第一篇：80后與90后大學(xué)生價值觀系統(tǒng)的異同分析

學(xué)術(shù)界關(guān)于價值觀研究，自八十年代以來便成為一個研究的熱點(diǎn)問題，取得了較為豐富的成果，主要集中于價值觀概念及其結(jié)構(gòu)研究、當(dāng)前社會價值觀現(xiàn)狀的研究、關(guān)于主導(dǎo)價值觀的研究以及價值觀教育的研究。這些研究大多都是從宏觀的視角來分析和研究的。至于某一群體的價值觀研究則不多，集中于當(dāng)代大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀、大學(xué)生價值觀教育的內(nèi)容和途徑、大學(xué)生價值觀的特征和成因等，這些研究成果主要以80后大學(xué)生作為研究對象?，F(xiàn)今，隨著80后大學(xué)生一茬茬走向社會，大學(xué)校園里，90后的身影越來越多。可一說到90后，很多人立刻就會想到他們身上肯定會有這樣的特征：喜歡穿稀奇古怪的衣服；上網(wǎng)對他們來說和吃飯睡覺一樣；手機(jī)、相機(jī)、PSP，一個都不能少；發(fā)短信的速度飛快；遇到難題就去網(wǎng)上搜……這是否就是他們的真實(shí)狀態(tài)，還是被成人社會貼上去的社會標(biāo)簽？這些能否體現(xiàn)90后大學(xué)生的價值觀？90后大學(xué)生的價值觀與80后大學(xué)生有何不同？為更好地了解90后大學(xué)生的價值觀，開展針對性的教育，須對大學(xué)生價值觀進(jìn)行新的審視。但當(dāng)前學(xué)術(shù)界對于90后大學(xué)生的研究非常薄弱，研究成果只有寥寥數(shù)篇。至于將80后與90后放在一起的研究成果，幾乎沒有。因此本文通過問卷調(diào)查和文獻(xiàn)研究，比較全面地分析了80后、90后大學(xué)生價值觀上的共性與差異，以期推進(jìn)大學(xué)生價值觀研究走向深入。

一、職業(yè)價值觀

當(dāng)前，大學(xué)生的就業(yè)問題日益成為社會普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問題。大學(xué)生在選擇職業(yè)時會受到一定的動機(jī)的支配，而擇業(yè)的動機(jī)一般都是由其價值觀決定的。因此，當(dāng)下開展大學(xué)生的職業(yè)價值觀教育具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

擇業(yè)方向和理想上，80后大學(xué)生與90后大學(xué)生并無顯著性差異，無論是80后大學(xué)生還是90后大學(xué)生絕大部分人都將東南沿海城市作為自己參加工作的首選地區(qū)。這說明良好環(huán)境下成長的80、90后大學(xué)生更傾向于在條件好一些的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)工作。對于“畢業(yè)后最想去什么樣的單位工作”這一問題：

通過上表可見，兩個群體都傾向于工作相對穩(wěn)定、更有保障性的企、事業(yè)單位，但進(jìn)一步分析則發(fā)現(xiàn)，90后大學(xué)生選擇國有大中型企業(yè)、大專院校等事業(yè)單位的比例呈現(xiàn)下降趨勢，而其他選擇則有著一定的上升，這說明90后大學(xué)生鑒于當(dāng)前就業(yè)壓力，開始轉(zhuǎn)變觀念，選擇“分流”，逐步趨于理性。關(guān)于這一點(diǎn)，我們還可通過問卷中的另一道問題來進(jìn)一步驗(yàn)證。調(diào)查中請大學(xué)生談?wù)剬Ξ?dāng)前以及未來就業(yè)的看法，56.7％的80后大學(xué)生選擇“盡量找一個穩(wěn)妥地符合自己要求的職業(yè)，只有在實(shí)在達(dá)不到自己要求的情況下，才會先就業(yè)再擇業(yè)”，而90后大學(xué)生選擇這個的則只有46％，少了10％。這進(jìn)一步表明，90后大學(xué)生的擇業(yè)態(tài)度要比80后大學(xué)生更為理性，更加務(wù)實(shí)，已然逐步接受了“先就業(yè)，再擇業(yè)”的觀念。而80后大學(xué)生擇業(yè)觀念上的落后，恐怕也是導(dǎo)致當(dāng)前其就業(yè)難的一個重要原因。

擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)反映了大學(xué)生的就業(yè)期望，是對自己未來職業(yè)的一種理想向往，也是大學(xué)生日常學(xué)習(xí)的目標(biāo)所在。為了解哪些因素會對80后、90后大學(xué)生選擇職業(yè)產(chǎn)生影響，我們設(shè)置了“擇業(yè)時考慮的主要因素有哪些”這一問題，結(jié)果二者考慮的主要因素有“經(jīng)濟(jì)收入高，福利待遇好”、“能發(fā)揮個人才能”、“單位在大城市”。被調(diào)查學(xué)生的選擇反映了這樣的現(xiàn)象和事實(shí)：當(dāng)今社會正處于一個講究經(jīng)濟(jì)利益的時代，大學(xué)生對于職業(yè)的選擇已由過去重視工作單位的知名度、級別、規(guī)模、社會地位轉(zhuǎn)為對收入、待遇的關(guān)注。

如何實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想，80后大學(xué)生和90后大學(xué)生的具體態(tài)度見下表：

可見，絕大部分大學(xué)生都認(rèn)為找到一份工作的關(guān)鍵是要有較強(qiáng)的工作能力，但也有不少人認(rèn)為是依靠強(qiáng)硬的社會關(guān)系網(wǎng)，而且持有這樣觀點(diǎn)的80后大學(xué)生數(shù)量要比90后大學(xué)生更多一些。這恰恰反映了當(dāng)前社會上存在的一些現(xiàn)象：一部分畢業(yè)生依賴性強(qiáng)、獨(dú)立性差，將找工作的希望寄托在家人以及學(xué)校老師的人際關(guān)系上，把社會關(guān)系網(wǎng)當(dāng)成救命稻草。90后

