第一篇：讀《世說新語·賢媛》篇有感

月冷繁華——讀《世說新語·賢媛》篇有感

高二11班王文驍指導(dǎo)老師：徐秋發(fā)

《世說》之書，玄旨高簡，機(jī)鋒俊拔，寄無窮之意于片語，包不盡之味于數(shù)句。

燭影搖紅，千年的滄桑于名士的弦上指間若夢囈般悄然逝去。魏晉風(fēng)度，名士風(fēng)流，皆似行云流水飄逸于臨川王的筆下。在這幅《世說》長卷中，不僅有清談之士的“竹下之風(fēng)”，也不乏女子的冰清玉潔——或哀婉，或皆備德才，或孤獨(dú)而寂寞的行走在苦雨凄風(fēng)。

死生有命

她本為漢元帝寵姬，本應(yīng)“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”

但這一切全因趙氏姐妹的出現(xiàn)而從此幻滅。

飛燕進(jìn)讒言誣婕妤咒詛，并令成帝親自招其拷問。早已明知這一天的到來，她從容答辯，波瀾不驚。“妾聞死生有命，富貴在天，修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神有知，不受奸邪之訴，若其無知，訴之何益，故不為也?！?/p>修善尚不蒙福，為邪欲以何望？可悲，可嘆哉？這樣一位冰雪聰明的女子，即便年紀(jì)輕淺，自經(jīng)歷這一番世故后，卻恍然悟出這金碧輝煌的殿上，這衣冠楚楚的君王，其下卻暗藏著禽獸之心。

史傳，班婕妤曾多次上諫君王以黎明蒼生為重，杜奢行儉，勤于政事。固然，她風(fēng)華絕代，她是脂粉英雄，是治國裙釵，但于將女子視為玩物的古代君王看來，前者方是重新的唯一尺度，何況成帝竟是這樣一位耽于酒色，疏于國政的昏庸之徒

她的入宮，她的委身，從一開始便注定了是悲劇的宿命；她的甘于引退，她的明哲保身，卻依舊無法力挽狂瀾。宮女如花滿春殿，只今唯有鷓鴣飛。她不得不入了冷宮，獨(dú)對秋窗風(fēng)雨夕。紅了櫻桃，綠了芭蕉，經(jīng)年已逝，皓首微白，君已陌路。

她淺笑依然，靜對著漢宮森嚴(yán)的鐵壁，芳華流轉(zhuǎn)。

青冢，秋雁南飛

王明君的故事，攜著大漠的風(fēng)塵，不知被吟詠了多少年。

深鎖宮花，繡生魚鑰重門閉。亭臺軒榭，簾幕低垂，平凡的景象背后，卻遮掩著太多心機(jī)與爾虞我詐。稍有野心的，運(yùn)籌帷幄，一步步攀上權(quán)利的頂峰；恭順善良的，暗守閨室，直至青娥老，卻還無法等至隆君的一瞥。

未上征途前，明君也無非是這樣一位平平宮人，自恃天生麗質(zhì)，自出高格的她婉拒了畫師的無理之求。若為男子，她必然是位高潔隱者，烹琴煮鶴，而不喜為世俗所控。但這宮宇間，怎容得一女子的自尊有尚存之地？

男子無能，總以女子為辱，這種荒誕之事，卻總是往往復(fù)復(fù)地在歷史舞臺上重演，經(jīng)久不衰。漢朝后期，國力衰敝，不為君王所欣賞的女子，被不幸地作為貢品，滿足北岸匈奴貪婪之欲。更具諷刺意味的是，元帝“既召，見而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行?！睗h皇重色思傾國，卻未想到絕色女子竟深藏于后宮的煙鎖重樓之間，更未料到“欲有呼者，輒披圖召之”的選妃之策竟會招致永久的遺憾。

昭君出塞，受胡恩中蒙漢澤輕，縱使“玉顏憔悴，似花落，悔隨流水”，但卻毅然決然地踏上旅途，未嘗不是憑一己之力而對黑暗而撲朔的現(xiàn)實(shí)的一種無言的抗訴。古之女子，命似草芥，薄如風(fēng)中之燭，卻依舊未曾泯滅心中對光明與自由本能的向往。咽上緊扣著男性極權(quán)的枷鎖，足踝上系著綱倫的重錘，點(diǎn)點(diǎn)血花，化為夕照時天邊最后一抹殘霞。

