(yǔ)對(duì)立的意見(jiàn)。危害主要是扼殺理性、喪失經(jīng)濟(jì)、文化廢弛、管理失衡。

公共權(quán)力：是在公共管理活動(dòng)中，由政府和其它公共組織掌握并行使的、用以處理公共事務(wù)、維護(hù)公共秩序、增進(jìn)公共利益的權(quán)力。

公共權(quán)力話語(yǔ)以協(xié)商為手段、以平等為前提、以公共領(lǐng)域?yàn)閳?chǎng)所、以公眾參與為基礎(chǔ)，同民眾（或代表）誠(chéng)懇地討論社會(huì)問(wèn)題，在公共決策和解決社會(huì)矛盾的過(guò)程中與公民建立平等的交流關(guān)系，達(dá)到對(duì)社會(huì)的和諧管理。

公共權(quán)力話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)：回應(yīng)性話語(yǔ)權(quán)、政策性話語(yǔ)權(quán)、評(píng)價(jià)性話語(yǔ)權(quán)。

公共權(quán)力的規(guī)則：社會(huì)意志最大化、反映全體公眾的訴求、信息和意見(jiàn)公開(kāi)、接受社會(huì)監(jiān)督。

第三篇：我國(guó)教師人格研究述評(píng)

我國(guó)教師人格研究述評(píng)

西南師范大學(xué)教育科學(xué)研究所 陰山燕 馬娟

一、研究概況

筆者以近十年來(lái)我國(guó)學(xué)者關(guān)于教師人格的研究文獻(xiàn)為分析文本，從研究方法、研究重點(diǎn)、研究?jī)?nèi)容及觀點(diǎn)方面對(duì)國(guó)內(nèi)已有教師人格的相關(guān)研究進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)和回顧，以期為今后教師人格研究提供一個(gè)新的起點(diǎn)。

（一）研究方法

在教師人格研究中，我國(guó)學(xué)者比較側(cè)重于理論層次，實(shí)證方面的研究成果相對(duì)較少。在實(shí)證研究中，主要采用了問(wèn)卷調(diào)查的研究方法，測(cè)量工具主要是美國(guó)Ｒ．Ｂ．卡特爾編制的１６ＰＦ問(wèn)卷的修訂本。例如，《福州高校青年教師人格特征的初步研究》（謝作栩，１９９４）①《對(duì)中小學(xué)教師個(gè)性狀況的測(cè)試與分析》（耿向紅，１９９８）②等。只有一篇《民辦教師的艾森克人格問(wèn)卷測(cè)查報(bào)告》（張軍，１９９７）③是采用埃森克人格調(diào)查問(wèn)卷，而吳安春（１９９６，１９９８）④⑤傅偉忠、瞿正方（２０００）⑥的研究則是采用自編教師人格問(wèn)卷。很少有研究使用了除問(wèn)卷以外的其它研究方法，在檢索到的資料中，僅有陸異、張逸民（１９９７）⑦的《中學(xué)教師個(gè)性心理特質(zhì)現(xiàn)狀分析》，采用了測(cè)量法、觀察法和調(diào)查法。楊敏等（２００１）⑧對(duì)優(yōu)秀幼兒教師的人格特征研究，結(jié)合使用了訪談法。陳益、李偉（２０００）⑨對(duì)小學(xué)教師人格特征和學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的相關(guān)研究，運(yùn)用了問(wèn)卷法和教育生態(tài)學(xué)以及文獻(xiàn)法。從總體上看，問(wèn)卷調(diào)查使用頻繁，質(zhì)化研究相對(duì)較少。

（二）研究重點(diǎn)

當(dāng)前教師人格研究主要集中在城市中小學(xué)教師，而對(duì)幼兒教師和高校教師以及農(nóng)村教師的研究較少。例如，耿向紅是對(duì)北京市景山區(qū)１１５名小學(xué)教師的調(diào)查，傅偉忠、瞿正方是對(duì)上海浦東地區(qū)８３名教師的調(diào)查，徐速、陳素平（２０００）⑩是對(duì)溫州市９２名小學(xué)青年教師的研究，李偉（２００１）⑾是對(duì)南京市小學(xué)教師的人格研究。只有謝作栩的《福州高校青年教師人格特征的初步研究》和周詠梅（１９９８）⑿的《高校女教師人格塑造初探》，是關(guān)于高校教師人格研究的。關(guān)于幼兒教師人格特征研究也只有：邢少穎、賈宏燕（２００２）⒀的《關(guān)于優(yōu)秀幼兒教師人格特征的研究》、左吉玉（１９９８）⒁的《青島市幼兒教師人格特征初探》，楊敏等的《優(yōu)秀幼兒教師人格特征研究》三篇，而專(zhuān)門(mén)的農(nóng)村教師人格研究有張軍所寫(xiě)的《民辦教師的艾森克人格問(wèn)卷測(cè)查報(bào)告》。