大學(xué)生盡管也受到這種觀念的影響，但是相比較來說他們更為積極一些。在訪談中，一些90后大學(xué)生指出只有腳踏實(shí)地、放寬視野、提升自我，才能在不利的就業(yè)大環(huán)境下，找到屬于自己的人生道路。由此可見，90后表現(xiàn)出較高的自信，他們對自身的發(fā)展充滿期望。

二、婚戀價值觀

婚戀問題，歷來是大學(xué)校園里比較敏感且熱門的一個話題。大學(xué)生正處于青年期，其生理和心理特點(diǎn)決定了他們對愛情生活充滿了向往和期待?；閼賰r值觀主要體現(xiàn)在對待戀愛態(tài)度上、戀愛動機(jī)、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚姻基礎(chǔ)、婚前性行為評價等方面。

對待戀愛態(tài)度上：35.3％的90后大學(xué)生步入大學(xué)前談過戀愛，38.9％的80后大學(xué)生在中學(xué)階段談過戀愛，二者并無顯著性差異，這表明現(xiàn)代的青年群體戀愛超前、普遍。兩個群體中不少人都有戀愛的經(jīng)歷，那二者對于在大學(xué)校園戀愛態(tài)度又是怎么樣呢？

可見，雙方的態(tài)度上還是有些不同，90后大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生談戀愛不應(yīng)該受到限制，應(yīng)任其發(fā)展，要比80后多4.4個百分點(diǎn)，這可能與90后不愿意受到束縛，崇尚自由的個性有很大關(guān)系。80后大學(xué)生的戀愛觀相對成熟一些，這可能與他們見證了一些失敗的校園戀愛，受到學(xué)校的教育和引導(dǎo)有關(guān)。

戀愛動機(jī)：戀愛動機(jī)涉及到人為何要戀愛，也是驅(qū)使人產(chǎn)生戀愛行為的重要動力。有的人談戀愛是為了獲得愛情，有的則是為了人生伴侶……當(dāng)前大學(xué)校園的兩個主體群體的戀愛動機(jī)是什么呢？

無論是80后大學(xué)生，還是90后大學(xué)生，尋找感情寄托占第一位，排遣寂寞、生理和心理需要都占了一定的比例。由于大學(xué)生尚處于認(rèn)知水平的發(fā)展階段，對事物認(rèn)識的局限性以及責(zé)任意識的淡薄，使得他們的戀愛動機(jī)呈現(xiàn)出消極化的傾向，而且這種趨向在90后大學(xué)生中依然存在，甚至有發(fā)展的趨勢，例如選擇

第二篇：80后與90后大學(xué)生價值觀系統(tǒng)的異同分析2

擇偶標(biāo)準(zhǔn)是人們選擇婚配對象的基準(zhǔn)。經(jīng)調(diào)查，80后、90后大學(xué)生最不看重的五項(xiàng)擇偶標(biāo)準(zhǔn)完全一致，分別是兄弟姐妹數(shù)量、海外關(guān)系、信仰、社會地位、家庭背景。最看重的五項(xiàng)擇偶標(biāo)準(zhǔn)，80后大學(xué)生選的是性格、責(zé)任感、愛情、品質(zhì)、健康狀況；而90后大學(xué)生最看重是性格、愛情、品質(zhì)、責(zé)任感、外貌長相?？梢?，當(dāng)代大學(xué)生擇偶并不在意對方的家庭背景，而是更加注重對方的內(nèi)在，注重雙方的感情。90后大學(xué)生將外在形象作為是擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，而80后大學(xué)生則相對現(xiàn)實(shí)一些，他們將健康狀況放在一個比較重要的地位，在訪談中，還有同學(xué)認(rèn)為健康狀況是婚姻存在的基礎(chǔ)，如果沒有這個堅實(shí)的基礎(chǔ)，婚姻就只能是空中樓閣，光鮮的外表形象也就失去了意義。

對婚前性行為的態(tài)度也是一個人婚戀觀的重要組成部分。當(dāng)前眾多輿論報道顯示90后是一個比較開放的一代。那這樣的一代人對于婚前性行為的態(tài)度是怎樣的，眾多媒體對于這代人的“開放”的定位是否準(zhǔn)確、客觀？經(jīng)調(diào)查，對于婚前性行為，15.5％的90后大學(xué)生表示堅決反對，這比80后大學(xué)生還多出3.2個百分點(diǎn)，13.5％的認(rèn)為自由快樂就好，70.9％的認(rèn)為不可輕率，應(yīng)有責(zé)任感；而80后大學(xué)生中12.5％認(rèn)為自由快樂就好，73.5％的認(rèn)為不可輕率，應(yīng)有責(zé)任感。通過比較，我們發(fā)現(xiàn)90后大學(xué)生對于婚前性行為并不隨便和開放，絕大部分認(rèn)為應(yīng)該采取一個慎重的態(tài)度，甚至堅決反對的比例還比80后大學(xué)生還略高一些。

三、消費(fèi)價值觀

消費(fèi)價值觀是指人們在處理消費(fèi)價值關(guān)系時所持的立場、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。消費(fèi)價值觀是大學(xué)生價值觀的重要組成部分，對大學(xué)生的身心健康以及全面發(fā)展有著重要的意義。消費(fèi)資金來源上，79.3％的90后大學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)費(fèi)用來源于父母，80后大學(xué)生則為64.6％。在課余兼職方面，32.1％的80后大學(xué)生選擇課余兼職來支付生活及學(xué)習(xí)費(fèi)用，而90后大學(xué)生選擇此項(xiàng)的僅有18.5％。由此可見，80后大學(xué)生的自立意識相對較強(qiáng)，更愿意通過自己的努力來獲取消費(fèi)資金；而90后大學(xué)生更多地則是依靠父母。

