第一篇：在思想道德中

在思想道德中,社會(huì)公德是最基本的,也是最貼近我們生活實(shí)際的。它在第一時(shí)間體現(xiàn)一個(gè)人的素質(zhì)涵養(yǎng),同時(shí)又無(wú)處不在地伴隨我們每一天的生活。針對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的社會(huì)公德?tīng)顩r,我們做了一次社會(huì)調(diào)查。

總體情況 ：

調(diào)查顯示,現(xiàn)在大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)整體上比較強(qiáng)。南開(kāi)大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院院長(zhǎng)武東生說(shuō)：“今天的大學(xué)生是值得肯定的,與八九十年代相比,社會(huì)的進(jìn)步在大學(xué)生身上得到了充分的體現(xiàn)。”而我們的調(diào)查結(jié)果顯示,有49.2%的人對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的總體評(píng)價(jià)是“思想先進(jìn),有知識(shí),有文化,但對(duì)知識(shí)的應(yīng)用能力差”。只有17.79%的人認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生“思想素質(zhì)好,專(zhuān)業(yè)水平高和社會(huì)實(shí)踐報(bào)告能力強(qiáng),有社會(huì)責(zé)任感。”這就表明,在公德認(rèn)識(shí)方面,大學(xué)生普遍表現(xiàn)得好。對(duì)基本的公德行為和范疇,他們都有比較清晰的認(rèn)識(shí),但在具體表現(xiàn)的方面還有待提高,而且這種“知行脫節(jié)”現(xiàn)象隨著年齡的增長(zhǎng)愈趨明顯。

助人為樂(lè)

在社會(huì)公共生活中,每個(gè)人都會(huì)遇到困難和問(wèn)題,總有需要他人幫助和關(guān)心的時(shí)候。因此,在社會(huì)公共生活中倡導(dǎo)的助人為樂(lè)精神,是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則在公共生活領(lǐng)域的體現(xiàn),也是社會(huì)主義人道主義的基本要求。助人為樂(lè)是我國(guó)的傳統(tǒng)美德,我國(guó)自古就有“君子成人之美”、“為善最樂(lè)”、“博施濟(jì)眾”等廣為流傳的格言。人有三樂(lè)：自得其樂(lè),知足常樂(lè),助人為樂(lè)。把幫助別人當(dāng)成自己最快樂(lè)的事情,是博愛(ài)的表現(xiàn),也是社會(huì)對(duì)大學(xué)生的殷切期盼。養(yǎng)成助人為樂(lè)的習(xí)慣,將是一生受用不盡的精神財(cái)富。正所謂“贈(zèng)人玫瑰,手留余香”,大學(xué)生應(yīng)當(dāng)“以團(tuán)結(jié)互助為榮,以損人利己為恥”,積極參與公益事業(yè),力所能及地關(guān)心和幫助他人。在本次調(diào)查當(dāng)中,對(duì)于社會(huì)公益活動(dòng)有57.75%的人選擇“經(jīng)常參加”,有37.97%的人選擇“沒(méi)興趣,出于任務(wù),偶爾應(yīng)付”,另外有4.28%的人選擇“不參加”。參加公益活動(dòng)是大學(xué)生社會(huì)公德的良好表現(xiàn),它體現(xiàn)了一種無(wú)私奉獻(xiàn)的精神,一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。對(duì)于不太喜歡參與社會(huì)公益活動(dòng)的同學(xué),社會(huì)也應(yīng)該給予積極的鼓勵(lì)與引導(dǎo)。

代大學(xué)生中,大部分同學(xué)很少接觸社會(huì),很少涉及世事紛爭(zhēng),也因此保存著那顆原始的善良的感恩之心。在我們的一個(gè)關(guān)于無(wú)償獻(xiàn)血的個(gè)人訪談中,接受采訪者回答每個(gè)問(wèn)題都干脆利落,毫不猶豫。獻(xiàn)血時(shí)她自主爭(zhēng)先,她覺(jué)得這是很有意義的事情。當(dāng)我們問(wèn)到：“有人說(shuō)獻(xiàn)血很危險(xiǎn),甚至有可能感染疾病,你想過(guò)嗎？”她回答很干脆：“沒(méi)有,沒(méi)想過(guò)。我只覺(jué)得我自己身體很好,抽點(diǎn)血沒(méi)關(guān)系,何況還有很多人掙扎在死亡邊緣,正等著我們獻(xiàn)血來(lái)?yè)尵饶?！”從我們的調(diào)查數(shù)據(jù)中也顯示,對(duì)于無(wú)償獻(xiàn)血,有58.63%的同學(xué)積極參與,還有36.31%的同學(xué)想去,但沒(méi)時(shí)間,只有10.06%的同學(xué)認(rèn)為這是醫(yī)院在掙錢(qián),不去獻(xiàn)。