二、研究的主要內(nèi)容與觀點(diǎn)

我國(guó)學(xué)者關(guān)于教師人格的研究，主要關(guān)注六個(gè)方面的問(wèn)題：教師人格的特點(diǎn)、教師人格的影響因素、教師人格問(wèn)題、教師人格對(duì)學(xué)生發(fā)展的影響、優(yōu)秀教師的人格特征以及教師人格的培養(yǎng)。

（一）教師人格的特點(diǎn)

我國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為教師人格具有職業(yè)特殊性，且優(yōu)于一般人員。左吉玉調(diào)查

了青島市８２名幼兒教師，并與華東師大心理系１９８９年修訂的全國(guó)常模相比較，發(fā)現(xiàn)幼兒教師確實(shí)存在異于一般女性的人格特征。他們比一般女性較為熱情、樂(lè)群外向；輕松興奮、活潑健談；冒險(xiǎn)敢為；較女性化。吳素梅（２００２）⒂對(duì)桂林、橫縣等地５５８名小學(xué)教師人格調(diào)查并與專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員常模１６ＰＦ比較發(fā)現(xiàn)，小學(xué)教師人格品質(zhì)較優(yōu)，多數(shù)人格因素品質(zhì)優(yōu)于其他專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員，并具有教師職業(yè)角色的特點(diǎn)。謝作栩的研究也發(fā)現(xiàn)，高校青年教師人格品質(zhì)高于一般水平。

教師的人格特點(diǎn)主要是由教師特殊的職業(yè)素質(zhì)要求和職業(yè)活動(dòng)決定的。一方面體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)師范教育及師范生培養(yǎng)模式定型化的影響，另一方面由于傳統(tǒng)觀念對(duì)教師職業(yè)角色具有較高的期望，認(rèn)為教師應(yīng)該具有為人師表、充滿熱情等優(yōu)秀人格品質(zhì)，正是這種傳統(tǒng)觀念潛移默化地影響了教師人格特征的形成。

（二）教師人格的影響因素

１．年齡因素的影響

耿向紅的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：年齡越大的教師情緒越穩(wěn)定，能理智面對(duì)現(xiàn)實(shí)、做事盡職、當(dāng)機(jī)立斷、自律嚴(yán)謹(jǐn)。吳安春的調(diào)查也顯示：教師的自信型人格特質(zhì)和思考型人格特質(zhì)隨著年齡的增長(zhǎng)呈上升趨勢(shì)，教師的自我型人格特質(zhì)也有隨年齡增長(zhǎng)而加強(qiáng)的趨勢(shì)。李偉的調(diào)查認(rèn)為，中年教師和老年教師的人格特征差異不大，青年教師和中、老年教師差異較大。這也與吳安春對(duì)“中小學(xué)教師人格發(fā)展在成年期基本趨于穩(wěn)定”的結(jié)論一致。

從上述研究可以看出，年齡是影響我國(guó)教師人格的重要因素，尤其是青年教師與中老年教師在人格特征因素上存在較大差異，而中年以后教師人格則基本趨于穩(wěn)定。