時光如白駒過隙，忽然而已，再為沉重的歷史，隨著忘川水的沖刷，便也漸漸消散模糊。三國兩晉那段清風(fēng)吟嘯的歲月，僅存于古籍中的只言片語，令人不禁扼腕抑或嘆息。

繁華靡麗，過眼皆空。

第二篇：讀《世說新語》有感

讀《世說新語》雜感

黃顯鴻

《世說新語》，是中國傳統(tǒng)志人小說的名著。該書共三十六篇，主要記述自東漢末年至南朝宋時二百多年間士族階層的言談風(fēng)尚和瑣聞軼事，由長短不一的一千多則小故事組成。所記述之事，或高尚品行，或忿狷輕躁；或超逸氣度，或調(diào)笑詆毀；或豁達(dá)胸懷，或狡詐假譎，都可窺見當(dāng)時文人名士的精神風(fēng)貌、行為舉止，以及思想情趣，其文筆簡潔明快、語言含蓄雋永，故事生動感人、余味無窮。魯迅先生稱之為“一部名士底教科書”。

列于卷首的《德行》、《言語》、《政事》、《文學(xué)》，是“孔門四科”。從漢代開始，這四科就一直作為考察和品評士人的重要準(zhǔn)則，所以，就有了“仲尼之門，考以四科”的說法。德行，指人的道德品行?！吨芏Y》曰：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行。”忠孝節(jié)義、仁信智禮等傳統(tǒng)美德，從古到今，都是仁人志士追求的行為準(zhǔn)則。當(dāng)代中國正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，體制轉(zhuǎn)軌，經(jīng)濟(jì)調(diào)整，社會轉(zhuǎn)型，人們思想多元性、差異性明顯，價值觀點(diǎn)紛雜多元，人際交往形態(tài)各異。一些領(lǐng)域誠信缺失、道德滑坡，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲，已經(jīng)到了相當(dāng)嚴(yán)重的地步。魏晉時期雖處亂世，但人們對德行的重要性，給予了高度的重視。故

事所述人物的言行舉止、精神風(fēng)范值得我等學(xué)習(xí)借鑒。

重諾守信，是為人處事的基本守則。華歆與王朗同船避難，有一人欲依附，華歆予以拒絕。王朗則認(rèn)為船尚寬，何為不可。后賊追至，王欲舍所攜人。華歆卻不以急相棄，攜拯如初。魏晉時期，戰(zhàn)亂不止，華歆“難之在前”，“后則救助”，可見其重諾守信；王朗“后賊追至”，欲舍所攜之人，可見其輕率魯莽，輕諾寡信。面對承諾，不同的人有不同的態(tài)度和處理方法。急公好義，全力相助，一諾千金，當(dāng)為楷模。輕率魯莽，輕諾寡信，甚至視利益前諾后撤，不講誠信，當(dāng)為世人所唾。慎重承諾，一旦承諾，則不離不棄，甚至犧牲自己的利益，實(shí)現(xiàn)承諾，也不失君子所為。當(dāng)今之世，市場經(jīng)濟(jì)，交易頻繁，輕諾寡信之事常見，朝令夕改、與民爭利，出爾反爾、利令智暈，都是誠信缺失的表現(xiàn)。

名利態(tài)度，是人們價值觀的試金石。管寧與華歆在園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，“子非吾友也！”。管寧如《陋室銘》劉禹錫一般淡泊名利，而華歆如《學(xué)弈》中三心二意者，為名利所蔽，失去他原有的德行，也失去了一位至交?？此菩☆}大做，卻能領(lǐng)略魏晉時期名士清談與崇尚老莊之風(fēng)氣。陳諶在評價家父功德時說，家君譬如桂樹生于泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深，桂樹焉知泰山之高、淵源之深，不知其功德與