文明禮貌

文明禮貌是社會(huì)交往中必然的道德要求,是調(diào)整和規(guī)范人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則,而且體現(xiàn)在日常生活中的細(xì)微之處。比如：尊重師長(zhǎng),主動(dòng)讓座等。在我們的調(diào)查中,84.54%的被調(diào)查者在路上見(jiàn)到老師都會(huì)主動(dòng)問(wèn)好。這說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生對(duì)尊師重教的認(rèn)知程度較高,且能付諸行動(dòng)。而在公交車(chē)上見(jiàn)到老弱病殘時(shí)只有49.47%的被調(diào)查者會(huì)積極讓座,48.47%的人會(huì)視情況而定,偶爾讓座。這說(shuō)明廣大大學(xué)生對(duì)讓座這一行為都是持肯定態(tài)度的,二者之和占了97.94%,但能始終如一,堅(jiān)持將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化在每一件日常小事上的人卻只有半數(shù)。這說(shuō)明在新的時(shí)代背景下,大學(xué)生在文明禮貌這一點(diǎn)上的素質(zhì)還需提高一個(gè)新的檔次。

第二篇：論思想道德在實(shí)際生活中的作用

論思想道德在實(shí)際生活中的作用

摘要：如今的社會(huì)，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，百姓的生活水平不斷地提高，人們反而出現(xiàn)了思想道德退步的趨勢(shì)，見(jiàn)義勇為，助人為樂(lè)等等中華優(yōu)良傳統(tǒng)美德的行為正在日益的減少。為了能更好的進(jìn)行思想道德教育，應(yīng)將傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富資源，不妨以“拿來(lái)主義”的眼光，將傳統(tǒng)道德思想與當(dāng)代群眾思想道德教育有機(jī)結(jié)合，有利于充實(shí)和豐富人們德育教育內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：思想道德，傳統(tǒng)美德，教育

如今的社會(huì)，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)遠(yuǎn)未完成，還處于初級(jí)階段，國(guó)家的建設(shè)跟思想道德的建設(shè)是不能分開(kāi)的整體，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，思想道德也需要提高。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求提高人們的思想素質(zhì)；政治體制改革、民主和法制建設(shè)，也要求提高人們的思想素質(zhì)。法制建設(shè)要求增強(qiáng)人們的思想觀念，而“法制觀念與人們的道德素質(zhì)有關(guān)。

思想道德建設(shè)是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。社會(huì)主義思想道德集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的性質(zhì)和前進(jìn)方向。一方面，道德總要隨著時(shí)代的發(fā)展而被賦予新的內(nèi)涵；另一方面，培育“四有”公民是發(fā)展中國(guó)先進(jìn)文化的根本目標(biāo)，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)。思想道德的建設(shè)對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)和諧文化、提升社會(huì)文明程度、培育文明風(fēng)尚、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

近年來(lái)，社會(huì)中，新聞中不斷出現(xiàn)熱心人攙扶摔倒老人，反而被老人指成事故的制造者，有的年輕人甚至為此坐牢，讓現(xiàn)在很多遇到麻煩遇到困難的人都陷入了惡尋循環(huán)中，很多人看著也不敢上前去幫忙，害怕著自己的好心變成了施害者。俗話說(shuō)，人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。公民道德問(wèn)題越來(lái)越引起人們的熱論。作為社會(huì)人，我們不可能獨(dú)立存在于這個(gè)社會(huì)，無(wú)論任何人在生活中難免都會(huì)碰到困難，都會(huì)需要?jiǎng)e人的幫助。所以得到別人的幫助和支持，支持和幫助別人，在關(guān)鍵時(shí)刻能夠挺身而出，這是我們應(yīng)盡的義務(wù)。而見(jiàn)到老人摔倒是否向前扶起來(lái)應(yīng)該算是我們作為社會(huì)人的一個(gè)義務(wù)。但是這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)我們是否能做到呢？扶起摔倒的老人有沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)？做好事，卻會(huì)被誤傷，這是大多數(shù)人都害怕的。不僅要賠錢(qián)，而且會(huì)陷入不義的道德泥潭，救人本是很輕松、很快樂(lè)的事，可扶起摔倒的老人，卻是如此地沉重。這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象折射出這個(gè)社會(huì)的浮躁道德的淪喪問(wèn)題，著實(shí)令國(guó)人悲哀?；蛟S我們會(huì)為旁觀者的冷漠，對(duì)于這種舉手之勞的幫助都是無(wú)動(dòng)于衷而感到悲涼之外，更多的確實(shí)折射出現(xiàn)在人們對(duì)于人與人之間的越來(lái)越疏遠(yuǎn)的溫情以及道德問(wèn)題。很多人對(duì)他們的遭遇表示同情，但是絕大多數(shù)都不會(huì)上前去扶，因?yàn)槟切袄@道”而行的人確有“難言之隱”。他們擔(dān)心自己的義舉會(huì)被所幫助的人陷害—“你必定是撞人者，或者和他們是一伙的，否則你為什么要救呢”？再想到這個(gè)社會(huì)的世風(fēng)，扶還會(huì)被別人污蔑什么，有時(shí)候甚至?xí)涞劫r醫(yī)藥費(fèi)的地步，所以作為一個(gè)普通老百姓，大多數(shù)人都表示心有余而力不足?！叭酥酰员旧?，”人們本是性善的，只是因?yàn)闆](méi)有健全的相關(guān)法律、相關(guān)制度去保障人民做好事。那么就需要加強(qiáng)社會(huì)思想道德的建設(shè)。社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，思想道德的樹(shù)立，需要我們多方面的努力。一方面，政府和教育部門(mén)加大宣傳思想道德教育，讓全社會(huì)的人民樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，形成良好的社會(huì)公德。因?yàn)樗枷氲赖伦鳛橐环N社會(huì)規(guī)范，它靠的是人們的自覺(jué)性和社會(huì)輿論的監(jiān)督，只有形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論監(jiān)督，才能更好地規(guī)范和教育每一個(gè)社會(huì)成員。另一方面，政府在必要時(shí)刻輔之以硬性的法律制度。這樣一來(lái)，對(duì)提高社會(huì)群眾的思想道德建設(shè)必定有很顯著的作用。

