第一篇：民俗旅游開發(fā)中的外部性實(shí)證研究

龍?jiān)雌诳W(wǎng) http://.cn

民俗旅游開發(fā)中的外部性實(shí)證研究

作者：張旭亮 張海霞

來源：《沿海企業(yè)與科技》2005年第04期

[摘 要]文章以外部性理論為基礎(chǔ)，在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，探討了圖瓦民俗旅游開發(fā)所產(chǎn)生的外部性不經(jīng)濟(jì)性。并針對(duì)這些外部不經(jīng)濟(jì)性提出一些了消除圖瓦民俗旅游開發(fā)外部不經(jīng)濟(jì)性的建議，以期為民俗旅游或圖瓦民俗旅游開發(fā)者或機(jī)構(gòu)提供一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

[關(guān)鍵詞]民俗旅游；圖瓦人；外部性

[中圖分類號(hào)]F592．99

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

第二篇：我國民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)研究

我國民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)研究──以四川省涼山彝族自治州為例

一、研究背景

在我國, 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步, 人們的旅游消費(fèi)觀念也發(fā)生著重大的變化。越來越多的人們出游的動(dòng)機(jī)都是以追求心神的寧靜、人與自然的和諧、健康快樂的休閑游憩、體驗(yàn)不同地域特色的民風(fēng)民俗為目的。為游業(yè)迎來了更好的發(fā)展機(jī)遇，民俗文化在旅游中的地位也日益重要，民俗旅游已成為世界上最受歡迎的旅游形式之一。涼山彝族自治州位于四川省西南川滇交界處，面積 6 萬余平方公里，總?cè)丝?400 萬人。全州有 17 個(gè)縣市，有漢、彝、藏蒙古、納西等 10 多個(gè)少數(shù)民。在國內(nèi)外的影響力并不大，如何使四川豐富的民俗旅游資源更具號(hào)召力和影響力，開發(fā)出最具有地域特色和民俗文化內(nèi)涵的民俗旅游產(chǎn)品，依據(jù)資源特點(diǎn)制定相應(yīng)設(shè)計(jì)方案，就成為本文的選題背景和研究?jī)?nèi)容。

二、彝族民俗旅游產(chǎn)品的特點(diǎn)及其概念

旅游有助于民俗的傳承、交融和發(fā)展。我國古代許多文人墨客借助游覽名山大川的機(jī)會(huì)，了解各地的風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣、民族關(guān)系、文物古跡。關(guān)于民俗旅游國內(nèi)學(xué)術(shù)界沒有做出嚴(yán)格的界定，有“民俗風(fēng)情旅游”、“民俗特色旅游”“民俗文化旅游”。

概括地說，立足于涼山彝族自治州這一特殊的地理領(lǐng)域和人文環(huán)境，以彝的民俗風(fēng)情文化為主，挖掘和梳理涼山彝族自治州豐富的服飾、飲食、居住、節(jié)慶、宗教等民俗旅游資源，研究涼山民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)的現(xiàn)狀、問題，探索適合涼山民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)的形式和手段，在旅游產(chǎn)品開發(fā)中，吸引力是旅游產(chǎn)品的理論核心，而旅游產(chǎn)品吸引力因素的可更新，則是“旅游產(chǎn)品可創(chuàng)新理論”的核心。因此應(yīng)該從產(chǎn)品開發(fā)的觀念、內(nèi)容、形式以及信息內(nèi)容和人力資源等方面進(jìn)行創(chuàng)新。在涼山地區(qū)，彝族的服飾，多姿多彩，風(fēng)格獨(dú)具。歷史上，由于彝族支系眾多；居住分散，有戀愛婚娶民俗，在婚俗方面，以彝族的“搶親”和摩梭族的走婚最具代表性。他們多食用蕎麥餅、米飯、玉米飯，喜歡將豬、羊肉做成“砣砣”或大塊肉，喜歡喝用肉湯做成的酸菜湯彝族會(huì)當(dāng)著客人宰殺豬、羊，聚餐時(shí)一定會(huì)喝酒，一定要顧老人，體現(xiàn)他們熱情好客、尊老愛幼的道德觀念和習(xí)俗。熱情洋溢的民族節(jié)慶，彝族火把節(jié)是彝族人民一年一度最隆重最歡樂的節(jié)目。在農(nóng)歷 6 月 24 日這天人們從方圓幾十里甚至上百里的地方趕來，云集在一起舉行斗牛、賽馬、斗雞、斗羊、賽歌、選美、摔跤、達(dá)體舞比賽等慶?；顒?dòng)，到了夜晚眾人更是要進(jìn)行火把游行和盛大的篝火晚會(huì)，大家手拉手邊唱邊跳起歡快的達(dá)體舞，載歌載舞幸福地狂歡著。

三、涼山彝族自治州民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)內(nèi)容

（一）民俗旅游資源開發(fā)主要有以下方面的內(nèi)容：

（1）民俗旅游景觀（含景點(diǎn)、節(jié)目）的開發(fā)。其中包括：服飾景觀開發(fā)、飲食文化開發(fā)、民居景觀開發(fā)、交通景觀開發(fā)、商貿(mào)民俗開發(fā)、節(jié)日慶典開發(fā)、歌舞景觀開發(fā)、體育游戲景觀開發(fā)、信仰景觀開發(fā)、民俗商品景觀開發(fā)、喜慶、家族、社團(tuán)、農(nóng)耕、漁獵、手工業(yè)等民俗景觀的開發(fā)。

（2）民俗旅游地可進(jìn)入設(shè)施開發(fā)。主要指交通工具、交通線路、游覽線路等方面的開發(fā)。

3）民俗旅游地的旅游設(shè)施開發(fā)。主要指旅游飯店、賓館、招待所、旅游飲食服務(wù)設(shè)施、交通工具?？空緢?chǎng)、旅游商店、旅游娛樂場(chǎng)所等設(shè)施的民俗化開發(fā)。

（4）民俗旅游地人力資源開發(fā)。主要指導(dǎo)游人員、住宿接待人員、以及其他方面的服務(wù)人員的培訓(xùn)。

（5）民俗旅游圖書資料開發(fā)。如《文物傳說故事選》、《節(jié)日風(fēng)情與傳說》 目前經(jīng)過規(guī)劃和研究，我國已經(jīng)開發(fā)出了很多具有意義的方案，現(xiàn)已開發(fā)出來了一些較有影響力和吸引力的民俗旅游產(chǎn)品。

1．創(chuàng)辦了聞名全國的節(jié)會(huì)

在涼山的民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)中，以民族節(jié)慶活動(dòng)為主要內(nèi)容的民俗風(fēng)情旅游活動(dòng)，成為中外旅游者感受、體驗(yàn)涼山民族文化內(nèi)涵的民俗風(fēng)情最主要的旅游產(chǎn)品以火把節(jié)為代表。

涼山火把節(jié)是彝族傳統(tǒng)的節(jié)日，自1994年舉辦首屆彝族國際火把節(jié)，每隔 3年舉辦一次國際火把節(jié)。經(jīng)過多年精心打造，涼山火把節(jié)成為了一個(gè)集中展示涼山彝族文明史和人文風(fēng)情的傳統(tǒng)節(jié)日，在國內(nèi)的知名度越來越大，并榮

獲了中國十大民俗節(jié)的殊榮，是涼山傾力打造的6大旅游精品之一，也是國家 第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在國外享有一定的聲譽(yù)，也被人稱為東方情人節(jié)、東方狂歡節(jié)。特別是第四、第五屆中國涼山彝族國際火把節(jié)，為了提高涼山旅游資源的知名度，培育和打造精品旅游線路，特地推出了“火把之鄉(xiāng)二日游”、“大 涼山彝風(fēng)之旅三日游”、“火把節(jié)狂歡之旅四日游”、“火把節(jié)之旅五日游”、“火把節(jié)之旅八日游” 等精品線路，并開展了“中國彝族選美大賽”、“中 國彝族民歌、民樂大賽”和“中國彝族服飾大賽”等充滿濃郁民族色彩的活動(dòng)，吸引力極強(qiáng)。2008年中國西昌彝族火把節(jié)，更是熱情地點(diǎn)燃了震后四川

旅游的“第一把火”，游客人數(shù)達(dá)到130多萬，旅游收入達(dá)到2億6千多萬元。

2.規(guī)劃了民族風(fēng)情園

為了能更好的宣傳涼山民俗，政府規(guī)劃占地124畝修建民族風(fēng)情園，選址建于西昌城南開發(fā)區(qū)健康路與海河交匯處，準(zhǔn)備打造公益性與商業(yè)性相結(jié)合的文化教育旅游建設(shè)項(xiàng)目，全面展示全州民族文化的精髓。規(guī)劃在園內(nèi)建設(shè)有民俗活動(dòng)表演場(chǎng)、民俗美食城、民俗文化展覽館、民俗工藝品商店以及有濃縮的典型民族特色的彝族大褲腳、中褲腳、小褲腳村寨和藏族村寨、摩梭村寨等，將集中展現(xiàn)涼山的民俗風(fēng)情，成為涼山旅游的一個(gè)重要窗口。但是由于種種原因，目前游客來到?jīng)錾矫褡屣L(fēng)情園只能駐足觀看到大門廣場(chǎng)上象征著智慧與力量，是彝族正義與勝利化身的支格阿龍和飛馬雕塑；在以高聳壯觀的彝族碉樓作為門樓前欣賞彝族人民傳統(tǒng)建筑藝術(shù)；再到廣場(chǎng)中心去感受一下火把圖騰柱帶給人們的無限遐想。這不禁給人留下了許多缺憾，也留我們更多的開發(fā)空間。

