第一篇：紅樓夢(mèng)的藝術(shù)特色

《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)特色 １、網(wǎng)狀形式的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。

《紅樓夢(mèng)》是具有高度現(xiàn)實(shí)主義的悲劇結(jié)構(gòu)。全書一百二十回，上半部“備記鳳月繁華之盛”，下半部寫“樹倒猢猻散”的衰敗局面，其中第五十四至第五十五回之間是個(gè)轉(zhuǎn)折，由喜轉(zhuǎn)悲，由盛轉(zhuǎn)衰，由榮轉(zhuǎn)枯，第五十四回是全書熱鬧的頂點(diǎn)，第五十五回便開始急轉(zhuǎn)直下。大體說來，全書按賈府的衰敗階段分為四大段落：第一部分（前５回）：序幕。對(duì)于全書有著綱領(lǐng)性作用。它對(duì)全書的主題、主線、副線以及賈府家事、人丁、四大家庭之間的關(guān)系和十幾個(gè)主要人物性格特點(diǎn)、命運(yùn)都作過或明或暗的概括。第二部分（第６－５５回）：是賈府的全盛時(shí)期。第三部分（第６６回－１０４回）：是以賈府為代表的四大家族由盛而衰的時(shí)期。第四部分（第１０５回－１２０回）：是徹底衰落時(shí)期。作為一部博大精深的百萬巨著，作者組織了大大小小的故事，描寫了無休無止的斗爭，在這蔚為大觀的歷史長廊里，以賈府為代表的四大家族的衰亡過程，寶黛愛情悲劇的發(fā)展始末，兩者相互穿插交織，是支撐這座藝術(shù)大廈的棟梁。此處每一人物又幾乎自成起訖的故事線索，又有如斗拱短柱。條條線索、錯(cuò)落編織，所以《紅樓夢(mèng)》又有網(wǎng)狀形式的藝術(shù)結(jié)構(gòu)的美稱。關(guān)于《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)的其他說法還有：近代的“四時(shí)氣象說”（二知道人）、“二十一大段說”（王希廉）、張新之的“三大支說（張新之）以及當(dāng)代的“波紋結(jié)構(gòu)說”（無名氏）、“立體式建筑說”（周汝昌）、“復(fù)疊框架結(jié)構(gòu)說”（曹濤）等。

2、典型生動(dòng)的人物形象。

《紅樓夢(mèng)》之所以成為我國家喻戶曉的文學(xué)名著，最主要的原因就是人物描寫的成功，因?yàn)槿宋锸切≌f的靈魂。據(jù)何綿階、邢頌恩所著《百二十回＜紅樓夢(mèng)＞人名索引》統(tǒng)計(jì)，在《紅樓夢(mèng)》里，有名姓的人物共七百多人，上至皇妃親王、公侯太監(jiān)、夫人小姐、公子士人、世族權(quán)豪；下至貧民百姓、丫環(huán)村嫗、僧侶尼姑、相士醫(yī)家、市井無賴、藝人門客、三教九流，無所不包，一應(yīng)具全。在這些人物中有鮮明個(gè)性的藝術(shù)形象有上百人，如賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、賈母、妙玉、史湘云、李紈、香菱、襲人、晴雯、紫鵑、鴛鴦、芳官、尤三姐、王夫人以及賈雨村、賈璉、賈蓉、夏金桂等。正是這些人物形象的生活言行，構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》豐富多彩的生活畫面，一步一步地揭示了全書的主題。限于篇幅原因，人物評(píng)析未能展開，只好留待今后更新主頁時(shí)再做了。這里請(qǐng)讀者一定閱讀原著進(jìn)行全面賞析。