社會(huì)中，新聞中也不斷出現(xiàn)“最美媽媽吳菊萍”、“最美女教師張麗莉”，“最美司機(jī)吳斌”??這一系列的“最美”百姓人物的涌現(xiàn)，讓全社會(huì)感動(dòng)，他們不求名利，救命于危難，有的甚至付出了寶貴的生命，他們用實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，向我們傳遞著真善美。這些“最美”百姓人物的涌現(xiàn)讓全社會(huì)表明時(shí)代需要發(fā)揮思想道德模范的榜樣作用，更應(yīng)該堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心的思想道德建設(shè)。我始終堅(jiān)信一句話，“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，那這個(gè)世界將變得更加的美好。”正是因?yàn)樯鐣?huì)缺乏這個(gè)這個(gè)風(fēng)氣，作為大學(xué)生，我們更應(yīng)從小事做起，從小節(jié)改起，帶頭踐行社會(huì)公德規(guī)范。因此，社會(huì)公德意識(shí)要在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的日常小事中培養(yǎng)，古人云“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，講的就是這個(gè)道理。其實(shí)，從小事做起并不難，比如，見(jiàn)到老師長(zhǎng)輩主動(dòng)問(wèn)候是講社會(huì)公德；乘坐公交車(chē)主動(dòng)為老人和孕婦讓座；在銀行、飯?zhí)玫裙矆?chǎng)所自覺(jué)排隊(duì)；離開(kāi)教室時(shí)隨手關(guān)燈；外出旅游時(shí)不在景點(diǎn)設(shè)施上隨意刻畫(huà)等等。我們?yōu)樗俗霭駱拥脑挘⑶业玫酵茝V，形成一種氛圍，那么將感染到周?chē)娜?。社?huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義思想道德的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，社會(huì)主義榮辱觀為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，全體社會(huì)成員做出道德選擇、判斷行為得失，提供了最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。它全面表達(dá)了社會(huì)主義思想道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的要求和特征；充分反映了我國(guó)公民“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。它貫穿社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)尚的方方面面；既凝結(jié)著中華傳統(tǒng)道德的精華，又融入了當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神；既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，也有廣泛性的要求。“八榮八恥”正是社會(huì)主義思想道德的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)要靠今天的未成年人去繼承，中華民族的美好未來(lái)要靠今天的未成年人去創(chuàng)造。未成年人的素質(zhì)如何，決定著中華民族的未來(lái)發(fā)展和前途命運(yùn)。教育培養(yǎng)未成年人，不僅要大力提高他們的科學(xué)文化素質(zhì)和體能健康素質(zhì)，更要大力提高他們的思想道德素質(zhì)。隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入發(fā)展，社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)，公民道德建設(shè)邁出了新的步伐。愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想日益深入人心，為人民服務(wù)精神不斷發(fā)揚(yáng)光大，崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)蔚然成風(fēng)，追求科學(xué)、文明、健康生活方式已成為人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)，社會(huì)道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜變化，中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代要求的新的道德觀念相融合，成為我國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。

但是，我國(guó)公民道德建設(shè)方面仍然存在著不少問(wèn)題。社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見(jiàn)利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。這些問(wèn)題如果得不到及時(shí)有效解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，應(yīng)當(dāng)引起全黨全社會(huì)高度重視。加強(qiáng)公民道德建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而緊迫的任務(wù)。面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式多樣化的趨勢(shì)，面對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)，人民群眾的精神文化需求不斷增長(zhǎng)，面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，道德建設(shè)有許多新情況、新問(wèn)題和新矛盾需要研究解決。必須適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的要求，抓住有利時(shí)機(jī)，鞏固已有成果，加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié)，積極探索新形勢(shì)下道德建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律，在內(nèi)容、形式、方法、手段、機(jī)制等方面努力改進(jìn)和創(chuàng)新，把公民道德建設(shè)提高到一個(gè)新的水平。