3．建造了彝族原生態(tài)村寨

除規(guī)劃民族風(fēng)情園外，還在涼山著名的螺髻景區(qū)修建了安哈彝族村寨作

為民俗旅游景點(diǎn)。安哈原生態(tài)彝族村寨是涼山原生式的民族文化村寨比較成 功的一個(gè)典范，它直接利用原生的民族村落，有地道的彝族村民介入，可謂 是一座活生生的民族露天博物館。踏入安哈，你就會(huì)被濃郁而本真的異鄉(xiāng)風(fēng) 情包圍，傳統(tǒng)民居飲食娛樂都保持了最古老的個(gè)性風(fēng)格，原始的彝家手工作 坊、漆器、搟氈、紡織、編制，品嘗地道的彝家坨坨肉、坨坨雞、酸菜土豆 湯，可以讓旅游者見識(shí)和感受彝家人民的淳樸善良勤勞的生活原貌，也可以 觀賞到原始的彝族民間競(jìng)技活動(dòng)，和彝家姑娘一起在青山綠水的環(huán)抱中，在 熱情的篝火旁，跳起歡快的達(dá)體舞。在這里還能購買到貨真價(jià)實(shí)的精致的彝 族服飾和漆器等民族手工藝品，參與擦爾瓦的制作，感受和體驗(yàn)真實(shí)的民俗。這里原汁原味的彝族原生態(tài)生活對(duì)旅游者具有極強(qiáng)的吸引力，對(duì)已到過景點(diǎn) 游客產(chǎn)生流連忘返的感覺。

4．推出了民俗旅游線路

隨著涼山民俗旅游的發(fā)展，目前，正在推出“一座春天棲息的城市”魅

力發(fā)現(xiàn)之旅，神秘女兒國瀘沽湖神秘發(fā)現(xiàn)之旅，昭覺布拖彝族風(fēng)情之旅以及 火把節(jié)狂歡之旅等民俗旅游精品線路。這些路線的推出，將進(jìn)一步地宣傳涼 山民俗旅游的魅力，帶給旅游者更多的新奇體驗(yàn)，使旅游充滿無限的情趣。

四、開發(fā)存在問題

1、民俗旅游資源開發(fā)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃。在民俗旅游大發(fā)展的熱潮中，各市及地區(qū)各自為政，在沒有資源普查、認(rèn)證，可行性項(xiàng)目的開發(fā)論證前，就零星地開發(fā)了一些民俗旅游產(chǎn)品，導(dǎo)致民俗旅游產(chǎn)品分布格局呈現(xiàn)散亂狀態(tài)，不能形成點(diǎn)、線、面的有機(jī)結(jié)合。

2、涼山民俗旅游產(chǎn)品的宣傳和營銷力度不強(qiáng)。涼山彝族自治州雖然擁有豐富的民俗旅游資源，但是長(zhǎng)期以來并未被人們充分認(rèn)識(shí)和有效利用，資源優(yōu)勢(shì)沒有很好地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。對(duì)外宣傳的重點(diǎn)仍然是宜人的氣候、美麗的自然風(fēng)光、航天科技和著名的火把節(jié)等，而對(duì)當(dāng)?shù)匾妥迦恕⒉刈迦?、摩梭族人的生活狀態(tài)這些重要的民俗旅游產(chǎn)品宣傳較少。同時(shí)，營銷手段也較少，簡(jiǎn)單而缺乏文化內(nèi)涵的宣傳片不足以深入人心。

3、專業(yè)人才匱乏,素質(zhì)不高

民俗旅游業(yè)從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊,競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡薄.而且部分導(dǎo)游人員知識(shí)素 質(zhì)不高,民俗知識(shí)講解膚淺,難以滿足游客對(duì)旅游景點(diǎn)知識(shí)了解的需要,嚴(yán)重地約著甘肅省民俗旅游的進(jìn)一步發(fā)展.4、產(chǎn)品類別單一,吸引力弱

多數(shù)民俗文化還未被深度挖掘,活動(dòng)項(xiàng)目偏少,旅游產(chǎn)品類別單一,而且以觀光為主,參與性、體驗(yàn)性產(chǎn)品較少,很多獨(dú)特的民俗文化旅游資源未被充分利用,未對(duì)游客形成很強(qiáng)的吸引力.

第三篇：吉林省民俗旅游開發(fā)

吉林省民俗旅游

——以滿族為例

滿族民俗文化作為吉林最具特色的文化，是吉林旅游文化中的一個(gè)重要的組成部分，開發(fā)滿族民俗文化旅游，打造滿族民俗文化精品，必然會(huì)推動(dòng)吉林省旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。此文采用SWOT分析法(優(yōu)勢(shì)—劣勢(shì)―機(jī)遇－挑戰(zhàn)分析法)分析吉林省滿族民俗文化旅游。

（一）旅游開發(fā)優(yōu)勢(shì)（S）

1.一個(gè)滿族民俗文化旅游節(jié)：在8月至10月舉辦中國·葉赫滿族民俗旅游節(jié)，擴(kuò)大城市知名度和美譽(yù)度的重要載體，全力打造葉赫旅游品牌，提高葉赫知名度，大力發(fā)展?jié)M族民俗旅游。

2.兩個(gè)滿族民俗中心景區(qū)：四平市的葉赫風(fēng)景名勝區(qū)，葉赫，是吉林省開放較早的民族旅游區(qū)，滿族歷史文化遺產(chǎn)獨(dú)具特色。其中，開發(fā)了兩大景區(qū)，“古城文化區(qū)”和“轉(zhuǎn)山湖風(fēng)景游藝”。伊通滿族自治縣境內(nèi)的牧情谷風(fēng)景區(qū)，以展示薩滿文化為特色，以開發(fā)生態(tài)旅游為依托的綜合性風(fēng)景區(qū)。其中，薩滿風(fēng)情園以實(shí)物的方式，展現(xiàn)古老文化神秘的“薩滿文化展覽館”，“滿族民俗村”等旅游景點(diǎn)。

3.一個(gè)神秘宗教——薩滿教。吉林省是薩滿文化的遺存保留最完整、內(nèi)容最豐富的地方。吉林省的薩滿文化是“薩滿文化研究的活化石”。作為吉林的一張文化“名片”打出去，也許會(huì)形成西南有云南東巴，東北有吉林薩滿的民族、民俗文化旅游的新格局。

4.滿族民俗體驗(yàn)：白天可安排游客參觀滿族民俗風(fēng)情展覽,考察滿族民俗事象,購買地方手工藝品和土特產(chǎn)品, 讓女士游客穿旗袍,戴“旗頭” , 穿“花盆鞋”等。晚上,可以為游客演唱滿族歌舞、表演滿族的游戲。在游客觀賞歌舞游藝表演的同時(shí),還可為游人提供各種滿族風(fēng)味食品滿族的特色點(diǎn)心“驢打滾”、“薩其瑪”、“豌豆黃”、“艾窩窩”和粘豆包等,還可讓游客自由走訪滿族農(nóng)家,住滿族的“口袋房”,睡滿族的“萬字炕”,吃滿族的“農(nóng)家飯”,還可讓游客親手包制粘豆包。這些滿族的民俗文化對(duì)旅游者具有極大的吸引力和“刺激”性,能滿足國內(nèi)外旅游者的好奇心,使游客多一種體會(huì),多一份感受。

（二）旅游開發(fā)劣勢(shì)(W)

1.缺乏旅游精品。吉林的滿族民俗旅游資源中沒有聞名世界的世界文化遺產(chǎn)，加之，景點(diǎn)的文化內(nèi)涵沒有得到充分挖掘，旅游資源缺乏文化內(nèi)涵，因此沒有突出的滿族民俗資源鮮明的個(gè)性特色。

2.整體開發(fā)層次有待提高，部分旅游資源可開發(fā)性不高。目前，滿族民俗旅游資源缺乏深層次的開發(fā)，滿族的民俗文化旅游開發(fā)不僅要體現(xiàn)滿族的民族特色，還應(yīng)在開發(fā)中關(guān)注與滿族所在城市的歷史文化發(fā)展過程，凸顯城市的文化底蘊(yùn)。地理和位置交通不占優(yōu)勢(shì)。