２．教齡因素的影響

謝作栩的研究表明，青年教師不同教齡組間的人格因素差異的項(xiàng)目較多，差異的程度也較大。其中，４～６年教齡組青年教師的敢為性和幻想性相對(duì)較弱，憂慮性較高。青年教師隨著教齡的增長(zhǎng)，逐步從敏感、感情用事偏向理智、重實(shí)際；從自由、激進(jìn)偏向保守；從自立自強(qiáng)偏向隨群附眾。吳安春對(duì)小學(xué)教師的調(diào)查認(rèn)為：不同教齡的教師，在自信型緯度和思考型緯度上差異顯著。這可能是因?yàn)榻听g較短的青年教師，經(jīng)驗(yàn)積累少，在工作和生活中遇到問(wèn)題常常使他們感到缺乏自信心。吳安春對(duì)中學(xué)教師的人格研究表明，教齡是影響中學(xué)教師自信型、活潑型、自我型人格特質(zhì)的重要因素。隨著從教年限的增加，中學(xué)教師的自信型、活潑型人格特質(zhì)表現(xiàn)出“強(qiáng)－－弱－－強(qiáng)”的曲線型發(fā)展趨勢(shì)。

從以上研究看出，教齡也是影響教師人格特征的重要因素。教齡較短的教師比較激進(jìn)、自由，隨著教齡的增加，變得逐漸理智、重實(shí)際。所以在教師人格培養(yǎng)時(shí)，要注意教齡這一因素的差異，對(duì)不同教齡教師的人格培養(yǎng)的側(cè)重點(diǎn)不同。３．性別因素的影響

對(duì)于性別對(duì)教師人格的影響，眾多研究說(shuō)法不一。陸異、張逸民對(duì)中學(xué)教師個(gè)性心理特質(zhì)的分析表明，教師的個(gè)性特征具有明顯的性別差異。李偉（２００１）、張軍（１９９７）、耿向紅（１９９８）等人的研究也得到了相同的結(jié)論。在情緒方面，張軍的調(diào)查認(rèn)為，女性民辦教師中情緒不穩(wěn)定的人數(shù)相對(duì)較高，謝作栩、耿向紅也得到了相同的結(jié)論。謝作栩?qū)Ω咝Ｇ嗄杲處煹恼{(diào)查還顯示，高校青年男教師比女教師在有恒心、重實(shí)際、精明能干、有成就希望的人數(shù)較多。而耿向紅對(duì)小學(xué)教師的調(diào)查結(jié)果則相反：女教師比男教師有恒負(fù)責(zé)，男教師比女教師權(quán)宜敷衍；女教師比男教師精明能干、世故；女教師比男教師自立自強(qiáng)，當(dāng)機(jī)

立斷，男教師比女教師依賴(lài)、隨群。這說(shuō)明性別因素對(duì)高校教師和小學(xué)教師人格的影響不同。另外，耿向紅的研究顯示，在思維方面小學(xué)男教師比女教師思維敏捷，特別是抽象思維能力強(qiáng)。但是吳安春對(duì)中小學(xué)教師人格的研究卻與上述研究結(jié)果相反：性別因素對(duì)教師的人格特質(zhì)不存在顯著影響。

４．職稱(chēng)與學(xué)歷因素的影響

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)學(xué)歷因素對(duì)教師人格的影響也存在異議。謝作栩的研究認(rèn)為，高校青年教師不同學(xué)歷組間的大多數(shù)人格因素?zé)o明顯差異。吳安春的研究也表明，學(xué)歷因素對(duì)中小學(xué)教師的人格特質(zhì)沒(méi)有顯著影響。而李偉的調(diào)查卻認(rèn)為，不同學(xué)歷的小學(xué)教師的人格特征存在一定的差異。主要表現(xiàn)在：具有大專(zhuān)、本科學(xué)歷的小學(xué)教師更富創(chuàng)造力，也更果敢，同時(shí)幻想性得分也高；而具有高中、中師學(xué)歷的小學(xué)教師的有恒性顯著高于具有大專(zhuān)、本科學(xué)歷的小學(xué)教師；此外，具有本科學(xué)歷的小學(xué)教師的敏感性得分最高。

職稱(chēng)因素對(duì)小學(xué)教師的自信型人格特質(zhì)和思考型特質(zhì)影響顯著（Ｐ均小于０．００５），而且也是影響中學(xué)教師安靜型人格特質(zhì)的重要因素（吳安春，１９９６）。社會(huì)地位高的教師更多地表現(xiàn)出內(nèi)向、古板、喜歡安靜與獨(dú)處，精力不濟(jì)，興趣貧乏等特點(diǎn)。這可能是因?yàn)楦呗毞Q(chēng)的教師一般都是中年教師，他們的人格特征與中年人的心理特點(diǎn)有關(guān)。這也提示我們，關(guān)心、解決好教師的職稱(chēng)問(wèn)題是對(duì)調(diào)動(dòng)教師工作積極性、培養(yǎng)教師優(yōu)秀人格品質(zhì)具有重要作用。

