第一篇：《醉翁亭記》藝術(shù)特色探析

《醉翁亭記》藝術(shù)特色探析

摘要:歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》是一篇寫(xiě)景敘事的散文。全篇短短四百零二字，就創(chuàng)設(shè)了一幅幅饒有詩(shī)情畫(huà)意的場(chǎng)景，融情于景，情景交融，營(yíng)造出了優(yōu)美的意境；全文金線(xiàn)串珠，以“樂(lè)”為主線(xiàn)，形散而神聚；此外，這篇散文遣詞凝練，語(yǔ)言流暢，音節(jié)鏗鏘，格調(diào)清新?！蹲砦掏び洝穼?shí)在是我國(guó)古代文學(xué)寶庫(kù)中不可多得的精品。

關(guān)鍵詞：意境優(yōu)美結(jié)構(gòu)精巧語(yǔ)言出色精品

唐宋八大家之一的歐陽(yáng)修（1007年—1072年），北宋時(shí)期人，字永叔，號(hào)醉翁，晚年又號(hào)六一居士，祖籍廬陵（今江西吉安）。歐陽(yáng)修四歲喪父，家境貧寒，但在極有遠(yuǎn)見(jiàn)的母親悉心培育下，少年時(shí)代就立志遠(yuǎn)大，發(fā)憤苦讀，從而奠定了日后成功的基礎(chǔ)。二十四歲中進(jìn)士，初登仕途便以支持革新、直諫敢言聞名。自一零五四年起，歐陽(yáng)修在幾度遭貶后終獲朝廷重用，由翰林學(xué)士一路升至樞密副使，直至參知政事。

歐陽(yáng)修學(xué)識(shí)淵博，具有多方面才能，無(wú)論詩(shī)、詞、駢文，都是一代名手，散文成就尤為卓著，以“文體眾備，變化開(kāi)闔，因物命意，各盡其工”（吳充《歐陽(yáng)公行狀》）的特點(diǎn)成為一代文宗。

歐陽(yáng)修的散文今存有五百余篇，一部《古文觀止》就收輯有他的散文十三篇之多。他的散文繼承并發(fā)揚(yáng)了韓愈散文“文從字順”的文風(fēng)，敘事簡(jiǎn)括有法，議論迂徐有致，章法曲折變化，語(yǔ)句圓融輕快，深寓理趣，抒情性強(qiáng)。

寫(xiě)景敘事散文是歐陽(yáng)修散文集一個(gè)重要類(lèi)別。這類(lèi)風(fēng)景記勝文字，或記亭堂，或?qū)懮剿?，或詠園林，取材廣，題旨寬，都寫(xiě)得情景交融極富特色?！蹲砦掏び洝氛菤W陽(yáng)修這類(lèi)寫(xiě)景敘事類(lèi)散文中的突出代表。

《醉翁亭記》寫(xiě)于慶歷六年，即一零四六年。一零四五年，“慶歷新政”失敗，代表人物范仲淹等被謫貶，次年，支持新政的歐陽(yáng)修也被貶逐到滁州，改革時(shí)弊的政治抱負(fù)一時(shí)難以伸展，只得暫時(shí)寄情于山水之中。自號(hào)“醉翁”并寫(xiě)下這篇《醉翁亭記》，有其曠達(dá)自放，不問(wèn)時(shí)政的含意，這正是他當(dāng)時(shí)思想心態(tài)的真實(shí)反映。

當(dāng)時(shí)，滁州偏僻，交通閉塞，歐陽(yáng)修卻“樂(lè)其地僻而事簡(jiǎn)，又愛(ài)其風(fēng)俗之安閑”（《豐樂(lè)亭記》），加上他被貶到此僻靜之地后，為政以寬，又值年歲豐稔，故常涉足游樂(lè)于山水之間也?！蹲砦掏び洝肪头从沉怂?dāng)時(shí)政治上失意而仍然行樂(lè)的一個(gè)生活側(cè)面。全文記游寫(xiě)景，生動(dòng)地描繪了滁州醉翁亭周優(yōu)美環(huán)境和變化多姿的自然風(fēng)光，表現(xiàn)了在封建社會(huì)里的所謂“官民同樂(lè)”的思想，抒發(fā)了自己雖遭貶逐卻仍然放情山水的悠閑自得心情，并從側(cè)面婉轉(zhuǎn)地表現(xiàn)了自己在滁州為官的政績(jī)。

《醉翁亭記》是一篇?dú)v來(lái)被人們所極力贊賞的山水游記，文章寫(xiě)得極其精煉嫻熟，寫(xiě)作技巧高超，在藝術(shù)上非常有特色。

1、融情于景，創(chuàng)設(shè)了優(yōu)美的意境

《醉翁亭記》一文，猶如優(yōu)美動(dòng)人的詩(shī)章，充滿(mǎn)幽情雅趣。短短四百來(lái)字，就為我們展示出十多幅清新優(yōu)美的畫(huà)面。通篇始終把山水風(fēng)光的描繪，游人活動(dòng)的敘述，以及個(gè)人感情 1的抒發(fā)緊密地交融在一起，而以抒情貫穿始終。

作者在第一段交待醉翁亭自然環(huán)境和它得名的同時(shí)，用一句話(huà)“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。”進(jìn)一步說(shuō)明了“醉翁”二字的深意，把景與情直接聯(lián)系了起來(lái)。這句話(huà)中首次出現(xiàn)的“樂(lè)”字，也正是貫穿全文的情感主線(xiàn)。

作者在第二段中，用“若夫”二字引出對(duì)山間朝暮四季不同景色的分述，并用“朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮”四句直接抒發(fā)了自己被美景陶醉的歡樂(lè)心情，這是對(duì)上一段總寫(xiě)“山水之樂(lè)”的具體化。

第三段是分別從“滁人游”、“太守宴”、“眾賓歡”、“太守醉”四個(gè)方面具體寫(xiě)游瑯琊山之樂(lè)。

最后一段，作者簡(jiǎn)練形象地?cái)?xiě)了宴會(huì)散、眾人歸的情景。人們已盡興而返，飛鳥(niǎo)也得享山林之樂(lè)，盡情地上下飛鳴了。文章到此順勢(shì)來(lái)一個(gè)轉(zhuǎn)折，一層深似一層地抒發(fā)情懷?！叭欢蔌B(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也?！弊髡哂捎谡紊显馐芘懦猓送臼б?，內(nèi)心不免有抑郁之情；寄情于山水，于宴歡酒酣之中與民同樂(lè)，縱然可以一時(shí)排遣心中的郁悶，但壯志難酬、懷才不遇的情懷總難拋卻，所以才有“人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)”的慨嘆。作者巧妙地用禽鳥(niǎo)之樂(lè)襯托游人之樂(lè)，又以游人之樂(lè)襯托太守之樂(lè)。游人之樂(lè)，前文已經(jīng)記敘得很具體了，但太守之樂(lè)卻與眾不同，不是眾人所能理解的。作者并沒(méi)有袒露胸懷，只含蓄地說(shuō)：“醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也?！贝司渑c醉翁亭的名稱(chēng)，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”前后呼應(yīng)，并與“滁人游”、“眾賓歡”、“太守醉”聯(lián)成一條抒情線(xiàn)索，曲折地表達(dá)了作者內(nèi)心復(fù)雜的思想感情。

《醉翁亭記》正是這樣情與景隨，情景自然融合的。好的散文應(yīng)該是詩(shī)，應(yīng)該有優(yōu)美的意境，也就是要有浸潤(rùn)著作者主觀感情的藝術(shù)畫(huà)面，通過(guò)風(fēng)光綺麗的圖畫(huà)美，給人以獨(dú)特的審美感受，以悅目而致賞心。放情林木，醉意山水，是歐陽(yáng)修在《醉翁亭記》中表達(dá)的真意。作者就是根據(jù)這樣的“意”寫(xiě)了秀麗的“境”，從而達(dá)到情與景的交融，意與境的相諧。試看《醉翁亭記》展示給我們的優(yōu)美境界：

其一，山水相映之美。在歐陽(yáng)修的筆下，醉翁亭的遠(yuǎn)近左右是一張山水畫(huà)。有山，有泉，有林，有亭，然而，作者又沒(méi)有孤立用墨，而是交織一體，既各盡其美，又多樣統(tǒng)一?！拔等欢钚恪钡默槴e山，風(fēng)光秀奇，迤邐連綿，蒼翠欲滴。群山作為背景，一泉環(huán)繞而過(guò)。林深路曲，泉流彎旋，則“有亭翼然臨于泉上”。這里賴(lài)于壯麗的群山映襯，就益顯出山泉的清朗，而亭臺(tái)又偏偏踞臨泉上，則別含另一番風(fēng)光。這樣，無(wú)山，則釀泉不美；無(wú)泉，則青山孤峙。無(wú)亭，則山泉失色；有泉，則亭臺(tái)增趣。山與泉相依，泉與亭相襯，這幅畫(huà)中山水亭臺(tái)，一應(yīng)俱全，且輝映生色，構(gòu)置出詩(shī)一般的優(yōu)美境界。

其二，朝暮變化之美。作者寫(xiě)出了醉翁亭早晚變化的優(yōu)美景色?！叭粘龆嘱_(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也”。日上東山，陽(yáng)光奔瀉大地。蓊郁的樹(shù)林本來(lái)被薄紗般的霧氣籠罩，經(jīng)日光一照，霧釋露消，又顯示出清新翠綠的顏色。而到了傍晚，日下西山，暮靄遍地，巖石穴壑一片昏暗。作者傳神地寫(xiě)出早晚不同的景色。由于早晚不同，則作者運(yùn)筆的色調(diào)、氣氛有別。早晨有寧?kù)o之狀，清新之息，傍

晚則有昏暗之象，薄暮之氣。作者對(duì)景色變化的觀察既深且細(xì)，筆觸如絲，根據(jù)不同的景象寫(xiě)了相異的境界。

其三，四季變幻之美。作者不僅寫(xiě)出了早晚的景色，而且以醉翁亭為中心，把筆墨進(jìn)一步鋪展開(kāi)去，描寫(xiě)了四季的景物變化。“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也”，確是傳神筆致。作者在這里仍然細(xì)心地選取最富有特征的景物來(lái)加以描繪。芳草萋萋，幽香撲鼻是春光；林木挺拔，枝繁葉茂是夏景；風(fēng)聲蕭瑟，霜重鋪路是秋色；水瘦石枯，草木凋零是冬景。隨四季變換，景物自有不同，各有其境界在，出現(xiàn)了四幅扇面，變化有致，給人不同的美學(xué)享受。同時(shí)，四幅扇面又是互相映襯的，春光如海映襯了秋色肅殺；夏日繁茂映襯了冬景寒冽。

其四，動(dòng)靜對(duì)比之美。歐陽(yáng)修在這篇散文中時(shí)時(shí)注意事物的動(dòng)靜變化。這里有景物與景物之間的動(dòng)靜對(duì)比。蔚然壯秀的瑯玡山是靜態(tài)，潺潺流淌的釀泉水是動(dòng)態(tài)，山色蒼郁悅目，泉聲琮琮動(dòng)聽(tīng)，相映成趣?！皹?shù)林陰翳，鳴聲上下”，樹(shù)木之靜對(duì)比出百鳥(niǎo)啁啾之動(dòng)，相得益彰。再有景物與人物之間的動(dòng)靜對(duì)比?！耙讯﹃?yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也”。殘陽(yáng)息于山頭是其靜，人影移散，紛紛暮歸是其動(dòng)。靜的景和動(dòng)的人彼此映襯。最后，人物與人物之間的動(dòng)靜對(duì)比?！柏?fù)者歌于途，行者休于樹(shù)”，有唱有憩，有動(dòng)有靜?！蚌』I交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也”。以眾賓喧嘩之動(dòng)，對(duì)比出太守頹然之靜，生趣盎然。

由于作者多方面進(jìn)行展示，使《醉翁亭記》一文的意境繪形繪聲，山光、水色、人情、醉態(tài)并于一畫(huà)，各具情致。

2、構(gòu)思巧妙，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

首先，“樂(lè)”字一線(xiàn)串珠，把斷片的聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)的整體。

文章開(kāi)始寫(xiě)望瑯玡，寫(xiě)“山行”和“聞水聲”，都暗示一個(gè)“樂(lè)”字。至“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”后，再補(bǔ)一筆，借“山水之樂(lè)”，清晰明白地道出了全文的主線(xiàn)。下文又承“山水之樂(lè)”稍稍展開(kāi)，寫(xiě)山中朝暮和四時(shí)之景，并點(diǎn)出“樂(lè)亦無(wú)窮”，使讀者如入佳境，但這種“樂(lè)”趣，是人人都能體會(huì)到的，還不算最奇。待到寫(xiě)“滁人游”、“太守宴”、“眾賓歡”時(shí)，“樂(lè)”的內(nèi)涵就加深了，因?yàn)橄硎堋吧剿畼?lè)”的不僅有太守及其賓客，還有滁人。一州之人都能縱情山水，就非同尋常了。文章用“太守醉”結(jié)束這一歡樂(lè)場(chǎng)面，也大有深意在，說(shuō)明“醉翁之意”何止“在乎山水之間”，同時(shí)也在于一州之人。至全文結(jié)穴處，更用“醉能同其樂(lè)”一句將“醉”和“樂(lè)”統(tǒng)一起來(lái)，畫(huà)龍點(diǎn)睛般的點(diǎn)明了全篇的主旨。

綜觀全篇，我們會(huì)不難認(rèn)識(shí)到，《醉翁亭記》一文看似散，其實(shí)一點(diǎn)也不亂，重要原因就是作者手中有一根金線(xiàn)——“樂(lè)”，醉中之“樂(lè)”。寫(xiě)山水，是抒發(fā)“得之心”的樂(lè)；寫(xiě)游人不絕路途，是表現(xiàn)人情之樂(lè)；寫(xiě)釀泉為酒，野肴鋪席，觥籌交錯(cuò)，是表達(dá)“宴酣之樂(lè)”；寫(xiě)鳴聲宛轉(zhuǎn)，飛蕩林間，是顯示“禽鳥(niǎo)之樂(lè)”，更是為著表現(xiàn)太守自我陶醉的“游而樂(lè)”。歡于萬(wàn)物，樂(lè)在其中，全文因景生樂(lè)，因樂(lè)而抒情，這樣，行文走筆，一路寫(xiě)出，圍繞個(gè)“樂(lè)”而展開(kāi)，就不是斷片的雜碎，而是統(tǒng)一的整體。

