第一篇：大學(xué)精神演講稿

大學(xué)與大學(xué)精神

自近代以來，探討大學(xué)精神的言論頻頻出現(xiàn)。清華大學(xué)校長梅貽琦說：“大學(xué)者非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”大師，素以孜孜不倦地探究學(xué)問為特質(zhì)，故而，大學(xué)之高深、大學(xué)之涵闊、大學(xué)的發(fā)展均在于有探究學(xué)術(shù)的精神。李敖有語：大學(xué)應(yīng)有的品位是“真正培養(yǎng)出一些智慧的才具，培養(yǎng)出一些有骨頭、有廣博知識，同時又有影響力的知識分子”。而我們，作為大學(xué)的主體來說，大學(xué)如何對于我們，我們?nèi)绾螌τ诖髮W(xué)實在是一件值得深思的事情。然而就目前我、我們所看到的事情，就目前安徽師范大學(xué)所取得的成就，我無法將大學(xué)與大學(xué)精神聯(lián)系起來。我也實在無法就此斷言去說我們應(yīng)該怎樣，我能做的也許只能是闡述事實，提出意見。

“厚德，重教，博學(xué)，篤行”，我不知道這八個字對于安徽師范大學(xué)的莘莘學(xué)子來說有什么意義，也許只是在校規(guī)校紀的考試需要我們記一記，也許在參加學(xué)校評比的時候我們用一用。至于其他更為深層次的意義來說，請恕我淺薄，無法想象。但需要說明一點的是，在校訓(xùn)剛剛出現(xiàn)的那段時間，我想這也必定是先輩們對我們的希冀，必是先輩們將安師大的傳統(tǒng)一一凝聚起來所形成的精華。而今，當社會的浮夸波及大學(xué)，當一個大學(xué)沒有形成自己的傳統(tǒng)與精神，其也必并非是大學(xué)，稱之為college或者高等職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校更好些。

于是我們必須思考這樣一個問題，我們作為安徽師范大學(xué)的學(xué)生，我們究竟是誰？我們是不是未來職場上的競爭者，是不是未來某種行當中的優(yōu)秀人才？然后在這個意義上，我們說我們正在大學(xué)中。那么，正在大學(xué)中的我們是誰？是一群奔向上述目標的匆匆過客？假如這樣的話，大學(xué)生涯對于在座的每一個人究竟意味著什么？這個問題恐怕是應(yīng)當提出來的。大學(xué)現(xiàn)在逐漸變成在就業(yè)指揮棒下的教學(xué)活動。但是，我們把大學(xué)學(xué)習(xí)生涯指向具體的就業(yè)，一個謀取更好職業(yè)的目標，我個人覺得是個莫大的遺憾。人生幾十年，能有多少機會可以有安靜的四年時間，遠離社會功利體

系，不帶有任何功利心地去追求一種真理，去探討一種學(xué)問，獲得精神上的重大經(jīng)驗。

談及至此，我還未提及關(guān)于大學(xué)精神的種種，但我覺得是應(yīng)當沒有必要了，而我所談的也竟是大師們所曾談過的種種：

第一，自覺的學(xué)術(shù)精神。

大學(xué)教師不僅僅教書育人，也必須是一個研究者，因為他們面對的是“成熟、獨立和精神已有所追求的年輕人，大學(xué)生不應(yīng)單純地接受知識，更應(yīng)以探索學(xué)問為己任。葉恭綽在做交通大學(xué)校長時的一次演講中曾告誡師生：“諸君皆學(xué)問中人，請先言學(xué)問之事。??嘗以為諸君修學(xué)當以三為難衡：第一，研究學(xué)術(shù)，當以學(xué)術(shù)本身為前提以達于學(xué)術(shù)獨立境界。??夫?qū)W術(shù)之事，自有其精神與范圍，非以外力逼迫而得善果者???！?/p>