無也。對其父的功德評價極為謙遜，更為淡然。如何對待如利，有的淡然處之，有的逐名追利，也有的主張清靜無為。這幾種態(tài)度也無以非議，關(guān)鍵的是動機(jī)、目的、手段。以積極平和的心態(tài)，良好的品格，通過辛勤勞動而取得的經(jīng)得起群眾、歷史、實(shí)踐檢驗的政績，則應(yīng)是大力提倡的。如果出于不良動機(jī)，采取不正當(dāng)?shù)氖侄?，急功近利，竭澤而漁，犧牲群眾利益，破壞環(huán)境資源，當(dāng)我們所唾棄。

與人為善，是處理人際關(guān)系的基石。人得到不好的東西，本能的反應(yīng)都會閃而避之。避之后，如他人再得之，肯定也是棄之，但已經(jīng)受其所害。庾公乘馬有的盧（傳說中的兇馬），有人勸他賣掉，庾云：“賣之必有買者，即復(fù)害其主，寧可不安己而移于他人哉！”阮裕曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：“吾有車，而使人不敢借，何以車為”，遂焚之。與人為善，是傳統(tǒng)美德。古人說，害人之心不可有，防人之心不可無。與人相處，不害人，不損人，這是與人為善的初級境界。孟子曰：“仁者愛人，有禮者敬人?！辈还墉h(huán)境如何變化，愛人、敬人，則與人為善的境界又高一層次?！墩撜Z〃衛(wèi)靈公》篇有子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！蹦芤约杭拔?，仁也；以己推人，恕也。這應(yīng)當(dāng)是與人為善更高的境界。

控制情緒，是養(yǎng)成良好品性的重要途徑。德行不好的人

以自我的情緒為中心，心情好的時候，大家相安無事，心情不好時，大家就要遭殃。竹林七賢之一王戎說，“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。”不管快樂與失意，都不表現(xiàn)在情緒上。晉文王司馬昭稱，阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠(yuǎn)，未嘗臧否人物。阮籍作為皇帝身邊的高官，從來未評論過他人的長短得失。慎微，是一個人的良好品行。先哲蘇格拉底說過，要左右世界，先要能左右自己。不能控制好自己的情緒，管理者就難有良好的績效。這不也值得團(tuán)隊中的每一個自我深思嗎？

黨員領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要注重德行修養(yǎng)。黨的十七屆六中全會指出，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐?！?011年4月14日，溫家寶總理在同國務(wù)院參事座談講話時指出，“一個國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強(qiáng)大的國家、一個受人尊敬的國家?！蓖瑯樱粋€人，如果沒有良好的道德品行，也絕不可能成為真正受人尊重的人。為此，我們要在學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取激勵前進(jìn)的精神力量，不斷加強(qiáng)道德品行的自我修練，在德與行的統(tǒng)一中自覺踐社會主義核心價值體系，把“自重、自省、自警”要求內(nèi)化于心、外化于形，為自己的黨性、人品、官德樹起一面鏡子。

第三篇：讀世說新語有感

讀世說新語有感

近日，教學(xué)之余，在翻閱《世說新語》時，讀得其中一個故事，覺得挺有味道，但細(xì)細(xì)品位之余，對其觀點(diǎn)我卻不敢茍同：

郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問其曲，郭曰：“不知?！奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名，然后知美？”

在郭洗馬看來，一個人完全可以憑感覺去認(rèn)識美，“不識曲”照樣能言其“佳”，--就像見了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。

我感覺這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目，或動聽悅耳。審美欣賞活動首先是憑感覺和直覺來把握事物，或者說，感覺和直覺是審美欣賞活動的起點(diǎn)。因而，美育是通過對美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術(shù)化的程度。但是，審美欣賞活動僅有這個起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它起碼還需要知識、趣味、心境三個條件。