道德是做人的規(guī)矩。道德是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，以善惡標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)的，依靠人們內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維系的，調(diào)整個(gè)人與個(gè)人之間及個(gè)人與社會(huì)之間的原則和規(guī)范的總和。道德與政治、法律等意識(shí)形態(tài)相比較，有其特殊的屬性。道德作為一種特殊的社會(huì)調(diào)節(jié)規(guī)范體系，其特性具體體現(xiàn)為：道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。它是處于同一社會(huì)或同一生活環(huán)境的人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活過(guò)程中逐漸積累形成的要求、秩序、準(zhǔn)則和信念，它表現(xiàn)在人們的視聽(tīng)言行之上，深藏于習(xí)性品格和意向之中。道德的調(diào)節(jié)手段是非強(qiáng)制性的，主要借助于傳統(tǒng)習(xí)慣、教育宣傳、社會(huì)輿論和內(nèi)心信念來(lái)實(shí)現(xiàn)。道德是自律和內(nèi)化的規(guī)范。道德的要求、戒律、規(guī)則等只有在人們真心誠(chéng)意地接受，并轉(zhuǎn)化為人的情感、意志、良心和信念時(shí)，才能得到實(shí)施。道德調(diào)節(jié)是以必要的個(gè)人利益的節(jié)制和犧牲為前提的。如果只是從追求某種個(gè)人的利益出發(fā)，以貪圖報(bào)償為前提去實(shí)施道德規(guī)范就談不上什么道德價(jià)值。

道德教育是我國(guó)的傳統(tǒng)教育模式，是我國(guó)德治的基本內(nèi)容。作為有著悠久文明、文化歷史的中國(guó)，幾千年不衰，根本取決于我們民族骨子里的以?xún)?yōu)秀道德傳統(tǒng)支撐著的民族精神，這最終源于道德的教育。不過(guò)，由于現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的巨大變化，人們的思想道德觀念也同樣發(fā)生了巨大的變化，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，這就需要我們站住新的歷史高度，從新的認(rèn)識(shí)角度賦予道德教育以新的內(nèi)容、新的手段、新的方法、新的途徑。因循守舊是不行的，必須與時(shí)俱進(jìn)，在對(duì)好的優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德教育的繼承基礎(chǔ)上，結(jié)合新形勢(shì)、新變化做出切合實(shí)際的道德教育新思路。并通過(guò)有效的道德教育，使我們充分認(rèn)識(shí)自身的道德責(zé)任和義務(wù)，認(rèn)識(shí)自身權(quán)益的合理界限。同時(shí)，在重視道德教育的時(shí)候，不忘法律教育的重要性。道德教育不僅是一種外在的教育，而是一種內(nèi)在的教育，加強(qiáng)道德教育重在人們的自我道德的修養(yǎng)和德性的自我養(yǎng)成，將外在的“他律”轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的“自律”，這也是“德治”最具實(shí)質(zhì)性的實(shí)踐功能?！暗轮巍北旧砭褪墙逃?，通過(guò)道德的教化以規(guī)范人們的行為，從而使社會(huì)秩序得以自覺(jué)的規(guī)整，使社會(huì)環(huán)境處在一種良性的循環(huán)狀態(tài)中，讓人們具有良好的思想道德意識(shí)和保持良好的社會(huì)行為規(guī)范。思想意識(shí)是指人們?cè)谌粘Ｉ钪杏^察和處理問(wèn)題時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的好惡,欲望等情感。它受世界觀、人生觀的影響和制約,有正確與錯(cuò)誤,健康與不健康之分。如追求個(gè)人名利地位,損人利己,撥弄是非,生活作風(fēng)不檢點(diǎn)等就是思想意識(shí)不健康的表現(xiàn)。思想意識(shí)的好壞,常常反映一個(gè)人的道德水準(zhǔn)。