第二，永恒的道德精神。

大學(xué)是任何一個社會道德與理性的凝聚之所，具有高雅的文化品位和卓而不凡的氣質(zhì)，能夠出淤泥而不染，并孜孜以追求自己的理想。大學(xué)不僅以自身純潔的德性潛移默化地影響著社會，更以積極的姿態(tài)投入到改造社會、重塑德性的潮流中，成為社會德性的捍衛(wèi)者與提升者，領(lǐng)導(dǎo)著社會德性的發(fā)展方向。大學(xué)的道德精神源于大學(xué)人總體的道德精神，毋庸諱言，大學(xué)人是社會中應(yīng)該最有德性和理性的一族。正由于他們的存在，才鑄成了大學(xué)精神，才使大學(xué)成為海上的燈塔，指引著社會向著更美好的地方前進。

第三，敏銳的時代精神。

從中世紀大學(xué)的興起到現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展這一歷史演變軌跡可以看出，大學(xué)無疑是時代的產(chǎn)物，并代表著最進步的時代精神，驅(qū)動著社會向前發(fā)展。弗萊克斯納的話一針見血：“大學(xué)不是某個時代一般社會組織之外的東西，而是在社會組織之內(nèi)的東西。大學(xué)，作為時代的智者，能夠預(yù)見并感應(yīng)到社會潮流的前奏，而成為推動社會潮流的先行者，使社會潮流之聲最終成為時代的最強者。

第二篇：長征精神演講稿,大學(xué)

長征精神演講稿,大學(xué)

篇一：弘揚長征精神演講稿

弘揚長征精神演講稿

一位小女孩天真地問父親：“紅軍爺爺長征時為什么不喝健力寶，為什么不吃巧克力呢?”對于他們，長征已成為一個老外婆的傳奇故事。然而隨著歲月流逝，長征精神以越來越深刻的魅力，吸引著眾多的人們到長征路上去追尋，去思考。

1934年10月16日傍晚，八萬中央紅軍由于第五次反圍剿的失敗而被迫突圍西行，開始了“萬水千山只等閑”的長征。

在長征中，有這樣一個故事：一位紅軍將領(lǐng)的母親，當她看到戰(zhàn)士們吃的是清水煮的樹皮、草根，外加一段牛皮帶時，她落淚了。她把自己要飯討來的生芋頭全部倒進了鍋里。就這，竟成為將士們難得的一頓美餐?！芭Ｆぱ鼛唛L，草原荒地好干糧，熬湯煮菜別有味，端給媽媽來品嘗。”老媽媽聽著戰(zhàn)士們自編自唱的<牛皮腰帶歌>，掛滿淚花的臉上露出了欣慰的笑容。還有一次過草地，一位在戰(zhàn)斗中剛剛?cè)朦h的警衛(wèi)員，為了搶救陷入泥沼的文件箱，獻出了年僅18歲的生命。當他漸漸沉下去的時候，手里緊緊攥著一塊銀圓，這是他第一次也是最后一次交黨費。長征中，這樣的事情幾乎天天都有，然而隊伍每天都在頑強地向前，向前?? 這就是長征精神，這就是在槍林彈雨，雪山草地之間打不爛，拖不垮的硬骨頭精神，這就是面對敵人的屠刀與誘惑，沒有絲毫的奴顏和媚骨的大無畏精神!在21世紀的今天，我們的民族又開始了建設(shè)有中國特色的社會主義新長征。雖然再沒有雪山和草地，但我們同樣面臨著歷史和時代的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)，是一種更為長期、更為嚴峻的考驗。它表面上看起來并非那么艱難，那么壯烈，但要取得勝利，卻是相當不易的。

同學(xué)們，當你沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲，失去自我的時候;當你留連于武打小說，不思進取的時候;當你吃著肯德基，喝著沃爾瑪，為超女瘋狂的時候??想一想長征吧，想一想60年前的那些人和事。如果說當年所面臨的是推翻三座大山，建

篇二：大學(xué)生長征演講稿繼承和弘揚紅軍長征精神長征演講稿心得體會

紀念長征勝利80周年演講稿

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繼承和弘揚紅軍長征精神

通過觀看電視劇《長征》，以及老師對紅軍長征的過程以及長征精神作了詳細的講解，讓我對紅軍長征有了更深刻的了解，紅軍長征過程中那些英勇無畏，歷經(jīng)艱險，百折不撓和對革命的無比忠誠和對黨的堅定信念深深感染了我。這些精神都值得我學(xué)習(xí)。