其次，每一段落的結(jié)構(gòu)方式又名現(xiàn)異彩。

第一段采用了逐層脫卸的手法，從整體到局部，層層展示：環(huán)滁諸山——西南諸峰——瑯玡山——釀泉——醉翁亭，五個(gè)層次，逐漸拉近，慢慢集中，最后落到了一點(diǎn)上，有如沿途觀覽，一步一景，逐步深入，直至醉翁亭。正如全景式的搖鏡頭，讓美景逐層展現(xiàn)，經(jīng)千回百轉(zhuǎn)，在諸景烘托之下，才引出人們最企盼的勝景。這種由遠(yuǎn)到近，由大到小，逐層剝筍的手法，使得敘寫(xiě)層次不平不直，九曲回腸，而又井然有序。

第二段的敘寫(xiě)有別于上段的移步換景，而是根據(jù)時(shí)間的推移寫(xiě)山間朝暮及四季景物的變化。“日出而林霏開(kāi)”、“云歸而巖穴暝”、寫(xiě)的是朝暮之景，“野芳發(fā)而幽香”、“佳木秀而繁陰”、“風(fēng)霜高潔”、“水落而石出”，概括的是醉翁亭周?chē)?、夏、秋、冬四季的風(fēng)景特征。在這些的分別描寫(xiě)之后又作總結(jié)性呼應(yīng)：“山間之朝暮也”、“山間之四時(shí)也”，謀篇布局上的分總結(jié)合、縱橫交錯(cuò)，在時(shí)間這根軸上顯得十分清晰。

第三段以滁人游、太守宴為內(nèi)容，先寫(xiě)一個(gè)歡樂(lè)的全景，然后由“面”到“點(diǎn)”，逐層“聚焦”，突出了“醉翁”的醉態(tài)和精神風(fēng)貌。

第四段以席散人歸為線(xiàn)索，寫(xiě)山林之樂(lè)，禽鳥(niǎo)之樂(lè)，賓客之樂(lè)，而后歸結(jié)到太守喜民之樂(lè)，與民同樂(lè)，以揭示主旨。未尾以點(diǎn)明“醉翁”真實(shí)身份作結(jié)，恰到好處，雖言已頓收，但余意猶在繚繞。

另外，前有伏筆，后必照應(yīng)，藏墨于首，顯豁于尾，處處注意呼應(yīng)照應(yīng)，在《醉翁亭記》中比比皆是，使得全文內(nèi)在結(jié)構(gòu)經(jīng)緯分明，嚴(yán)謹(jǐn)周密。

文章一開(kāi)始寫(xiě)道：“名之者誰(shuí)？太守自謂也。”但太守又“名之者誰(shuí)？”暫按下不提，埋下伏筆，催人卒讀。直到全文尾端，才明示：“太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也?！笔盏搅耸孜蚕嗾罩?。再如“太守樂(lè)”呼應(yīng)“山水之樂(lè)”，樂(lè)從山水來(lái)，太守樂(lè)就有了根據(jù)。“蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也”照應(yīng)了“太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高”，年事既高，又放情山水落石出，太守醉就有了著落，凡此種種，這樣的前后呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)安排，實(shí)在是無(wú)懈可擊。

3、遣詞凝練，語(yǔ)言流暢，音節(jié)鏗鏘

首先，《醉翁亭記》的語(yǔ)言高度概括，含義豐富。“醉翁之意不在酒”、“水落石出”、是作者在本文中的首創(chuàng)，由于用詞精當(dāng)，詞句的概括內(nèi)容很廣，它們已演變成穩(wěn)定性強(qiáng)、規(guī)范性高的成語(yǔ)，被同代和后來(lái)者廣泛所用。諸如此類(lèi)的例子在文中很不少。

其次，《醉翁亭記》的語(yǔ)言凝練精粹，晶瑩潤(rùn)暢，例如寫(xiě)晨昏景象之異，只用兩句就概括殆盡：“日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝。”林、巖、晨氣、暮靄，均是山間習(xí)見(jiàn)之物，以此下筆，切景切境，同時(shí)，“出”、“開(kāi)”聯(lián)屬，“開(kāi)”是“出”的后果?！皻w”、“暝”聯(lián)屬，“歸”是“暝”的前提，動(dòng)詞的出神入化，互為因果，使變化著的山景逼真欲現(xiàn)，恍若在即。又如寫(xiě)四季景物，作者獨(dú)到地捕捉了富有季節(jié)特點(diǎn)的典型情景，以“香”言春，以“繁”狀夏，以“潔”喻秋，以“水”寫(xiě)冬，無(wú)不情狀俱到，精確熨貼。還如“有亭翼然”，僅譬一喻，亭的形狀、風(fēng)貌便活畫(huà)畢現(xiàn)?！蹲砦掏び洝费院?jiǎn)

意賅的開(kāi)頭，也在文壇留下了推敲文句的佳話(huà)?！碍h(huán)滁皆山也”，看似漫不經(jīng)心的交代，實(shí)則僅此五字，就把滁州周?chē)木坝^盡展讀者眼前，使人一目了然。據(jù)說(shuō)此文的初稿開(kāi)頭有數(shù)十字（有說(shuō)數(shù)十句），經(jīng)反復(fù)修改，定為這五字，濾沏文詞水分，濃縮語(yǔ)言容量，使之片言能明百意，只字足敵萬(wàn)語(yǔ)，達(dá)到了妙造精工的地步。

再次，《醉翁亭記》的語(yǔ)言抑揚(yáng)頓挫，鏗鏘悅耳。歐陽(yáng)修在《醉翁亭記》里連用21個(gè)“也”字，是創(chuàng)造性地使用虛詞的一個(gè)范例，讀來(lái)只覺(jué)得神采飛揚(yáng)，搖曳生姿，而絕無(wú)單調(diào)重復(fù)之感。奧秘何在呢？

這要從虛詞的作用說(shuō)起?，F(xiàn)在講虛詞，一般只講它的語(yǔ)法作用，例如“也”是個(gè)語(yǔ)氣詞，用在句末表示解釋或判斷，有時(shí)也表示感嘆、祈使、疑問(wèn)和反詰等語(yǔ)氣；用在句中則表示提示。這是把虛詞放在句子范圍內(nèi)來(lái)進(jìn)行研究，因此通常只要了解整句話(huà)的意思，就不難看出其中某個(gè)(或某些)虛詞的語(yǔ)法作用。但古人寫(xiě)文章用虛詞，卻更加看重它表情達(dá)意的作用，因?yàn)樘撛~用得好，確實(shí)有“含不盡之意于言外”的效果。這就要從全篇來(lái)看了。

再回到《醉翁亭記》上來(lái)。作者連用21個(gè)“也”字，大約有兩個(gè)原因：第一、文章采用了直接訴諸讀者形象思維的寫(xiě)法，總是先將實(shí)際的景物描繪出來(lái)，而后加以解說(shuō)，如此層層展開(kāi)，有如畫(huà)卷平舒，每一層又都用一個(gè)“也”字結(jié)住，使人感到不疾不徐，自然合拍。第二、作者的縱情山水，決非隱逸之士的超然物外，而是在政治清明、社會(huì)安定的前提下，跟老百姓一同享受無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活。這種感情既滲透在景物描寫(xiě)之中，與之互為表里，又表現(xiàn)在某些內(nèi)心獨(dú)白式的話(huà)語(yǔ)里，這就使全文洋溢著一種平和、愉悅的情調(diào)，而“也”字的連用則恰好成為這一情調(diào)的最合適的表現(xiàn)形式。對(duì)此，細(xì)心的讀者通過(guò)反復(fù)吟誦是不難達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)的。

我們無(wú)妨來(lái)做一點(diǎn)比較。例如“作亭者誰(shuí)?山之僧智仙也。名之者誰(shuí)?太守自謂也”，其實(shí)是暗示命名的深意，也表達(dá)了作者得意的心情，如果將它改為“作亭者山之僧智仙，名之者太守”，或“山之僧智仙作亭，而太守名之”，上述的意味就消失殆盡了。又如最后一段的前三句，從“太守歸”“禽鳥(niǎo)樂(lè)”一直寫(xiě)到“太守之樂(lè)其樂(lè)”，層層加高，最后點(diǎn)明全文中心，其中的三個(gè)“也”字都顯示了作者“與民同樂(lè)”的胸襟，值得玩味再三；如果把“太守歸而賓客從也”的“也”改為“之”，把“游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也”的“也”改為“焉”，意境就會(huì)變得平淡得多，毫無(wú)咀嚼之味了。

《醉翁亭記》一文中除上述這個(gè)特點(diǎn)之外，還奇妙地用了二十五個(gè)“而”字，使文章流暢優(yōu)美，從容婉轉(zhuǎn)、娓娓動(dòng)聽(tīng)。

文中除“已而”一處作表時(shí)間詞用外，其余的“而”都作連詞用。有的連接狀語(yǔ)和謂語(yǔ)，幫助描述動(dòng)作的情狀，如“雜然而前陳者”、“起坐而喧嘩者”。有的連接兩個(gè)前后有因果關(guān)系的主謂詞組，如“日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴瞑”。有的用于連接兩個(gè)謂語(yǔ)，如“往來(lái)而不絕者”，把來(lái)往的人多與延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)兩方面緊連。有的連接前后有因果關(guān)系的兩個(gè)謂語(yǔ)，如“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”前句使人恍如既看到漫山遍地的野花競(jìng)相開(kāi)放，又聞到鮮花的幽香，后句則使人象在酷暑烈日當(dāng)空時(shí)置身于橫柯上蔽的濃蔭之中，頓覺(jué)涼爽。有的“而”是連接兩個(gè)句子的，如“漸聞水聲

潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也?！卑厌勅匿暫退畯膬煞彘g飛瀉直下的氣勢(shì)由“而”緊連，則水之聲勢(shì)并現(xiàn)。反之，若不用“而”，就會(huì)使人覺(jué)得潺潺水聲與水之氣勢(shì)互不相關(guān)似的，影響了表達(dá)的準(zhǔn)確和描述的效果。

文中絕大部分“而”用于順接，少部分用于逆連。如“然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也?！比齻€(gè)“而”是用于逆連的，把禽鳥(niǎo)之樂(lè)、賓客之樂(lè)、太守之樂(lè)這三種樂(lè)在內(nèi)容上的不同之處委婉含蓄地表現(xiàn)出來(lái)了。

文中用二十四個(gè)連詞“而”，用法隨內(nèi)容之異而多變，作為連詞“而”的幾種用法基本上有了。

《醉翁亭記》里有許多是駢偶句，“而”字則使這些句子的表達(dá)方式靈活多變。如“日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝”與“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”，都是六字一句，但“而”字的位置不同，句子結(jié)構(gòu)節(jié)奏也隨之產(chǎn)生變化，不顯得呆板。文中第三、四小節(jié)是描寫(xiě)山間朝暮、四時(shí)不同的景色和人們游山之樂(lè)的，共分六層（“朝而往，??而樂(lè)亦無(wú)窮也”，作為過(guò)渡句，不列入層次內(nèi)。）除第一層和第六層用“??者，??也”句式作結(jié)束句外，中間四層都用“??而??者，??也”句式作結(jié)束句。每一層最后一句的句式基本一致，但句子長(zhǎng)短參差不一，結(jié)束句中都用了“而”字，顯得整齊中有錯(cuò)落，節(jié)奏略有變化。

第四小節(jié)中有一處似乎可能用“而”卻用了“為”。原句為“臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥；釀泉為酒，泉香為酒洌?！薄盀椤比糇鲃?dòng)詞解，則“釀泉為酒”與“臨溪而漁”就對(duì)不起來(lái)了。其實(shí)這個(gè)“為”該作“而”字解。《古書(shū)虛詞集釋》：“‘為’猶‘而’也”。這兩句中的“為”“而”為互文。這樣，就與“臨溪而漁”對(duì)得很工整了。此處“為”作“而”解，則全文實(shí)際用了二十六個(gè)“而”字。

《醉翁亭記》讀來(lái)瑯瑯上口，娓娓動(dòng)聽(tīng)，這與25個(gè)“而”字的運(yùn)用也是分不開(kāi)的?！岸弊智〉胶锰幍倪\(yùn)用，使文章舒緩從容，把作者欣賞“山水之樂(lè)得之心”的閑情雅致充分表現(xiàn)出來(lái)了。如“朝而往，暮而歸”，若去掉“而”，成“朝往，暮歸”，就顯得緊迫短促，有早上匆匆而去傍晚急急而歸之感，插入兩個(gè)“而”字，就把游玩者欣賞山水之樂(lè)的從容之態(tài)、歡樂(lè)之情、悠雅之興全表現(xiàn)出來(lái)了。文中不少句子由于用了“而”字，語(yǔ)氣輕重分明，誦讀時(shí)極富抑揚(yáng)頓挫之致。如“臨溪而漁”句，重音在謂語(yǔ)“漁”上，讀重些，長(zhǎng)些，作為狀語(yǔ)的“臨溪”則讀輕些，短些。若不用“而”，成“臨溪漁”，不僅別扭滯澀，而且語(yǔ)氣輕重不分明。“臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥；釀泉為酒，泉香而酒洌。”讀來(lái)真使人感到有內(nèi)在的類(lèi)似詩(shī)歌的那種韻律美。

綜觀《醉翁亭記》全文，它以不長(zhǎng)篇幅表現(xiàn)豐富內(nèi)容的簡(jiǎn)練筆法，融情于景，創(chuàng)設(shè)出優(yōu)美意境的高超藝術(shù)手段，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，清新優(yōu)美的語(yǔ)言，等等，無(wú)不給我們提供了可資借鑒的范例。無(wú)怪乎它一經(jīng)面世，就受到了普遍贊譽(yù)。

《醉翁亭記》實(shí)在是一篇很有創(chuàng)造性的散文佳作，實(shí)在是中國(guó)古代文學(xué)寶庫(kù)中不可多得的精品。

第二篇：《西游記》藝術(shù)特色淺析

《西游記》藝術(shù)特色淺析

內(nèi)容提要:

《西游記》無(wú)疑是中國(guó)最偉大的一部神話(huà)小說(shuō)，充滿(mǎn)了濃郁、奇麗的浪漫主義色彩，它創(chuàng)造出了一個(gè)光怪陸離、神奇瑰麗的魔幻世界。整部書(shū)無(wú)論是生動(dòng)有趣的故事架構(gòu)、曲折離奇的情節(jié)設(shè)計(jì)、豐富詭異的人物性格刻畫(huà)，還是詼諧諷刺的藝術(shù)風(fēng)格，以及明快、流暢、極富個(gè)性化的語(yǔ)言的運(yùn)用，都體現(xiàn)出了作者吳承恩具有像他筆下的石猴一樣“橫空出世”的藝術(shù)想象力，顯示出前所未有的藝術(shù)功力。那《西游記》有怎樣的藝術(shù)特色？