消費(fèi)支出上，80后大學(xué)生與90后大學(xué)生并無多大差異。月生活支出450元以下的90后大學(xué)生有35.2％，80后大學(xué)生有32.9％；月生活支出450至800元的90后大學(xué)生有46.5％，80后大學(xué)生為47.3％；月生活支出800至1200元的90后大學(xué)生有15.0％，80后大學(xué)生有17.2％；月生活支出1200元以上的90后大學(xué)生有3.4％，80后大學(xué)生為2.6％。調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生的月生活支出與家庭生活水平基本處于一致的狀態(tài)，高額度消費(fèi)的人數(shù)相對較少。這與社會上關(guān)于90后大學(xué)生崇尚奢侈消費(fèi)的說法有些出入。同時，我們對當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)支出的范圍進(jìn)行了調(diào)查，調(diào)查結(jié)果也比較樂觀。超過60％的大學(xué)生將生活支出主要用于購買書籍及其他學(xué)習(xí)用品。

消費(fèi)觀念上，90.1％的90后大學(xué)生和86.3％的80后大學(xué)生選擇量入為出的消費(fèi)觀念，在這中間，75.1％的90后大學(xué)生和69.7％的80后大學(xué)生選擇量入為出的原因在于勤儉節(jié)約。二者的消費(fèi)觀念是積極向上的，與中國傳統(tǒng)的“崇儉黜奢”的消費(fèi)倫理觀是相一致的。對于部分選擇提前消費(fèi)的大學(xué)生，有近一半以上的大學(xué)生今天花明天的錢是用于購買自己喜歡的各類書籍和電腦、手機(jī)、MP4、PSP等時尚用品，在這其中90后大學(xué)生的比例要略高于80后大學(xué)生?？梢姡?0后大學(xué)生更注重與信息化時代接軌，更注重新穎與流行，當(dāng)然其中也隱含著部分奢侈消費(fèi)的成分。

此外，購物時是否會考慮商品價格，是否會網(wǎng)上購物以及朋友聚會時付款方式等問題上，90后大學(xué)生和80后大學(xué)生并無什么差異。

四、人生價值觀

一般而言，人生價值觀的基本成分是人生價值目標(biāo)、人生價值手段和人生價值評價。對80后和90后大學(xué)生人生價值目標(biāo)的考察，我們主要從當(dāng)前大學(xué)生的奮斗目標(biāo)來分析二者之間的異同。

從調(diào)查數(shù)據(jù)來看，無論80后大學(xué)生還是90后大學(xué)生的價值目標(biāo)都呈現(xiàn)出多元化的趨勢，絕大部分人都有明確的奮斗目標(biāo)，而且價值追求基本上是健康向上的。但兩個群體中不少人的價值追求摻雜著功利主義成分，而且這一點(diǎn)80后大學(xué)生比90后大學(xué)生表現(xiàn)得更為突出一些，他們更多地將對價值目標(biāo)的追求與他們的自身利益和發(fā)展緊密聯(lián)系起來。這可能與80后大學(xué)生即將踏入社會，面臨著巨大的工作壓力以及組建家庭的壓力有關(guān)，因此會比較多地關(guān)注自身利益和發(fā)展，而90后大學(xué)生剛踏進(jìn)校門，大學(xué)生活對其還有一定新鮮感，因而他們表現(xiàn)出比80后大學(xué)生更為積極向上的心態(tài)。

二者之間的價值目標(biāo)雖略有不同，但在實(shí)現(xiàn)價值目標(biāo)的手段和途徑上有無差異呢？對于“您比較贊頌?zāi)姆N人生？”80后大學(xué)生和90后大學(xué)生分別給出下列答案：

可見，當(dāng)代大學(xué)生中絕大部分人不愿意被動接受命運(yùn)的安排，希望通過自己的努力和奮斗，來實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。但是他們的奮斗和努力更多是出于對自己切身利益和前途來考慮的，這也是為何選擇奮斗人生的有著較高的比例，但選奉獻(xiàn)人生的比例不高的原因。在這一點(diǎn)上，二者之間并無顯著性差異。雙方比較大的差異主要表現(xiàn)在享受人生的選擇上，有23.2％的90后大學(xué)生選擇享受人生，超過80后大學(xué)生將近4個百分點(diǎn)，這一定程度上表明90后大學(xué)生比80后大學(xué)生更愿意坐享其成，更貪圖安逸舒適的環(huán)境，而且這一傾向在90后大學(xué)生中有著潛在的發(fā)展趨勢。

人生價值觀的評價標(biāo)準(zhǔn)是什么，這直接決定著人生價值觀的性質(zhì)。80后大學(xué)生與90后大學(xué)生以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來評價人生價值呢？據(jù)調(diào)查顯示，80后大學(xué)生認(rèn)為最能衡量一個人價值的因素依次是才能、成就、社會貢獻(xiàn)、德行、知識、地位、金錢、權(quán)力、名譽(yù)、其他；而90后大學(xué)生選擇的依次是才能、社會貢獻(xiàn)、成就、德行、知識、地位、金錢、權(quán)力、名譽(yù)、其他。可見，二者差異不大，稍微有點(diǎn)差別便是90后大學(xué)生更重視社會價值，而80后大學(xué)生更注重自我價值。