（三）旅游開發(fā)機(jī)遇（O）

1.大旅游社會(huì)氣候的形成。隨著生活水平改善，假日增多，國際民俗文化旅游的快速發(fā)展和國內(nèi)少數(shù)民族文化旅游不斷升溫，這些都將為吉林滿族民俗旅游的進(jìn)一步開發(fā)提供機(jī)遇。

2.區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的不斷加強(qiáng)。近些年, 吉林、遼寧、黑龍江三省，依托滿族豐富的民俗旅游資源, 以沈陽、長(zhǎng)春、哈爾濱三省會(huì)為龍頭,大力開發(fā)東北地區(qū)滿族民俗旅游資源,建設(shè)滿族民俗旅游點(diǎn),并把各地的滿族民俗鄉(xiāng)、滿族專項(xiàng)旅游項(xiàng)目、滿族風(fēng)情旅游線等相銜接,形成沈陽——長(zhǎng)春——哈爾濱——牡丹江的滿族民俗旅游直線,輻射周邊地區(qū)開花的旅游圈,再往南可以聯(lián)合北京的滿族民俗館，擴(kuò)大滿族民俗的影響力。

（四）旅游開發(fā)威脅（T）

1.吉林周邊省旅游的迅速發(fā)展和同類資源的激烈競(jìng)爭(zhēng)都從一定程度上分散了客流。盡管吉林省的滿族民俗旅游資源有其自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，但總體來講知名度、產(chǎn)品的規(guī)模、質(zhì)量都有一定的欠缺，在區(qū)內(nèi)外競(jìng)爭(zhēng)力都不算很強(qiáng)。

2.民俗旅游人才匱乏。要發(fā)展吉林滿足民俗文化旅游，不僅要求從業(yè)人員具備基礎(chǔ)的專業(yè)知識(shí)，還要對(duì)滿族的歷史文化風(fēng)土人情有一定的了解。目前，從旅游管理部門到旅行社，都存在著專業(yè)人員數(shù)量不足、素質(zhì)不均的嚴(yán)重隱患，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和能力。

經(jīng)過以上分析，對(duì)于吉林省滿族民俗旅游發(fā)展，有以下對(duì)策：

1.挖掘特色,加大宣傳，民俗旅游廣告宣傳以內(nèi)容真實(shí)、特色鮮明、形式多樣為基點(diǎn)，可以利用“明星效應(yīng)”，尋找代言人。

2.將民族小學(xué)除了對(duì)外界開放，讓游客了解當(dāng)?shù)孛袼淄?，在教學(xué)中還應(yīng)根據(jù)民族地區(qū)具體情況，在某些教育內(nèi)容中體現(xiàn)民族特色。還可以加強(qiáng)旅游地居民參與有關(guān)旅游知識(shí)的教育培訓(xùn)來提高其旅游意識(shí)和環(huán)保觀念。

3.提高從業(yè)人員素質(zhì),提高服務(wù)質(zhì)量，加強(qiáng)培訓(xùn)。利用高校和專業(yè)的旅游培訓(xùn)中心構(gòu)建旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的人才基地，同時(shí)可引進(jìn)一些高級(jí)管理或經(jīng)營人才以滿足民俗旅游業(yè)發(fā)展對(duì)人才的全面要求。

4.完善民俗景區(qū)景點(diǎn)服務(wù)設(shè)施,建立旅游信息咨詢和反饋體系。這樣，可以及時(shí)受到游客的意見和要求，進(jìn)行歸類和總結(jié)，及時(shí)處理突發(fā)問題，滿足游客的需求。

第四篇：維西傈僳族自治縣民俗旅游開發(fā)的問題與對(duì)策研究

維西傈僳族自治縣民俗旅游開發(fā)的問題與對(duì)策研究

摘要：民俗旅游成為新時(shí)代備受熱捧的高端旅游方式。維西傈僳族自治縣位于云南省西北部，優(yōu)越的自然地理位置與人文地理環(huán)境使其孕育出豐富獨(dú)特的民族特色文化，具有民俗旅游開發(fā)的民族文化資源優(yōu)勢(shì)。維西傈僳族自治縣的開發(fā)民俗旅游已經(jīng)具有相當(dāng)規(guī)模，積累起一定經(jīng)驗(yàn)，但始終存在一些制約其發(fā)展的問題，本文將通過對(duì)民俗旅游的研究，深入分析維西縣民俗旅游發(fā)展，總結(jié)問題并建設(shè)性提出解決對(duì)策。

關(guān)鍵詞：維西傈僳族自治縣；民俗旅游；旅游開發(fā)；問題分析；對(duì)策思考；

一、研究背景

（一）民俗旅游

民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地與體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐?，從民俗旅游的概念中可以看出民俗文化是民俗旅游的核心。

民俗文化是少數(shù)民族聚居地區(qū)的文化特色。一個(gè)地區(qū)經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)積沉淀，習(xí)俗與文化已經(jīng)成為民族烙印與民族特色，其包括民族語言、民族服飾、民族建筑、節(jié)日、宗教信仰嫁娶等習(xí)俗、禮儀、音樂舞蹈娛樂、生活起居等慣性，是同我們?nèi)粘Ｉ畛绦蛞粯拥牧硪环N境界體現(xiàn)，因此從某種層面來說，民俗旅游屬于高層次的旅游方式。旅游者通過完全融入少數(shù)民族中，感受少數(shù)民族的生活文化，求新、求異、求樂、求知，從而達(dá)到自我完善的目的，不同于傳統(tǒng)觀賞型旅游，民俗旅游更側(cè)重于親身體驗(yàn)、融入其中。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與物質(zhì)生活水平的提高，人們?cè)絹碓阶非缶駥用娴南硎?，更加注重文化素養(yǎng)與個(gè)人氣質(zhì)的綜合提升，而隨著改革開放與政治建設(shè)，1990年以來民俗文化逐漸擺脫“愚昧”、“低俗”的帽子，成為另一種風(fēng)情，因此文化體驗(yàn)型的民俗旅游越來越成為人們追捧的旅游方式。

（二）民俗旅游的多樣化形式

民俗旅游根據(jù)組織形式與體驗(yàn)方式等分類，具有多樣性特點(diǎn)，根據(jù)本文的研究對(duì)象維西傈僳族自治縣的特點(diǎn)，我選擇了相對(duì)有利用價(jià)值與參考意義的民俗旅游形式進(jìn)行深入了解。比較著名常見的集錦薈萃式，這種民俗旅游主要是通過將散布的典型民俗集中起來放在一個(gè)主題公園或者區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，這種民俗旅游方式適用于非少數(shù)民族聚居地，或者為了方便游客體驗(yàn)縮減行程，使內(nèi)容呈現(xiàn)相對(duì)集中。原地濃縮式則是針對(duì)一些在現(xiàn)代化建設(shè)中淡化民族特色的少數(shù)民族地區(qū)而言，通過政府或者投資商建設(shè)主題體驗(yàn)園區(qū)，濃縮重現(xiàn)民族特色，以此來提高游客的體驗(yàn)感受。原地濃縮式與集錦薈萃式又可并稱為博物館式2。

另一種區(qū)別明顯的是原生自然式，這種民俗旅游是通過選擇一個(gè)或者幾個(gè)比 12 民俗旅游概念引自百度百科

博物館式民俗旅游包括集錦薈萃式、原地濃縮式、復(fù)古再現(xiàn)式三種，本文挑選主要兩種進(jìn)行介紹 較有代表性、民族文化氣息濃郁、民俗特征較為明顯的村寨地區(qū)進(jìn)行宣傳，除基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)之外沒有其他加工或者改變，以真實(shí)、原生態(tài)為主要特點(diǎn)。

其他還有以民族節(jié)日為組織中心的短期表現(xiàn)式以及以某一特定主題為主的主題附會(huì)式。

（三）民俗旅游開發(fā)意義

1.充分利用當(dāng)?shù)刭Y源資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

民俗旅游以民族文化為核心，我國作為少數(shù)民族大國，有著豐富的少數(shù)民族文化資源，許多少數(shù)民族聚居地區(qū)有開發(fā)民俗旅游的基礎(chǔ)條件。少數(shù)民族集聚地在發(fā)展上一般落后于其他旅游城市，在服務(wù)水平、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上都處于劣勢(shì)，因此發(fā)展民俗旅游，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)版效應(yīng)，是化劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變旅游業(yè)發(fā)展模式的重要手段。

維西傈僳族自治縣是云南省迪慶藏族自治州的下轄縣之一，縣境位于云南省西北部，距中緬邊境僅十余公里。在這里，少數(shù)民族人口占百分之八十以上，傈僳族人口占百分之五十以上，他們主要居住在山高坡陡、生存環(huán)境相對(duì)較差的高寒山區(qū)及半山區(qū)。地域閉塞，交通不便，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后。而水熱條件較好的瀾滄江、金沙江沿岸及河谷地帶主要有白族、納西族、藏族及漢族等民族分布。各個(gè)民族大融合在這里能得到充分體現(xiàn)，一個(gè)村落并不是僅僅只有一個(gè)民族，而是由多個(gè)民族共同構(gòu)成的民族大團(tuán)結(jié)的景象。民族融合使維西傈僳族自治縣的民族文化資源更加豐富，且組成元素種類繁多。有發(fā)展民俗旅游的資源優(yōu)勢(shì)，可以彌補(bǔ)區(qū)域劣勢(shì)，轉(zhuǎn)變戰(zhàn)略發(fā)展方向，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.發(fā)展民俗旅游可以保護(hù)式促進(jìn)當(dāng)?shù)貙?duì)外開放與現(xiàn)代化建設(shè)