知識條件指的是豐富的知識修養(yǎng)。郭洗馬“不識曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說的“好聽”的意思。若進(jìn)一步問“佳在哪里？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國有句俗話：“不會看的看熱鬧，會看的看門道?！惫瘩R所說的“佳”，充其量不過是聽著熱鬧而已。若是要聽出門道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂修養(yǎng)。有人把音樂欣賞分為三個層次：一為“知覺的欣賞”，指聽音樂而產(chǎn)生悅耳的感覺；二是“情感的欣賞”，指聽音樂而產(chǎn)生喜怒哀樂的情感；三為“理智的欣賞”，指聽音樂而能對其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個人要真正領(lǐng)略音樂之美，就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次。因此，感覺到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它。

大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個音樂修養(yǎng)高的人會聽得如癡如醉，贊嘆不已；而一個不懂音樂的人卻會聽得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說的：“對于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義?！比绻?jīng)過一段時間學(xué)習(xí)，你已經(jīng)懂得了樂理常識，又對貝多芬的時代和生平有所了解，再聽《田園交響曲》，那時的情形就會完全不一樣。你不僅會聽得津津有味，甚至能對每個樂章都會細(xì)細(xì)品味，能分辨出哪是“初見鄉(xiāng)村景色時的愉快情緒”，哪是“農(nóng)民的歡樂舞會”，哪是“小溪流水”，哪是“狂風(fēng)暴雨”……，從而真正步入音樂美的迷人世界。

欣賞藝術(shù)美，少不了知識修養(yǎng)；觀賞自然美，同樣離不開知識修養(yǎng)。有一出歷史劇叫《關(guān)公單刀赴會》，其中寫關(guān)羽帶著周倉來到江邊，見江水在旭日的輝映下一片通紅，兩人都產(chǎn)生了美感。周倉目不識丁，只能叫：“好水！好水！”關(guān)羽滿腹經(jīng)綸，便由通紅的江水聯(lián)想到在此發(fā)生的流血戰(zhàn)爭，感慨道：“鏖兵的江水猶然熱，……二十年流不盡的英雄血！”顯然，關(guān)羽多獲得的美感要比周倉豐富得多，原因就在于他比周倉的藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)要高得多。面對同一審美對象，不同的人所以會產(chǎn)生不同的審美感受，很大程度上與知識修養(yǎng)有關(guān)。游覽黃山，知道一些黃山傳說和歷代詩人吟詠黃山的詩詞的人，會比對黃山一無所知的人增添許多游趣。登上萬里長城，有點(diǎn)中國歷史知識的人，對長城的雄偉都會發(fā)出由衷的感嘆，感嘆先人的智慧和才干。而對歷史知識了解不多的人，面對先人智慧和汗水的結(jié)晶，感慨的也只能是表面所見的景象罷了。

法國大雕塑家羅丹有句名言：“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！边@就是說，美是無處不在的，關(guān)鍵在于我們能不能發(fā)現(xiàn)它們。靠什么去發(fā)現(xiàn)呢？藝術(shù)修養(yǎng)和知識修養(yǎng)是很重要的方面。修養(yǎng)越深，展現(xiàn)在你眼前的美的事物就會越豐富，你獲得美感的機(jī)會也就越多。

欣賞美還需要健康的審美趣味。這里所說的趣味是個比喻，是由口舌的感覺引申而來。長有人講：“說到趣味無爭辯?！币簿褪钦f，各人有各人的趣味，你喜歡甜，他喜歡辣，你喜歡咸，他喜歡淡，--這沒有對錯之分，高下之別，因而沒有什么好爭辯的。這種看法若僅僅指人的飲食口味，當(dāng)然無可厚非；若擴(kuò)大到審美領(lǐng)域，不說大謬不然，起碼也是值得商榷。因為，審美趣味不僅有高下優(yōu)劣之分，而且這種區(qū)分往往是差之毫厘，謬之千里。例如，同是閱讀文學(xué)名著《紅樓夢》，從中看出世態(tài)炎涼和人情冷暖，與只見驕奢淫逸和宮闈秘事，實(shí)在有天壤之別。同是欣賞西方繪畫藝術(shù)，沉浸在美的造型和豐富的寓意里，與只從裸體中尋找刺激和醫(yī)學(xué)專用，也是不可相提并論的兩碼事。在這里，前者是吸收營養(yǎng)，后者是吸毒；前者是可使人的精神品位得到提高，后者卻讓人的思想品質(zhì)受到腐化、墮落。