人生態(tài)度上，56.4％的80后大學(xué)生和56％的90后大學(xué)生選擇“奮力爭取明天的幸福”，由此可見絕大部分同學(xué)都懂得未來的幸福生活是需要今天的努力和奮斗才能實(shí)現(xiàn)的，表現(xiàn)出一種積極向上的傾向。但也有不少學(xué)生對未來的人生之路比較悲觀，19.5％的80后大學(xué)生表示對自己的人生前途很悲觀、很擔(dān)憂，相比之下，90后大學(xué)生只有17.1％。這反映了80后大學(xué)生可能要比90后大學(xué)生悲觀些。還有一部分同學(xué)對自己的人生道路非常的迷茫，于是干脆得過且過，這種人生態(tài)度傾向在90后大學(xué)生中要比80后大學(xué)生中更為明顯些，選擇“過一天是一天”的90后同學(xué)要比80后多了2.2個百分點(diǎn)。

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生價值觀與成因分析

當(dāng)代大學(xué)生價值觀與成因分析

1、引言

人們通常將關(guān)于生活中基本價值的信仰理想信念等觀念形態(tài)的東西稱為價值觀。社會存在決定社會意識，價值觀作為社會意識的.個重要組成部分必然受制于社會存在，由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度所決定，隨著社會的變遷而變化發(fā)展。旦經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度發(fā)生變化，價值觀也會發(fā)生變革。隨著我國改革開放的不斷深入，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立和發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方文化的劇烈碰撞，人們的思想觀念、價值取向、思維方式、行為方式和生活方式都發(fā)生了深刻的變化。大學(xué)生的價值觀念也呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化的特點(diǎn)，在一一些問題上常常表現(xiàn)出矛盾或多變狀態(tài)。曾德哩

2、當(dāng)代大學(xué)生價值觀的特點(diǎn)

當(dāng)代大學(xué)生的價值觀，包括社會認(rèn)同、政治態(tài)度、道德觀念等諸多方面。當(dāng)代

大學(xué)生生活在和平與發(fā)展的時代、改革開放的社會，他們所獲取的信息量人、速度快，但他們涉業(yè)較淺，分析和判斷問題多局限于個人視角，使他們的人生價值觀呈現(xiàn)出多元、矛盾、困惑和不穩(wěn)定的特點(diǎn)。

多元化改革開放以來所有制形式、社會利益主體、社會組織形式以及人們就業(yè)方 式、生活方式日益多元化，人們的思想也由單一逐步 趨向豐富，由封閉僵化逐步轉(zhuǎn)向開放活躍，大學(xué)生的思想行為、價值觀念也呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多元性的特點(diǎn)。大學(xué)生中既有以集體主義為原則、無私奉獻(xiàn)的價值觀，也有致力于個人奮斗、重享樂求實(shí)惠的極端利己主義價值觀，還有游離丁婦公無私和自私自利之間、持合理利己主義的中庸之道者。有“學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位價值取向，也有信奉“孔方兄”的錢本位價值取向，還有名本位價值取向等等。總之，當(dāng)代大學(xué)生的價值觀可以說是紛繁復(fù)雜、多元并存。

矛盾性市場經(jīng)濟(jì)中社會群體利益分配的差異性以及群體價值觀念的多元性，使大學(xué)生價值觀上的速定，圖感、矛盾和沖突明顯增加。比如，他們既傾向于銳意進(jìn)取，又常常為惰性、甚至是任性所吸引，中庸無為:既贊同開拓創(chuàng)新>又時而抱有僥幸心理:既傾向于自立自強(qiáng)，高度認(rèn)同改革，贊成公平競爭，又對依賴、依傍不無留戀，當(dāng)改革涉及到自身利益時，則斤斤計較、牢騷滿腹，懷念舊體制的“優(yōu)越 性";既注重生活的內(nèi)心體驗(yàn)，又常?！巴媸啦还А?在觀念上認(rèn)同集體主義原 則，在行動上卻主張個人利益的價值取向:方面憎恨別人的貪婪 與不道德，另一方面卻寬容自己的放縱:一方面對社會風(fēng)氣不好、消極腐敗現(xiàn)象深惡痛絕，另一方面卻感到無所適從，或沒有勇氣去面對現(xiàn)實(shí)，從我做起去消除社會腐敗現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生常常處于一種“希望與困感并存，進(jìn)取與彷徨相伴，成功與失敗同在，認(rèn)同與失落交錯”的心態(tài)之中。

不穩(wěn)定性

由于青年學(xué)生具有求新、求異的特點(diǎn)和不斷探索、孜孜以求的精神，加之其正處在生長期，思想意識和心理尚未穩(wěn)固，情緒易于起伏，這使得他們對人生價值的評價和選擇，比較容易受到外界環(huán)境的影響，處于不穩(wěn)定狀態(tài)，具有較大的隨意性和可變性。對丁同樣一件事物他們今天的認(rèn)識和昨天的認(rèn)識可能會有很人的關(guān)別:今天推崇的東西，到了明天也許就成了要反對的東西:現(xiàn)已形成的觀念，也可能因遇到一件不順心的小事而被否定:對此種價值觀的態(tài)度剛間明晰，卻又 轉(zhuǎn)入對另種價值觀的追子: 忽東力，忽西方，忽傳統(tǒng)，忽現(xiàn)代變幻不定。這種內(nèi)心的沖突和不穩(wěn)定性容易使人學(xué)生在價值評價及選擇上:產(chǎn)生迷例與困頓，在思維方式和行為方式上出現(xiàn)偏頗。3、當(dāng)代大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀的原因造成大學(xué)生價值觀改變的主要因素有下面幾個因素，首先是市場經(jīng)濟(jì)的消極影響。市場經(jīng)濟(jì)是一種有效的資源配置手段。但其本身也存在缺陷與不足，會產(chǎn)生許多消極影響:首先，市場經(jīng)濟(jì)是自主性經(jīng)濟(jì)。它強(qiáng)調(diào)個體的主體意