少數(shù)民族聚居地大多位于內(nèi)陸甚至偏遠(yuǎn)地區(qū)，由于開放較晚，建設(shè)時(shí)間尚短經(jīng)驗(yàn)不成熟等等，仍舊與我國其他地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、文化、思想觀念上有一定程度的差距。民俗旅游在促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)也會(huì)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)與外地交流融合，從而促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展。

維西縣屬于貧困山區(qū)，由于受山區(qū)自然條件和區(qū)位條件的影響，在地域上表現(xiàn)出內(nèi)陸性、邊緣性和 封閉性特征。造成經(jīng)濟(jì)貧困與文化貧困相伴而行。所以，維西縣的貧困問題是物質(zhì)匱乏和觀念落后的“雙重貧困”。

旅游業(yè)可以促進(jìn)地區(qū)對(duì)外開放、與外融合，而民俗旅游可以擴(kuò)大旅游業(yè)的優(yōu)勢(shì)效應(yīng)，不但可以促進(jìn)對(duì)外開放與現(xiàn)代化建設(shè)，并且還能夠保護(hù)民族文化保留民族特色，是一種保護(hù)式的發(fā)展方式，防止在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與現(xiàn)代化的腳步中埋葬民族特色。

（四）維西傈僳族自治縣旅游業(yè)發(fā)展概況3

維西傈僳族自治縣旅游業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)尚未完善目前還處于建設(shè)階段，2017 3 引用相關(guān)數(shù)據(jù)來自《維西傈僳族自治縣2017年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》 年末，全縣公路通車?yán)锍?422.366公里，新增路段超過5％，累計(jì)完成公路運(yùn)輸客運(yùn)周轉(zhuǎn)量9197.6萬人/公里，比上年下降5.41％，公路交通質(zhì)量明顯改善，餐飲業(yè)增長(zhǎng)21.29％，提高了接待游客能力。

2017年接待國內(nèi)外游客攻擊199.27萬人次，比上年增長(zhǎng)37.86％，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)總收入152505.29萬元，比上年增長(zhǎng)16.29％。數(shù)據(jù)表明維系傈僳族自治縣旅游業(yè)的客源基數(shù)很大并且上升趨勢(shì)明顯，旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的市場(chǎng)受眾前提基本具備，且發(fā)展前景良好。

二、維西傈僳族自治縣民俗旅游開發(fā)現(xiàn)狀

（一）維西傈僳族自治縣民俗旅游資源 1.物質(zhì)資源

（1）獨(dú)特的民族建筑

在不同的地區(qū)，因?yàn)椴煌臍夂驐l件，不同的人文條件，會(huì)出現(xiàn)很多獨(dú)特的、獨(dú)具風(fēng)格的建筑，各個(gè)民族之間的建筑也不同。例如維西的傈僳族的建筑，傈僳族是一個(gè)不斷遷徙的民族，由于歷史上狩獵習(xí)性和戰(zhàn)爭(zhēng)影響，他們的美學(xué)原則和審美傳統(tǒng)在建筑之中也有所體現(xiàn)。

圖一：傈僳族獨(dú)特民居建筑

圖二：傈僳族建筑用材與建筑結(jié)構(gòu)

傈僳族的房子，一種是上下兩層都用木楞垛成，中間打樓板，形成樓上樓下居室的格局；另一種是下面一層多用來關(guān)牲畜或儲(chǔ)存雜物，上面一層作為居室。木楞房有容易拆裝、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的特點(diǎn)，這符合傈僳族遷徙而居的生活習(xí)性。木楞房建成后在房子的墻壁開一道門、一扇窗，保持光線充足，通風(fēng)流暢，墻的外圍涂上一種用紅色黏土制作的顏料，色調(diào)柔和溫暖，既美觀大方，又有效保護(hù)了木材的質(zhì)地。過去由于傈僳族過著“墾山而種、地瘠則去之”的游牧生活，房屋也會(huì)隨著主人遷徙的足跡拆裝多次，但都能保持穩(wěn)定的形態(tài)，可以住幾代人，歷經(jīng)幾十甚至上百年，無論刮風(fēng)下雨、甚至強(qiáng)烈地震都無法改變它的結(jié)構(gòu)。（2）豐富飲食文化

因?yàn)榫S西縣是個(gè)各民族大融合的地方，所擁有的飲食文化也極其豐富，有傈僳族的、苦蕎粑粑蘸蜂蜜、琵琶肉、秈米粑粑、清水煮乳豬等美味佳肴，也有藏族的酥油茶，糌粑等美食。還有各種維西蜂蜜、油炸土豆片、維西核桃、維西烏 骨羊、維西百花蜜等旅游產(chǎn)品能帶來經(jīng)濟(jì)收入。因?yàn)榫S西縣群山環(huán)繞，受居住環(huán)境的影響，這里的人民喜愛喝酒，所以他們的日常飲食都離不開酒。（3）魅力民族服飾

維西縣民族眾多，民族服飾有納西服裝、藏族服裝、傈僳族服裝、以傈僳族服飾為例，傈僳族的服飾特點(diǎn)為男子穿短衣，外著麻布大褂，左腰佩刀，右背弓弩箭包，下身穿藍(lán)色大襠褲，頭戴羊毛大氈帽，用草編飾物、錦雞毛等裝飾；女子身穿百褶裙和刺繡圍腰，頭戴三角帽，以小貝殼、銀圓片，紅白珠片等飾物裝飾。無論男性還是女性，都打綁腿，穿草鞋。

傈僳族服飾全為手工制作，極具特色。但服飾的制作流程也極為精細(xì)復(fù)雜，需經(jīng)過“采麻、棉，紡線，織布，剪裁，縫制，刺繡”六個(gè)工藝流程才能完成，通常制作一件女子棉麻短上衣大約需要花費(fèi)1-3個(gè)月。僳族的服飾特點(diǎn)為男子穿短衣，外著麻布大褂，左腰佩刀，右背弓弩箭包，下身穿藍(lán)色大襠褲，頭戴羊毛大氈帽，用草編飾物、錦雞毛等裝飾；女子身穿百褶裙和刺繡圍腰，頭戴三角帽，以小貝殼、銀圓片，紅白珠片等飾物裝飾。無論男性還是女性，都打綁腿，穿草鞋。

（4）藥材之鄉(xiāng)4

維西傈僳族自治縣位于云南省西北部，是世界自然遺產(chǎn)“三江并流”腹地，地貌復(fù)雜多樣，屬亞熱帶與溫帶季風(fēng)高原山地氣候，獨(dú)特的氣候與地貌加之開發(fā)較晚，孕育了很多珍貴的藥材，藥文化是維西傈僳族的寶貴財(cái)富，也是文化資源中寶貴的部分。（5）其他

維西縣靠近藏區(qū)，有很多藏族教文化痕跡，如特色宗教建筑，文昌塔、達(dá)摩祖師洞等。另外，由于傈僳族打獵傳統(tǒng)，打獵武器成為必要的手工制作技術(shù)，而弓弩，是傈僳族最具代表性的民間工藝，純手工制作，是以前傈僳族靠打獵為生的武器，距今已有一千五百多年的歷史。還有少數(shù)民族的花口袋，用竹子制作的手工藝品等，都是維西傈僳族獨(dú)有的手工藝品。2.非物質(zhì)資源

（1）獨(dú)有民族藝術(shù)文化

維西傈僳族能歌善舞，有許多經(jīng)典曲目與舞蹈，異彩紛呈。民間歌舞有《阿尺目刮》、《瓦器器》、《對(duì)腳舞》等，其中影響較廣的是《對(duì)腳舞》。另外，維西傈僳族還是“戲曲活化石”，流傳在維西保和鎮(zhèn)的大詞戲，是全國300多個(gè)戲曲劇種種，僅在維西獨(dú)有的一個(gè)古老戲種，它像一顆彌足珍貴的種子留存著，已成為文化世界中瀕危的一種戲曲劇種。還有省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，納西族的啊勒古歌。民族藝術(shù)是民俗旅游的重要體驗(yàn)項(xiàng)目，載歌載舞的群體活動(dòng)，是游客感受民 4 截止2013年維西傈僳族自治縣已查明擁有藥用植物867種 族風(fēng)情融入民族生活的有效手段。（2）民間傳說故事

維西傈僳族獨(dú)特的自然地理位置與人文地理位置孕育了其深沉神秘的民族歷史，在歷史的長(zhǎng)河中有許多傳奇故事被代代相傳下來，這些故事體現(xiàn)著維西傈僳族的生活習(xí)慣與精神信仰，是了解傈僳族人民的獨(dú)特端口。（3）民族節(jié)日5