３、豐富多樣的文學(xué)手法。

（１）按照實(shí)際生活塑造人物，是《紅樓夢(mèng)》描寫人物的基本特征。《紅樓夢(mèng)》描寫人物不以奇取勝，而是通過大量的生活細(xì)節(jié)和人物一般的日?；顒?dòng)來刻畫人物性格。在描寫人物性格上，中國小說的傳統(tǒng)寫法是：通過人物的行動(dòng)和對(duì)話表現(xiàn)人物性格，通過人物的生活經(jīng)歷表現(xiàn)人物性格的成熟過程。這個(gè)創(chuàng)造典型的民族特點(diǎn)，就具體作品不同的內(nèi)容而表現(xiàn)不一樣?！度龂萘x》、《水滸傳》等，寫人物采取浪漫主義方法，加以夸張、理想化，把人物放在驚心動(dòng)魄的場景下，顯示英雄性格，從描寫現(xiàn)實(shí)生活的深度上，《水滸傳》要比《三國演義》高。到《金瓶梅》而變，完全通過生活細(xì)節(jié)，通過人物一般的日常生活，來刻劃人物性格。但《金瓶梅》所寫的生細(xì)節(jié)，欠選擇提煉，對(duì)描寫人物性格不都有意義的，更嚴(yán)重的是，人物性格前后分裂，矛盾不統(tǒng)一，這又大大落在《水滸傳》后邊。曹雪芹吸取了《金瓶梅》以來失敗的教訓(xùn)，從中找到一些經(jīng)驗(yàn)，又繼承了前代小說的傳統(tǒng)寫法，再加上他對(duì)詩、詞、戲曲、繪畫及各種雜藝的綜合利用，創(chuàng)造了描寫人物的豐富多彩的方法。如“閑取樂偶攢金慶壽”，本是賈母想法子學(xué)“小家子氣”湊錢為鳳姐做生日取樂，卻從歡聲笑語中表現(xiàn)了尤氏與鳳姐如何“斗法”，鳳姐為了多撈一點(diǎn)，一個(gè)人的錢也不放過，連兩個(gè)“苦瓠子”姨娘的錢也要“拘來咱們樂”，而尤氏操辦，既“遍施小惠”，拉攏不少人，自己也撈了一筆。更有寶玉“遍地純素”地先去祭奠金釧，然后再回來湊熱鬧。這些不僅可以看出人物某些性格，甚至還可以看出人物思想的躍動(dòng)。

（２）善于在廣闊的社會(huì)聯(lián)系中，從不同角度，多側(cè)面地刻畫人物的性格。最突出的是王熙鳳這一形象。她的性格特征，就是她同賈府內(nèi)外眾多人物的聯(lián)系中顯現(xiàn)出來的。

（３）善于通過對(duì)立人物的對(duì)比、相類人物的相互映襯來顯示人物性格、思想的特點(diǎn)和差異。如思想傾向不同的林黛玉和薛寶釵、晴雯和襲人，就是通過她們對(duì)同一問題、同一事件的不同看法的對(duì)比，顯示她們的對(duì)立，黛玉與晴雯，寶釵與襲人，她們的思想傾向有相同的一面，在互相映襯中，其思想性格收到了相益彰之效。又如許多身分地位大體相同的人物，作者做到了“相犯不犯”，顯示出性格的不同。如賈政與賈赦，邢夫人與王夫人，賈璉與賈珍，尤氏與鳳姐、周姨娘與趙姨娘、迎春、探春和惜春，尤二姐與三姐，還有更多的丫頭們，管家的婆子們，其性格，思想千差萬別，無一雷同。

（４）善于通過大場面、大事件、把人物安插在沖突的漩渦之中，從人物對(duì)事件的態(tài)度來顯示他們各自的思想活動(dòng)和性格特征。如第三十三回“寶玉挨打”,對(duì)賈政、賈寶玉、賈母、王夫人、林黛玉、薛寶釵以及那些婆子們都有生動(dòng)的表現(xiàn)，從人物的怒與哭及語言、神態(tài)均可看出他們的思想活動(dòng)和性格特征。