（三）教師人格存在的問(wèn)題

１．人格缺陷

李偉的調(diào)查表明，少數(shù)教師在一些個(gè)性因素方面存在嚴(yán)重缺陷，心理健康水平不高。其中情緒激動(dòng)、急躁不安者占２３．５％，孤獨(dú)、冷漠者占１７．４％，敷衍、缺乏責(zé)任感者占１４．８％，思維遲鈍、理解能力弱者占１０．４％。陸異、張逸民在心理健康指數(shù)的診斷中發(fā)現(xiàn)，心理健康指數(shù)過(guò)低的人數(shù)占總數(shù)的４．５％。謝作栩的研究顯示，高校青年教師的環(huán)境適應(yīng)能力低于一般水平。這些實(shí)證調(diào)查也提示我們，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)教師人格問(wèn)題的預(yù)防與矯正，重視教師人格問(wèn)題研究。

２．創(chuàng)造力水平不高

創(chuàng)新已成為一個(gè)國(guó)家的靈魂，創(chuàng)新人才必須由具有創(chuàng)新才能的教師來(lái)培養(yǎng)，教師創(chuàng)造性高低對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)至關(guān)重要。但是我國(guó)目前教師的創(chuàng)造能力卻令人擔(dān)憂，耿向紅的研究表明，教師在創(chuàng)造力個(gè)性因素方面普遍不高，均處于中等水平。李偉的研究認(rèn)為，有２７．４％的教師的創(chuàng)造力得分較低。而吳素梅也認(rèn)為，小學(xué)教師知識(shí)面窄、抽象思考力弱，獨(dú)立性差，創(chuàng)造性水平較低。因此，教師的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，已成為目前刻不容緩的任務(wù)。

（四）教師人格對(duì)學(xué)生發(fā)展的影響

近年來(lái)我國(guó)學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的研究，與早期研究得到相同的結(jié)論，即教師人格

⒃對(duì)學(xué)生發(fā)展有很大影響。例如陳益、李偉的研究表明。小學(xué)教師的某些人格特

征與學(xué)生成績(jī)有著較高相關(guān)，而且它們之間的相關(guān)要高于小學(xué)教師的年齡、學(xué)歷與學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的相關(guān)。他還指出，興奮性與學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)呈顯著相關(guān)，聰慧性、穩(wěn)定性、實(shí)驗(yàn)性與學(xué)生數(shù)學(xué)成績(jī)的相關(guān)達(dá)到顯著水平。滿其民⒄在《略論教師人格影響的教育價(jià)值》中談到教師人格的教育價(jià)值包括：評(píng)價(jià)－激勵(lì)價(jià)值，身價(jià)－陶冶價(jià)值，機(jī)智－啟迪價(jià)值，威信－感染價(jià)值，態(tài)度－期望價(jià)值。

（五）優(yōu)秀教師的人格研究

邢少穎、賈宏燕對(duì)山西省某市１４所幼兒園教師的研究表明，優(yōu)秀幼兒教師

與普通幼兒教師的聰慧性和有恒性在Ｐ＜０．１水平上差異非常顯著：獨(dú)立性在Ｐ＜０．５水平上差異顯著。同時(shí)她們?cè)趯?zhuān)業(yè)成就能力、創(chuàng)造能力和在新環(huán)境中成長(zhǎng)的能力均高于普通幼兒教師。楊敏等的調(diào)查也顯示，優(yōu)秀幼兒教師在有恒性、恃強(qiáng)性、穩(wěn)定性、世故性、自律性上得分均高于一般幼兒教師。雷曉寧等（１９９９）⒅對(duì)三明地區(qū)中學(xué)優(yōu)秀教師人格特征的調(diào)查認(rèn)為，優(yōu)秀教師和一般教師在有恒性、聰慧性、幻想性和緊張性四個(gè)方面存在明顯差異，表現(xiàn)為優(yōu)秀教師有更強(qiáng)的事業(yè)心和責(zé)任心，對(duì)學(xué)生更關(guān)心、負(fù)責(zé)；善于保持穩(wěn)定的情緒；學(xué)習(xí)能力更強(qiáng)，富有才識(shí)；對(duì)人、對(duì)事總是心平氣和，充滿信心等。這些研究與韓進(jìn)之（１９８９）⒆在總結(jié)國(guó)內(nèi)外研究的基礎(chǔ)上提出的優(yōu)秀教師應(yīng)具備的優(yōu)良個(gè)性品質(zhì)相一致。