《西游記》是用浪漫主義創(chuàng)作方法創(chuàng)作的一部輝煌的巨作，魯迅先生把這種小說(shuō)定名為“神魔小說(shuō)”。浪漫主義的創(chuàng)作方法主要是在一個(gè)假想的天地里，攫取自然界和人類(lèi)社會(huì)中變幻現(xiàn)象作為魔術(shù)性形式來(lái)描寫(xiě)故事或人物，筆下的人物是離奇的，甚至是用超現(xiàn)實(shí)的形式表現(xiàn)出來(lái)，但是就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是真實(shí)的、典型的、深刻的，而且有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，不是憑空虛造的。這種創(chuàng)作方法源于古代的神話(huà)傳說(shuō)?！段饔斡洝肪褪怯眠@種方法創(chuàng)作出來(lái)的。

《西游記》的藝術(shù)特點(diǎn)：

第一個(gè)特點(diǎn)，塑造的人物既有個(gè)性，又有共性；既有魔氣，又有人氣，仙氣，這些是融為一體的。第二個(gè)特點(diǎn)：巧妙結(jié)合故事情節(jié)，在尖銳的矛盾沖突中，充分深刻顯示人物復(fù)雜內(nèi)心世界，突出刻劃人物性格，使其有血有肉，栩栩如生。

第三個(gè)特點(diǎn)，用幽默、諷刺的手法來(lái)抨擊現(xiàn)實(shí)，增添了故事情趣。第四個(gè)特點(diǎn)：用生動(dòng)貼切的對(duì)話(huà)，來(lái)突出人物性格。

第五個(gè)特點(diǎn)，小說(shuō)雖然是長(zhǎng)篇巨作，但是卻是由許許多多的短篇小故事連綴而成?！段饔斡洝返娜秉c(diǎn)。

沒(méi)有十全十美的東西，正象社會(huì)上沒(méi)有十全十美的人一樣，也不可能有十全十美的作品。第一個(gè)缺點(diǎn)，小說(shuō)前后對(duì)照失調(diào)。

第二個(gè)缺點(diǎn)，小說(shuō)殘留著說(shuō)唱文學(xué)的痕跡。

關(guān)鍵詞：神魔小說(shuō) 人物個(gè)性 情節(jié)巧妙 幽默 對(duì)話(huà)生動(dòng)貼切 短篇小故事連綴

《西游記》藝術(shù)特色淺析

《西游記》是用浪漫主義創(chuàng)作方法創(chuàng)作的一部輝煌的巨作，魯迅先生把這種小說(shuō)定名為“神魔小說(shuō)”。有人提出疑問(wèn)說(shuō)“神魔小說(shuō)”是否完全妥當(dāng)，目前來(lái)講，文學(xué)史家都沿用魯迅的說(shuō)法，叫“神魔小說(shuō)”。

浪漫主義的創(chuàng)作方法主要是在一個(gè)假想的天地里，攫取自然界和人類(lèi)社會(huì)中變幻現(xiàn)象作為魔術(shù)性形式來(lái)描寫(xiě)故事或人物，筆下的人物是離奇的，甚至是用超現(xiàn)實(shí)的形式表現(xiàn)出來(lái)，但是就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是真實(shí)的、典型的、深刻的，而且有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，不是憑空虛造的。這種創(chuàng)作方法源于古代的神話(huà)傳說(shuō)。神話(huà)傳說(shuō)是古人表達(dá)自己的要求和愿望的一種標(biāo)志，古代的人通過(guò)幻想的方式來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)自然力的征服，在這種征服中體現(xiàn)人在現(xiàn)實(shí)中的力量以及歷久長(zhǎng)新的生命力。正因?yàn)檫@樣，就創(chuàng)作了神話(huà)，隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的發(fā)展，科學(xué)文化的發(fā)展，作為用幻想的方式征服自然的神話(huà)傳說(shuō)就逐漸消失了，但是這種創(chuàng)作方法或說(shuō)這種思維方式卻保留了下來(lái)，而且被后人繼承并發(fā)揚(yáng)光大了，成為一種文學(xué)中的創(chuàng)作方法。《西游記》就是用這種方法創(chuàng)作出來(lái)的。那《西游記》有怎樣的藝術(shù)特色？

我認(rèn)為《西游記》有五點(diǎn)藝術(shù)特色。

第一點(diǎn)，塑造的人物既有個(gè)性，又有共性；既有魔氣，又有人氣，仙氣，這些是融為一體的。

舉幾個(gè)例子，比如孫悟空這個(gè)形象，他一出生就具有仙氣，他是花果山的一個(gè)仙石，里頭含了仙胎，迎風(fēng)化為石猴，一出生就會(huì)走路爬行，兩眼露金光，射沖斗府，驚動(dòng)了上天，從這些描寫(xiě)就能看出仙氣。但同時(shí)他又具有魔氣，他的長(zhǎng)相是尖嘴縮腮，火眼金睛，而且下巴頦有個(gè)素囔，這恰好是猴的特點(diǎn)，高興起來(lái)就抓耳撓腮，手舞足蹈，完全是一個(gè)魔的形象、猴的形象。但孫悟空又能談詩(shī)悟玄，知道如何和人往來(lái)，具有人性，這樣就把魔氣，仙氣和人氣都集中在孫悟空的身上了。

豬八戒這個(gè)形象也是這樣，他是天上的天蓬元帥，顯然具有仙性，但他犯了錯(cuò)誤被貶到人間成了豬的模樣，豬頭大耳，長(zhǎng)嘴巴，能云里來(lái)霧里去，飛沙走石，顯然具有魔性，但同時(shí)豬八戒會(huì)耕田、種地、收割之類(lèi)種莊稼的活，又好色要娶老婆，還有私心雜念，老攢些私房錢(qián)，這又體現(xiàn)了人性，他也是魔性、仙性、人性的統(tǒng)一體。

不但孫悟空、豬八戒是這樣，作者所描寫(xiě)的幾個(gè)妖精也是這樣。

比如第五十五回“色邪淫戲唐三藏 性正修持不壞身”中的蝎子精，她的武器實(shí)際就是蝎子的兩個(gè)鉗子變成的，她有個(gè)特別的法寶，叫“倒馬毒樁”，就是蝎子尾巴上的毒針。別說(shuō)豬八戒對(duì)付她不行，連孫悟空被她釘了以后都疼痛難忍，這是她的魔性。同時(shí)她又想和唐僧成親，風(fēng)情萬(wàn)種地勾引唐僧，這具有人性，那么怎么來(lái)消滅這個(gè)妖精呢？最后經(jīng)過(guò)觀音菩薩的指點(diǎn)，到天宮請(qǐng)來(lái)昴日星官，昴日星官降服妖精的手段很簡(jiǎn)單，就在附近的山坡上變成一個(gè)大公雞，現(xiàn)出自己的法身，向妖精高叫幾聲，她就死了，變成了一個(gè)琵琶大小的蝎子，讓八戒一頓亂打，把她打死了。這個(gè)蝎子精既有魔性，也具有人性。

盤(pán)絲洞的蜘蛛精也是這樣，長(zhǎng)得是標(biāo)致動(dòng)人，小說(shuō)描寫(xiě)她仿佛是嫦娥落凡。她們有個(gè)特點(diǎn)，肚臍眼能?chē)姵鼋z線(xiàn)來(lái)，這是蜘蛛的特點(diǎn)。

陷空山無(wú)底洞的老鼠精，也是這樣的，既有老鼠的特征，又有人的特征。她想和唐僧成親。她是托塔李天王的干閨女，有多種身份。作者既描寫(xiě)了她的魔性，也寫(xiě)了她的仙性和人性。

再比如蜈蚣精，是蜘蛛精的師兄，叫多目怪。他跟孫悟空打的時(shí)候，敵不過(guò)，他把衣服扒光了，身上有無(wú)數(shù)的眼睛放出金光來(lái)，孫悟空變成穿山甲從那金光里穿過(guò)，后來(lái)得黎山老母的指點(diǎn)，找到千花洞毗藍(lán)婆菩薩，菩薩取出一根繡花針，說(shuō)可以制服妖精。孫悟空說(shuō)我也有繡花針。菩薩說(shuō)，我這繡花針是在我兒子眼睛煉出來(lái)的法寶。孫悟空就問(wèn)她，您的公子是誰(shuí)？菩薩說(shuō)是昂日星君。孫悟空就明白，這是個(gè)老母雞。菩薩把繡花針往空中一扔，把黃花觀多目怪的金光破了，妖精變成了蜈蚣，而且雙目失明了。多目怪平常的扮相是個(gè)道士，最后現(xiàn)形是個(gè)大蜈蚣。這也是魔性、仙性、人性集中在一起。

作者在描寫(xiě)妖怪的時(shí)候，不離開(kāi)這些東西，是揉在一起的，這樣幾種特點(diǎn)融為一體，非常突出?！段饔斡洝返淖髡哒前堰@幾點(diǎn)都放在一起寫(xiě)，因此書(shū)中的妖精各具特色，不離動(dòng)物的形態(tài)、習(xí)性，非常有趣味。

這第二個(gè)特點(diǎn)：巧妙結(jié)合故事情節(jié)，在尖銳的矛盾沖突中，充分深刻顯示人物復(fù)雜內(nèi)心世界，突出刻劃人物性格，使其有血有肉，栩栩如生。斗爭(zhēng)越復(fù)雜，人物內(nèi)心展現(xiàn)就越充分。作者用瑰麗的、幻想翅膀把我們帶入一個(gè)又一個(gè)的神仙洞府，帶到深山惡水中，展開(kāi)一次又一次的殊死搏斗，在這種斗爭(zhēng)中描寫(xiě)雙方，來(lái)塑造人物形象。

孫悟空的形象就是在不斷的和妖魔鬼怪的斗爭(zhēng)中逐漸成熟、充實(shí)、完善的。孫悟空最初只是不安本分，一生下來(lái)就不愿意象普通的猿猴那樣老了死了，他要求仙訪(fǎng)友，尋求長(zhǎng)生之道，最后終于找到了他的真正老師——須菩提祖師，傳授了他法術(shù)，但他還逃不出輪回，于是他大鬧地府，劃掉了生死簿，使自己免除輪回。隨著他本事的逐步提高，他不甘心花果山的生活，為了增強(qiáng)自己的實(shí)力，又到水晶宮里取來(lái)了如意金箍棒，大鬧了龍宮，于是地府和龍宮都去天庭把他告了，最后他到了天宮，天宮先給他封了一個(gè)小官弼馬溫，不夠檔次，所以孫悟空急了，反下天宮，提出自己叫“齊天大圣”。他回到天宮后，感覺(jué)這個(gè)“齊天大圣”是個(gè)虛 名，蟠桃會(huì)沒(méi)請(qǐng)他做貴賓，孫悟空不干了，偷了御酒仙丹再次反下天宮。等他從八卦爐中出來(lái)，如來(lái)佛阻止了他的時(shí)候，問(wèn)他，你老這么折騰，做什么呢？孫悟空的回答有一首詩(shī)：“天地生成靈混仙，花果山中一老猿。水簾洞里為家業(yè)，拜友尋師悟太玄。煉就長(zhǎng)生多少法，學(xué)來(lái)變化廣無(wú)邊。因在凡間嫌地窄，立心端要上瑤天。凌霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先?！笨梢钥闯鰧O悟空是不安于自己的本分，最后被鎮(zhèn)在了五行山下。

十三回以后，孫悟空知悔了，表示做好漢只拜三人，一個(gè)是如來(lái)佛，一個(gè)是觀音，一個(gè)是唐僧，因?yàn)樘粕谖逍猩较戮攘怂Ｓ械膶W(xué)者認(rèn)為十三回以后孫悟空的形象跟前面的形象出入很大，其實(shí)出入并不是很大，他那種英勇頑強(qiáng)的大無(wú)畏精神并沒(méi)有改變，上天仍然畏懼他。上天對(duì)豬八戒、沙僧犯錯(cuò)處理很?chē)?yán)，但玉帝對(duì)孫悟空卻表現(xiàn)出一種寬宏大量的態(tài)度，實(shí)際是不敢惹他，他的威名還是存在。小說(shuō)作者從另一個(gè)角度來(lái)描寫(xiě)孫悟空，在取經(jīng)途中如何降妖伏怪，而且每一次突破一個(gè)困難都很難，孫悟空都要付出很大代價(jià)，作者就通過(guò)這個(gè)逐漸展示孫悟空的性格，特別是突出他的智慧，以前只是折騰造反，現(xiàn)在是在斗爭(zhēng)中比較有策略了，斗爭(zhēng)的方法也越來(lái)越成熟了。和鐵扇公主打，鉆到對(duì)方肚子里，在獅駝洞變成小蟲(chóng)鉆入獅魔王的肚子里，這個(gè)方法制服了兩個(gè)妖怪。平頂山蓮花洞和金角大王、銀角大王斗，變換著手法，把紫金葫蘆、凈瓶騙到手。孫悟空越來(lái)越機(jī)靈了，斗爭(zhēng)的策略也越來(lái)越成熟了。我們從描寫(xiě)中可以看出孫悟空不斷的成熟，“三打白骨精”就更出名了，敵人變換了多少種手法，他都能分辨正邪，最后把對(duì)方的元神罩住，使她逃脫不了，一棒子把她打死。

作者通過(guò)這樣復(fù)雜的斗爭(zhēng)展示了人物多方面的情感，展示了復(fù)雜的內(nèi)心世界。第三個(gè)特點(diǎn)，用幽默、諷刺的手法來(lái)抨擊現(xiàn)實(shí)，增添了故事情趣。

《西游記》書(shū)中幽默、諷刺的手法處處都見(jiàn)，所以胡適當(dāng)年說(shuō)它“游戲筆墨”。我們看孫悟空，既是個(gè)英雄，又很幽默，他不顯得古板，而是跟誰(shuí)都詼諧，開(kāi)玩笑。到天宮見(jiàn)到玉帝，求人辦事，也是唱個(gè)喏便走，不是很有禮貌，而且如果他的要求沒(méi)被滿(mǎn)足，就折騰，玉帝也怕他。他去借丹，太上老君說(shuō)不借。他說(shuō)，那好，你說(shuō)不借那就好，可就別怪我了。太上老君害怕，趕緊掏出一粒丹給他了。因?yàn)樘侠暇啦唤o這一粒丹，說(shuō)不定多少粒丹都沒(méi)有了。孫悟空這種說(shuō)話(huà)的方式很幽默的