維系傈僳族擁有自己獨(dú)特的節(jié)日，其中比較著名的有闊什節(jié)、刀桿節(jié)。少數(shù)民族特色節(jié)日是吸收游客的重要契機(jī)，如西雙版納傣族潑水節(jié)，每年四月份都會(huì)有世界各地游客慕名而來，四月份近一個(gè)月的旅游收入就占西雙版納旅游業(yè)全年總收入的僅一半。

闊什節(jié)是從傈僳族語言音譯過來的，含義為年節(jié)，其實(shí)相當(dāng)于漢族的新年，是從農(nóng)歷正月初一到十五之間，歷時(shí)兩三天左右，是維西傈僳族最隆重、最受重視的傳統(tǒng)節(jié)日。在節(jié)日時(shí)，人們會(huì)通過打轉(zhuǎn)秋、跳舞等集體聚會(huì)來歡度，更有“穿針引線”、“沙坑埋人”等獨(dú)特游戲來供青年情侶們游樂。

（二）維西傈僳族自治縣民俗旅游開發(fā)

1、開發(fā)現(xiàn)狀

民俗旅游在維西傈僳族縣已經(jīng)有了初步發(fā)展，在其管轄的3個(gè)鎮(zhèn)、7個(gè)鄉(xiāng)中共有3個(gè)社區(qū)，79個(gè)村落，主要旅游路線是以保和鎮(zhèn)為中心的三條方向，重點(diǎn)建設(shè)的有塔城鎮(zhèn)、瀾滄江流域等三大旅游區(qū)，其中有民俗旅游體驗(yàn)項(xiàng)目的旅游區(qū)不超過十個(gè)，其他地區(qū)尚未計(jì)劃性深度開發(fā)，可以說維西縣的民俗旅游建設(shè)還在初期。相對(duì)開發(fā)較早的民俗旅游體驗(yàn)地同樂村雖然基礎(chǔ)設(shè)計(jì)建設(shè)已經(jīng)有所提高，但游客一直很少，流量地下，且多為云南本地游客或者科研人員，發(fā)展滯緩。

2、開發(fā)歷程

維西縣的民俗旅游起步較晚，于2006年隨著同樂村被云南省定位省級(jí)自然保護(hù)村才開始在同樂村出現(xiàn)民俗旅游。初期維西縣民俗旅游體驗(yàn)項(xiàng)目主要是民俗建筑、自然環(huán)境、民俗飲食等，處于觀賞層面的低等級(jí)民俗旅游，木楞房和穿斗式木架房是熱度最高的入駐體驗(yàn)。2013年，塔城鎮(zhèn)被列入中國傳統(tǒng)村落名錄，成為又一個(gè)被重點(diǎn)建設(shè)開發(fā)的民俗旅游村。塔城鎮(zhèn)相比同樂村來說，交通、物資方面都優(yōu)化了很多，并且民俗旅游項(xiàng)目也更加豐富，增加了歌舞、節(jié)日宴會(huì)、民俗生活參與等，比同樂村民俗旅游更加具有吸引力。直到2017年截至，維西縣民俗旅游路線依舊以同樂村與塔城鎮(zhèn)為主，開發(fā)內(nèi)容也并沒有突破性創(chuàng)新。

三、維西傈僳族自治縣民俗旅游開發(fā)問題

維西傈僳族自治縣雖然有著豐富的民俗文化資源，但民俗旅游發(fā)展卻與之不成正比，在發(fā)展中出現(xiàn)很多問題，導(dǎo)致一直滯緩在初期階段。

維西傈僳族傳統(tǒng)節(jié)日還有闊時(shí)節(jié)、收獲節(jié) 1.城市化現(xiàn)代化進(jìn)程削弱民俗特色

隨著現(xiàn)代化建設(shè)步伐，維西很多地區(qū)也相繼進(jìn)入城市化，而城市化的步伐導(dǎo)致許多維西特有的民族特征被逐漸削弱，特色建筑、特色服飾等，很多帶有民族特色的元素被現(xiàn)代化所埋沒，取而代之的是千篇一律的鋼筋水泥現(xiàn)代建筑、都市著裝，許多原汁原味的維西氣息蕩然無存，對(duì)旅游者缺乏一定的吸引力。

其中維西縣有民族特征的物態(tài)資源多為宗教活動(dòng)場(chǎng)所，專門體現(xiàn)藏族，其他民族風(fēng)情的旅游景點(diǎn)不多，這就導(dǎo)致可體驗(yàn)的民族建筑比較單一，內(nèi)容貧乏。而且維西縣民俗特征建筑物大都布局散亂、結(jié)構(gòu)雷同、內(nèi)容單調(diào)，加之保護(hù)不到位，大多遭到破壞或者重建，保留下來的傳統(tǒng)民俗建筑很少。

維西縣傈僳族服飾、藏族服飾、納西族服飾等都有著其獨(dú)特的民族特色。但由于傳統(tǒng)手工工藝傳承人少，沒有規(guī)模性生產(chǎn)與系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，獨(dú)具特色的服飾也漸漸被其他現(xiàn)代服飾所取代。因?yàn)樵絹碓饺狈S西獨(dú)有的民族文化個(gè)性，維西縣民俗與其他傈僳族地區(qū)相差無幾。2.知名度低缺少品牌支撐

維西傈僳族自治縣旅游開發(fā)起步晚，旅游業(yè)尚未成熟，這就導(dǎo)致缺少吸引游客的名氣，很多游客都會(huì)選擇與維西臨近并且自然風(fēng)景相似的香格里拉縣。知名度低，缺少品牌支撐，缺少宣傳推廣，使維西旅游的發(fā)展一直處于散養(yǎng)的狀態(tài)，發(fā)展十分滯緩，這就導(dǎo)致民俗旅游開發(fā)胚盤貧瘠，起步艱難。

地域閉塞導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝嗣衿毡樗枷氡Ｊ兀瑢?duì)旅游業(yè)的看法也褒貶不一，對(duì)民俗旅游的態(tài)度更是停留在試探階段，沒有相關(guān)部門或者投資商對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼茁糜巫鱿到y(tǒng)化的調(diào)研計(jì)劃開發(fā)，缺少投資，缺少推廣，動(dòng)力不足從根源上就注定了維西傈僳族自治縣民俗旅游業(yè)發(fā)展的落后。

缺少品牌噱頭，無法以代表性形象打入市場(chǎng)，無法以整體形式引起游客注意，缺少旅游市場(chǎng)份額的維西，給民俗旅游發(fā)展帶來了巨大挑戰(zhàn)。3.民俗旅游產(chǎn)品路線單一

直到現(xiàn)在，維西已經(jīng)開發(fā)推出的民俗旅游體驗(yàn)產(chǎn)品依舊很少，經(jīng)常被提及比較熱門的只有同樂村，但與云南省其他地區(qū)民俗旅游村落相比，仍舊缺少優(yōu)勢(shì)。其實(shí)維西有許多值得開發(fā)利用的民俗資源，但卻并未得到利用，反而被埋沒去開發(fā)一些與其他地區(qū)雷同沒有優(yōu)勢(shì)的民俗項(xiàng)目，導(dǎo)致維西民俗旅游越來越難以吸引游客。如在旅游APP上搜索維西傈僳族旅游路線，不會(huì)超過五個(gè)，網(wǎng)友推薦也很少，網(wǎng)絡(luò)瀏覽信息姑且沒有什么內(nèi)容，可想而知其他媒體宣傳，更是寥寥無幾。民族特色美食、民族特色服飾等等，全都漸漸與云南其他民俗旅游地區(qū)相差無幾，缺少自己的個(gè)性，那些有趣的節(jié)日、藝術(shù)反被忽視，旅游產(chǎn)品內(nèi)容乏味、可選擇性貧瘠、民俗無新意無亮點(diǎn)，維西傈僳族的民俗旅游境地十分窘迫。4.服務(wù)水平基礎(chǔ)設(shè)施難以滿足游客需求

游客在旅游中，體驗(yàn)很重要，而直接影響到旅游體驗(yàn)的就是旅游區(qū)的服務(wù)水平與基礎(chǔ)設(shè)施。維西由于開發(fā)建設(shè)較晚，很多基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還處于發(fā)展中階段，很多環(huán)節(jié)尚未完善，比如交通狀況，維西周圍路況十分崎嶇，很多游客礙于交通狀況選擇其他旅游路線，直接影響了進(jìn)入維西的游客數(shù)量。維西傈僳族自治縣的醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施水平相對(duì)落后，游客考慮到意外突發(fā)狀況等也會(huì)做其他選擇。另外的，餐飲質(zhì)量、社會(huì)治安情況、銀行服務(wù)點(diǎn)、購物中心等很多環(huán)節(jié)都會(huì)影響到游客的旅游體驗(yàn)，這些基礎(chǔ)硬件欠缺在游客與維西之間立起高墻。