紅軍長征對于黨來說是一次重大的戰(zhàn)略舉措。毛澤東在陜北瓦窯堡黨的活動分子會議上所作的報告中，有一個精辟的評價：長征是歷史記錄的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機。從這一點生發(fā)開來，我們便可看到長征之所以被載入史冊的歷史意義。長征勝利，是中國革命走向勝利的序幕如果把長征放到中國革命全局去考察，就可看到，長征是中國革命化險為夷、轉(zhuǎn)危為安、由挫折走向勝利的偉大轉(zhuǎn)折，是從第五次反“圍剿”失敗，轉(zhuǎn)變到抗日戰(zhàn)爭中興起的關(guān)鍵，是中國革命的偉大轉(zhuǎn)折。有人說：“長征簡直是將革命劃分為‘公元前’和‘公元后’的一條分界線。”紅軍長征勝利到達陜北14年以后，中國共產(chǎn)黨就取得了全國勝利，把國民黨趕下大海。這樣，長征在性質(zhì)上就由走投無路的撤退，變成走向勝利的序幕。長征造就了中國革命的領(lǐng)導(dǎo)骨干正像1919年的五四運動為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建作了理論上和干部上的準備一樣，紅軍長征所造就的中國革命領(lǐng)導(dǎo)骨干，為中國共產(chǎn)黨奪取全國勝利作了政治上和干部上的重要準備。30萬紅軍，經(jīng)過25000里長征，剩下25000人。這25000人，是經(jīng)過千

篇三：大學(xué)生長征長征精神代代傳長征演講稿心得體會

紀念長征勝利80周年演講稿

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長征精神代代傳

長征是人類戰(zhàn)爭史上的奇跡，其特有的魅力使它就像一部最完美的神話，突破時代和國界，在世界上廣為傳揚。

曾幾何時，波濤洶涌的大渡河畔，響起了紅軍“嗒嗒”的馬蹄聲；

曾幾何時，冰封雪蓋的夾金山上，駐扎著紅軍長征的營地；

曾幾何時，峰峰如劍，直入云霄的婁山關(guān)前，流傳著紅軍可歌可泣的故事！

“長征是歷史記錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機。”長征是我們中華民族寶貴的精神財富。盡管，紅軍長征已經(jīng)過去了七十年，但它的豐功偉績，驚天地，泣鬼神，彪炳史冊，萬古流芳，長征精神，萬歲！

艱苦奮斗，自強不息的精神

“隨意坐地堪露宿，臥看行云逐浪翻。帳月席茵刀槍枕，談笑低吟道明天?！痹陴囸I、寒冷、疾病和死亡面前，紅軍將士始終保持著笑談明天的革命樂觀主義。盡管他們開始并不知道長征的落腳點在哪里，戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移何時才能結(jié)束，但他們深信：“只要跟黨走，就有前途，就會勝利。”他們甘愿吃苦，寧愿戰(zhàn)死，也不愿掉隊、離隊。這樣一支以崇高理想和堅定信念為精神支柱的革命隊伍，是不可戰(zhàn)勝的力量。紅軍戰(zhàn)士不畏艱險、英勇戰(zhàn)斗，靠的就是對中國革命光明前途的堅定信念和不懈追求，這是他們強有力的精神支柱。有了崇高的理想信念，就會產(chǎn)生戰(zhàn)勝一切困難、戰(zhàn)勝一切敵人的巨大精神動力。

團隊精神

什么樣的精神讓我們落淚？那就是寧可犧牲自我，去保全集體的團隊精神。當年紅三十四師師長陳樹湘率部隊為紅軍墊后，掩護主力隊伍撤退。當主力部隊安全轉(zhuǎn)移后，湘江已經(jīng)被國民黨封鎖了，陳師長的部隊又餓著肚子翻山越嶺退回到湘西打游擊。撤退途中，陳師長腹部中了敵人的子彈，他命令其他的戰(zhàn)士撤退，自己來掩護，不幸被敵人抓住。敵人非常得意，在抬著他去邀功的時候，陳師長把自己的腸子掏出來扯斷，最后壯烈犧牲，年僅29歲。這個故事讓我們流淚，讓我們感動。長征中還有許許多多的紅軍戰(zhàn)士為了大部隊的安全，犧牲了自己，如果一支軍隊，如果一個軍隊擁有這種精神，那么它必將無堅不摧。嚴守紀律的精神