我認(rèn)為《西游記》中的諷刺方式有三種：第一種是對(duì)比和對(duì)照的方法。

玉皇大帝平常高高在上，威嚴(yán)無(wú)比，孫悟空到了天宮對(duì)他那么不敬，幾個(gè)神仙都大驚失色，說(shuō)猴子村俗，這么大膽還得了，結(jié)果玉帝說(shuō)，只要猴子不惹事，天上能夠太平就挺好了。實(shí)際玉帝很威嚴(yán)的，豬八戒就因?yàn)榫坪笳{(diào)戲嫦娥，當(dāng)時(shí)被重責(zé)，然后被貶下人間，變成畜牲。沙僧的錯(cuò)誤最輕了，只不過(guò)喝酒時(shí)把琉璃盞給碰碎了，就當(dāng)場(chǎng)挨打，接著被貶到流沙河，還每七天派一個(gè)人拿飛劍刺他胸口，痛楚難忍。這兩個(gè)人的錯(cuò)誤多輕啊，卻受了那么嚴(yán)格的處罰。但玉帝對(duì)孫悟空那樣的折騰卻顯得寬宏大量。其實(shí)，玉帝這是不得不寬宏大量，對(duì)孫悟空嚴(yán)厲也拿他沒(méi)轍。特別從鳳仙郡的事能看出玉帝的態(tài)度，因?yàn)椤褒S天素供”被狗吃了，就罰郡里三年無(wú)雨，斷絕一郡人的活路，這種報(bào)復(fù)手段很厲害。通過(guò)這樣的對(duì)比可見(jiàn)玉帝對(duì)不同的人有不同的做法，形象上威嚴(yán)掃地了。作者對(duì)玉帝雖沒(méi)有明顯的褒貶之詞，但褒貶之義盡在不言中。

再比如唐僧得到烏巢禪師給他的《多心經(jīng)》，正在念這個(gè)經(jīng)保護(hù)自己的時(shí)候，被抓走了，可見(jiàn)這經(jīng)根本沒(méi)用。小說(shuō)中寫(xiě)“苦命江流——因?yàn)樘粕薪鲀骸夹姓摺?，唐僧不再想那?jīng)了，還是徒弟能拯救自己。在這樣對(duì)照下，對(duì)佛教經(jīng)典挖苦的態(tài)度可見(jiàn)。

第二種手法，借題發(fā)揮，旁敲側(cè)擊，在行文中寓諷世之意。第七十九回“尋洞擒妖逢老壽 當(dāng)朝正主見(jiàn)嬰兒”中，比丘國(guó)的白鹿精化成國(guó)丈，要和唐僧斗法，孫悟空假扮自己師傅，把自己的心挖開(kāi)了，看里頭滾出一堆心來(lái)，紅心，白心，黃心，邪惡心，嫉妒心，計(jì)較心等種種不善的心。作者在這里實(shí)際是諷刺，通過(guò)各種的心這樣一個(gè)情節(jié)說(shuō)明世態(tài)的炎涼，人情的澆薄。第九十三回“給孤園問(wèn)古談因 天竺國(guó)朝王遇偶”中給孤園布金寺吃齋飯，這一回完全按照佛經(jīng)來(lái)寫(xiě)的。漢代一本譯經(jīng)《佛說(shuō)孛經(jīng)抄》里有這個(gè)情節(jié)，作者把佛經(jīng)里這個(gè)故事全部用在小說(shuō)中了。豬八戒在吃東西的時(shí)候，特別饞，吃相難看，沙僧勸他“斯文”些，八戒說(shuō)：“斯文，斯文，肚里空空?！鄙成χf(shuō)：“二哥，你不曉得的，天下多少‘斯文’，若論起肚子里來(lái)，正替你我一般哩?！弊髡呓柽@樣的情節(jié)諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)上很多文人是不學(xué)無(wú)術(shù)的。吳承恩不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，他很有才學(xué)，但科舉不順，當(dāng)不了官，最后混了個(gè)副縣長(zhǎng)，沒(méi)當(dāng)多久，還被人誣陷進(jìn)了監(jiān)獄。后來(lái)澄清了，他沒(méi)有貪污，給他個(gè)小職務(wù)，他沒(méi)有去，就回家了。吳承恩對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的不學(xué)無(wú)術(shù)的人肯定很反感，用豬八戒和沙僧的對(duì)話(huà)進(jìn)行諷刺。

第三種手法，用現(xiàn)實(shí)的手法揭示貌似圣潔的神佛的隱私，使其真相畢露。如第第十一回“游地府太宗還魂 進(jìn)瓜果劉全續(xù)配”中，唐太宗下到了地獄。唐代的名相魏征，應(yīng)該是很正直的人，他和判官崔子玉是朋友，所以就寫(xiě)了封私人的書(shū)信讓太宗交給崔判官，走走后門(mén)，方便一二。這很諷刺了，唐太宗、魏征走后門(mén)！地獄中最公正的判官也走后門(mén)，看見(jiàn)唐太宗陽(yáng)壽還剩十三年，就添了兩橫，變成三十三年。連地獄都能走后門(mén)！這些暴露了封建社會(huì)的吏治、法制真相。第九十八回“猿熟馬馴方脫殼 功成行滿(mǎn)見(jiàn)真如”中，孫悟空師徒到靈山，如來(lái)佛讓他們找阿難和迦葉去拿經(jīng)，阿難、迦葉就向唐僧要人事，其實(shí)就是要賄賂，唐僧沒(méi)什么東西給他們，結(jié)果阿難、迦葉就不愿意給唐僧真經(jīng)，而是給了無(wú)字經(jīng)，燃燈古佛看出來(lái)了，派白熊尊者把經(jīng)打落 讓孫悟空發(fā)現(xiàn)是無(wú)字經(jīng)，他們回到靈山和如來(lái)佛大鬧，如來(lái)卻說(shuō)，一次誦經(jīng)超脫，“討得他三斗三升米粒黃金回來(lái)，”“忒賣(mài)賤了，教后代兒孫沒(méi)錢(qián)使用?！弊髡吖P下的如來(lái)佛、阿難、迦葉聞著金錢(qián)的味兒都那么高興，還有神圣的地方么？！這種諷刺很深刻。唐僧沒(méi)辦法，只好把唐太宗給他的紫金缽盂給了阿難，阿難拿著紫金缽盂，任旁邊的金剛力士羞他，也不肯放手?？梢?jiàn)作者諷刺的犀利，思想的大膽，能把帝王寫(xiě)得走后門(mén)，佛祖寫(xiě)得那么貪財(cái)，這是很少見(jiàn)的。

第四點(diǎn)藝術(shù)特色：用生動(dòng)貼切的對(duì)話(huà)，來(lái)突出人物性格。

如孫悟空脾氣比較急，急猴子嘛，有時(shí)又急功好利，喜歡聽(tīng)人說(shuō)些奉承話(huà)。所以豬八戒幾次都用話(huà)擠兌他。孫悟空被攆走，但豬八戒用言語(yǔ)一激將，又回來(lái)了，最后把師父從黃袍怪——也就是魁星那救了出來(lái)。作者把魁星描寫(xiě)成鬼的模樣，藍(lán)臉、獠牙、紅須、朱發(fā)，甚至抓過(guò)人來(lái)咔嚓一口就吃掉了。我們知道魁星在傳說(shuō)中是主文運(yùn)的，文人將來(lái)要想發(fā)跡，想當(dāng)狀元，得用魁星的筆給你點(diǎn)出來(lái)才行啊?？堑墓P總也不點(diǎn)吳承恩，所以吳承恩把他描寫(xiě)成那么丑惡的形象。不僅吳承恩這樣描寫(xiě)，清初作家尤侗在《鈞天樂(lè)》里也把魁星寫(xiě)得跟鬼似的，后來(lái)焦循《劇說(shuō)》認(rèn)為，這都是那些困于場(chǎng)屋的人因?yàn)椴粷M(mǎn)才這么寫(xiě)的。吳承恩有才華，卻老考不上，當(dāng)然覺(jué)得魁星的形象特別丑惡了?？菓?yīng)該是很斯文、穩(wěn)重、有教養(yǎng)的，但在他筆下不是。

描寫(xiě)豬八戒時(shí)語(yǔ)言用得很好，比如第八十五回“心猿妒木母 魔王計(jì)吞禪”中，他在隱霧山折岳連環(huán)洞跟豹子精南山大王打，豬八戒打著打著就不行了，漸漸地?cái)∠玛噥?lái)，這時(shí)聽(tīng)見(jiàn)后面悟空說(shuō)，“八戒，不要忙，老孫來(lái)了?！必i八戒一聽(tīng)自己大師兄來(lái)了，馬上精神抖擻，九齒釘耙一陣亂筑。妖精就問(wèn)，“先前不濟(jì)，這會(huì)子怎么兒又發(fā)起狠來(lái)？”豬八戒就說(shuō)：“我的兒，不可欺負(fù)我，我家里人來(lái)也?！卑沿i八戒的仗勢(shì)來(lái)勁寫(xiě)得很生動(dòng)。豬八戒是有這個(gè)特點(diǎn)，凡是妖精現(xiàn)原形的，多半是被他打死的。他打那將死的妖精時(shí)噼里啪啦幾釘耙特來(lái)勁。他真本事不太行，他這個(gè)本事行，他打小妖比孫悟空厲害多了。豬八戒的語(yǔ)言是符合他的性格的，豬八戒會(huì)挑撥是非，會(huì)用話(huà)激人，仗勢(shì)的時(shí)候那么來(lái)勁，都通過(guò)他的語(yǔ)言很形象地得到了表現(xiàn)。

有時(shí)候也用兩個(gè)人的語(yǔ)言，比如在路過(guò)獅駝山的時(shí)候，太白金星來(lái)送信，報(bào)信魔頭狠。這時(shí)唐僧就很為難，說(shuō)徒弟啊，西天路這么遠(yuǎn)，這如何是好啊。這是唐僧的心理。悟空說(shuō)，這有什么了不得呢？還有我呢。從這兩個(gè)人的對(duì)話(huà)中，體現(xiàn)性格的不同。悟空是樂(lè)觀的，對(duì)困難持無(wú)所謂的態(tài)度，唐僧畢竟是個(gè)凡人，心里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，覺(jué)得恐怖。有時(shí)唐僧難過(guò)得哭了，悟空還勸他別哭別哭，再哭就成膿包了。這種對(duì)話(huà)都是符合人物性格的，而且增加了故事的情趣。可見(jiàn)得作者很會(huì)用貼切的對(duì)話(huà)來(lái)突出人物性格，而且不同的人物他的話(huà)也不一樣。

第五個(gè)藝術(shù)特色，小說(shuō)雖然是長(zhǎng)篇巨作，但是卻是由許許多多的短篇小故事連綴而成。鄭振鐸曾說(shuō)，這個(gè)組織象是個(gè)蚯蚓似的，每節(jié)都能獨(dú)立，砍去其一節(jié)一環(huán)，仍可以生存。所謂八十一難，細(xì)細(xì)琢磨，完整的故事也就四十幾個(gè)。作者就是通過(guò)這樣既聯(lián)系又獨(dú)立的四十幾個(gè)小故事組成了五光十色的西行歷險(xiǎn)圖，構(gòu)置出它藝術(shù)大廈的長(zhǎng)廊，讓人目不暇給。

有些故事看似重復(fù)，但是有區(qū)別。比如，描寫(xiě)水怪，寫(xiě)水府有這樣幾個(gè)：流沙河遇沙僧，通天河收魚(yú)精，黑水河碰見(jiàn)鼉龍。孫悟空不太善于水戰(zhàn)，在水里打的時(shí)候不太行，老讓豬八戒把對(duì)方引上來(lái)，看對(duì)方出水面的時(shí)候才下手，但妖精也很機(jī)靈，一看見(jiàn)孫悟空就鉆回去了。這三個(gè)都是些水怪，但是最后的結(jié)局不一樣。沙僧已經(jīng)被觀世音提前收了做唐僧的徒弟，所以后來(lái)觀世音派木咤叫沙僧出來(lái)，用頭上的九顆骷髏化作一只法船，助唐僧渡過(guò)流沙河。黑水河的妖是龍王的外甥，就把龍王的太子請(qǐng)來(lái)了。通天河里的魚(yú)精是觀世音珞珈山池里的金魚(yú)，觀世音把一個(gè)花籃往河里一扔，就把魚(yú)給提摟出來(lái)了。消滅降服妖怪的方法都不一樣。

同樣寫(xiě)女妖，琵琶洞的蝎子精請(qǐng)昂日星君來(lái)消滅的，盤(pán)絲洞的蜘蛛精是孫悟空自己打死的，無(wú)底洞的老鼠精，孫悟空發(fā)現(xiàn)了她是李天王的閨女，就直接上天找李天王，讓他幫忙收服。李天王開(kāi)始忘記了自己有這么個(gè)義女，是哪吒提醒他才想起來(lái)的。哪吒和李天王這對(duì)父子有些不小過(guò)節(jié)，《西游記》這一節(jié)里提到了一點(diǎn)?！斗馍裱萘x》中，這個(gè)情節(jié)完整地寫(xiě)了出來(lái)，哪吒鬧海怎么射死了石璣娘娘的侍女, 自己的老師太乙真人怎么樣用九龍神火罩把石璣娘娘殺死了，他自己怎么毀壞了自己身體，把骨肉都還給母親，最后用蓮花變成的身體。所以他有個(gè)特點(diǎn)：沒(méi)有靈魂。在《封神演義》中凡是攝人魂魄的法寶對(duì)哪吒沒(méi)用，《西游記》里點(diǎn)了一下這個(gè)故事，沒(méi)展開(kāi)。

我們看孫悟空消滅了幾個(gè)敵人，突破了前進(jìn)路途中的障礙時(shí)，雖然故事有些近似，但是有變化，決不雷同，雷同就沒(méi)有意思了。每個(gè)故事中都有新的變化，新的內(nèi)容，這是很重要的。