維西的文化教育水平處于落后階段，當(dāng)?shù)睾芏嗳艘琅f習(xí)慣用地方語言交流，能夠用普通話正常交流的人占小部分，導(dǎo)致游客在當(dāng)?shù)匦袆?dòng)受限、意愿難以實(shí)現(xiàn)，語言障礙成了很關(guān)鍵的問題。地域閉塞現(xiàn)代化落后，當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷胗^念也相對(duì)落后，這就導(dǎo)致對(duì)民俗旅游的看法左右不定，對(duì)游客的態(tài)度也不確定，服務(wù)水平直接拉低。

四、維西傈僳族自治縣民俗旅游開發(fā)問題對(duì)策分析

盡管維西傈僳族自治縣的民俗旅游發(fā)展困難重重，問題冗雜，但通過其他民俗旅游區(qū)的經(jīng)驗(yàn)借鑒，結(jié)合已有研究成果，依舊可以找到解決對(duì)策。下面我針對(duì)維西傈僳族自治縣民俗旅游發(fā)展中的問題作出對(duì)策思考分析。

（一）政府統(tǒng)籌策劃旅游開發(fā)，做好指導(dǎo)與扶持工作

維西經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，教育文化水平參差不齊，旅游業(yè)發(fā)展需要結(jié)合地域特征與優(yōu)勢(shì)資源統(tǒng)籌規(guī)劃，因此，在市場(chǎng)缺少自主發(fā)展民俗旅游的能力下，政府應(yīng)該發(fā)揮宏觀調(diào)控的功能，對(duì)維西的民俗旅游資源做整合規(guī)劃，站在宏觀角度上科學(xué)統(tǒng)籌，利用理論與數(shù)據(jù)作出符合維西的民俗旅游發(fā)展方案，帶領(lǐng)維西人民進(jìn)行有步驟、有計(jì)劃、有依據(jù)的民俗旅游發(fā)展道路。

對(duì)一些剛剛起步的民俗旅游項(xiàng)目，政府應(yīng)當(dāng)給予指導(dǎo)與政策扶持，幫助優(yōu)秀項(xiàng)目快速成熟，樹立民俗旅游榜樣，激發(fā)當(dāng)?shù)厝嗣駸崆?，從凝聚社?huì)力量共同推動(dòng)維西的民俗旅游發(fā)展進(jìn)程。

民俗旅游很容易出現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)紊亂、表里不一的劣質(zhì)旅游產(chǎn)品，因此政府應(yīng)該嚴(yán)格把控民俗旅游發(fā)展的質(zhì)量，保證維西民俗旅游的口碑，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)維西民俗旅游的標(biāo)準(zhǔn)化、行業(yè)化、高端化發(fā)展。同時(shí)由政府開頭，開展優(yōu)秀民俗旅游項(xiàng)目招標(biāo)投資，引進(jìn)資金，為民俗旅游發(fā)展提供必備的物質(zhì)支撐，助力民俗旅游發(fā)展。

（二）積極開發(fā)特色民俗旅游產(chǎn)品，開創(chuàng)維西品牌

要善于挖掘維西傈僳族的獨(dú)特民俗文化，發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)民俗特色，將有內(nèi)涵又營養(yǎng)的內(nèi)容作為發(fā)展維西縣民俗旅游的重要元素，系統(tǒng)優(yōu)化環(huán)節(jié)流程，從多方面考量游客心理與自身優(yōu)勢(shì)，打造新穎獨(dú)特、符合旅游市場(chǎng)變法趨勢(shì)、又影響力和感染力的民俗旅游產(chǎn)品。

例如可以針對(duì)傈僳族獨(dú)特的民族節(jié)日為旅游產(chǎn)品主題，以闊什節(jié)為例，在節(jié) 7 日前做好充分的準(zhǔn)備，以節(jié)日為主要核心，從特色節(jié)日飲食、節(jié)日服飾、節(jié)日歌舞活動(dòng)、節(jié)日習(xí)俗等多方面入手，設(shè)計(jì)多個(gè)可供參與可供體驗(yàn)的項(xiàng)目環(huán)節(jié)，注入以文化情懷與民族氣息，并進(jìn)行合理多渠道多方面多種形式的宣傳與推廣，做好充分的接納游客準(zhǔn)備，從而樹立維西民俗旅游形象。其他，維西傈僳族的打獵傳統(tǒng)、婚假風(fēng)俗、戲曲歌曲等都是可以加入其中的體驗(yàn)項(xiàng)目。

考慮到維西缺少大規(guī)模的旅游服務(wù)區(qū)，缺少高端旅游服務(wù)場(chǎng)所，因此維西縣應(yīng)該發(fā)展不同于香格里拉等地的大規(guī)模旅游產(chǎn)品路線，可以創(chuàng)造性的開展一戶一客模式，改變接納游客的方式，從多到少，服務(wù)從廣到精，吸收民戶作為接待游客的承接方，陪同介紹參與體驗(yàn)民俗旅游，增加游客對(duì)維西傈僳族的親切感，以民族熱情與文化魅力感染游客，真情維西民俗旅游品牌，發(fā)展自己獨(dú)特路線。

（三）開發(fā)與保護(hù)相結(jié)合，樹立可持續(xù)發(fā)展

維西縣旅游開發(fā)起步晚，但很多民族特色依舊隨著商業(yè)化現(xiàn)代化而慢慢消退，這對(duì)維西來說不僅僅影響到民俗旅游的未來發(fā)展，更關(guān)乎到維西傈僳族民族文化的傳承。因此，在對(duì)維西進(jìn)行民俗旅游開發(fā)的過程中，一定要注重開發(fā)與保護(hù)相結(jié)合，在不破壞珍貴民族文化遺跡、不改變優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的前提下進(jìn)行。

為了能使維西傈僳族在保護(hù)民族文化的前提下可持續(xù)發(fā)展民俗旅游，可以采用對(duì)少數(shù)民族自取破壞程度較小、改變程度較小的民俗旅游發(fā)展形式，如原生自然式，通過局部建設(shè)整體保留的手段，盡可能的減少對(duì)原有民族特色痕跡的覆蓋下進(jìn)行民俗旅游開發(fā)建設(shè)，盡可能的與本地居民聯(lián)合起來，打造原汁原味的民俗旅游項(xiàng)目，用真正的民俗文化樹立維西民俗旅游發(fā)展原則。

其一，應(yīng)把各地、各民族的各種民俗風(fēng)情通過文字、音像、實(shí)物等手段進(jìn)行分類整理保存，對(duì)即將消失的給予重點(diǎn)保護(hù)，這樣可以防止在民俗旅游開放中對(duì)重點(diǎn)文化的影響與破壞。

其二，學(xué)會(huì)科學(xué)合理開發(fā)利用民俗文化，理解保護(hù)與隔離的區(qū)別。搶救和保護(hù)民俗文化不是將它放進(jìn)博物館中藏起來，而是對(duì)其進(jìn)行開發(fā)和利用。通過多種形式把民俗文化轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜钨Y源，這是發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，弘揚(yáng)民族文化，實(shí)現(xiàn)脫貧致富和可持續(xù)發(fā)展的較好方法。

其三，堅(jiān)持當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c旅游開發(fā)與經(jīng)營的全過程，使他們意識(shí)到本地傳統(tǒng)民俗文化的價(jià)值，促使他們自覺地去保留、傳承和弘揚(yáng)自己的民俗文化，而不是盲目地接受外來的文化，以此來調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)厝嗣竦姆e極性，共同保護(hù)民俗文化，共同發(fā)展民俗旅游。

（四）加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)與質(zhì)量水平

盡管發(fā)展特色民俗旅游項(xiàng)目暫時(shí)不需要對(duì)旅游區(qū)進(jìn)行大規(guī)模現(xiàn)代化建設(shè)，但是應(yīng)該具備完善的基礎(chǔ)設(shè)施，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不僅可以增加游客量，還可以提高維西民俗旅游的市場(chǎng)口碑與形象，提高體驗(yàn)環(huán)境服務(wù)質(zhì)量，發(fā)展成為既有 8 特色又有質(zhì)量的民俗旅游品牌。

應(yīng)該對(duì)當(dāng)?shù)貜氖旅袼茁糜蔚姆?wù)工作人員進(jìn)行必要的入行檢測(cè)，例如服務(wù)態(tài)度、心理健康、普通話水平、維西傈僳族歷史認(rèn)知等，都應(yīng)該是服務(wù)人員所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)，服務(wù)人員的形象直接影響到游客對(duì)維西民俗旅游的印象與評(píng)價(jià)，品牌打造與形象樹立需要從細(xì)節(jié)出發(fā)。

同時(shí)，應(yīng)當(dāng)制定民俗旅游產(chǎn)品的基本標(biāo)準(zhǔn)。盡管原則上應(yīng)當(dāng)盡量保護(hù)民族民俗文化痕跡，但保留不等于不進(jìn)步，珍藏不等于保持原始，基本的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)、服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)、日常用度標(biāo)準(zhǔn)依然應(yīng)該進(jìn)行市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，以此來規(guī)范維西民俗旅游的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，淳樸但不封閉，原生但不原始，將民俗旅游的概念具體分化，成為維西人民內(nèi)心的共識(shí)。