所以，培養(yǎng)健康、純正的審美趣味，對每個人來說都是不可忽視的大事，對青少年來說尤其是如此。青少年正是審美趣味的形成期，如果缺乏正確的導(dǎo)引，那就是容易受各種低級、庸俗趣味的引誘；而一種低劣的趣味一旦形成，便會逐漸成為習(xí)慣，甚至進(jìn)而由習(xí)慣變成自然，不但改起來難乎其難，甚至?xí)?zhí)迷不悟，越陷越深。在這方面，一些青少年由接觸網(wǎng)絡(luò)到沉迷于虛擬世界無法自拔，到荒廢學(xué)業(yè)，甚至違法犯罪的教訓(xùn)已經(jīng)很多。因此，青少年要注意培養(yǎng)健康、純正的審美趣味，在熱愛優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的同時，自覺地抵制那些庸俗、低級“藝術(shù)”的侵蝕，以防自己的心靈受到污染。

欣賞美除了要有知識修養(yǎng)和健康的趣味外，還需要有適宜的心境。我們每個人都有這樣的體會：當(dāng)自己心情愉快時，往往見到什么都能尋出樂趣來；而當(dāng)自己心情苦悶時，常常對再好的書和風(fēng)景也引不起欣賞的興趣。蘭花很美，但正如魯迅先生所說的：“災(zāi)區(qū)的饑民，大約總不會去種蘭花吧。”這不是說災(zāi)區(qū)的人沒有欣賞蘭花的能力，而是他們饑腸轆轆，沒有擺弄和欣賞蘭花的雅興?！都t樓夢》中大觀園的景色很美，但在寄人籬下、愛情受到挫折的的林黛玉眼里，最使她動心的不是迷人的春景，而是一片無人清掃的落花。因而她置身于美麗的春色中，反而吟成一首酸楚凄惻的《葬花詞》。唐代大詩人杜甫有句名詩：“感時花濺淚，恨別鳥驚心?！被ê网B都是美神的使者，是很好的審美對象，但在杜甫傷感慨嘆和悵恨離別時覺得花也濺淚，鳥也驚心。這再清楚不過地說明，適宜的心境對審美活動具有重要作用。

一個人的人生道路，從來不會一帆風(fēng)順。學(xué)習(xí)的困難、考試落第的憂愁、失戀的痛苦、人事糾纏的煩惱，以及其他種種人生挫折，都會干擾和影響我們保持愉快的心境。減輕、消除這種狀況的一種很好的辦法，就是“看得開”，就是豁達(dá)、祥和、樂觀--以博愛的胸懷去寬以待人，以淡薄的心田去疏遠(yuǎn)名利之爭，以堅強(qiáng)積極的態(tài)度去對待困難和挫折。如果說，美也有“偏心”的話，那么，它對于豁達(dá)、樂觀者常常格外多情，它的大門對心胸開闊者也格外敞開。

第四篇：讀《世說新語》有感

仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人

——讀《世說新語》有感

閱讀《世說新語》，如迎面而來一陣清風(fēng)，里面的名士，淡泊名利，與眾不同，給人一種耳目一新的感覺。

他們才華橫溢，出口成章，甚至語出驚人，讓人感受到電光火石的瞬間迸發(fā)出來的智慧，令人回味無窮。他們生活簡樸，隨遇而安，常常蔑視權(quán)貴，讓人看見對自我自由的追求與精神的超凡脫俗。他們率性而為，放浪不羈，無視禮教陳規(guī)，展現(xiàn)自己至真至誠的個性。

簡傲，亦是風(fēng)流人物

《簡傲卷》中，政治新貴鐘會去拜訪竹林七賢之一的嵇康，期望提高自身的名望。嵇康面對鉆營于名利場中的鐘會，“揚(yáng)錘不輟”，“旁若無人”，“不交以言”，冷漠而無禮；還發(fā)出了“何所文而來？何所見而去？”的質(zhì)問。這聲質(zhì)問，是一個高風(fēng)亮節(jié)的名士對世俗之人的蔑視。雖然嵇康沒有輝煌的功名留于史冊，但他因精神的超然而被后人銘記。哪怕嵇康因傲氣而危及性命，《廣陵散》也是曲高和寡的杰作，余音不絕。