所以說(shuō)，思想是我們的意識(shí)表現(xiàn)，道德是我們的心靈表現(xiàn)，這兩者相輔相成，缺一不可。

社會(huì)主義思想道德集中體現(xiàn)著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有巨大的能動(dòng)作用?！钡赖陆ㄔO(shè)，從一定的意義上說(shuō)，處于基礎(chǔ)的地位。一定的倫理道德，是一定的價(jià)值觀的表現(xiàn)。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，都是以一種特定的價(jià)值觀念作為其精神支柱的。社會(huì)主義道德的最高的價(jià)值觀念，是共產(chǎn)主義的理想和信念。我們的思想建設(shè)和文化建設(shè)，歸根到底是建立在這一價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上的。如果抽掉了這塊基石，整個(gè)意識(shí)形態(tài)的大廈就會(huì)倒塌，思想建設(shè)和文化建設(shè)就會(huì)走向邪路。社會(huì)主義思想道德建設(shè)，對(duì)于完成社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)起著主導(dǎo)作用。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，是適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育“四有”新人，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。這個(gè)根本任務(wù)，是由兩部分組成的，即培育新人和提高整個(gè)民族的素質(zhì)。這兩部分任務(wù)都是長(zhǎng)期任務(wù)，不是一朝一夕所能夠完成的。培育“四有”新人，即有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新型公民，主要是靠思想、道德、文化建設(shè)去完成的。

第三篇：思想道德

加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)

青少年是國(guó)家的希望，民族的希望。胡錦濤總書(shū)記在全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)工作會(huì)議上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)是中央和國(guó)家從長(zhǎng)治久安出發(fā)作出的一項(xiàng)重大決策，對(duì)于確保我國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地、確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和后繼有人，確保實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)18歲以下未成年人約有3.67億，搞好他們的思想道德建設(shè)至關(guān)重要。

一、當(dāng)前青少年思想道德的缺陷

1、一些學(xué)校重視知識(shí)水平的培養(yǎng)而忽視德育教育。這導(dǎo)致很多青少年，尤其是成長(zhǎng)在單親家庭的青少年和留守兒童，認(rèn)識(shí)水平低、辨別能力差、不懂法、自我控制能力弱、情緒波動(dòng)大、沖動(dòng)偏激、心理不健全。

2、現(xiàn)在的青少年大多是獨(dú)生子女，特殊的家庭環(huán)境使他們得到過(guò)多的關(guān)注，造成過(guò)多的依賴(lài)。糖罐里泡大的孩子很多都爭(zhēng)強(qiáng)好勝、個(gè)性十足，卻又經(jīng)不起挫折和干擾，形成脆弱的“蛋殼心理”。

3、網(wǎng)絡(luò)負(fù)面影響。信息技術(shù)的發(fā)展使得互聯(lián)網(wǎng)對(duì)青少年的影響越來(lái)越大。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文化正以常人難以想象的速度、力度、深度和廣度影響著青少年的心理健康和發(fā)展。長(zhǎng)期上網(wǎng)會(huì)引起網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥，使青少年人際情感淡漠，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不認(rèn)可甚至逃避的心理。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、隱蔽性又易誘發(fā)青少年的雙重人格障礙。網(wǎng)絡(luò)操縱時(shí)間失控還會(huì)導(dǎo)致形成網(wǎng)癮，使青少年變得孤獨(dú)、敏感、憂郁、警覺(jué)，不服從社會(huì)規(guī)范，甚至出現(xiàn)精神障礙。

二、加強(qiáng)和改進(jìn)青少年思想道德建設(shè)的幾點(diǎn)建議

1、加強(qiáng)法制教育。守法是做人的最低標(biāo)準(zhǔn)。要通過(guò)進(jìn)行法制宣傳教育全面提高我國(guó)青少年法律素質(zhì)，保障和促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)、立志成才。一是幫助廣大少年兒童學(xué)法知法，增強(qiáng)分辨是非的能力，從小養(yǎng)成遵紀(jì)守法的良好習(xí)慣。二是培養(yǎng)和教育廣大青少年樹(shù)立公民意識(shí)和法律觀念，明確自己的權(quán)利和義務(wù)，提高依法維護(hù)自身合法權(quán)利的能力和運(yùn)用法律武器同違法犯罪行為作斗爭(zhēng)的自覺(jué)性。

2、珍惜清白歷史，杜絕不良習(xí)慣。“人生之路雖漫長(zhǎng)，但關(guān)鍵處往往只有幾步?！睂W(xué)生時(shí)代是每個(gè)人人生歷程中最美好的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)期能否形成良好的行為習(xí)慣，對(duì)于人的一生具有決定性的影響。正所謂播下一種行為，收獲一種習(xí)慣，播下一種習(xí)慣，收獲一種性格，播下一種性格，收獲一種命運(yùn)。

3、直面挫折，豁達(dá)寬容。要教育引導(dǎo)廣大青少年實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)自己，客觀地評(píng)價(jià)他人。要教育引導(dǎo)他們勇于承認(rèn)別人的長(zhǎng)處，善于發(fā)現(xiàn)和調(diào)整自己的短處。要教育引導(dǎo)他們努力將自己好強(qiáng)的個(gè)性轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)力，進(jìn)而發(fā)憤圖強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。要教育引導(dǎo)他們擺正位置，直面困難和挫折，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，保持心態(tài)的樂(lè)觀、豁達(dá)、開(kāi)朗。