識，這本身是對人自身的一次解放，但這也容易造成個人本位主義乃至極端個人主義，使得社公責(zé)任感缺乏其次，市場奶濟(jì)是求利性經(jīng)濟(jì)。它強(qiáng)調(diào)資源的合理配置，以期達(dá)到利益的最大化。但這反映到思想領(lǐng)域中，則易誘使人們急功近利、一切向錢看，產(chǎn)生功利主義、拜金主義、享樂主義。最后，市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)。它講求公平交易、平等競爭、等價交換等原則。但在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往也把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的這些原則誤用到其他領(lǐng)域，造成人們價值觀念的混亂，導(dǎo)致人際關(guān)系的婚變，出現(xiàn)平面化、功利化、淡漠化的傾向。市場經(jīng)濟(jì)的 這些消極影響時刻侵蝕著人們的頭腦。當(dāng)代大學(xué)生作為個社會群體，其價值觀同樣受到這些因素的影響。因此，市場經(jīng)濟(jì)的消極影響成為當(dāng)前大學(xué)生價值觀失范的一個重要原因。

其次社會轉(zhuǎn)型影響。我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期。這種轉(zhuǎn)型不只發(fā)生在經(jīng)濟(jì)或政治領(lǐng)域，還發(fā)生在思想領(lǐng)域，伴隨著程度不同的信仰危機(jī)和認(rèn)同危機(jī)。社會轉(zhuǎn)型從來都是與人們觀念變化和道德變遷相輔相成的，社會轉(zhuǎn)型是“種心理態(tài)度、價值觀念和思想的改變過程”，作為一個生產(chǎn)力水平不高的國家，我國在發(fā)展中需要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化，但同時，西方的一些消極、腐朽思想，如拜金主義、享樂主義、個人主義等也被販入了中國，在這樣的情形下，中國的傳統(tǒng)文化、計劃經(jīng)濟(jì)體減下的文化、市場經(jīng)濟(jì)體制下的文化以及西萬文 化相互碰操交融，全向影響石當(dāng)代人學(xué)生的價值取向，極易使其價值觀的選擇發(fā)生矛盾、混亂。

再次的校思想政治理論課教育的不足，每個時代都有 其特定時代的價值觀，而高校作為教書自人的最要場所，理應(yīng)成為這種價值判斷的門，當(dāng)今商權(quán)總想政治理論課教有卻存在許多不足，其主果道介用的發(fā)揮受習(xí)出的，表現(xiàn)為，其一。所收開設(shè)感想政治理論課的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生樹立科學(xué)的世界規(guī)人生規(guī)和價值觀可些教師卻把課程當(dāng)成了純樣的即論課上講。教師講科機(jī)格，了生聽好之味想本沒有是到我的。界二理論聯(lián)系實(shí)際小部分冉次高校思想政治理論課教育的不足。每一個時代都有其特定時代的價值 觀，而高校作為教書有 人的重要場所，理應(yīng)成為這種價值判斷的窗口。當(dāng)今高校思想政治理論課教育卻存在許多不足，其主渠道作用的發(fā)揮受到影響，表現(xiàn)為:其一，高校開設(shè)思想政治理論課的根木日的是培養(yǎng)學(xué)生樹立科學(xué)的世界 觀、人生觀和價值觀，可些教師卻把課程 當(dāng)成了純粹的理論課去講。教師講符枯燥，學(xué)生聽得乏味，根木沒有達(dá)到教學(xué)目的。其二，理論聯(lián)系實(shí)際不夠，針對性不強(qiáng)，高校思想政治理論課教育最根本特別是聯(lián)系社眾熱點(diǎn)和大學(xué)生的實(shí)際。但當(dāng)前的教學(xué)卻存在看脫離實(shí)際、內(nèi)容空泛以及設(shè)師對學(xué)生思想狀況了解不了不透面無法進(jìn)行個湖性教育等諸事問題，使得教學(xué)成效不去水印最后大學(xué)生自身存在的弱點(diǎn)。影響其價值觀的變化從大學(xué)生的年齡來看，他們般處于18至23歲之間，社會經(jīng)驗(yàn)較少，在考慮人生和社會時，其價值觀的選擇和判斷極易受到外界環(huán)境的影響，難免絕對化、帶有片面性。從大學(xué)生的心理來看，他們正處于個性形成和發(fā)展的關(guān)鍵時期，其心理發(fā)展逐漸走向成熟但尚未成熟，情緒波動大，極易導(dǎo)致行為選擇上的偏差。但這也說明大學(xué)生具有很強(qiáng)的可塑性。因此，教育者必須加強(qiáng)對大學(xué)生價值觀的引導(dǎo)，使其朝著健康、向上的方向發(fā)展。

第四篇：大學(xué)生價值觀調(diào)查分析

大學(xué)生價值觀調(diào)查分析

當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀是一個層次分明、各有側(cè)重、各具功能而又相互聯(lián)系、相互貫通的有機(jī)整體。當(dāng)代大學(xué)生存在的價值觀問題也是不容忽視的問題，要用大學(xué)生核心價值觀教育和引領(lǐng)大學(xué)生。

當(dāng)代大學(xué)生的價值觀收很多因素的影響：民族觀念、集體觀念、公德修養(yǎng)、自我意識、理想追求、學(xué)習(xí)觀、職業(yè)觀、交際觀、愛情觀、消費(fèi)觀等。而這些，很容易引起不正確的價值觀念。

現(xiàn)代信息技術(shù)對大學(xué)生的價值觀念影響很大，對于大學(xué)生價值觀念的塑造有著舉足輕重的作用。所以需要正確地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，建立健康的價值觀念，提高大學(xué)生辨別事物是非的能力，培養(yǎng)并樹立自由與責(zé)任、權(quán)利與義務(wù)相結(jié)合的意識。