與嵇康相同的還有阮籍。

阮籍與其說是傲，不如說是狂。仍是《簡傲卷》，一次，司馬昭出席宴會，群臣嚴(yán)肅恭敬，如同上朝拜見皇帝一樣。只有阮籍，膽敢“箕踞嘯歌，酣放自若”。司馬昭居然還能容忍阮籍在宴席上的無禮，大概也是因為阮籍的人格魅力征服吧！

禮教，向來不去管顧

阮籍在母親去世不久的服喪期間，出席了司馬昭的宴席，在席上大口吃肉喝酒。這種“大逆不道”的行為司馬昭也看到了，但他庇護(hù)了阮籍。

儒家所提倡的“孝”，在阮籍眼中無非是形式。實(shí)際上，至情至性的人，很多行為都是孝，與吃不吃肉毫無關(guān)系。在為母親出殯時，阮籍蒸了一頭豬，喝了兩斗酒，在訣別時只說了句：“完了！”然后便口吐鮮血暈去，同樣體現(xiàn)了他的孝，對母親的思念。子孫好好地活著，活得精彩而有意義，活得健康而充滿樂趣，豈不是比二十四孝之類的極端行為更好嗎！在禮教的陳規(guī)陋習(xí)面前，阮籍敢于堅持自我，也是一種高潔的行為，只不過更加獨(dú)特罷了。

飲酒，養(yǎng)性暢志

劉伶是竹林七賢中最獨(dú)特的一人，他的絕技不是嵇康的琴，也不是阮籍的詩，更不是向秀的學(xué)術(shù)成就。他的絕活便是喝酒。他對就的“熱愛”可謂驚世駭俗。早年，他喜歡帶幾壇美酒，坐著鹿車，天南海北到處轉(zhuǎn)悠，還讓人拿著鋤頭在后面跟著，并吩咐：“我醉死了，就立刻埋了?！薄敖?jīng)此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情”，面對黑暗世界，品格高尚性格剛烈的名士們用一種極端的方式忘卻現(xiàn)實(shí)的壓迫。既然現(xiàn)實(shí)如此黑暗渾濁，那些虛幻的功名利祿又有什么值得追求呢？自古如劉伶一類的好飲名士，他們內(nèi)心的苦悶，又有幾人能理解！

合上書，空氣似乎變清新了，名士們的高尚品格，經(jīng)過歷史滄海桑田的磨洗，仍然閃耀著熠熠的光輝，觸動我們的心靈。

第五篇：讀《世說新語》有感

讀《世說新語》有感

《世說新語》，簡稱《世說》，是中國魏晉南北朝時期“志人小說”代表作。由南朝宋劉義慶(403—444,宋武帝劉裕之弟長沙王劉道憐的兒子)撰。原為8卷，今本作3卷。分德行、言語、政事、文學(xué)等36門。全書共一千多則，主要記載晉代士大夫的言談、軼事。當(dāng)時士族的思想、生活和清談放誕的風(fēng)氣，在書中得到較多的反映。雖存在一些消極因素，但也有批判黑暗、諷刺奢淫的記述。全書語言精煉、辭意雋永。對后代筆記文學(xué)很有影響。如《小事了了》一事：

孔文舉年十歲，隨父到洛。時李元禮有盛名，為司隸校尉。詣門者，皆俊才清稱及中表親戚乃通。文舉至門，謂吏曰：“我是李府君親。”既通，前坐。元禮問曰：“君與仆有何親?”對曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽有師資之尊，是仆與君奕世為通好也?！痹Y及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙后至，人以其語語之，韙曰：“小時了了，大未必佳?！蔽呐e曰：“想君小時必當(dāng)了了?！表t大踧踖。