三、結(jié)語

民族的就是世界的，維西傈僳族歷經(jīng)歲月才終于走到世界面前，有很多隱藏的珍貴文化在塵埃下熠熠生輝，那些歷史積淀下來的精華應(yīng)當(dāng)被珍藏也應(yīng)該被弘揚(yáng)，維西的落后理應(yīng)被改變，發(fā)展民俗旅游，用適合維西的獨(dú)特發(fā)展路線，讓維西傈僳族珍貴的民俗文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中依舊璀璨。參考文獻(xiàn)

[1]鄒統(tǒng)釬.旅游景區(qū)開發(fā)與管理[M]（第四版）.北京：清華大學(xué)出版社，2017，3~16.[2]汪思齊．我國旅游市場(chǎng)營銷創(chuàng)新研究[J]．黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，27（5）：104-108.[3]李穎，王天英.旅游營銷模式的創(chuàng)新研究[J].旅游經(jīng)濟(jì)研究，2008,(1).[4]朱勇．鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)營銷的創(chuàng)新路徑及模式研究[A]．2010：54．241~245． [5]王衛(wèi)文.我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展研究[J]．旅游經(jīng)濟(jì)，2004，(10)：85~86． [6]陶立璠.民俗學(xué)概論[M].北京: 中央民族大學(xué)出版社，1986，42~58.[7]劉麗川．民俗學(xué)與民俗旅游[M].上海:同濟(jì)大學(xué)出版社,1990，52~96.[8]王李榮.寧夏回族民俗文化旅游資源開發(fā)與保護(hù)初探[D].西部論壇暨中國西部地區(qū)科技經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展論壇,2005.[10]史世臻.許昌民俗文化與民俗旅游開發(fā)[J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào).[11]樊國敬,陳春梅.文化保護(hù)視角下民俗旅游開發(fā)的反思——以贛南民俗旅游為例[J]，贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào),(2017):62^66.[12]劉芳.論民俗旅游[D].成都:四川大學(xué)，2008：78~86．

[13]陶犁．論民俗旅游發(fā)展中的文化協(xié)調(diào)[J].云南社會(huì)科學(xué)，2002(4)：63~66． [14]錢妮.云南省迪慶州維西縣同樂村旅游開發(fā)初探[J].長(zhǎng)江師范學(xué)院管理學(xué)院，2016，9.[15]徐堅(jiān)，唐富茜，楊敏艷.云南同樂村村落環(huán)境及格局特征分析[J].西部人居環(huán)境學(xué)刊，2015（06）.[16]郭懷志.維西傈僳族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)建設(shè)芻議[D].云南省維西縣文化館 [17]劉煥慶，王慧玲，溫艷玲.文化與民俗旅游開發(fā)理論與實(shí)踐[M].北京：科學(xué)出版社，2012，112~205.[18]鄒忠，劉敏，劉聚梅.中國旅游民俗文化[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2013，55~78.[19]郭燕萍，呂繼紅.中國民俗旅游[M].中國旅游出版社.2016,60~65.[20]邱扶東.民俗旅游學(xué)[M].立信會(huì)計(jì)出版社，2006，258~301.Problems and countermeasures of folk tourism development in Lisu autonomous

county of Weixi Abstract：Folk-custom tourism has become a popular high-end tourism mode in the new era.Weixi Lisu autonomous county is located in the northwest of Yunnan province.its superior natural geographical position and cultural and geographical environment make it pregnant with rich and unique cultures with national characteristics, and it has the advantages of national cultural resources for the development of folk tourism.The development of folk-custom tourism in the Lisu autonomous county in western Wei has a considerable scale, and accumulated some experience, but there are still some problems that restrict its development.this paper will analyze the development of folk-custom tourism in western Wei thoroughly, summarize the problems and propose constructive solutions.Keywords: Weixi Lisu autonomous county;Folk tourism;Problem analysis;Countermeasures 10

第五篇：內(nèi)蒙古民俗旅游的研究

中國內(nèi)蒙古自治區(qū)民俗旅游開發(fā)的整體研究

摘要：內(nèi)蒙古地區(qū)各民族在發(fā)展過程中形成了異彩紛呈、獨(dú)具特色的民俗文化。樹立正確的民俗旅游理念,積極利用、開發(fā)民俗旅游資源,對(duì)推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜魏徒?jīng)濟(jì)的發(fā)展,具有重大意義，蒙古民族的民俗文化是豐富多彩、底氣十足的。在傳統(tǒng)文化的龐大金庫里，民俗部分會(huì)占相當(dāng)大的比例。它既包括信仰、習(xí)俗、民間文學(xué)、儀式等穩(wěn)固而豐富的精神部分，又包括物質(zhì)方面的具體而實(shí)用的部分。內(nèi)蒙古的各個(gè)地方都有各自的民俗文化寶藏，而且，總體儲(chǔ)量和開發(fā)前景被看好。

關(guān)鍵詞： 內(nèi)蒙古民俗 民俗旅游 民俗旅游開發(fā)

我國地域遼闊,民族眾多,歷史悠久,豐富多彩的民俗文化世代傳承,引人入勝,形成了具有鮮明特征的中華民族優(yōu)秀文化,在世界民俗文化寶庫中占有重要的一席。近年來,我國充分利用得天獨(dú)厚的民俗文化資源,結(jié)合豐富而廣闊的自然生態(tài)資源,進(jìn)行全面系統(tǒng)的規(guī)劃,形成具有中國特色的民俗

內(nèi)蒙古風(fēng)土人情事在長(zhǎng)久的歷史過程中，一定地域的人類與種種特殊的生活方式、生產(chǎn)方式相聯(lián)系而生產(chǎn)的，內(nèi)蒙古作為是武漢偶數(shù)民族聚居區(qū)，擁有別具特色的民俗風(fēng)情文化。內(nèi)蒙古自治區(qū)最主要的民族是蒙古族。蒙古族是一個(gè)游牧民族，獨(dú)特的生息環(huán)境，“逐水草而遷徙”的游牧經(jīng)濟(jì)，造就了蒙古族人民蒼勁雄健的民族氣質(zhì)和獨(dú)特的魅力的草原文化，不但在我國，再去看世界上也似獨(dú)一無二的。

一、民俗旅游文化的定義

民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去以地域民俗事項(xiàng)為主要觀賞內(nèi)容而進(jìn)行的文化旅游活動(dòng)的總和。目前民俗旅游已和自然風(fēng)光、名勝古跡旅游一起構(gòu)成了頗具特色的旅游三大系列產(chǎn)品。從廣意來講，旅游實(shí)際就是民俗旅游，民俗和旅游是文化與生活的復(fù)合體。

二、內(nèi)蒙古的民俗旅游資源

（一）內(nèi)蒙古民俗的分布

內(nèi)蒙古是民俗旅游文化資源豐富多樣的地區(qū)。從東部大興安嶺到西部賀蘭山，從北部遼闊草原到南部丘陵和平原地帶，從呼倫貝爾草原的額爾古納河到阿拉善荒漠的額吉納河，從渾善達(dá)克沙地到庫布其沙漠，從呼倫湖到烏梁素海，從樟子松到胡楊林，從遼上京到西夏黑城，從陰山巖畫到紅山文化，從烏蘭浩特的王爺廟到伊金霍洛旗的成吉思汗陵墓，從忽必烈的元上都到阿拉坦汗的呼和浩特，從科爾沁民間藝術(shù)到錫林郭勒草原的那達(dá)幕大會(huì)，從巴林葛薩爾故事到鄂爾多斯歌舞海洋，到處是旅游景點(diǎn)和文化遺址。

三、內(nèi)蒙古民俗旅游資源的現(xiàn)狀

（一）旅游產(chǎn)品差異化特征不明顯

旅游產(chǎn)品差異化特征不明顯表現(xiàn)為旅游開發(fā)重復(fù)建設(shè)、旅游項(xiàng)目雷同、旅游內(nèi)容相似，并由此產(chǎn)生草原民俗旅游產(chǎn)品的替代性競(jìng)爭(zhēng)。

首先，內(nèi)蒙古的自然景觀以草原景觀為主，遼闊的草原成為自然旅游資源的主導(dǎo)形象。內(nèi)蒙古草原東起大興安嶺，西至居延海，綿亙3000余公里，草原面積占自治區(qū)總面積的2/3，居全國五大草原之首，分為呼倫貝爾、科爾沁、錫林郭勒、烏蘭察布、鄂爾多斯、烏拉特六大草原，草原類型從草甸草原、典型草原過渡到荒漠草原，雖各有特點(diǎn)，但均以草原風(fēng)光為共同點(diǎn)，草原景觀特征突出，在很多區(qū)域內(nèi)景觀相似性很強(qiáng)。民俗旅游資源以特色濃郁的蒙古族與鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾民族民俗文化為主，其中蒙古族民俗文化為人文旅游資源的主導(dǎo)形象。因此，草原民俗旅游開發(fā)的原材料存在著很強(qiáng)的共性，導(dǎo)致草原民俗旅游產(chǎn)品差異化特征不明顯。