（六）教師人格培養(yǎng)

近年來(lái)，我國(guó)關(guān)于教師人格培養(yǎng)的理論探討很多。例如，周詠梅（１９９８）

⒇關(guān)于《高校女教師人格塑造初探》、周麗華《論教師人格及其養(yǎng)成－－人文教

育和情感教育在教師人格養(yǎng)成中的作用》等一系列文章。尤其是青年教師剛剛踏入工作崗位，很多方面還不適應(yīng)，容易出現(xiàn)人格問(wèn)題，更應(yīng)該加強(qiáng)青年教師的人格培養(yǎng)。正如徐速、陳素平（２０００）在《小學(xué)青年教師人格特征初探》中指出的“小學(xué)青年教師還處于人格可塑性很強(qiáng)的時(shí)期，因此在青年教師的培訓(xùn)工作中，要引導(dǎo)青年教師在充分了解自己人格特征上進(jìn)行自我教育，發(fā)展適合教師職業(yè)的良好的人格特征?！?/p>

雖然我國(guó)在２０世紀(jì)９０年代關(guān)于教師人格培養(yǎng)的研究出現(xiàn)了較為繁榮的局面，但從總體上看還處于起步階段。大量的研究局限在現(xiàn)狀調(diào)查、理論探討的層次。實(shí)踐操作層面上的研究較少，專(zhuān)門(mén)針對(duì)教師人格問(wèn)題而展開(kāi)人格培養(yǎng)的實(shí)驗(yàn)干預(yù)研究并不多見(jiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①謝作栩：《福州高校青年教師人格特征的初步研究》，《心理科學(xué)》，１９９４年第５期。

②耿向紅：《對(duì)中小學(xué)教師個(gè)性狀況的測(cè)試與分析》，《中小學(xué)教師培訓(xùn)（小學(xué)版）》，１９９８年第６期。

③張軍：《民辦教師的艾森克人格問(wèn)卷測(cè)查報(bào)告》，《青海師專(zhuān)學(xué)報(bào)（社科版）》，１９９７年第３期。

④吳安春：《教師人格發(fā)展特點(diǎn)及影響因素的研究》，《徐州師院學(xué)報(bào)》，１９９６年第１期。

⑤吳安春、曹樹(shù)：《中學(xué)教師的人格發(fā)展特點(diǎn)及影響因素的研究》，《南京師大學(xué)報(bào)》，１９９８年第２期。

⑥傅偉忠、瞿正方：《小學(xué)教師心理健康水平及其人格特征的相關(guān)研究》，《健康心理學(xué)雜志》，２０００年第４期。

⑦陸異、張逸民：《中學(xué)教師個(gè)性心理特征現(xiàn)狀分析》，《教育科學(xué)研究》，１９９７年第３期。

⑧楊敏等：《優(yōu)秀幼兒教師人格特征研究》，《寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，２００１年第３期。

⑨陳益、李偉：《小學(xué)教師人格特征和學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的相關(guān)研究》，《南京師大學(xué)報(bào)》，２０００年第４期。

⑩徐速、陳素平：《小學(xué)青年教師人格特征初探》，《溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，２０００年第５期。

⑾李偉：《南京市七所小學(xué)教師人格特征的測(cè)試與分析》，《南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)》，２００１年第３期。

⑿周詠梅：《高校女教師人格塑造初探》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版）》，１９９８年第３期。

⒀邢少穎、賈宏燕：《關(guān)于優(yōu)秀幼兒教師人格特征的研究》，《學(xué)前教育研究》，２００２年第１期。

⒁左吉玉：《青島市幼兒教師人格特征初探》，《心理科學(xué)》，１９９８年第５期。

⒂吳素梅：《小學(xué)教師人格特征現(xiàn)狀研究》，《健康心理學(xué)雜志》，２００２年第５期。

⒃陳益、李偉：《小學(xué)教師人格特征和學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的相關(guān)研究》，《南京師大學(xué)報(bào)》，２０００年第４期。