（５）善于運(yùn)用各種藝術(shù)手段來描寫人物的心理，提示人物的精神面貌。如第三十二回“訴肺腑心迷活寶玉”，對(duì)黛玉心理活動(dòng)的描寫，是以直接的手法剖析人物的心理；第八回“探寶釵黛玉半含酸”，對(duì)黛玉含酸帶妒的心理描寫，是通過人物的行動(dòng)和影射的語言來表現(xiàn)的；第八回“比通靈金鶯微露意，”是通過寶釵、鶯兒認(rèn)寶玉佩帶的“通靈寶玉”的描寫，以“超以象外”，“不寫而寫”的空靈活脫的手法，來提示隱藏在人物心理深處的奧秘。

（６）善于創(chuàng)造適合人物思想、氣質(zhì)、性格的生活環(huán)境和不同的意境來烘托人物的氣質(zhì)和性格。如黛玉住的瀟湘館，寶釵住的蘅蕪院，探春住的秋爽齋，寶玉住的怡紅院等對(duì)人物都起著烘托作用。

（７）用詩詞韻文來表現(xiàn)人物，是《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)上的一大特色?！都t樓夢(mèng)》的詩詞韻文，不僅藝術(shù)成就很高，更主要的大都符合人物的身分、思想氣質(zhì)和性格特點(diǎn)，成為表現(xiàn)人物的重要的藝術(shù)手段，又是小說整體的有機(jī)組成部分。如同是詠柳絮，薛寶釵表現(xiàn)出“好風(fēng)憑借力，送我上青云”的“雄心”, 林黛玉表現(xiàn)出飄泊亦如人命薄,空遣綣,說風(fēng)流的悲哀.劉姥姥的酒令是她的本色，薛蟠的酒令表現(xiàn)他的粗俗。賈寶玉的題對(duì)額和《芙蓉誄》，前者表現(xiàn)他初露鋒芒，不同流俗；后者表現(xiàn)了他極度悲哀，滿腔憤怒。林黛玉的詩詞每一首都是一首凄切的悲歌，而她前后期的詩詞，又表現(xiàn)出她從幼稚到成熟的發(fā)展過程。毫無疑問，《紅樓夢(mèng)》稱得上是我國唯一一部真正“文備眾體”的小說，書中的詩詞曲賦，共計(jì)兩百多篇，其數(shù)量亦為中國章回小說之冠。相比較而言，書中的曲寫得最好，詞次之，詩最差。就總體而言，書中膾炙人口佳作俯拾即是。如金陵十二釵的詩詞和《紅樓夢(mèng)》曲以及第三回的兩首《西江月》，可視為人物寫作提綱，尤其是代書中人物擬作的那些詩詞，大都富于個(gè)性特色，從詩詞可以看出人來。著名的《好了歌》《好了歌注》則是小說主題思想暗示。

（８）《紅樓夢(mèng)》寫人的藝術(shù)手法是多種多樣的，而最基本的是白描。魯迅說《紅樓夢(mèng)》描寫人物價(jià)值之高，“其要點(diǎn)在于如實(shí)描寫，并無諱飾和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是環(huán)的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物”（《中國小說的歷史的變遷》）

４、獨(dú)具風(fēng)格的語言文字?！都t樓夢(mèng)》的語言藝術(shù)成就，代表了我國古典小說語言藝術(shù)訴最高峰。其基本特色是：

（１）質(zhì)樸自然。這是《紅樓夢(mèng)》語言藝術(shù)的基本風(fēng)格。如柳湘蓮對(duì)賈寶玉說：“你們東府里，除了那兩全石頭獅子干凈，興怕連貓兒狗兒都不干凈（第六十六回）?！?/p>

（２）富有哲理。哲理性的語言，具有形象、雋永、隱喻、明喻等物點(diǎn)，是從生活經(jīng)驗(yàn)中提煉而成的。這種語言，往往是以一句淺顯的成語形式說明抽象的道理，因而具有普遍的意義和持久的生命力。如“外面架子雖未倒，內(nèi)囊卻也盡上來了”（第二回），“不是東風(fēng)壓西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”（第八十二回）如此等等。這些言有哲理意味的名言，給人以生活經(jīng)驗(yàn)和斗爭經(jīng)驗(yàn)的智慧啟迪。