由于大學(xué)生本身身處大學(xué)之中，所以在未來，大學(xué)對于大學(xué)生的價值觀念的影響也將一如既往的重要，其中從現(xiàn)在開始到未來的日子里面需要逐步改變的是：學(xué)校過強(qiáng)的共性制約以及過重的功利導(dǎo)向使部分學(xué)生個性發(fā)展出現(xiàn)偏差；過窄的專業(yè)教育以及深度和吸引度不夠的思想教育，使大學(xué)生價值觀的塑造和發(fā)展受到限制。所以要充分發(fā)揮學(xué)校教育在大學(xué)生價值觀教育中的主渠道作用，深入開展心理健康教育，加強(qiáng)大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的消費(fèi)。

價值觀念中關(guān)于合作和創(chuàng)新的部分會發(fā)揮更大的作用，但是同時由于個人價值的地位逐步增加會給合作和思想以及行動的創(chuàng)新帶來不小的阻力。要解決這一問題，我們要正視自己，借助內(nèi)外力量挖掘潛能，要知道，父母、老師、朋友和同學(xué)因?yàn)殚L期的交往使他們對你有不同程度的印象和評價，大都很中肯、客觀，這對了解自我的潛能起到了直接作用。

眾所皆知，人生價值的特點(diǎn)，首先在于價值關(guān)系中的兩重性，人既有自身的需要，要求社會和他人滿足自己的物質(zhì)和精神生活需要，同時又有創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富以滿足社會和他人的需要。其次在于價值表現(xiàn)上的能動性，人既是價值的承擔(dān)者，又是價值的創(chuàng)造者。再次在于價值取向上的社會需要性，符合社會需要并被社會肯定的人生便是有價值和有意義的。我們這一代年輕的知識分子所擔(dān)負(fù)的歷史使命和社會責(zé)任將對我們有更大的考驗(yàn)，且各種思潮的涌入必然會讓我們面臨更多的誘惑。所以，更多地引導(dǎo)學(xué)生以面向未來的眼光看待現(xiàn)實(shí)，超越由現(xiàn)實(shí)問題引起的種種困惑，更多地倡導(dǎo)一種“必要的犧牲”精神，求得國家、集體與個人三者利益的統(tǒng)一，對于這一代大學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)的蕩滌中健康成長是很有意義的。

在當(dāng)代大學(xué)生的價值觀的多元格局中，價值觀的培育是一個復(fù)雜的問題，但是健康、向上的價值觀仍占據(jù)主導(dǎo)地位。我們只有堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能抓住當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀的靈魂;只有樹立共同理想，才能突出當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀的主題;只有培育和弘揚(yáng)民族精神和時代精神，才能把握當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀的精髓;只有樹立和踐行社會主義榮辱觀，才能打牢當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀的基礎(chǔ);只有不斷加強(qiáng)知識傳播、深入社會、情感錘煉和調(diào)節(jié)規(guī)范等培育途徑，才能使當(dāng)代大學(xué)生樹立起正確的核心價值觀，成為合格的社會主義接班人。

第五篇：90后大學(xué)生價值觀調(diào)查與分析

90后大學(xué)生價值觀調(diào)查與分析

90后大學(xué)生價值觀調(diào)查與分析

摘要：新時期下國際國內(nèi)各種社會思潮的碰撞，對處于世界觀、人生觀、價值觀

形成時期的90后大學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響。針對90后大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀和自身特點(diǎn)，本文就90后大學(xué)生價值觀教育提出幾點(diǎn)思考，有利于高校教育者思想政治教育實(shí)效性的提高，培養(yǎng)全面發(fā)展的新一代大學(xué)生隊伍。

關(guān)鍵詞：90后大學(xué)生；核心價值觀

在暑假期間我通過發(fā)問卷，和周圍的朋友交流與上網(wǎng)查閱等等，進(jìn)一步探究和了解

90后大學(xué)生的價值觀。問卷發(fā)出60份，回收58份，面向?qū)ο笾饕谴蠖W(xué)生，探究

問題主要是理想，愛情，工作等，通過統(tǒng)計問卷發(fā)現(xiàn)有64。7%的學(xué)生認(rèn)為責(zé)任就是“要

為自己做的、決定的每件事情堅持下去并承擔(dān)后果”，體現(xiàn)了半數(shù)以上的大學(xué)生能夠

比較好的理解“責(zé)任”的概念，敢于承擔(dān)責(zé)任；但也有9%的“90后”認(rèn)為“應(yīng)該擺脫

責(zé)任的束縛，做人開心快樂就好”。有34。5%的新生缺乏理想、信念和人生規(guī)劃；32。

2%的人不相信夢想和信念對人生的影響；但卻有77%的“90后”新生對自己“充滿自

信”。在65。3%的“90后”大學(xué)生看來，個人價值與“其對國家和社會所作的貢獻(xiàn)”

畫等號，還有45。9%的人則認(rèn)為個人修養(yǎng)的高低是決定實(shí)現(xiàn)個人價值的最關(guān)鍵因素。

由于身處市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變革的大環(huán)境，信息的逐步開放和透明化，使得“90

后”大學(xué)生對社會的認(rèn)知比他們的前輩更加豐富和趨于理性化。他們關(guān)心國家前途和

命運(yùn)，關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)問題的解決。上海市教委教研室在2003年曾對90年代出生的孩

子進(jìn)行過一次調(diào)查。其中有一些數(shù)據(jù)顯示，“90后”在學(xué)習(xí)馬克思主義、鄧小平理論的這個領(lǐng)域很積極，在這些方面的領(lǐng)悟非?？?。這個調(diào)查結(jié)果在一定層面上證實(shí)了這

些尚且年幼的孩子相當(dāng)了解中國社會的主流思想和價值觀是什么。

課堂教學(xué)是高校對大學(xué)生進(jìn)行德、智、體、美等素質(zhì)教育的主陣地,也是顯性教育的主渠道。如何將真理性的知識傳授給大學(xué)生,課堂教育發(fā)揮著不可替代的作用。加