其次，落后的旅游開發(fā)觀念是旅游產(chǎn)品差異化特征不明顯的另一個(gè)原因。賈鐵飛先生認(rèn)為：長(zhǎng)期以來，內(nèi)蒙古一直沿襲著關(guān)于旅游發(fā)展的一些陳舊觀念和認(rèn)識(shí)，如：旅游發(fā)展的資源主導(dǎo)觀念，旅游業(yè)是一個(gè)低投入、高產(chǎn)出的觀念，旅游業(yè)只是一個(gè)勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的觀念，等等。這些觀念和認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代世界旅游發(fā)展的形勢(shì)很不相符，造成內(nèi)蒙古旅游業(yè)發(fā)展投資規(guī)模小、重復(fù)建設(shè)和低水平建設(shè)多、科技含量低的狀況，阻礙了內(nèi)蒙古旅游的持續(xù)健康發(fā)展。而顯現(xiàn)在旅游業(yè)發(fā)展中的陳舊觀念和認(rèn)識(shí)也正是內(nèi)蒙古草原民俗旅游產(chǎn)品規(guī)模小、內(nèi)容相似、項(xiàng)目雷同的原因之一。

再次，成功旅游景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)的榜樣負(fù)效應(yīng)導(dǎo)致旅游產(chǎn)品特色不明顯。由于成功旅游景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)的榜樣負(fù)效應(yīng)，使旅游開發(fā)者盲目效仿，不但影響了草原民俗旅游產(chǎn)品差異化特征的形成，而且導(dǎo)致相似的產(chǎn)品在旅游市場(chǎng)上產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)。如希拉穆仁、格根塔拉是內(nèi)蒙古自治區(qū)較早開發(fā)的兩個(gè)草原旅游點(diǎn)，旅游設(shè)施的建設(shè)、旅游項(xiàng)目的設(shè)置已初步定型，取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益，成為內(nèi)蒙古草原旅游的典型模式，因而被其它開發(fā)草原旅游項(xiàng)目的地區(qū)與企業(yè)競(jìng)相效仿、生搬硬套、低水平重復(fù)和模仿，致使全區(qū)的草原旅游點(diǎn)出現(xiàn)雷同現(xiàn)象，各地草原民俗旅游點(diǎn)大同小異、缺乏特點(diǎn)，旅游產(chǎn)品特色不明顯，旅游業(yè)發(fā)展受阻。

最后，人文旅游資源開發(fā)載體的模式化傾向?qū)е虏菰袼茁糜萎a(chǎn)品形式單一，差異化特征不明顯。目前國內(nèi)流行的人文旅游資源開發(fā)成產(chǎn)品的依托載體多為博物館、展覽館、民族風(fēng)情園等，并有發(fā)展成為固定模式的傾向，內(nèi)蒙古各地的規(guī)劃中也大量采用了此類手段。其中的博物館、展覽館形式呆板，游客的參與有限，與旅游需求參與性強(qiáng)的趨勢(shì)相悖；而民族風(fēng)情園能夠滿足游客的參與和娛樂需求，但數(shù)量過多，會(huì)呈現(xiàn)形式單

一、項(xiàng)目雷同、重復(fù)建設(shè)的問題。因此，在建設(shè)時(shí)就要注意數(shù)量，否則從形式上就難于體現(xiàn)旅游產(chǎn)品的差異化，再疊加上內(nèi)蒙古民俗類旅游資源的差異性認(rèn)同率低的問題，所開發(fā)的旅游產(chǎn)品獨(dú)特性弱，難于對(duì)旅游者產(chǎn)生巨大的旅游吸引力。

（二）草原民俗旅游形象體系不完善

旅游形象是21世紀(jì)旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的法寶。目前，內(nèi)蒙古草原民俗旅游形象還未成體系，主題旅游形象也不完整，在旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的21世紀(jì)，該問題能否解決直接關(guān)系到內(nèi)蒙古旅游業(yè)的發(fā)展。

四、內(nèi)蒙古民俗旅游資源開發(fā)的優(yōu)勢(shì)

風(fēng)土人情和民俗習(xí)慣是在長(zhǎng)久的歷史過程中，一定地域的人類群體與種種特

殊的生活方式、生產(chǎn)方式相聯(lián)系而產(chǎn)生的。內(nèi)蒙古作為少數(shù)民族聚居區(qū)，擁有別具特色的民族風(fēng)情文化。內(nèi)蒙古自治區(qū)最主要的民族是蒙古族。蒙古族是一個(gè)游牧民族，獨(dú)特的生息環(huán)境，“逐水草而遷徙”的游牧經(jīng)濟(jì)，造就了蒙古族人民蒼勁雄健的民族氣質(zhì)和獨(dú)具魅力的草原文化，不但在我國，在世界上也是獨(dú)一無二的。從世界旅游者需求的發(fā)展趨勢(shì)看，旅游者對(duì)旅游產(chǎn)品的需求呈現(xiàn)出兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：1〉追求新異刺激，熱衷探險(xiǎn)獵奇；2〉對(duì)那些具有獨(dú)特文化色彩，帶有地方神秘性的旅游資源尤其感興趣。內(nèi)蒙古蘊(yùn)藏著符合這一需求指向的雄厚旅游資源，所以加快旅游業(yè)的發(fā)展是適合內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀實(shí)際的。

五、內(nèi)蒙古民俗旅游資源采取的措施

在把民俗文化轉(zhuǎn)變成旅游資源的基本認(rèn)識(shí)的主導(dǎo)下，我們要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向現(xiàn)實(shí)和未來，著手解決以下幾個(gè)問題：

（一）深度開發(fā)民俗文化旅游產(chǎn)品

繼續(xù)進(jìn)行成吉思汗陵園旅游區(qū)的深度開發(fā)，建設(shè)具有世界級(jí)水平的帝王陵寢類的文化旅游地：抓緊做好元上都遺址的保護(hù)與開發(fā)，爭(zhēng)取成為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)地：加大遼文化遺跡、居延文化遺跡、喇嘛教寺廟以及蒙古民族和三少民族(達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春)風(fēng)情旅游產(chǎn)品開發(fā)力度，建設(shè)具有國際水平的文化旅游產(chǎn)品。重視文化內(nèi)涵與旅游要素的融合，將文化內(nèi)涵融入城鎮(zhèn)建設(shè)、旅游服務(wù)、旅游商品、旅游餐飲、旅游娛樂等各個(gè)方面，塑造獨(dú)特的旅游形象。

（二）創(chuàng)造特色鮮明的民俗文化旅游品牌，大力發(fā)展特色旅游城鎮(zhèn)

根據(jù)城鎮(zhèn)各自旅游資源優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)建設(shè)一批特色旅游城鎮(zhèn)，加強(qiáng)對(duì)特色旅游城鎮(zhèn)的歷史文化遺存與生態(tài)環(huán)境保護(hù)和開發(fā)，形成獨(dú)有旅游吸引物：不盲目效仿熱門旅游景區(qū)的建設(shè)，避免相似產(chǎn)品在旅游市場(chǎng)上形成競(jìng)爭(zhēng)：重點(diǎn)打好“民族文化牌”，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)良性互動(dòng)，著力打造既有民族文化底蘊(yùn)、又富于時(shí)代精神的旅游特色精品，盡快樹立幾個(gè)國內(nèi)一流、世界知名旅游品牌如成吉思汗陵、元上都遺址、昭君墓等。

六、結(jié)論

只有充分了解和認(rèn)識(shí)內(nèi)蒙古民俗資源基礎(chǔ)，注意處理開發(fā)和文化傳承之間的關(guān)系；統(tǒng)一規(guī)劃、合理布局，選擇科學(xué)的開發(fā)模式：在保持和融合當(dāng)?shù)靥厣幕幕A(chǔ)上進(jìn)行合理開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。才能從根本上在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承之間找到平衡點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，取得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，有利帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。（北方經(jīng)濟(jì)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 玉璽.論草原文化在內(nèi)蒙古特色經(jīng)濟(jì)中的地位和作用[D]內(nèi)蒙古師范大學(xué), 2007.[2] 馬桂英.略論草原文化的特征[J]天府新論, 2006,(01).[3] 哈斯巴根, 呂君.內(nèi)蒙古草原生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展研究[J].內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào), 2009,(01):37-41 [4] 李瑩華.以區(qū)域文化特色促進(jìn)甘肅經(jīng)濟(jì)發(fā)展[J]社科縱橫, 2005,(05).[5] 韓巍.論內(nèi)蒙古草原民俗旅游的發(fā)展現(xiàn)狀[J].前沿, 2008,(11).[6] 郝益東.內(nèi)蒙古城鎮(zhèn)風(fēng)貌特色——脈絡(luò)、源泉與方向[J].北方經(jīng)濟(jì), 2009,(05):9-11