當年，紅軍能殺出重重包圍、征服千難萬險，與紅軍官兵視紀律高于生命的 觀念和嚴守紀律絕不含糊的自覺行動密不可分。

1936年2月，紅二、六軍團進入烏蒙山區(qū)后，敵軍切斷了其通往黔西南的道路，一度將紅軍包圍在大山叢林里。危急關(guān)頭，賀龍下達秘密突圍命令，要求部隊隱蔽行軍，不準點火；馬蹄裹布，不準發(fā)出明顯聲響。1萬多名紅軍官兵，嚴守行軍紀律，最終神不知鬼不覺地從敵軍防線中鉆了出去。

麗江石鼓鎮(zhèn)素有“萬里長江第一灣”之稱，左右兩側(cè)綿延著數(shù)百公里的玉龍雪山和云嶺山脈。1936年4月25日，紅二、六軍團在強敵緊追的情勢下，從這里搶渡金沙江。部隊

第三篇：探討大學(xué)精神

探討大學(xué)精神

本學(xué)期大學(xué)理念與大學(xué)文化課程中我們探討了很多關(guān)于大學(xué)精神的問題，這是一個有關(guān)哲學(xué)的問題，一個值得探討并且深究的學(xué)術(shù)課題，在這堂課上老師交給我們的不僅僅是知識，更是一種對價值觀的探討。

尤其是在探討西南聯(lián)大精神的時候，我們更能感受到真正的大學(xué)精神，在越來越浮躁的當今社會，大學(xué)作為一個相對純凈同時也是也是與社會接軌的地方，我們應(yīng)該學(xué)什么應(yīng)該怎樣學(xué)這些問題都是值得深思的，西南聯(lián)大在短短八年時間創(chuàng)造出來的成績令當今任何一所大學(xué)都無法媲美，那時的西南聯(lián)大處于抗戰(zhàn)時期，物質(zhì)及其貧乏，但學(xué)子們的精神生活卻及其豐富，記得我們探討過大學(xué)最可貴的在于學(xué)術(shù)自由，據(jù)說西南聯(lián)大的教師講課及其自由，他們提出自己的見解和學(xué)生討論交流啟發(fā)學(xué)生，這一點真的很寶貴,在看何兆武的上學(xué)記時他提到在西南聯(lián)大上學(xué)的氛圍，由于沒有娛樂活動，大家天天呆在學(xué)校里面，多數(shù)時間是在聊天的，大家一起探討學(xué)術(shù)問題，一起辯論，并且為這種樂趣樂此不疲，當然他也提到了與我們很相似的處境，他們也混學(xué)分，逃課，對于不感興趣的課也是曠掉，然后去窗外聆聽大師的精華思想，這樣一種為學(xué)術(shù)主動選擇的過程是難能可貴的，對于當今學(xué)子，我們?nèi)鄙俚牟粌H僅是大師，更是一顆安寧是心，一顆求知上進的心，

第四篇：大學(xué)精神淺談

我們現(xiàn)在所熟知的大學(xué)，起源于西方中世紀，中世紀的大學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生就高瞻遠矚，并爭取到了自治權(quán)和學(xué)術(shù)自由權(quán)，這對現(xiàn)代西方大學(xué)的產(chǎn)生起到了極其深遠的影響。而中國大學(xué)的建立，明顯受到了西方諸大學(xué)理念的影響和啟示，中國歷史上第一所大學(xué)京師大學(xué)堂，即現(xiàn)在的北京大學(xué)，就是仿效西方的大學(xué)建立的。

不論中西方幾乎所有的能夠蓬勃發(fā)展的大學(xué)都有一個共性：那就是都有一種無形的影響大學(xué)發(fā)展的力量，也就是“大學(xué)精神”。大學(xué)精神對于大學(xué)的重要性，在這里我可以用一個很簡單的比喻來形容，如果說把大學(xué)比作一個有血有肉的人，那么大學(xué)精神就是這個人的靈魂，沒有大學(xué)精神，這個人就像沒有靈魂的人，徒有其形，很難存活下去。