強(qiáng)社會主義核心價值體系教育,就要把它引進(jìn)教材、引進(jìn)課堂、引進(jìn)頭腦。高校要結(jié)

合大學(xué)生的思想特點(diǎn),更新教學(xué)觀念、優(yōu)化教學(xué)體系、創(chuàng)新教學(xué)方法,從而增強(qiáng)教育的實(shí)效性。首先,教師要認(rèn)真?zhèn)湔n,加強(qiáng)理論研究,比如研究社會主義核心價值體系內(nèi)涵

外延、功能結(jié)構(gòu)以及它與其他多元文化的關(guān)系等問題,能夠把研究的成果充分體現(xiàn)到

課程內(nèi)容中去,豐富教學(xué)內(nèi)容;其次,教師要在已有的授課方法的基礎(chǔ)上,探索案例法、啟發(fā)式教學(xué),注重發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)作用,讓他們積極參與教學(xué)。在授課的過程中,教師

可以進(jìn)行一些理論聯(lián)系實(shí)際的情景創(chuàng)設(shè),利用現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)話題激起學(xué)生的興趣,比如以“道德爬坡與道德滑坡”為主題讓學(xué)生展開討論,以“我與和諧文化的構(gòu)

建”、“5.12汶川大地震和我”等為話題讓學(xué)生發(fā)表演講等來加強(qiáng)師生間的互動,這

樣既可以讓社會主義核心價值體系教育脫離單純的說教,使看似枯燥的理論活躍起來,又發(fā)揮了學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性,達(dá)到了教育的目的。

隨著改革開放不斷的深入和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會利益不斷發(fā)生深刻變化的同

時，人的價值觀呈現(xiàn)多樣化發(fā)展趨勢，出現(xiàn)了多種社會利益主體，加上全球化條件下

不可避免的多元化沖擊，使90后大學(xué)生的價值取向不再是絕對的一元化，而在價值

選擇和價值評價標(biāo)準(zhǔn)上出現(xiàn)了多元化的傾向。聯(lián)合國教科文組織在“千年發(fā)展目標(biāo)”

上明確倡導(dǎo)并提到：“學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做人，學(xué)會做事以及學(xué)會共處”作為核心的教

育歷史發(fā)展目標(biāo)而定位，可見，當(dāng)代青年人的教育應(yīng)著重把其相對應(yīng)的價值認(rèn)同放在優(yōu)先教育的方向，因此，就90后大學(xué)生的價值觀教育，提出以下幾點(diǎn)思考實(shí)踐行。

1、引入“元價值”的認(rèn)同與升華

元價值，就是在人類發(fā)展的過程中形成的，為大多數(shù)人所普遍接受的一種價值觀，如民族復(fù)興、人道主義、反恐主義、和平、自由等肯定性的價值觀念，而侵略、分裂、獨(dú)裁、恐怖主義等為否定的價值觀念。元價值容易引起人們的共鳴，但人們對元價值的認(rèn)同常常是不同的，所以優(yōu)先引入元價值認(rèn)同與升華對于教育90后大學(xué)生有著十

分重要的現(xiàn)實(shí)意義，把其一些錯誤和否定性的元價值聯(lián)系起來，從而形成元價值認(rèn)同的濃厚氣氛，影響并自覺肯定元價值的認(rèn)同感。

(1)90后大學(xué)生“元價值”教育認(rèn)同與升華，應(yīng)強(qiáng)調(diào)以愛國主義價值觀為核心的價

值取向?yàn)橹?。教育大學(xué)生“先國后家”、“以德為先”的思想意識，把現(xiàn)實(shí)中華民族的偉大復(fù)興作為當(dāng)代大學(xué)生歷史責(zé)任來確立。誠如毛澤東同志所說：“你們就像是早晨

八九點(diǎn)鐘的太陽，世界是我們的，同時也是你們的，總的來說，世界是你們的?！边@

充分說明當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)歷史承前啟后、繼往開來的責(zé)任。中國的、民族的、科學(xué)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化需要年輕一代擔(dān)當(dāng)，元價值的認(rèn)同與升華在教育中顯得尤為重要，具有不可替代的作用，大學(xué)生處于人生的起步階段，正確認(rèn)識現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系，對

于確立正確的人生方向、實(shí)現(xiàn)美好的人生有重要的意義。

(2)確立“小我”與“大我”、個人與社會價值和諧統(tǒng)一的原則。價值觀教育的根

本就在于引導(dǎo)大學(xué)生不斷超越“小我”的狹隘視界，從社會關(guān)系，從人與自然，人與

社會，人與他人，人與自我的多重關(guān)系中把握，協(xié)調(diào)和定位人生的境界。當(dāng)代大學(xué)生

要正確認(rèn)識個人價值與社會價值的關(guān)系。社會是個人生存發(fā)展的基礎(chǔ)和保障，個人的發(fā)展必須依賴于社會的發(fā)展?？梢姛o論什么社會，從歸根結(jié)底的意義上看，社會對人的價值評判都要以個人對社會的貢獻(xiàn)為客觀尺度，即立足于人的社會價值。在社會主

義初級階段的現(xiàn)實(shí)條件下，強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)尤為重要。同時，堅持個人價值與社會價值的統(tǒng)一原則，不僅是90后大學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵守的基本價值準(zhǔn)則，也是抵制錯誤價值觀的有力

思想武器，要堅持以這一原則教育和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀，讓他們正確處理個

人、集體和國家三者之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)自我價值與社會價值的統(tǒng)一。

(3)把中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價值觀教育納入經(jīng)常性教育范圍。經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的綜合實(shí)力離不開文化發(fā)展的力量，江澤民的“三個代表”重要思想中“代表先進(jìn)文化的前