書(shū)中的內(nèi)容既獨(dú)立又聯(lián)系，要是沒(méi)有前面降伏紅孩兒，就沒(méi)有后頭在火焰山芭蕉洞借芭蕉扇的困難了，前面是埋下結(jié)仇的伏筆，所以當(dāng)他找牛魔王，盡管當(dāng)年和他把兄弟，牛魔王也說(shuō)不行。兩人翻臉了。

在落胎泉，唐僧和豬八戒誤喝了子母河的水，懷孕了。孫悟空找如意真君要能解救的水，沒(méi)想到他是牛魔王的弟弟。孫悟空覺(jué)得跟牛魔王、紅孩兒、鐵扇公主都化解了仇怨了，不忍心對(duì)如意真君下狠手，但如意真君老搗亂，孫悟空剛?cè)〕鏊蛠?lái)打架，一打水又落到井里了，弄得孫悟空沒(méi)法取水，最后是豬八戒趁他倆打的時(shí)候把水取走了。這一人物的安排也體現(xiàn)了既獨(dú)立又聯(lián)系的特點(diǎn)。

我們可以看出書(shū)中的每一節(jié)既獨(dú)立又聯(lián)系，形成了一個(gè)五色迷人的西行歷險(xiǎn)圖，非常生動(dòng)。而且，每一部分都可以獨(dú)立演出，后來(lái)京劇《盤(pán)絲洞》、《火焰山》、《鬧天宮》等都可以單獨(dú)上演。下面就對(duì)《西游記》的缺點(diǎn)說(shuō)一說(shuō)我的一些見(jiàn)解。

沒(méi)有十全十美的東西，正像社會(huì)上沒(méi)有十全十美的人一樣，也不可能有十全十美的作品。《西游記》中也有它的缺點(diǎn)，它前后對(duì)照失調(diào)。

孫悟空一出來(lái)時(shí)，大鬧龍宮，應(yīng)該說(shuō)孫悟空不怕水，他大鬧龍宮把四海龍王都驚服了，乖乖把如意金箍棒、寶甲給了他。如果孫悟空不善于水中斗爭(zhēng)，怎么可能大鬧水府呢？第二十二回“八戒大戰(zhàn)流沙河 木叉奉法收悟凈”中斗沙僧，卻需豬八戒把沙僧引出來(lái)。他第一次被太上老君用金剛琢打倒，二郎神的哮天犬咬住了他，然后天兵天將拿刀砍他，砍不死，太上老君說(shuō)把他擱到八卦爐里用火來(lái)煉，那八卦爐里是三昧真火，煉了七七四十九天都沒(méi)事，可見(jiàn)他也不怕火。后來(lái)到了火焰山，問(wèn)土地公公這火焰山怎么形成的。土地說(shuō)：“大圣，是您搞出來(lái)的。您當(dāng)時(shí)從八卦爐里出來(lái)，踢倒了爐子，有一塊磚帶著余火落下來(lái)就形成火焰山。”孫悟空真火都不怕，余火卻能把孫悟空的毛都燎著了，這前后顯然失調(diào)。本來(lái)不怕水火的孫悟空在小說(shuō)的后部分怕起水火了，這不矛盾么？應(yīng)該說(shuō)他是不怕水、火的，但結(jié)果后來(lái)變得又怕水又怕火。

孫悟空的武功高低在小說(shuō)前后也很矛盾。我們看描寫(xiě)孫悟空大鬧天宮的時(shí)候，打得十萬(wàn)天兵望風(fēng)而逃，這么英勇的人，在第二十九回“脫難江流來(lái)國(guó)土 承恩八戒轉(zhuǎn)山林”中遇到黃袍怪——即二十八星宿中的奎木狼，二十八星宿當(dāng)年都打不過(guò)孫悟空，——居然能跟孫悟空打五十回合不分勝敗，這怎么可能呢？

孫悟空跟小白龍?jiān)邡棾顫敬虻臅r(shí)候，好半天不分勝敗，可白龍馬和黃袍怪打，八九個(gè)回合就不行了，難道黃袍怪比孫悟空高多了？豬八戒當(dāng)年也可以啊，和孫悟空打的時(shí)候打了兩個(gè)時(shí)辰，東方漸漸發(fā)白時(shí)才跑，可豬八戒和沙僧雙戰(zhàn)黃袍怪，八九個(gè)回合倆人就不行了，這前后矛盾。作者光為了增加后頭的困難，沒(méi)考慮到前頭的描寫(xiě)，明顯的比例失調(diào)。

十三回以后，孫悟空有時(shí)候的本領(lǐng)并不是特別大了，不象當(dāng)年大鬧天宮時(shí)那樣無(wú)敵了，往往妖魔鬼怪都能跟他打半天。作者為了增加后頭取經(jīng)的困難，導(dǎo)致前后的描寫(xiě)比例出現(xiàn)失調(diào)。

第二個(gè)缺點(diǎn)，小說(shuō)殘留著說(shuō)唱文學(xué)的痕跡。孫悟空每次出場(chǎng)，都要談一下出身歷史光輝的戰(zhàn)斗業(yè)績(jī)，在戲曲中這叫自報(bào)家門(mén)?！段饔斡洝分羞@樣的情節(jié)大概有十幾次，每次的內(nèi)容都差不了多少。這就是說(shuō)唱文學(xué)的特點(diǎn)?！段饔斡洝防^承了說(shuō)唱文學(xué)，還沒(méi)有把這個(gè)特點(diǎn)完全消除，所以有時(shí)候讀起來(lái)使人感到多余。

《西游記》在藝術(shù)上的最大成就，是成功地創(chuàng)造了孫悟空、豬八戒這兩個(gè)不朽的藝術(shù)形象。孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個(gè)非常了不起的英雄。他有無(wú)窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛(ài)聽(tīng)恭維話(huà)的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過(guò)一個(gè)妖魔，如意金箍棒下決不對(duì)妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個(gè)光彩奪目的神話(huà)英雄。說(shuō)到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了，更談不上什么光輝高大，但這個(gè)形象同樣刻畫(huà)得非常好。豬八戒是一個(gè)喜劇形象，他憨厚老實(shí)，有力氣，也敢與妖魔作斗爭(zhēng)，是孫悟空第一得力助手。但他又滿(mǎn)身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦；他有時(shí)愛(ài)撒個(gè)謊，可笨嘴拙腮的又說(shuō)不圓；他還時(shí)不時(shí)地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭；他甚至還藏了點(diǎn)私房錢(qián)，塞在耳朵里。他的毛病實(shí)在多，這正是小私有者的惡習(xí)。作者對(duì)豬八戒缺點(diǎn)的批評(píng)是很?chē)?yán)厲的，但又是善意的。他并不是一個(gè)被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實(shí)可愛(ài)。唐僧的形象寫(xiě)得也不錯(cuò)，但比起孫悟空、豬八戒來(lái)，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點(diǎn)，這不能不說(shuō)是《西游記》的缺憾。盡管如此，《西游記》在藝術(shù)上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個(gè)形象，以其鮮明的個(gè)性特征，在中國(guó)文學(xué)史上立起了一座不朽的藝術(shù)豐碑。

第三篇：四大名著藝術(shù)特色

九年級(jí)優(yōu)生培訓(xùn)

（四）（四大名著專(zhuān)題）

班級(jí) 姓名 一、四大名著藝術(shù)特色

一、《西游記》明代白話(huà)長(zhǎng)篇小說(shuō)。吳承恩作?！段饔斡洝吠ㄟ^(guò)神話(huà)的形式，表現(xiàn)了豐富的社會(huì)內(nèi)容，曲折地反映出現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾，表現(xiàn)了人民群眾懲惡揚(yáng)善的愿望和要求。在孫悟空身上集中反映了人民群眾反抗專(zhuān)制壓迫、戰(zhàn)勝黑暗勢(shì)力和征服自然的強(qiáng)烈愿望。具有浪漫主義色彩的《西游記》，真可謂述變幻恍惚之事，寓玩世不恭之意，使人陶醉。

二、《紅樓夢(mèng)》又稱(chēng)《石頭記》，長(zhǎng)篇小說(shuō)。曹雪芹作?！都t樓夢(mèng)》，被認(rèn)為是中國(guó)最具文學(xué)成就的古典小說(shuō)，是中國(guó)創(chuàng)作的巔峰之作。它是一部中國(guó)末期封建社會(huì)的百科全書(shū)。小說(shuō)以講述上層社會(huì)中的四大家族為中心圖畫(huà)，真實(shí)、生動(dòng)地描寫(xiě)了十八世紀(jì)上半葉中國(guó)末期封建社會(huì)的全部生活，是這段歷史生活的一面鏡子和縮影，是中國(guó)古老封建社會(huì)已經(jīng)無(wú)可挽回地走向崩潰的真實(shí)寫(xiě)照?！都t樓夢(mèng)》語(yǔ)言最特殊、最成功的地方首推人物語(yǔ)言這方面，作者運(yùn)用對(duì)話(huà)、獨(dú)白、詩(shī)詞曲賦等多樣化的藝術(shù)手段，把每個(gè)人物復(fù)雜多樣的性格特征描繪得分寸適宜。作者語(yǔ)言藝術(shù)的高度運(yùn)用，使人物具有更為豐富的生命和內(nèi)容。《紅樓夢(mèng)》是一部充滿(mǎn)想象的書(shū)、更是一部百科全書(shū)。它高妙的藝術(shù)價(jià)值在于它浸透并散發(fā)著濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，是一部永垂不朽的巨作！

三、《水滸傳》中國(guó)明代長(zhǎng)篇小說(shuō)。施耐庵作。

《水滸傳》以它杰出的藝術(shù)描寫(xiě)手段，揭示了中國(guó)封建社會(huì)中農(nóng)民起義的發(fā)生、發(fā)展和失敗過(guò)程的一些本質(zhì)方面?！端疂G傳》的社會(huì)意義首先在于深刻揭露了封建社會(huì)的黑暗和腐朽，及統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，說(shuō)明造成農(nóng)民起義的根本原因是“官逼民反”?！端疂G傳》通過(guò)藝術(shù)形象表現(xiàn)的“官逼民反”的現(xiàn)象和只手遮天的社會(huì)狀況，深刻地反映了歷史的真實(shí)本質(zhì)，有力地沖擊封建地主階級(jí)的統(tǒng)治?！端疂G傳》作者以其高度的藝術(shù)表現(xiàn)力，生動(dòng)豐富的文學(xué)語(yǔ)言，敘述了許多引人入勝的故事，塑造了眾多可愛(ài)的個(gè)性鮮明的壯士形象。

四、《三國(guó)演義》明代長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)。羅貫中作。

《三國(guó)演義》反映了公元三世紀(jì)前后黃巾起義與被鎮(zhèn)壓的過(guò)程，廣泛而具體的描寫(xiě)了魏蜀吳等封建政治集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)，反映了當(dāng)時(shí)某些歷史情況?！度龂?guó)演義》并不是簡(jiǎn)單的復(fù)述三國(guó)的歷史人物和歷史事實(shí)，而是一部經(jīng)過(guò)藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)加工的文學(xué)作品?！度龂?guó)演義》塑造了一些性格鮮明、影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)形象。智慧先知的諸葛亮；奸詐雄霸的曹操；忠貞勇毅的關(guān)羽；胸懷大志的劉備……這些英雄人物形象都融匯了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的看法，認(rèn)清這些藝術(shù)形象反映的實(shí)質(zhì)，才能將《三國(guó)演義》理解得更透徹。而《三國(guó)演義》就是這樣，將英雄本色詮釋地淋漓盡致。二、四大名著常見(jiàn)題目及答案

⒈《三國(guó)演義》中“劉玄德三顧茅廬”欲請(qǐng)出諸葛亮，它最初由徐庶推薦的?！吧碓诓軤I(yíng)心在漢”指的是徐庶，同時(shí)他也是進(jìn)曹營(yíng)一言不發(fā)的人。⒉《三國(guó)演義》中“群英會(huì)蔣干中計(jì)”蔣干是中了周瑜的計(jì)。⒊《三國(guó)演義》中，諸葛亮與周瑜聯(lián)手指揮的一場(chǎng)著名的戰(zhàn)役是赤壁之戰(zhàn)，諸葛亮揮淚斬馬謖是因?yàn)槭Ы滞ひ皇隆?/p>

⒋《三國(guó)演義》中，諸葛亮可謂不少功績(jī)：

收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前,點(diǎn)四十九盞長(zhǎng)明燈，一心只為酬三顧。去西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，能變金木土爻神卦，水面偏能用火攻。三顧： 三顧茅廬，六出：六出祈山 七擒：七擒孟獲 東和：東和孫吳 北拒：北拒曹操 收二川：東川、西川 排八陣：八卦陣

⒌《三國(guó)演義》中寫(xiě)到晉國(guó)司馬炎滅吳國(guó)，俘虜吳王孫皓，在接見(jiàn)孫皓就座時(shí)說(shuō)：“朕設(shè)此位久矣！”這名話(huà)言外之意是：我等你的位子已經(jīng)好久了。⒍桃園三結(jié)義指的是劉備、關(guān)羽、張飛⒎“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅."這首詞是出自我國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)演義》的第一回前的引言。⒏“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也。”這段關(guān)于“英雄”的見(jiàn)解出自古典名著《三國(guó)演義》，與此有關(guān)的故事情節(jié)是曹操青梅煮酒論英雄。⒐《水滸傳》“智取生辰綱”的組織領(lǐng)導(dǎo)者是 吳用，他又稱(chēng)智多星，這是在黃泥岡（地方）干的。倒拔垂楊柳的是魯智深，誤入白虎堂的是林沖。

⒑《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》中的魯提轄是魯智深，魯智深綽號(hào)是花和尚，在渭州三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西，在相國(guó)寺倒拔垂楊柳，在野豬林救了林沖，與他有關(guān)的故事還有大鬧五臺(tái)山、（寫(xiě)一個(gè)即可）

⒒《水滸傳》中號(hào)稱(chēng)黑旋風(fēng)的是李逵，他使用的武器是兩把斧頭，此人力大如牛，性格火烈，曾險(xiǎn)些被冒充他的李鬼所害。⒔《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》，該書(shū)相傳前八十回為曹雪芹所作，后四十回為高鶚?biāo)m(xù)。該書(shū)心以賈、王、史、薛四大家族的興衰為軸線(xiàn)，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三人的愛(ài)情婚姻悲劇為核心，濃縮了封建社會(huì)的時(shí)代內(nèi)容。