“大學(xué)精神”是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨特氣質(zhì)的精神形式的文明成果 ,它是科學(xué)精神的時代標志和具體凝聚,是整個人類社會文明的高級形式。面臨知識經(jīng)濟的機遇和挑戰(zhàn)，建設(shè) “大學(xué)精神”不僅是高等教育自身發(fā)展的需要，同時也是社會進步的需要。對大學(xué)保持旺盛的生命力和抵御腐蝕具有不可磨滅的作用。

大學(xué)里聚集著有知識的、有理想的、有活力的一群人們，這些青壯年將來必是社會的中堅力量，在踏入社會之前，他們大多數(shù)還只能算是半成品，其世界觀、人生觀、價值觀還未真正形成，當真正面對社會的各種挫折與誘惑時，這些人會有幾分定力不至于墮落呢，是對社會做出貢獻還是危害社會，一切都是未知數(shù)。要把自身的活力迸發(fā)出應(yīng)有的光輝，大學(xué)就是方便他們迸發(fā)光輝的加油站與中轉(zhuǎn)站。大

學(xué)學(xué)生大多是來自各個不同地區(qū)精英人群，代表著各自地區(qū)的特色文化，這些人聚集在一起，更加有利于文化的交流傳播。文化的交流、傳播必然會造成文化的碰撞，大學(xué)在另一種意義上也成為了文化碰撞的戰(zhàn)場，大學(xué)精神對如何將大學(xué)生打造成一群真正的對社會有貢獻的人，如何有效的在大學(xué)里開展科研、創(chuàng)新文化有著重要意義。

大學(xué)精神有三種表現(xiàn)：一，永恒的道德精神;二，自覺地學(xué)術(shù)精神；三，敏銳的時代精神。

道德精神應(yīng)是大學(xué)精神的核心體現(xiàn)，因為不論是大學(xué)、中學(xué)亦或是小學(xué)，凡此類者皆為教育，教育以育人為本，然后才是傳授知識。蔡元培曾在《教育獨立議》中指出:“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上盡一分子的責(zé)任;不是把被教育的人,造成一種特別器具,給抱有他種目的的人去應(yīng)用的?！笨梢?，大學(xué)最重要的就是要造就有修養(yǎng)的人。而四書五經(jīng)之一的《大學(xué)》開篇便是： “大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！边@句話延續(xù)千年，至今仍有現(xiàn)實意義，它首先指出明明德，明明德也就是發(fā)揚光明正大的品德，同時也應(yīng)是弘揚美好道德。無論是在古代還是當代，無論是國外還是國內(nèi)，明明德都是重要的。愛因斯坦這樣解釋大學(xué)：“學(xué)校學(xué)校應(yīng)該以此為目標：學(xué)生離開學(xué)校時是一個和諧的人，而不是一個專家。”人才首先要成為人，然后才能為才，所以大學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)有道德、有理想、有修養(yǎng)的紳士，而不是培養(yǎng)一群專于一門的技術(shù)工人或是品質(zhì)惡劣的所謂的“文化人”。蔡元培曾在《教育獨立議》中指出:“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能

力,完成他的人格,于人類文化上盡一分子的責(zé)任;不是把被教育的人,造成一種特別器具,給抱有他種目的的人去應(yīng)用的”。對社會貢獻最大的是人才，對社會危害最大的僅僅是變質(zhì)的某一方面的專家，而不是一個完完全全的人。能力越大的人，他們貢獻也就越大，當然，一旦他們走偏路，危害也同樣巨大，“毒奶粉”、“地溝油”時間便是最好的反面例子。所以，大學(xué)精神中道德觀的體現(xiàn)就尤為重要。