進(jìn)方向”，這不僅僅是共產(chǎn)黨人的專利，在某種意義上應(yīng)成為社會的普遍認(rèn)同。社會

軟實(shí)力的發(fā)展同樣具有經(jīng)濟(jì)實(shí)力不可替代的作用，強(qiáng)調(diào)文化的先進(jìn)性，其中很大程度

上要依賴于中國上下五千年文化的沉淀，縱觀歷史，之所以中華民族到現(xiàn)在依然屹立

在世界的東方，文化起著決定性作用，但強(qiáng)調(diào)的不是全盤吸收，應(yīng)取其精華，棄其糟

粕。可見，把中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化納入90后大學(xué)生價值觀教育有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(4)積極創(chuàng)新和揉捻社會主義新的元價值觀理念。新的元價值觀理念的形成是多樣

化的，可以通過發(fā)展、終身學(xué)習(xí)方式等等。在新時期知識爆炸信息時代，實(shí)現(xiàn)人的全

面發(fā)展，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念已成為時尚，所以價值觀的教育更要僅僅抓住這一時代

課題作文章，化“要他學(xué)習(xí)”變成“我要學(xué)習(xí)”，讓學(xué)習(xí)成為90后大學(xué)生的一種生活

方式，從而形成新的元價值觀。

2、訴求社會主義核心價值體系的價值取向

中國共產(chǎn)黨在十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干

重大問題的決定》中明確提出了“建設(shè)社會主義核心價值體系”重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)。

這一核心價值體系是人們的思想和行為是一種基本規(guī)范和準(zhǔn)則，也是社會主義現(xiàn)代化

建設(shè)的方向和保障。針對90后大學(xué)生價值觀的特點(diǎn)，可以通過幾個方面來踐行。

(1)緊抓住價值認(rèn)識，價值體驗(yàn)和價值鍛煉三個環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)將社會主義核心價值體

系內(nèi)化為90后大學(xué)生價值判斷的基本尺度、外化為基本規(guī)范、固化為其價值理念。

高校教育者要突出系統(tǒng)、科學(xué)、創(chuàng)新價值認(rèn)知教育，提升90后大學(xué)生對社會主義核

心價值體系的科學(xué)認(rèn)識，使之成為大學(xué)生自覺的理性追求。由于90后大學(xué)生本身在價值認(rèn)知上，已經(jīng)開始學(xué)識理性判斷，但判斷能力尚須加強(qiáng)，信息化時代信息和知識

是豐富的，關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)時代的文化傳播特征，有專家概括為“三性”，即信息的海量

性，網(wǎng)民的獨(dú)立性和網(wǎng)絡(luò)傳播的無界性。海量性特征使得90后大學(xué)生在中學(xué)時代就

開始接觸到大量的信息和文化，隨著自己知識的增長，也逐漸的學(xué)習(xí)用分析判斷的目

光來認(rèn)識世界觀察社會明辨人生，但是網(wǎng)絡(luò)傳播的獨(dú)立性和無界性又使得網(wǎng)絡(luò)信息和

文化存在良莠不齊真假難辨的現(xiàn)象，由于缺乏必要的系統(tǒng)性，因此決定了大學(xué)生的巨

大的可塑性。

(2)注重社會主義建設(shè)的成果教育、馬克思主義方法論教育、結(jié)合共同理想與社

會責(zé)任感教育，使90后大學(xué)生在紛繁復(fù)雜的思想意識中找準(zhǔn)方向。90后大學(xué)生價值

取向與社會的主流價值取向基本一致，但還需在實(shí)踐中鞏固完善。90后大學(xué)生，它的成長過程享受著改革開放的成果，感受到了中國共產(chǎn)黨的偉大和中國特色社會主義事

業(yè)的巨大感召力，但改革本身就是以利益格局的調(diào)整重構(gòu)，市場經(jīng)濟(jì)本身固有的缺陷

也會充分的暴露出來，人際關(guān)系的趨利化傾向和社會消極腐敗現(xiàn)象的滋生蔓延，一定

程度上影響了他們的思想認(rèn)知及價值觀念。

(3)改善價值觀教育的社會環(huán)境。影響大學(xué)生人生價值觀形成和確立的因素是多

方面的，單靠學(xué)校教育工作者的力量，忽略社會大環(huán)境和家庭的配合，是不可能收到

預(yù)期的效果。對外開放使中國融入世界的程度越來越高，但與西方敵對勢力意識形態(tài)的斗爭從未間斷。高校作為培養(yǎng)人才的基地，自然成為了整個社會最敏感的地帶，應(yīng)

充分發(fā)揮大學(xué)課堂教學(xué)的主陣地作用，努力挖掘?qū)W科教學(xué)的價值理念，做到把學(xué)科的學(xué)習(xí)與社會價值聯(lián)系起來，正確處理矛盾與統(tǒng)一的關(guān)系。只有使學(xué)校、社會、家庭等

各方面的影響方向一致，才能幫助他們確立社會主義核心價值觀。

總結(jié)：價值觀是人和社會精神文化系統(tǒng)中深層的、相對穩(wěn)定而起主導(dǎo)作用的成分，是人的精神心理活動的中樞系統(tǒng)。價值觀人人會有，處處會有；不但個人有，集體、階級、民族、國家和社會更要有；不但在眼前一件件具體事情上反映出來，更在人生

事業(yè)、社會發(fā)展大方向大決策上顯示出來。一個國家、一個社會的價值觀，實(shí)際上是

它的思想文化、意識形態(tài)體系中最核心的內(nèi)容，是國家社會大系統(tǒng)的“軟件”、“軟

件的軟件”；對于一個人來說，他的價值觀則是他的人生和事業(yè)中最重要的精神追求、精神寄托、精神支柱和精神動力所在。

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