“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)?！睂?duì)于廣大的青少年，不僅要大力提高他們的科學(xué)文化素質(zhì)，而且要大力提高他們的思想道德素質(zhì)，使他

們從小就形成良好的精神和品德，樹(shù)立自強(qiáng)不息、不怕險(xiǎn)阻、勇往直前的奮斗精神和勇于創(chuàng)新的開(kāi)拓意識(shí)，努力幫助他們成長(zhǎng)為祖國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的后備軍。

第四篇：思想道德

1、當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命

繼往開(kāi)來(lái)同，建設(shè)中國(guó)特高社會(huì)主義勇于創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

積極努力，為世界和平發(fā)展、人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步事業(yè)作貢獻(xiàn)

2、什么是理想信念

理想是人們?cè)诔踔兄行纬傻木哂袑?shí)現(xiàn)可能性的對(duì)未來(lái)的向往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)

信念是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的態(tài)度

3、理想信念的基本特點(diǎn)

理想信念具有思想性與實(shí)踐性理想信念具有時(shí)代性和階級(jí)性理想信念具有多樣性與共同性

4、理想信念的基本類(lèi)型

生活領(lǐng)域的理想信念職業(yè)領(lǐng)域的理想信念道德領(lǐng)域的理想信念社會(huì)領(lǐng)域的理想信念

5、理想信念的作用

理想信念是人生的精神向?qū)Ю硐胄拍钍侨松木駝?dòng)力理想信念是人生的精神支柱

6、科學(xué)的理想信念

馬克思主義是科學(xué)的理想信念中國(guó)特色社會(huì)主義是我們共同的理想信念共產(chǎn)主義是人類(lèi)最崇高的理想境界

7、馬克思主義的科學(xué)理想信念的特點(diǎn)

現(xiàn)實(shí)性科學(xué)性崇高性健全性

8、怎樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色初值主義的共同理想信念

堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的信心堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念堅(jiān)定對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的信任

9、共產(chǎn)主義是人類(lèi)最崇高的理想境界

共產(chǎn)主義是人類(lèi)最美好的社會(huì)制度共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系（中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與共產(chǎn)主義理想有著骨在的聯(lián)系，它們是階段理想與最終與最終理想的關(guān)系）

10、大學(xué)生在確立自己的理想依依時(shí)，應(yīng)該注意哪幾個(gè)方面

把崇高的理想和堅(jiān)定的信念結(jié)合起來(lái)把個(gè)人的理想信念與社會(huì)的理想信念結(jié)合起來(lái)

學(xué)會(huì)對(duì)不同的理想信念進(jìn)行辨別和選擇

11、如何把崇高的理想信念化為追求的行動(dòng)

追求的理想信念必須落實(shí)在行動(dòng)之上追求和實(shí)惠理想是一個(gè)艱苦奮斗的過(guò)程

12正確認(rèn)識(shí)和處理追求理想過(guò)程中的問(wèn)題

充分認(rèn)識(shí)理想實(shí)現(xiàn)過(guò)程的長(zhǎng)期性，曲折性和艱巨性（理想的實(shí)現(xiàn)具有長(zhǎng)期性、理想的實(shí)現(xiàn)具有曲折性、理想的實(shí)現(xiàn)具有艱巨性）正確看待理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，走出片面性的誤區(qū)（一方面要走出以理想來(lái)否定現(xiàn)實(shí)的誤區(qū)，另一方面要走出以?xún)蛇吀岱穸ɡ硐氲恼`區(qū)）

12、之所以會(huì)出現(xiàn)這些誤區(qū)，人思相方法上講，就是由于不能辯證他看待和處理理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。理想與現(xiàn)實(shí)本來(lái)就是一對(duì)

矛盾，它們是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，一方面，它們是對(duì)立的。比如理想是主觀的，現(xiàn)實(shí)是客觀的，理想是完美的，現(xiàn)實(shí)是有缺陷的；理想是未來(lái)的，現(xiàn)實(shí)是當(dāng)下的。另一方面，它們又是統(tǒng)一的?，F(xiàn)實(shí)中脫了孕育著理想，形成著理想，包含著理想實(shí)現(xiàn)的條件和因素

13、怎樣全面學(xué)習(xí)愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵

熱愛(ài)故土山河是愛(ài)國(guó)主義的重要內(nèi)容熱愛(ài)人民是愛(ài)國(guó)主義的集中表現(xiàn)熱愛(ài)自己的國(guó)家是愛(ài)國(guó)主義的必然政治要求

14、愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)

抵御外來(lái)侵略，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

開(kāi)發(fā)祖國(guó)山河，創(chuàng)造中華文明心系民生苦樂(lè)，推動(dòng)歷史進(jìn)步

15、愛(ài)國(guó)主義的歷史作用

愛(ài)國(guó)主義是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟愛(ài)國(guó)主義是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量