⒄滿其民：《略論教師人格影響的教育價(jià)值》，《濟(jì)寧師專(zhuān)學(xué)報(bào)》，１９９４年第２期。

⒅雷曉寧等：《三明地區(qū)中學(xué)優(yōu)秀教師人格特征的調(diào)查研究》，《三明師專(zhuān)學(xué)報(bào)》，１９９９年第３期。

⒆韓進(jìn)之：《教育心理學(xué)綱要》，人民教育出版社１９８９年版，第５６５～５７０頁(yè)。

⒇周麗華：《論教師人格及其養(yǎng)成》，《高等師范教育研究》，１９９９年第２期。

上海教育科研2004年第4期

第四篇：我國(guó)公司財(cái)務(wù)治理理論研究述評(píng)

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我國(guó)公司財(cái)務(wù)治理理論研究述評(píng)

作者：伍中信 陳共榮

來(lái)源：《財(cái)會(huì)通訊》2006年第02期

摘要：本文從財(cái)務(wù)治理的定義及其與相關(guān)領(lǐng)域的關(guān)系、對(duì)財(cái)權(quán)及其配置的研究、財(cái)務(wù)治理的研究范式及理論體系和我國(guó)企業(yè)財(cái)務(wù)治理中存在的問(wèn)題等幾個(gè)方面對(duì)我國(guó)財(cái)務(wù)治理的研究作了全面的綜述，并對(duì)當(dāng)前財(cái)務(wù)治理研究中存在的問(wèn)題進(jìn)行了深入剖析，并在前人研究的基礎(chǔ)上，提出了財(cái)權(quán)的概念體系和財(cái)務(wù)治理的理論體系。

第五篇：大眾文化論文

專(zhuān)題的設(shè)計(jì)論證

回想我們心目中典型的中國(guó)動(dòng)畫(huà)形象，大家會(huì)不假思索的說(shuō)出那些耳熟能詳?shù)拿?“大鬧天宮”、“哪吒鬧?！薄ⅰ疤鞎?shū)奇談”、“牧童”、“大頭兒子小頭爸爸”……可是很顯然，這些作品已經(jīng)是上個(gè)世紀(jì)的產(chǎn)物了。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的今天，所有的物質(zhì)和技術(shù)條件都日益優(yōu)越，但為什么在人們的記憶中留存下來(lái)的優(yōu)秀動(dòng)漫作品卻越來(lái)越少？由此我們提出了這一專(zhuān)題：為何中國(guó)的動(dòng)漫無(wú)法跟上時(shí)代、無(wú)法大眾化。

首先，我們從一些我們心目中的經(jīng)典動(dòng)漫入手，列舉了《葫蘆娃》、《哪吒腦?！返葍?yōu)秀動(dòng)漫作品，然后介紹了一部當(dāng)前比較受歡迎的動(dòng)畫(huà)片《喜羊羊與灰太狼》，當(dāng)然也只是在兒童之間受歡迎，還是無(wú)法大眾化。由此，我們聯(lián)想到日本動(dòng)漫，他們?cè)诖蟊娀@方面比我國(guó)強(qiáng)很多，所以簡(jiǎn)單分析了日本動(dòng)漫的盛行因素，并介紹了幾部當(dāng)前比較流行的日本動(dòng)漫《海賊王》、《火影忍者》、《蠟筆小新》等。緊接著，分析中國(guó)動(dòng)漫的特點(diǎn)和中國(guó)動(dòng)漫發(fā)展的幾個(gè)障礙。最后介紹了中國(guó)兩部有所突破的動(dòng)畫(huà)《我為歌狂》和《秦時(shí)明月》?！肚貢r(shí)明月》是一部比較有中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)，也不再僅僅局限于只供兒童觀看，所以算是一部有所突破的動(dòng)畫(huà)。創(chuàng)新點(diǎn)：（1）選材方面：選取大家小時(shí)候都看過(guò)的如《葫蘆娃》、《大頭兒子小頭爸爸》等經(jīng)典動(dòng)漫，以及正在熱播的日本動(dòng)漫《海賊王》、《火影忍者》等，能勾起同學(xué)們的回憶和興趣，產(chǎn)生共鳴。。（2）視角方面：從大家小時(shí)候看的動(dòng)畫(huà)片大都是國(guó)產(chǎn)片而長(zhǎng)大了基本上看日本動(dòng)漫引發(fā)的思考：為什么我國(guó)的動(dòng)畫(huà)片只適合在兒童時(shí)期觀看，為何不能使其老少皆宜？由此分析我國(guó)動(dòng)畫(huà)的不足之處以及日本動(dòng)漫的盛行原因，然后提出我國(guó)動(dòng)漫可以在哪些方面突破，以及未來(lái)的發(fā)展方向。