⒕《水滸傳》的作者是施耐庵，該書(shū)描寫(xiě)了北宋徽宗時(shí)，以宋江為首的108 名好漢在梁山泊聚義，打家劫舍，殺富濟(jì)貧的豪舉。

⒘《三國(guó)演義》中忠義的化身關(guān)羽，我們所熟知的他忠、義、勇、謀、傲的事情分別是千里走單騎，華容道里義釋曹操，過(guò)五關(guān)斬六將，水淹曹營(yíng)，敗走麥城。

⒙《三國(guó)演義》中智者的化身當(dāng)屬軍師諸葛。書(shū)中的舌戰(zhàn)群儒，赤壁之戰(zhàn)中巧借東風(fēng)，三氣周瑜等章節(jié)都表現(xiàn)了他非凡的才能，給后人留下了千古佳話(huà)。

⑴《紅樓夢(mèng)》中“未見(jiàn)其人，先聽(tīng)其聲”的是王熙鳳，該人最善弄權(quán)術(shù)，例如毒設(shè) 相思局，弄權(quán)寧國(guó)府，逼死尤二姐，破壞寶黛婚姻，最后落了個(gè)“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命?！钡谋瘧K下場(chǎng)。（2）“老劉，老劉，食量大如牛，吃個(gè)老母豬，不抬頭！”是《紅樓夢(mèng)》中的農(nóng)村婦劉姥姥說(shuō)的逗笑他人的話(huà)。

（3）在護(hù)送唐僧西天取經(jīng)途中，機(jī)智靈活，嫉惡如仇的是孫悟空，憨態(tài)可掬，好耍小聰明的是豬八戒，法名叫悟能，忠厚老實(shí)，勤勤誠(chéng)懇懇的是沙僧。（6）《水滸傳》中“智取生辰綱”的組織者是吳用，“景陽(yáng)岡打虎”的是武松。（7）“神行太保”指的是戴宗。（8）“觀音院唐僧難保，高老莊大圣除魔”指的是名著《西游記》中的一個(gè)回目，其中“大 圣在高老莊除魔”中的這個(gè)魔指的是豬八戒。（9）下面是《三國(guó)演義》中的兩個(gè)精彩故事，請(qǐng)寫(xiě)上故事的主人公。①破關(guān)兵三英戰(zhàn)呂布，②關(guān)羽兵敗走麥城。（10）“勉從虎穴暫棲身，說(shuō)破英雄驚煞人。巧將聞雷來(lái)掩飾，隨機(jī)應(yīng)變信如神”。這首詩(shī)說(shuō)的是《三國(guó)演義》中劉備和曹操的一段故事。這個(gè)故事是青梅煮酒論英雄。（11）“醉打蔣門(mén)神”、“大鬧飛云浦”、“血濺鴛鴦樓”說(shuō)的是《三國(guó)演義》中的一位傳奇人物的故事，這位英雄是武松。（13）《紅樓夢(mèng)》中金陵十二釵指的是林黛玉、薛寶釵、史湘云、賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春、王熙鳳、巧姐、秦可卿、李紈、妙玉。（14）“花謝花飛花滿(mǎn)天，紅消香斷有誰(shuí)憐？…………一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”這首詩(shī)是出自《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉之手。（15）《水滸傳》故事發(fā)生在我國(guó)歷史上宋代的宋徽宗年間。（16）下列不屬于花和尚魯智深的故事（A）A 大鬧飛云浦 B大鬧野豬林 C拳打鎮(zhèn)關(guān)西(17)除了武松打虎故事外，梁山泊英雄還有（李逵）（18）下列人物中未參與“智取生辰綱”的是（A）A燕青B公孫勝C劉唐D吳用（19）宋江坐上梁山第一把交椅后，把梁山英雄議事廳改名為忠義廳（20）在《水滸傳》中，下列人物不屬于四大奸臣的是（B）A高俅 B宿立景 C童貫 D秦檜

(21)《西游記》故事中唐僧的人物原型是唐代的高僧(玄藏)(23)屬于大鬧天宮原因的事件是(C)A大鬧龍宮被征討B(tài)受封弼馬溫C未被邀請(qǐng)參加蟠桃大會(huì)（28）唐僧師徒取經(jīng)共經(jīng)歷了（81）難，經(jīng)歷了（9）年之久。（29）《三國(guó)演義》中被稱(chēng)為“鳳雛”的是（龐統(tǒng)）

三、題目

1、有一位作家曾對(duì)他的作品“披閱十載，增刪五次”，這位作家的名字是（）。

2、按要求寫(xiě)出人物形象或文學(xué)作品?！端疂G傳》中“倒拔垂楊柳”的人物是（）?！度龂?guó)演義》中“煮酒論英雄”的主要人物是（）。

3、“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)暇。若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他；若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化？”這首詩(shī)提示了《紅樓夢(mèng)》中一對(duì)青年男女的愛(ài)情悲劇。其中“閬苑仙葩”指的是（），“美玉無(wú)暇”指的是（）。

4、“花謝花飛飛滿(mǎn)天，紅消香斷有誰(shuí)憐？……一朝春盡紅老去，花落人亡兩不知！”這首詩(shī)出自《紅樓夢(mèng)》中人物（）之手。

5、請(qǐng)結(jié)合《三國(guó)演義》，說(shuō)出諸葛亮與周瑜聯(lián)手指揮的一場(chǎng)著名的以少勝多的戰(zhàn)役，是（）；再說(shuō)出諸葛亮揮淚斬馬謖是因?yàn)椋ǎ┮皇隆?/p>

6、在《水滸傳》中，綽號(hào)為“智多星”的人是（），也被稱(chēng)為“賽諸葛”。他與一伙兒好漢在“黃泥岡上巧施功”，干的一件大事是（）。

7、請(qǐng)用下列兩部古典名著人物的姓名或官名補(bǔ)全下面的回目。（1）風(fēng)雪山神廟 陸虞侯火燒草料場(chǎng)（《水滸傳》）（2）煮酒論英雄 關(guān)公賺城斬車(chē)胄（《三國(guó)演義》）

8、《三國(guó)演義》中蜀國(guó)的軍師諸葛亮是位家喻戶(hù)曉的人物，他上知天文，下知地理，成了智慧的代表。在我國(guó)四大古典名著中，還有一位作品也塑造了一位足智多謀的軍事家的形象，這個(gè)人是（），這部作品是《 》。

9、“醉打蔣門(mén)神”“大鬧飛云浦”“血濺鴛鴦樓”……說(shuō)的是《水滸傳》中的一位傳奇英雄（）。

10、《三國(guó)演義》中塑造了一位過(guò)五關(guān)斬六將、千里走單騎的英雄形象，這個(gè)英雄是().這部書(shū)中有關(guān)這個(gè)英雄的傳奇故事還有很多，請(qǐng)用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言寫(xiě)出一個(gè)故事的名稱(chēng)：

11、“勉從虎穴暫棲身，說(shuō)破英雄驚煞人，巧將聞雷作掩飾，隨機(jī)應(yīng)變信如神?！边@首詩(shī)說(shuō) 的是《三國(guó)演義》中劉備和曹操的一段故事。這個(gè)故事是。

12、諸葛亮是《三國(guó)演義》中的重要人物，請(qǐng)說(shuō)出小說(shuō)中有關(guān)諸葛亮的兩個(gè)故事名稱(chēng)。例：舌戰(zhàn)群儒。。

13、下面的一副對(duì)聯(lián)概括了諸葛亮一生的功績(jī)。參考示例，從列出的六項(xiàng)中任意選出兩項(xiàng)，寫(xiě)出具體所指。收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點(diǎn)四十九盞明燈，一心只為酬三顧； 取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，變金木土爻神卦，水面偏能用火攻。示例：三顧——三顧茅廬

六出： 東和: 收二川： 七擒： 北拒： 排八陣：

14、下面是四大名著中的人物與情節(jié)，其中搭配不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A、魯智深——倒拔垂楊柳 B、孫悟空——大鬧天空 C、諸葛亮——三顧茅廬 D、劉姥姥——三進(jìn)大觀園

15、古典名著《西游記》中，孫悟空最具有反抗精神的故事情節(jié)是（）。

16、《水滸傳》中一百零八將個(gè)個(gè)都有一段精彩的故事，人人都有一個(gè)特征鮮明的外號(hào)。請(qǐng)用一句話(huà)寫(xiě)出《水滸傳》中你最熟悉的故事： 請(qǐng)寫(xiě)出《水滸傳》中你喜歡的一位好漢的外號(hào)，并說(shuō)出此外號(hào)表現(xiàn)出的人物特征：

17、《西游記》中的孫悟空是我們大家比較熟悉的藝術(shù)形象。請(qǐng)根據(jù)你的閱讀體會(huì)，說(shuō)出他令人贊頌的一種精神，并舉例證明，語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔。

18、“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。”這是我國(guó)古典名著《 》的開(kāi)篇詞。

19、女?huà)z煉石補(bǔ)天時(shí)剩下一塊石頭，被丟棄在大荒山無(wú)稽崖青埂峰下，后被茫茫大士、渺渺真人帶入紅塵，歷盡了離合悲歡。以上情節(jié)出自我國(guó)古典名著《 》。20、“天下三分”是指天下分裂為、、三國(guó)。

21、“夫英雄者，胸有大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也?！边@段關(guān)于“英雄”的見(jiàn)解出自我國(guó)古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》中的（）（人名）之口。

22、《西游記》中的“大鬧五莊觀、推倒人參樹(shù)”的是（）。

23、成語(yǔ)“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”是根據(jù)《三國(guó)演義》（戰(zhàn)役）中“周瑜定計(jì)火攻曹操”的故事演化而來(lái)的。

24、語(yǔ)文課開(kāi)展“走近名著”活動(dòng)，請(qǐng)接著甲同學(xué)的發(fā)言，也講述一個(gè)你熟悉的名著中的故事。（要求：說(shuō)出書(shū)名、人名和有關(guān)故事情節(jié)，在敘述中至少運(yùn)用一個(gè)成語(yǔ)或名言、警句、格言。）同學(xué)甲：《水滸傳》中，嫉惡如仇的魯提轄聽(tīng)了金氏父女的哭訴，毅然出手，三拳打死了鎮(zhèn)關(guān)西，解救了金氏父女。他真不愧是一位見(jiàn)義勇為的英雄。你的講述：

25、對(duì)對(duì)聯(lián)。上聯(lián)：足智多謀，孔明巧借箭。下聯(lián)：。26，讀一定數(shù)量的課外文學(xué)名著，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)要求。但讀書(shū)除了積累知識(shí)外，更重要的是學(xué)會(huì)思考。初中期間，你一定在老師的指導(dǎo)下讀了不少課外好書(shū)。下面請(qǐng)你做一個(gè)簡(jiǎn)要的讀書(shū)札記。

書(shū)名：_______作者：________印象最深的人物：____________________人物形象給你的人生啟示：____________________。28，你在閱讀中外名著時(shí)，采用的是什么讀書(shū)方法？有什么收獲？請(qǐng)略舉一例加以說(shuō)明。答：

第四篇：藝術(shù)教學(xué)特色

藝術(shù)教學(xué)特色

藝術(shù)是陶冶幼兒情操，發(fā)展幼兒心智，培養(yǎng)幼兒想象力和創(chuàng)造力的一把金鑰匙。藝術(shù)教育在整個(gè)幼兒教育中，對(duì)幼兒全面和諧的發(fā)展具有舉足輕重的特殊意義。我園以“培養(yǎng)完整兒童，發(fā)展藝術(shù)特長(zhǎng)”為宗旨，遵循兒童藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律，以注重“感受、表現(xiàn)、創(chuàng)造”的園本藝術(shù)課程構(gòu)建為基點(diǎn)，積極探索適合自身發(fā)展的藝術(shù)特色化路子，通過(guò)教育科研與教學(xué)教研相結(jié)合，由音樂(lè)、美術(shù)學(xué)科組為龍頭開(kāi)展備課說(shuō)課、滾動(dòng)式開(kāi)課、優(yōu)質(zhì)課評(píng)選、藝術(shù)生成案例觀摩與研討等多種形式的教科研活動(dòng)，層層推進(jìn)教學(xué)方法，挖掘藝術(shù)教學(xué)的多種途徑和策略，多通道發(fā)展幼兒藝術(shù)潛能，培養(yǎng)幼兒藝術(shù)特長(zhǎng)。同時(shí)通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)為媒介，促進(jìn)幼兒綜合素質(zhì)發(fā)展。

一、課程目標(biāo)設(shè)置

目標(biāo)一：注重培養(yǎng)對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的興趣，通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)激發(fā)情趣，體驗(yàn)審美感，體現(xiàn)成就感。要求：

1、在內(nèi)容的選擇上，選擇符合幼兒生活經(jīng)驗(yàn)、幼兒年齡特點(diǎn)和天性的作品，體現(xiàn)生活化、童趣化，挖掘生活中的人、事、物，從中豐富感性經(jīng)驗(yàn)和審美情感，激發(fā)他們表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的情趣。

2、手段上注重激趣，采用形象有表征及游戲化的手段，把藝術(shù)活動(dòng)設(shè)計(jì)成一種有趣的游戲活動(dòng)，喚起幼兒表現(xiàn)的欲望和情感，引導(dǎo)幼兒體驗(yàn)、想象和創(chuàng)造。

目標(biāo)二：注重創(chuàng)設(shè)寬松愉悅的環(huán)境，讓幼兒充分自如地表達(dá)、表現(xiàn)，培養(yǎng)活潑開(kāi)朗、大膽主動(dòng)、自信果敢的個(gè)性品質(zhì)。要求：

1、在教室環(huán)境上，讓幼兒參與到環(huán)境創(chuàng)設(shè)中來(lái)，成為環(huán)境的主人，用自己的藝術(shù)作品來(lái)布置教室，從中也培養(yǎng)幼兒愛(ài)美、裝點(diǎn)生活中的美的情趣。

2、心理環(huán)境上，教師的教育理念重在引導(dǎo)幼兒樂(lè)于表現(xiàn)、創(chuàng)造，對(duì)幼兒的每一個(gè)動(dòng)作，每一幅作品無(wú)論好壞都加以贊賞，加以肯定。使每一個(gè)幼兒都樂(lè)意在藝術(shù)活動(dòng)中表現(xiàn)，無(wú)拘無(wú)束的參與藝術(shù)活動(dòng)，幫助他們樹(shù)立自信心，大膽活潑、自信果敢地展現(xiàn)自己的個(gè)性，為塑造健全人格作鋪墊。目標(biāo)三：注重通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)，發(fā)展幼兒創(chuàng)新能力。要求：