愛(ài)國(guó)主義是譜寫(xiě)壯麗人生的力量源泉

16、愛(ài)國(guó)主義的主題

不同時(shí)代有不同時(shí)代的任務(wù)，這一任務(wù)反映到愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容上，就是特定時(shí)代德盛優(yōu)勢(shì)下愛(ài)國(guó)主義的主題新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主題——建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持改革開(kāi)放

17、新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的基本特征有哪些

愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一愛(ài)國(guó)主義與擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一愛(ài)國(guó)主義與參與經(jīng)濟(jì)全球化的統(tǒng)一愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)民族精神的統(tǒng)一愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)時(shí)代精神的統(tǒng)一

18、在新時(shí)期，怎樣做一個(gè)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者

培訓(xùn)愛(ài)國(guó)情感，保持民族自尊和自信

維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一

努力學(xué)習(xí)和工作，以實(shí)際行動(dòng)和貢獻(xiàn)履行愛(ài)國(guó)主務(wù)

積極投向社會(huì)實(shí)踐，逐步從愛(ài)國(guó)主義走向共產(chǎn)主義

19、人生和人生觀

所謂人生，是指人的生命活動(dòng)的社會(huì)旅程

人生面是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。它是世界觀的一部分，用世界觀去觀察和對(duì)待人生問(wèn)題，就形成了人生面人生觀制約碰上人生的方向和，決定著一個(gè)人做人的標(biāo)準(zhǔn)，其作用主要是通過(guò)人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值三個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)

20、人生目的在人生面中的作用

人生目的的決定走什么樣的人生道路人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度人生目的決定選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

21、怎樣用為人民用血的人生目的指引人生方向

培養(yǎng)和樹(shù)立為人民服務(wù)的人生目的，是黨和人民對(duì)大學(xué)生的要求和期待

培養(yǎng)和樹(shù)立為人民服務(wù)的人生目的，是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的內(nèi)在要求

培養(yǎng)和樹(shù)立為人民服務(wù)的人生目的，是抑制各種錯(cuò)誤人生觀影響有力武器

22、人生態(tài)度與人生觀

人生態(tài)度屬于人生觀的范疇，是指人們通過(guò)生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖

人生態(tài)度分兩種：積極進(jìn)取的人生態(tài)度、消極無(wú)為的人生態(tài)度

23、樹(shù)立積極進(jìn)取的人生態(tài)度的意義

積極進(jìn)取的人生態(tài)度能促進(jìn)人生目的的達(dá)到積極進(jìn)取的人生態(tài)度有助于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

積極進(jìn)取的人生態(tài)度能夠調(diào)整人生道路的方高

24、價(jià)值和人生價(jià)值

所謂人的價(jià)值，就是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)、他人或自己需要的滿足

作為人的價(jià)值中最核心的問(wèn)題，人生價(jià)值不是指人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)、他人和自身需要的滿足，或?qū)τ谏鐣?huì)、他人和自身所具有的意義不同的人對(duì)于人生價(jià)值問(wèn)題有著不同的理解和主張

25、人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值

人生實(shí)踐體現(xiàn)出兩種價(jià)值：一種是人生的社會(huì)價(jià)值，一種是人生的自我價(jià)值

人生的社會(huì)價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)以及社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面

人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己生存和民=發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度

人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值既互相區(qū)別，又密切聯(lián)系，共同構(gòu)成了人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件，人的社會(huì)老需要的滿足都離不開(kāi)個(gè)體的奮斗。個(gè)體提高自我價(jià)值的過(guò)程，也就是通過(guò)努力以自我完善、全面發(fā)展并進(jìn)而創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的過(guò)程，另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值的基礎(chǔ)

26、如何正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和方法

選擇與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀相一致的人生價(jià)值目標(biāo)，是人們追求人生的價(jià)值的精神支柱

自覺(jué)提高自我的主體素質(zhì)和能力，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要的主觀條件

進(jìn)行有意識(shí)、有目的的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑

27、人與自然的關(guān)系

深入理解人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)牢固樹(shù)立人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展觀積極建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)

28、在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中，保持身心健康的途徑和方法的主要有什么

樹(shù)立正確的人生觀，養(yǎng)成積極樂(lè)觀的人生態(tài)度

參加體育鍛煉，提高身體素質(zhì)和心理品質(zhì)

學(xué)習(xí)心理健康知識(shí)，掌握心理調(diào)適方法

注重與他人的交往，建立良好的人際關(guān)系

29、怎樣做好個(gè)人和他人的關(guān)系

遵循成功交往的基本原則（平等原則、誠(chéng)信原則、寬容原則、互助原則）

掌握成功交往的方法和藝術(shù)（培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)、注重交往的第一印象、運(yùn)用適當(dāng)?shù)臏贤ǚ椒ǎ?/p>

30、怎樣做好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

科學(xué)把握個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)