不足：

PPT中沒(méi)有展現(xiàn)個(gè)人對(duì)動(dòng)漫的理解、沒(méi)有提出一個(gè)明確的方案使中國(guó)的動(dòng)漫老少皆宜，對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有自己的思考和見(jiàn)解，這也和我們對(duì)動(dòng)漫這方面不夠了解有關(guān)，難點(diǎn)：（1）制作PPT不是很熟練，尤其是插入視屏方面，百度試了N種方法，終于弄好了，結(jié)果換臺(tái)電腦就放不了，然后又百度。。（2）對(duì)動(dòng)漫的了解不夠深入，導(dǎo)致無(wú)法提出有效的、獨(dú)特的方案來(lái)解決中國(guó)動(dòng)漫為何只能停留在小時(shí)候這一問(wèn)題。

收獲：在搜集資料和制作PPT這一過(guò)程中，了解了很多動(dòng)漫知識(shí)，也了解了日本動(dòng)漫如此盛行的原因和中國(guó)動(dòng)漫的不足之處，鍛煉了思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，同時(shí)也提高了制作PPT的水平，學(xué)會(huì)了插入音樂(lè)及視屏。

思考：到底什么是最具中國(guó)特色的動(dòng)漫作品？怎樣才能讓中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)品擺脫模仿、生搬硬套、低質(zhì)短命的狀況？“藍(lán)貓”和“喜羊羊”算是國(guó)產(chǎn)品牌中較為成功的動(dòng)漫形象，然而，把它們放到世界范圍內(nèi)去類(lèi)比，它們身上的中國(guó)特征究竟有多少？相對(duì)于美、日、韓等出產(chǎn)的動(dòng)漫形象中強(qiáng)勢(shì)的民族特征。越是民族的，越是世界的。中國(guó)畫(huà)中的水墨、工筆、寫(xiě)意，民間的皮影、剪紙、戲劇等等，這些中國(guó)傳統(tǒng)文化中可吸取的營(yíng)養(yǎng)元素實(shí)在是太多了。如果以這些元素為特征，所創(chuàng)作出的動(dòng)漫產(chǎn)品一定是最具中國(guó)特色的。然而，面對(duì)吃著麥當(dāng)勞漢堡、喝著可口可樂(lè)、聽(tīng)著HI-POP音樂(lè)、看著《變形金剛》和《多拉A夢(mèng)》長(zhǎng)大的中國(guó)新新人類(lèi)，即使是“大鬧天宮”式的動(dòng)漫作品再次出現(xiàn)能獲得認(rèn)同嗎？借鑒美日韓成功的經(jīng)驗(yàn)，就是要打造一條從立項(xiàng)、開(kāi)發(fā)、制作、包裝到市場(chǎng)推廣的完整產(chǎn)業(yè)鏈，培養(yǎng)和引導(dǎo)受眾。產(chǎn)業(yè)鏈的真正源頭并不在于立項(xiàng)、也不在于在以低成本的媒體形式先在觀眾中做市場(chǎng)鋪墊，而是需要先準(zhǔn)備好消費(fèi)高品質(zhì)動(dòng)漫的目標(biāo)觀眾。由此我們想到，中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的真正騰飛遠(yuǎn)不是解決政策、資金、產(chǎn)業(yè)鏈、市場(chǎng)、制度等等這些眼前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就能做到的。對(duì)于精神、道德、審美、文化這些真正作用于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)內(nèi)核的隱形因素的建立，更是中國(guó)動(dòng)漫人要努力實(shí)現(xiàn)的理想，這需要幾代人、全社會(huì)、全民族的共同奮斗。