孔融十歲的時候，隨父親到洛陽。當(dāng)時李元禮名氣很大，做司隸校尉。到他家去的人，都是那些才智出眾的人、有清高稱譽(yù)的人以及自己的親戚才被通報?？兹诘搅怂议T前，對下邊的人說：“我是李府君的親戚?！币呀?jīng)通報上去，一起坐下來。李元禮問：“您和我有什么親戚關(guān)系?”孔融回答說：“過去我的祖先仲尼曾經(jīng)拜您的祖先伯陽為師，所以我和您是世世代代友好往來親戚關(guān)系?！崩钤Y和他的那些賓客沒有不對他的話感到驚奇的。太中大夫陳韙后來才到，別人就把孔融說的話告訴給他聽，陳韙說：“小的時候很聰明，長大了未必很有才華?！笨兹诼牶笳f：“我猜想您小的時候一定很聰明吧?！标愴t聽了感到非常不安。

“小事了了，大未必佳”。改自于“小時了了，大未必佳”,是孔融的故事寫洛陽李元禮名氣很大，尋常人等都無緣登門拜訪。這里對李元禮名氣之盛的描寫，為后文孔融成功地以年僅十歲、無官無名之身成為李元禮的座上賓提供了一個背景和基礎(chǔ)。這里孔融巧妙地運(yùn)用了“親戚關(guān)系”這個概念，將孔夫子與老子二人之間的師生關(guān)系延伸到自己與李元禮的關(guān)系上，不可謂不機(jī)巧，其思維不可謂不敏捷。陳韙顯然是輕視孔融，認(rèn)為他不過是一個乳臭未干的孩童，故意出語刁難，意為：你這時年齡小，雖然聰明，也別得意太早了，長大后未必就有出息?？兹谇擅畹乩藐愴t批評他的話來逆推，使陳韙陷入窘困的境地，這也再一次顯示了他的敏捷和機(jī)智。正所謂“以其人之道，還治其人之身?！敝链耍兹谀挲g雖小但機(jī)智異常的性格已體現(xiàn)得淋漓盡致。這里的小事并不是說什么都親自過問，而且人也不可能有那經(jīng)歷，做為上層建筑太多花時間注意小事的話，大事那就真的未必佳了。

再如《王藍(lán)田性急》一事：

王藍(lán)田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉(zhuǎn)未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得，瞋甚，復(fù)于地取內(nèi)口中，嚙破即吐之。王右軍聞而大笑曰：“使安期有此性，猶當(dāng)無一豪可論，況藍(lán)田邪？”

這則故事，作者用了十個不能再簡潔的詞：“刺、怒、舉、擲、蹍、瞋、取、內(nèi)、嚙、吐”便活靈活現(xiàn)地勾畫出王藍(lán)田那急躁可笑，近乎天真的形象。首句以“王藍(lán)田性急”點(diǎn)明主旨。雖選取的是生活中吃雞蛋這樣的一件小事，但極為典型。吃雞蛋都性急如此，做其他事就可想而知。

《劉伶病酒》一則：

劉伶病酒，渴甚,從婦求酒。婦捐酒毀器,涕泣諫曰:“君飲太過,非攝生之道,必宜斷之?！绷嬖唬骸吧跎疲也荒茏越?，唯當(dāng)祝鬼神自誓斷之耳！便可具酒肉?！眿D曰：“敬聞命?！惫┚迫庥谏袂?，請伶祝示。伶跪而祝曰:“天生劉伶,以酒為名,一飲一斛, 五斗解酲。婦人之言,慎不可聽!”便引酒進(jìn)肉,隗然已醉矣》。

此則把劉伶騙妻酣飲一事寫得妙趣橫生，人物放達(dá)的個性形象躍然紙上。

又如寫王子猷乘興而行的率性任真，超逸不群：王子猷居山陰。夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然；因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之，經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”

再如寫左思的一則故事，把左思那東施效顰的窘態(tài)寫得令人啼笑皆非。

“潘岳妙有姿容，好神情，少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返?！?/p>

《世說新語》這本書生動形象地記錄了魏晉時期士人的生活言行，淋漓盡致地反映了時代的文采風(fēng)流。每讀此書就讓世俗的我的心靈得到一次凈化，啟迪。我想在我們的心靈有莫名的煩惱和躁動之時讀一讀世說應(yīng)該是有所裨益的。