自覺地學(xué)術(shù)精神對大學(xué)的發(fā)展乃至文化、社會的發(fā)展都至關(guān)重要。雅斯貝斯在《大學(xué)的理念》中強調(diào)：大學(xué)自主和學(xué)術(shù)自由是大學(xué)生命的首要原則，“大學(xué)的內(nèi)在精神是通過每一個研究者及學(xué)者所表現(xiàn)出來的哲思活動為標志的。耶士培在他的《大學(xué)的精神》中說：“大學(xué)必須有知識上自由的交流?！蔽幕陌l(fā)展離不開交流，固步自封必然導(dǎo)致走向消亡。希臘文明是西方文化璀璨的明珠，中國歷史上也出現(xiàn)過百家爭鳴的盛況。會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象很大程度上是因為當時學(xué)術(shù)的自由化，學(xué)風(fēng)開化，受到社會上其他因素的制約較小，學(xué)術(shù)才得以蓬勃發(fā)展。而今的大學(xué)，也應(yīng)該被賦予足夠的學(xué)術(shù)上的自由，這是大學(xué)賴以發(fā)揚光大的重要前提；應(yīng)該打倒“權(quán)威”，才能完善、貼近自由的學(xué)術(shù)精神，我認為，大學(xué)里可以有大師和教授，可以有專家和學(xué)者，但是絕不可有社會上所謂的“權(quán)威”，學(xué)生也應(yīng)該有一種敢于“打倒”權(quán)威的勇氣，敢于突破權(quán)威的桎梏?？茖W(xué)家是值得尊敬的，專家學(xué)者是值得尊敬的，權(quán)威卻是不應(yīng)該存在的。在我們的國家里，大學(xué)區(qū)別于中學(xué)的很大的一點就是有相對自由寬松的學(xué)術(shù)氛圍，每位教師和學(xué)生都可各執(zhí)一言，而不是所謂的權(quán)威一支獨大，決不能允許一言

堂的存在。只有這樣，大學(xué)才可以迸發(fā)出最璀璨的光輝，師生們才可能創(chuàng)造出一個又一個不朽的豐碑。

擁有敏銳的時代精神，是一所大學(xué)延續(xù)下去的重要保證。毋庸置疑，大學(xué)是培育人才的地方，是研究學(xué)問、傳承文明、探求真理的地方。它同時也肩負著一個重要的歷史任務(wù)，那就是為民族和國家的強盛提供中堅力量，為社會的發(fā)展提供不竭的動力。除卻學(xué)校的教職工外，大學(xué)生中的絕大部分也將會是整個國家和民族的希望所在，所以大學(xué)教育需要在自由教學(xué)、研究的同時貼近社會、貼近生活。抓住時代的脈搏，為大學(xué)的蓬勃發(fā)展創(chuàng)造機會，為社會提供最合適的人才。

完善其形體，發(fā)揚其精神，我們的大學(xué)才可以堅定地走下去。如今，我們的國家強盛了，大學(xué)的硬件設(shè)施也有了顯著地改善，其形已經(jīng)初具；而相比與國外大學(xué)，我國的很多大學(xué)還太年輕、太稚嫩，短短幾年新建的眾多大學(xué)還需要形成各自的大學(xué)精神，路還很長。

文|木鳶

第五篇：大學(xué)精神

大學(xué)精神 = 大師 + 大愛

大學(xué)精神是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨特氣質(zhì)的精神形式和文明成果，它是科學(xué)精神的時代標志和具體凝聚，是整個人類社會文明的高級形式。大學(xué)精神維系著大學(xué)未來的命運；教育的理念決定著學(xué)生綜合素質(zhì)的高低。被載入史冊、流芳百世的大學(xué)應(yīng)歸功于她的精神，聲震寰宇，名噪一時的大學(xué)也是緣于她的精神。大學(xué)精神既深藏于大學(xué)之中，又游離大學(xué)之外。它，給大學(xué)注入了生命活力，使大學(xué)不僅僅是教學(xué)樓、圖書館、林蔭道等冷冰冰的建筑群落，也不僅僅是人才的集散地，而是人、思想、價值觀念、理性思考、創(chuàng)新、智慧與博大胸懷的代表。