在社會(huì)發(fā)展中認(rèn)識(shí)自我，調(diào)整和充實(shí)自我在個(gè)人發(fā)展中承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，履行社會(huì)義務(wù)

31、

第五篇：思想道德

一，答首先，要有正確的價(jià)值觀和人生價(jià)值觀。不同于以往的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)集體的奉獻(xiàn);今天的價(jià)值觀認(rèn)為，個(gè)人應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)、對(duì)集體奉獻(xiàn)自己的力量，而社會(huì)、集體也應(yīng)該尊重個(gè)人的努力，從各個(gè)方面體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。個(gè)人與社會(huì)、集體的互相尊重，良性互動(dòng)是探討“怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”這一命題的前提。其次，要有健康向上的精神狀態(tài)，特別是奮斗精神。人活著，就要有精神。健康向上的精神狀態(tài)，可以讓人在面對(duì)各種事物與情況時(shí)做出正確的分析與判斷，讓自已從容面對(duì)社會(huì)，不至于因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)挫折或打擊而心灰意冷，甚至精神扭曲。奮斗精神，則讓我們時(shí)刻充滿戰(zhàn)斗的欲望，時(shí)刻勉勵(lì)自己不斷前行、不松懈、超越自我，在奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。第三，要有一定的知識(shí)和能力的儲(chǔ)備。知識(shí)和能力不論多少，都是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件。知識(shí)和能力是從事一項(xiàng)具體工作時(shí)所不可或缺的，它們的儲(chǔ)備除了在校學(xué)習(xí)時(shí)期的不斷努力外，社會(huì)對(duì)于它們不斷豐富也起著非常重要的作用。有了一定的知識(shí)和能力的儲(chǔ)備，我們?cè)诠ぷ鲿r(shí)才能做到得心應(yīng)手，才能為我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值助一臂之力。第四,要有正確的奮斗目標(biāo)，并在奮斗過(guò)程中不斷總結(jié)，更新自己的目標(biāo)。目標(biāo)不論長(zhǎng)遠(yuǎn)的還是短期內(nèi)的，都是人生價(jià)值的具體、量化的體現(xiàn)。樹(shù)立的正確的奮斗目標(biāo)，是幫助自己實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值指路明燈，可以讓自已在社會(huì)大潮中不迷失方向。而目標(biāo)也要不斷地更新，社會(huì)在發(fā)展、人生在進(jìn)行，不斷出現(xiàn)的各種新情況、新局面，將使得自已原有的目標(biāo)變得不再那么的具有前瞻性和指向性，只有不斷地總結(jié),并更新自己的目標(biāo)，人生才能更好的前行，價(jià)值才能更好的實(shí)現(xiàn)。第五，要有實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)。平臺(tái)對(duì)于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有著更加具體、可視的作用，前面所強(qiáng)調(diào)的正確的價(jià)值觀和人生價(jià)值觀、健康向上的精神狀態(tài)和奮斗精神、一定的知識(shí)和能力的儲(chǔ)備以及正確的奮斗目標(biāo)，不論多么的正確和完美，如果不能給它們一個(gè)展示的平臺(tái),它們又怎樣體現(xiàn)并起作用呢?給自己尋找一個(gè)合適的平臺(tái),通過(guò)自己的努力在這個(gè)平臺(tái)，上展示自己內(nèi)心的種種想法，實(shí)現(xiàn)自己人生的價(jià)值。要想實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，上述幾個(gè)方面的條件缺一不可，因?yàn)?正確的價(jià)值觀和人生價(jià)值觀，是前提;健康向上的精神狀態(tài)和奮斗精神，提供動(dòng)力;

一定的知識(shí)和能力的儲(chǔ)備，提供保證;正確的奮斗目標(biāo)，把握方向;實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)，提供載體。它們相輔相成，不可分割。

二，答我國(guó)憲法的根本法地位取決于三個(gè)方面的因素:一是在內(nèi)容上，我國(guó)憲法規(guī)定最根本的最主要的問(wèn)題.諸如

國(guó)體

政體

國(guó)家的基本國(guó)策,公民的基本權(quán)利和義務(wù)

國(guó)家機(jī)構(gòu)的組織及其職權(quán)等最重要的問(wèn)題。

二、是在法律效力上，我國(guó)憲法具有最高的法律效力。

憲法在我國(guó)法律體系中處于最高的法律地位.因此，憲法不僅是指定普通法律的依據(jù)，任何普通法律都不得與憲法的原則和精神相違背,而且憲法是一切國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織和全體公民的最高行為準(zhǔn)則。

三、是在指定和修改的程序上，憲法的要求更加嚴(yán)格。

我國(guó)憲法的指定和修改都要成立：“憲法起草委員會(huì)”等修憲機(jī)構(gòu)。我國(guó)憲法的修改要由全國(guó)人大常委會(huì)或者全國(guó)人大代表五分之一以上提議，并由全體三分之二以上通過(guò)才行。