1、給幼兒創(chuàng)造一個(gè)發(fā)展創(chuàng)新能力的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)幼兒在創(chuàng)新過(guò)程中感悟、創(chuàng)新，從而使藝術(shù)活動(dòng)轉(zhuǎn)變成兒童內(nèi)在精神的創(chuàng)造性顯現(xiàn)。

2、給 幼兒一定的自主權(quán)和自由度，擅用鼓勵(lì)性激勵(lì)和引導(dǎo)性啟發(fā)，注重活動(dòng)的過(guò)程，著重培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新能力和重新建構(gòu)能力。

二、課程構(gòu)建特色

系統(tǒng)性：根據(jù)不同階段幼兒的年齡特點(diǎn)，構(gòu)建小小班——大班一系列完整的課程體系，包括由課程總目標(biāo)——課程目標(biāo)、層級(jí)發(fā)展目標(biāo)——月目標(biāo)，具體內(nèi)容安排，環(huán)環(huán)相扣，層次性、遞進(jìn)性很強(qiáng)。

實(shí)踐性：園本課程的構(gòu)建與我們實(shí)踐的教研活動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)緊密結(jié)全，課程內(nèi)容是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上建構(gòu)形成的。且每年通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行一輪一輪的修改，老師們都是課程的實(shí)踐者、參與者、構(gòu)建者，因此，教師對(duì)課程也最有發(fā)言權(quán)，使得課程緊密聯(lián)系日常教學(xué)實(shí)踐。

操作性：園本課程為教師們的藝術(shù)教育作了明確的指導(dǎo)，又提供了豐富的操作材料，從教材的編配、磁帶的錄制、教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)、圖片的制作上都比較完善，便于教師們實(shí)踐操作。

整合性：發(fā)揮藝術(shù)整合教育功能，探索藝術(shù)同構(gòu)途徑，使文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)能夠有機(jī)兼容，相互滲透，多通道挖掘藝術(shù)教育資源，豐富藝術(shù)課程的內(nèi)涵。

生成性：結(jié)合市級(jí)課題《幼兒園藝術(shù)課程生成性的探求》這一課題研究，構(gòu)建開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的園本課程，使藝術(shù)課程的生長(zhǎng)成為幼兒成長(zhǎng)的追隨點(diǎn)。開(kāi)展原發(fā)性藝術(shù)生成活動(dòng)和繼發(fā)性藝術(shù)生成活動(dòng)。從中把握預(yù)設(shè)和生成相契機(jī)以及教學(xué)目標(biāo)、過(guò)程的調(diào)整策略，從而根據(jù)幼兒的需要確定課程延伸，緊密結(jié)合幼兒的發(fā)展階段合理落實(shí)教育目標(biāo)。

三、教學(xué)途徑與組織形式

專(zhuān)門(mén)性的藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)和滲透性的藝術(shù)教育活動(dòng)相結(jié)合，在課程安排上上午為主題活動(dòng)，下午為藝術(shù)活動(dòng)。專(zhuān)門(mén)性的藝術(shù)活動(dòng)組織形式有集體活動(dòng)、分組活動(dòng)和個(gè)別活動(dòng)，體現(xiàn)分科與綜合相結(jié)合，如文學(xué)與音樂(lè)、美術(shù)綜合、音樂(lè)與美術(shù)、文 學(xué)活動(dòng)綜合。滲透性藝術(shù)教育活動(dòng)則在日常游戲、生活及其他教育活動(dòng)中體現(xiàn)，形式較為靈活多樣，綜合不追求形式的拼盤(pán)，而是根據(jù)目標(biāo)要求和需要，將各方面內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，調(diào)動(dòng)幼兒情感、感官、思維、想象多方面因素，從而也使教育效果更佳。

滲透性活動(dòng)，即隱性課程，包括環(huán)境、氛圍、創(chuàng)設(shè)，對(duì)幼兒自發(fā)藝術(shù)活動(dòng)引導(dǎo)等。例如，校園音響根據(jù)幼兒一日環(huán)節(jié)進(jìn)餐、戶(hù)外活動(dòng)、午睡、起床播放相應(yīng)性質(zhì)的音樂(lè)，班級(jí)經(jīng)常播放錄音故事，班級(jí)開(kāi)設(shè)小喇叭廣播、每周五小舞臺(tái)展示活動(dòng)，要求在家準(zhǔn)備節(jié)目，班級(jí)上輪流表演等。每學(xué)年舉行藝術(shù)節(jié)系列活動(dòng)、幼兒才藝比賽、幼兒興趣小組匯報(bào)演出等等，這些都為幼兒的發(fā)展搭建一個(gè)個(gè)平臺(tái)，幼兒的個(gè)性得到充分的弘揚(yáng)，藝術(shù)表現(xiàn)力和創(chuàng)造力進(jìn)一步拓展。

四、教育策略 情緒感染：即在審美活動(dòng)中，教師以自己的情緒感染幼兒，引起興趣，激活情感。如：教師對(duì)作品表示出喜愛(ài)之情，或在描述、講解過(guò)程中，將自己的情感融入其中，并溢于言表，傳達(dá)自己的情感體驗(yàn)，喚起幼兒的情感共鳴，激起的情感投入，推動(dòng)審美感知和想象等活動(dòng)的開(kāi)展。

多通道感受、理解：教師在審美活動(dòng)中，引導(dǎo)幼兒運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸摸覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)等多種感官，調(diào)動(dòng)情感、思維、想象、動(dòng)作、語(yǔ)言等多通道參與，反復(fù)品味，啟發(fā)聯(lián)想，促進(jìn)理解。如音樂(lè)活動(dòng)中引導(dǎo)幼兒聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，看看圖片，做做動(dòng)作，想想問(wèn)題，說(shuō)說(shuō)感受等，以更好地幫助幼兒認(rèn)識(shí)、把握作品所表現(xiàn)的意蘊(yùn)。多形式嘗試表現(xiàn)：教師為幼兒提供多種嘗試、表現(xiàn)的情境與條件，鼓勵(lì)嘗試、支持創(chuàng)造。如通過(guò)各種有趣的小游戲及角落活動(dòng)、編構(gòu)活動(dòng)、表演會(huì)等途徑，鼓勵(lì)幼兒大膽地用繪畫(huà)、語(yǔ)言、歌舞、演奏等形式把自己對(duì)作品的理解與感受表現(xiàn)出來(lái)，并對(duì)幼兒的創(chuàng)造性表現(xiàn)給予支持與發(fā)揚(yáng)，以不斷提高幼兒表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。

環(huán)境熏陶： 教師創(chuàng)設(shè)、提供豐富的視聽(tīng)環(huán)境，如根據(jù)需要在教室、走廊的墻面上布置一些與教育內(nèi)容相應(yīng)的工藝美術(shù)作品或幼兒繪畫(huà)作品；有目的選擇一些優(yōu)秀的音樂(lè)、文學(xué)作品在日常生活中反復(fù)播放等等，這不僅可以傳遞給幼兒大量相關(guān)的美的信息和刺激，而且也使幼兒在充滿(mǎn)藝術(shù)美的氛圍中受到潛移默化的影響與熏陶。

第五篇：陌上桑藝術(shù)特色

淺析“樂(lè)府”民歌《陌上?！返乃囆g(shù)特色

摘 要：樂(lè)府詩(shī)歌是我國(guó)文學(xué)史上的瑰寶，是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的一座不朽的豐碑。《陌上?！肥菢?lè)府民歌中的一首藝術(shù)價(jià)值很高的佳作。作者在塑造人物形象，反映社會(huì)生活方面成功地運(yùn)用了多種藝術(shù)手法：個(gè)性鮮明的人物形象刻畫(huà)，激烈尖銳的矛盾沖突的表現(xiàn)，形式多樣的正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)，靈活巧妙的夸張，幽默風(fēng)趣和寓莊于諧的喜劇特色等，都在該詩(shī)中得到充分的展現(xiàn)，同時(shí)也展示了作者的才華。正因?yàn)橛腥绱硕鄻拥乃囆g(shù)特色，樂(lè)府民歌《陌上桑》千百年來(lái)令人傳頌不絕，光照千秋。

關(guān)鍵詞： 《陌上桑》；藝術(shù)；特色。

“樂(lè)府”詩(shī)歌是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶。它的內(nèi)容十分豐富，題材也非常廣泛，并從不同的側(cè)面和角度反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。比如，有的描寫(xiě)征人思鄉(xiāng)的痛苦；有的揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡；有的鞭撻封建婚姻制度，謳歌男女愛(ài)情；有的揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的橫征暴斂、敲骨吸髓、欺壓百姓的丑行。這些詩(shī)歌，一般都有較深的思想意義和鮮明的藝術(shù)特色。

《陌上桑》是樂(lè)府民歌中的一篇杰作，東漢時(shí)期就在民間廣泛流傳，詩(shī)里的故事帶有濃郁的傳說(shuō)性。有的學(xué)者認(rèn)為，《陌上?！分v的是趙王的家令王仁的妻子名叫羅敷的故事。羅敷出門(mén)采桑時(shí)被趙王在不經(jīng)意之間發(fā)現(xiàn)，就想霸占為妻，于是羅敷就作了這首《陌上?！?，表明自己忠貞不愈的態(tài)度，制止了趙王的卑劣行為。

還有學(xué)者認(rèn)為，《陌上?！返墓适潞汀扒锖小钡墓适掠嘘P(guān)。秋胡的故事最早見(jiàn)于西漢儒家學(xué)者劉向的《列女傳》。據(jù)他在該書(shū)的敘述：秋胡新婚才三月，即辭家游宦。三年后衣錦還鄉(xiāng)，路上遇一采桑女子，見(jiàn)而悅之，進(jìn)行調(diào)戲，遭其拒絕?；氐郊依铮?jīng)他母親引見(jiàn)，才知道剛才那位女子原來(lái)就是自己新婚即離的妻子，后悔不已。此時(shí)，他妻子也明白了真相，對(duì)丈夫的不良品行十分的怨恨，于是投沂水而死。

這兩則故事和《陌上?！酚惺裁搓P(guān)系，我們現(xiàn)在很難斷定。但《陌上?！纷髌贩从车膬?nèi)容是：一名美貌的女子叫羅敷，一天在出門(mén)采桑時(shí)恰巧被路過(guò)此地的一個(gè)“使君”遇上，“使君”被羅敷的美貌所打動(dòng)，問(wèn)她愿不愿意跟隨自己坐車(chē)回家。“使君”原以為憑自己的權(quán)勢(shì)和地位，這位民間女子一定會(huì)爽快地答應(yīng)，卻沒(méi)料到羅敷不但不領(lǐng)他的“情”，反而還著實(shí)把他奚落了一番，使這位非常自負(fù)的“使君”碰了一鼻子灰。

由此不難看出，與兩則故事相比，《陌上?！返膬?nèi)容有兩處顯著不同：其一，羅敷樂(lè)觀、機(jī)智的性格在前兩則傳說(shuō)故事中都沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)。其二，《陌上?！废矂∈降慕Y(jié)局和喜劇性的描寫(xiě)，是在前兩則故事里難以看到的?？梢?jiàn)，盡管《陌上桑》與秋胡戲妻的故事有一定聯(lián)系，但它又完全是一首獨(dú)創(chuàng)的作品?！赌吧仙！吠ㄟ^(guò)封建官吏妄想霸占良家婦女羅敷的故事，揭露了那些貪贓枉法的“父母官”的罪惡行徑，歌頌了勞動(dòng)人民不畏強(qiáng)暴敢于斗爭(zhēng)的精神和聰明才智，并運(yùn)用各種手法表現(xiàn)出了鮮明的藝術(shù)特色。

一、個(gè)性鮮明的人物形象

在《陌上?！愤@首民歌里，詩(shī)人成功地塑造了一個(gè)貌美品端、機(jī)智活潑、親切可愛(ài)的完美女性形象。

羅敷剛出現(xiàn)，還只是籠統(tǒng)地給人一個(gè)“好女”的印象。但隨著敘述的展開(kāi)，通過(guò)她服飾的美麗和路人見(jiàn)到她以后無(wú)不傾倒的種種表現(xiàn)，“好女”的形象在讀者眼前逐漸變得具體、生動(dòng)，一個(gè)年輕、美麗而高貴的羅敷也隨之展現(xiàn)在我們面前。隨后，筆墨又轉(zhuǎn)向表現(xiàn)她的性情。民歌通過(guò)羅敷與使君的對(duì)話(huà)，使她抗邪拒誘，剛潔端正的品格得到了充分地展示。在她流利得體，同時(shí)又帶有一點(diǎn)調(diào)皮嘲諷的答語(yǔ)中，還可以看出她稟性開(kāi)朗、活潑、大方、對(duì)自己充滿(mǎn)自信，并且善于用智慧保護(hù)自己免受侵害。作品在人物形象塑造上也非常靈活： 格所折服。達(dá)到了一種由單純地刻畫(huà)人物的容貌之美進(jìn)而表現(xiàn)性情之美的藝術(shù)高度。

與羅敷相比，與羅敷其夫相比，“使君”是丑的，此人是封建惡勢(shì)力的代表，他依仗手中的權(quán)勢(shì)，胡作非為。當(dāng)他看到美麗的農(nóng)家采桑女子時(shí)，根本就不考慮自己的情況——已是有婦之夫，竟無(wú)恥地提出了“寧可共載不？”的無(wú)理要求。他暗想這只是小事一樁，憑自己的優(yōu)越條件，有誰(shuí)不會(huì)痛快地答應(yīng)呢？可羅敷面對(duì)這個(gè)令人生厭的貪官污吏，卻義憤填膺，怒斥道：“使君一何愚！”這個(gè)細(xì)節(jié)，既表現(xiàn)了羅敷堅(jiān)貞不屈，勇于斗爭(zhēng)，勇于反抗的高貴品質(zhì)，也刻畫(huà)了使君的粗暴鄙陋、荒淫無(wú)恥的性格特點(diǎn)。人物形象十分鮮明和突出。