一、大學(xué)非謂有大樓之謂也，有大師之謂也

原清華大學(xué)校長梅貽琦說：“大學(xué)者非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”正是因為梅老校長這句話的指引，再加上清華人的努力奮斗，清華最終有一個名不見傳的留美預(yù)科學(xué)堂變成了世界著名高校，這就是大學(xué)精神的最好例證。隨著中國大學(xué)的擴招，國家對高校的投入力度也不斷加大，各大高校紛紛進行校區(qū)擴建，硬件設(shè)施得到明顯改善。當我們置身于大學(xué)校園時，會發(fā)現(xiàn)處處高樓林立，佳木繁陰，幽雅的環(huán)境正是大多高中生理想中的“天堂”。這也成為很多高中生考大學(xué)的學(xué)習(xí)動力。誠然，高校的校園建設(shè)和硬件設(shè)施的確很重要，校園建設(shè)和硬件設(shè)施是校園文化的重要組成部分。但我們會發(fā)現(xiàn)，樓是變高、變漂亮了，可依然喧鬧、擁擠；校園是變美麗了，可隨地吐痰的現(xiàn)象隨處可見......這一切難道僅憑建高樓、美校園就能完成嗎？答案是：NO.高校在埋頭改善硬件設(shè)施，卻無暇顧忌軟件的更新?lián)Q代。說白了就是缺真正的大師。因為人才是大學(xué)的主體。蔡元培治下的北京大學(xué)，沒有高樓，沒有幽雅的校園風(fēng)光，甚至連一些基礎(chǔ)的實驗器材都沒有，然而當時的北大名冠中西，成就斐然，能夠掀起思想界之風(fēng)，出現(xiàn)百家爭鳴之勝景，因為當時的北大有陳獨秀、胡適、魯迅等；在炮火中誕生的西南聯(lián)大，條件之苦可想而知，但這里走出了楊振寧、李政道等諾貝爾獎獲得者，因為這里云集了陳寅恪、周培源等一批學(xué)術(shù)大家；占地面積僅1000畝的麻省理工學(xué)院（清華5340畝，北大4080畝）被推為理工大學(xué)之首，它之所以如此優(yōu)秀，因為這里先后共78位諾貝爾獎獲得者在此執(zhí)教。

大學(xué)，不只是鉆研高深學(xué)術(shù)的研究院，也不知是傳統(tǒng)深厚的人文學(xué)科，在清華大學(xué)原校長梅貽琦看來，大學(xué)精神之所寄，在于教師樹立楷模與學(xué)子自諜修養(yǎng)。時人樂于傳誦梅校長名言，“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，卻不大追究這句話的內(nèi)涵。對于大學(xué)來說，“大師”之所以至關(guān)重要，不只是因其學(xué)識淵博，智慧超群，更因其可以為學(xué)生提供追摹的目標。我們的知識，固有賴于教授的教導(dǎo)指點，就是我們的精神修養(yǎng)，亦全賴有教授的指點。

二、大學(xué)需要大師，更需要大愛

名列美國榜首的世界頂尖大學(xué)─普林斯頓大學(xué)，不僅有恬靜的校園和優(yōu)美的大樓，更充滿著大師和“大愛”：她只有6500名學(xué)生，不算大，又沒有醫(yī)學(xué)院，也不是綜合大學(xué)，但是她卻培養(yǎng)了2位美國總統(tǒng)，又在諾貝爾獎100年的歷史中培養(yǎng)了24位獲獎?wù)摺Ｕ且驗樗膶捜莺汀按髳邸保驳卖?·懷爾斯教授才有可能9年不出1篇論文，埋頭苦干、靜心研究，解決了困擾世界數(shù)學(xué)界長達了60余年的一大難題── 費馬大定理，最終獲得歷史上惟一的菲爾茲特別成就獎；她也允許患有精神病的天才數(shù)學(xué)家約翰·納什靜心地生活在校園內(nèi)，并給予極大的關(guān)愛，終于使他在與疾病搏斗30年后獲得了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，充分體現(xiàn)了人

類應(yīng)該具有的美麗心靈。我想，這恐怕就是普林斯頓大學(xué)成為美國乃至世界第一大的真諦！

對于不少正向世界一流大學(xué)目標前進的國內(nèi)大學(xué)而言，普林斯頓大學(xué)的經(jīng)驗不是很值得我們借鑒嗎？

大學(xué)精神是某種大學(xué)理念的支配下，經(jīng)過所在大學(xué)人的努力，長時期積淀而成的穩(wěn)定的，共同的追求、理想和信念，它是大學(xué)生命力的源泉，是大學(xué)文化的精髓和核心之所在，是對大學(xué)的生存起決定性作用的思想導(dǎo)向。大學(xué)精神之于大學(xué)正如土壤、空氣、水、陽光之于植物生命一樣重要。

教育學(xué)院

12應(yīng)用心理學(xué)

王興剛

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