二、激烈尖銳的矛盾沖突

詩(shī)中寫(xiě)到“使君從南來(lái)，五馬立踟躕。使君遣吏往，問(wèn)是何家姝？”這四句寫(xiě)使君突然出現(xiàn)，并開(kāi)始了使君與羅敷兩個(gè)一正一邪、一美一丑、一善一惡的人物矛盾沖突?！笆咕笔翘?、刺使一類(lèi)的官職?！拔羼R”指的是太守所乘的馬車(chē)，古代乘車(chē)是分等級(jí)的，按《宋書(shū)?禮志》記載：天子駕六匹馬，諸侯駕五匹馬，卿駕四匹馬，大夫駕三匹馬，士駕兩匹馬，庶人駕一匹馬。這里的使君作為一方的長(zhǎng)官，他的地位相當(dāng)于以前的諸侯，所以駕五匹馬。從這里可以看出使君位高權(quán)重、地位顯赫，因此他自以為沒(méi)有什么事做不成?！傲ⅰ笔峭Ｏ拢磅剀X”是躊躇、徘徊不前之意。“姝”指女子的美色，即美女。自恃位高權(quán)重的“使君”坐在高貴的馬車(chē)上，看見(jiàn)了羅敷這個(gè)美麗的姑娘，便垂涎三尺，心懷邪念，停車(chē)不前。但礙于身份，不便親自出動(dòng)，就只好“遣吏”前往打探。這幾句簡(jiǎn)略的敘述，把一個(gè)耀武揚(yáng)威、盛氣凌人、荒淫無(wú)恥的封建官吏形象表現(xiàn)得淋漓盡致，活靈活現(xiàn)。在這里，被羅敷的美貌驚呆的本來(lái)是“使君”，而作者偏不說(shuō)“使君”踟躕，而是說(shuō)五馬踟躕。馬是由車(chē)上的人來(lái)控制的，寫(xiě)馬正是寫(xiě)人，通過(guò)“五馬”來(lái)表現(xiàn)“使君”，既寫(xiě)出了“使君”的威勢(shì)，也寫(xiě)出了他的心理，使形象更豐富，更新奇，增強(qiáng)了故事的趣味性。

“使君”官做得大，氣派自然也大，膽子也跟著更大。別人見(jiàn)了羅敷，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看看便罷，而這位“使君”卻不甘心這樣，還派人去問(wèn)這問(wèn)那。羅敷不動(dòng)聲色，給他一一作了回答。作者這樣安排是為了充分地展開(kāi)情節(jié)，使矛盾沖突有一個(gè)醞釀緩沖的過(guò)程。與此同時(shí)，作品還進(jìn)一步說(shuō)到了女主人公的年齡情況：“羅敷年幾何？二十尚不足，十五頗有余。”這是吏人向羅敷詢(xún)問(wèn)后回

復(fù)“使君”的話(huà)。這一段文字極其簡(jiǎn)潔，只通過(guò)小吏來(lái)回轉(zhuǎn)達(dá)的幾句話(huà)，就交代了矛盾，展開(kāi)了情節(jié)，刻畫(huà)了“使君”漁獵女色的丑惡心理。自己端然坐在“五馬”車(chē)上，卻指使小吏返奔于他與羅敷之間，既表現(xiàn)出了“使君”粗俗卑鄙，又妄自尊大的形象；同時(shí)又進(jìn)一步介紹了女主人公正是豆蔻年華，花季少女，烘托了她容貌的美麗。“使君謝羅敷，寧可共載不？”面對(duì)如此佳麗，使君提出了厚顏無(wú)恥的要求?！傲_敷前致詞：‘使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫’”。面對(duì)使君的這種卑劣行徑，羅敷怒不可遏，于是矛盾沖突進(jìn)入了高潮。羅敷挺身而出，義正詞嚴(yán)地進(jìn)行抗辯?！扒爸略~”，表現(xiàn)出羅敷不畏強(qiáng)暴、蔑視權(quán)貴、據(jù)理力爭(zhēng)、恪守貞操的高貴品質(zhì)，展現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女的精神世界?！笆咕笔欠饨▌?shì)力的代表，他們身居高位，卻整天過(guò)著荒淫無(wú)恥的生活，雖然是有婦之夫，但為了滿(mǎn)足其糜爛的生活欲望，卻到處不擇手段霸占良家女子，干盡了無(wú)數(shù)傷天害理的壞事。在深受孔孟之道，封建宗法制度種種束縛的封建社會(huì)里，作為下層勞動(dòng)?jì)D女，敢于怒斥一個(gè)“使君”，這是多么勇敢的行為！

矛盾既已產(chǎn)生和發(fā)展，如何解決呢？故事情節(jié)在發(fā)展。“東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿，白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專(zhuān)城居?！边@幾句中用了借物寫(xiě)人的手法，向“使君”描繪出了一個(gè)身份高貴、官位顯赫、春風(fēng)得意的“夫婿”形象。從地位方面表現(xiàn)了自己的“夫婿”與眾不同和出類(lèi)拔萃。聰明機(jī)智的羅敷以此向“使君”表明自己的丈夫是一個(gè)當(dāng)大官的。這是羅敷為免受侮辱而使用的脫身之計(jì)，意在壓倒對(duì)方，讓“使君”覺(jué)得自慚形穢。字里行間表現(xiàn)了羅敷對(duì)自己丈夫的敬慕之情，也是羅敷在使君面前故意炫耀自己，使這個(gè)欺軟怕強(qiáng)的家伙不敢輕易下手?！盀槿藵嵃尊?，頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊?！苯又滞ㄟ^(guò)描寫(xiě)他人對(duì)“夫婿”的由衷欽佩，表現(xiàn)了“夫婿”的儀表堂堂、雍容大度和人才出眾。這也是羅敷對(duì)自己丈夫的故意夸耀，他恰好和卑陋寡聞的“使君”形成強(qiáng)烈的對(duì)照：一丑一美，一正一邪，生動(dòng)逼真。詩(shī)的結(jié)尾突然煞筆，以羅敷的敘述作結(jié)，顯得極為有力。詩(shī)歌雖然沒(méi)有交代這場(chǎng)事件的結(jié)局，但我們可以想象到“使君”的那種頹喪尷尬的狼狽相，也可想象到羅敷的那種揚(yáng)眉吐氣，勝利喜悅的神情，使人回味無(wú)窮。矛盾沖突得到了解決。

三、形式多樣的描寫(xiě)方法

作者以羅敷為中心，調(diào)動(dòng)各種描寫(xiě)手段展開(kāi)故事情節(jié)，使人物形象生動(dòng)感人。詩(shī)歌主旨更富有積極意義。

詩(shī)的前半部分寫(xiě)羅敷的容貌之美，詩(shī)的后半部分寫(xiě)羅敷的人格之美。一個(gè)人的容貌是實(shí)的，具體可見(jiàn)的，作者卻處處從虛處著筆；一個(gè)人的精神品格是虛的，是看不見(jiàn)莫不著的，作者卻處處從實(shí)處落墨。虛處著筆，能擴(kuò)大美的內(nèi)涵，富有生動(dòng)性；實(shí)處落墨，鮮明生動(dòng)，真實(shí)感人。在統(tǒng)一中求變化，在變化中求和諧。使整首詩(shī)顯現(xiàn)出一種美感。

描寫(xiě)美女的容貌，方法很多，可以作細(xì)致的描寫(xiě)，如從眉毛、眼睛、鼻子、臉龐、頸項(xiàng)等方面作全面地刻畫(huà)。這樣能夠很具體地把人物面貌的各個(gè)方面直接地、真實(shí)地再現(xiàn)于讀者眼前?！赌吧仙！返淖髡邊s獨(dú)具手眼，大膽地舍棄了這些具體的描寫(xiě)，完全從虛處著筆，寫(xiě)了不少文字，惟獨(dú)沒(méi)有一句言語(yǔ)直接涉及容貌。那么，作者是怎樣描寫(xiě)的呢？

其一，用環(huán)境描寫(xiě)來(lái)烘托。

“日出東南隅，照我秦氏樓?！毙袢諙|升，陽(yáng)光普照，好一個(gè)春光明媚的早晨。那沐浴在絢麗的陽(yáng)光中的“秦氏樓”就是羅敷的住處，朝霞映照的“東南隅”就是羅敷采桑的地方。環(huán)境如此優(yōu)美，在這個(gè)環(huán)境中活動(dòng)的女主人公之美更無(wú)須言表。容光與朝日互相輝映，烘托著羅敷那青春煥發(fā)的容貌。

其二、器物描寫(xiě)來(lái)映襯。

“采桑東南隅，青絲為籠系，桂枝為籠鉤。”女主人公披著燦爛的朝霞出來(lái)勞動(dòng)了。作者不去描寫(xiě)羅敷本人，卻去描寫(xiě)她采桑所用的器物：用青色的絲繩做桑籃上的系帶，用桂樹(shù)枝做桑籃的提鉤?！扒嘟z”、“桂枝”都是精美香潔之物，這是欲美其人，先美其物。通過(guò)描寫(xiě)用物之美，來(lái)達(dá)到烘托映襯用物的主人——羅敷之美。

其三、用服飾描寫(xiě)來(lái)襯托。

“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦?！绷_敷梳著很時(shí)髦的發(fā)式，似墜非墜的發(fā)髻側(cè)在一邊，耳朵上戴著明晃晃的大寶珠。下身穿著黃綾子裁成的裙子，上身穿著黃綾子做成的短襖。裝束既艷麗又高雅。那么，是不是說(shuō)明羅敷是一位貴婦人呢？當(dāng)然不是。從故事里我們知道，羅敷不僅親自參加采桑勞動(dòng)，而且還熱愛(ài)勞動(dòng)，“羅敷喜蠶桑”，“喜”一作“善”，“喜”

說(shuō)明了她對(duì)勞動(dòng)的感情，“善”說(shuō)明她勞動(dòng)的熟練。無(wú)論怎么說(shuō)都證明了羅敷不是貴婦人，而是一個(gè)勞動(dòng)?jì)D女。作品里寫(xiě)她的用物和服飾的華美，只不過(guò)是民歌中襯托人物美麗的一種手法。是通過(guò)描寫(xiě)裝束之美，來(lái)襯托身著這種裝束的主人公之美。

其四、用側(cè)面描寫(xiě)來(lái)突出。

羅敷到底美到什么程度？作者不直接描寫(xiě)，而是通過(guò)描寫(xiě)這種美麗的容貌所引起的人們的反應(yīng)來(lái)突出這種美的效果?！吧倌暌?jiàn)羅敷，脫帽著俏頭；行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殻桓咄淅?；鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷?！边^(guò)路的人看到羅敷，不自覺(jué)的放下?lián)愚壑氉⒛慷?；青年們看到羅敷，脫下帽子戴上俏頭，整理著裝；耕地的人竟忘記了身邊的犁，鋤地的人也忘記了手里的鋤頭?；氐郊宜麄円粋€(gè)個(gè)都互相埋怨，因?yàn)槊τ谕悼戳_敷而耽誤了活計(jì)。

當(dāng)我們進(jìn)入詩(shī)人所描繪的所有人都為羅敷的美所陶醉的意境時(shí)，我們仿佛覺(jué)得自己也在欣賞“行者”、“少年”、“耕者”、“鋤者”所欣賞的羅敷的俊美形象，產(chǎn)生一種美感。這種美感，作者不是對(duì)人物容貌作細(xì)節(jié)描繪，把人物的美的部分逐一指給我們看，而是描寫(xiě)美的效果，通過(guò)美的整體——最完美的形象引起的。這和古希臘史詩(shī)《伊利亞特》通過(guò)描寫(xiě)那些特洛伊長(zhǎng)老們見(jiàn)了海倫以后的驚奇與低語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)海倫的絕世之美的手法有異曲同工之妙。作者用這樣的側(cè)面描寫(xiě)，不但富有濃厚的生活氣息，更主要的是襯托出羅敷的美貌。運(yùn)用這種藝術(shù)手法去啟發(fā)和調(diào)動(dòng)讀者的想象力，給讀者以盡情的想象，讓讀者去觀察美、感受美、認(rèn)識(shí)美，“再創(chuàng)造”一個(gè)完美的羅敷形象。盡管不同讀者心中的羅敷各不相同，但都同樣是完美的、生動(dòng)的、不可磨滅的。這首樂(lè)府詩(shī)的作者用烘云托月的手法來(lái)表現(xiàn)羅敷的美，可謂匠心獨(dú)具，收到了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

四、成功巧妙的夸張手法

《陌上桑》這首民歌成功而巧妙地地運(yùn)用了夸張的手法。在詩(shī)歌開(kāi)頭對(duì)羅敷衣著服飾的華麗程度的描寫(xiě)就使用了這一手法。作品極盡所能以夸張的筆調(diào)描寫(xiě)羅敷服飾華麗，目的是把一個(gè)無(wú)比美麗的羅敷形象展現(xiàn)在讀者面前，為后面描寫(xiě)羅敷的人格美和故事的發(fā)展作鋪墊。另外，民歌在羅敷與“使君”的對(duì)話(huà)中，也大量的使用了夸張的手法，并達(dá)到了戲劇的效果。羅敷夸夫明顯含有

與“使君”的對(duì)比和對(duì)“使君”的諷刺。羅敷向“使君”夸耀自己的“夫婿”，說(shuō)他官居要職，才貌出眾。這種“以其人之道，還治其人之身”的反擊，充分顯示了羅敷的智慧，令仗勢(shì)欺人的“使君”目瞪口呆，自慚形穢。羅敷在振振有辭的夸夫中越說(shuō)越高興，而“使君”則越聽(tīng)越掃興。羅敷夸夫這一段和前面對(duì)羅敷衣著服飾的描寫(xiě)一樣，都是運(yùn)用了虛構(gòu)夸張的手法，目的是對(duì)付“使君”的無(wú)理糾纏，從丈夫的威勢(shì)、高貴、官職和晉升（“十五”到“四十”）等方面給“使君”來(lái)了一個(gè)下馬威，使得“使君”張口結(jié)舌，望塵莫及。這樣機(jī)智的夸張使讀者也樂(lè)在其中。

五、寓莊于諧的喜劇風(fēng)格

幽默風(fēng)趣、寓莊于諧是樂(lè)府民歌《陌上?！返娘L(fēng)格特點(diǎn)。作品寫(xiě)旁觀者見(jiàn)到羅敷時(shí)不由自主地表現(xiàn)出來(lái)的種種滑稽的神情和動(dòng)作，既讓人覺(jué)得十分好笑，又非常自然地表現(xiàn)出了鄉(xiāng)民們樸實(shí)的審美情趣。羅敷講自己的年齡“二十尚不足，十五頗有余?！笨邶X伶俐，而又暗帶調(diào)皮，活畫(huà)出了羅敷的活潑可愛(ài)。特別是詩(shī)的 幽默、俏皮的神韻，才使這首樂(lè)府民歌千百年來(lái)傳頌不絕，光照千秋，成為一首不朽華篇。

參考書(shū)目：

１、《中國(guó)古代文學(xué)作品選注》北京大學(xué)出版社出版 2002年