（３）對(duì)俗諺的改造的運(yùn)用。運(yùn)用俗諺，是話本以來的語言傳統(tǒng)，《水滸傳》、《金瓶梅》運(yùn)用俗諺都比較出色?！都t樓夢(mèng)》則更上一層樓，它創(chuàng)造的改造更加貼切，更符合人物的身份和事物的本質(zhì)。如“拔一根寒毛比咱們的腰還粗”（第六回，劉姥姥語），“既有今日，何必當(dāng)初”(第二十八回寶玉語)等等。

（４）富于情趣。小說中，最富于情趣的文字，以鳳姐最多，其次是寶玉和黛玉寶釵之間的愛情糾葛的文字。如第三十回“寶釵借扇機(jī)雙敲”便是這類饒有情趣的典型文字。

第二篇：紅樓夢(mèng)的藝術(shù)特色

【內(nèi)容摘要】：中國古典小說所具有的普遍的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，寫作方法、敘事風(fēng)格、藝術(shù)語言；《紅樓夢(mèng)》是其中最杰出的典型代表；《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容簡要分析；《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)特色和文化價(jià)值：對(duì)人生和社會(huì)悲劇的深刻揭示；《紅樓夢(mèng)》蘊(yùn)涵的豐富寓意；《紅樓夢(mèng)》的神話色彩；《紅樓夢(mèng)》是中國封建文化的集大成者。

中國古典小就有著其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，寫作方法上是積極浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)方式的有機(jī)融合，力求更充分地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，用理想化的人物形象來引導(dǎo)讀者認(rèn)識(shí)生活。我們對(duì)古典小說所敘寫的人物和事件很難指實(shí)，尤其是對(duì)那些歷史現(xiàn)實(shí)和英雄傳奇作品，由于講說形式的深遠(yuǎn)影響，古典小說在刻劃環(huán)境和人物時(shí)，很小用靜態(tài)描寫的筆法，而往往是通過人物的語言和動(dòng)作來狀物寫景，刻劃人物性格。在敘事觀點(diǎn)上，古典小說很難用第一或第三的敘事人稱來限定，使用的是一種模糊敘事的手法，不同于現(xiàn)當(dāng)代西方小說，而這能夠多角度、多側(cè)面地傳達(dá)藝術(shù)含量和思想內(nèi)涵，講求情節(jié)的奇險(xiǎn)和完整，在風(fēng)口浪尖上塑造人物，達(dá)到傳神寫照的藝術(shù)效果，也是古典小說的藝術(shù)追求，中國古典小說的藝術(shù)語言、準(zhǔn)確、通俗、生動(dòng)、豐富，具有感覺色彩和藝術(shù)情韻，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力?！都t樓夢(mèng)》—即是我國古典小說中最杰出的代表。

《紅樓夢(mèng)》是我國文學(xué)史上成就最高的一部古典小說，也是世界文化史上能夠代表一個(gè)民族的文化且具有人類文化普通價(jià)值的少有杰作之一?！都t樓夢(mèng)》能夠而且已經(jīng)起到引領(lǐng)中國文學(xué)走向世界的作用。

《紅樓夢(mèng)》這部百科全書式的著作，多少年來一直被后人傳閱、研究，那么它究竟有哪些特點(diǎn)是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的？它的藝術(shù)特色、個(gè)性何在？這就必須從我們中華文化的傳統(tǒng)上來看曹雪芹這位偉大作家的文學(xué)創(chuàng)作。

首先，我們來了解一下《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容簡要以及寫作主線。

一、《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容簡析

《紅樓夢(mèng)》是一部“說不盡”的奇書，它那博大精深的思想內(nèi)涵，錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系，無比豐厚的藝術(shù)蘊(yùn)涵，值得我們永遠(yuǎn)探求。

《紅樓夢(mèng)》是作者曹雪芹以畢生的血淚寫說的，脂硯齋說“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝”，曹雪芹也說“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味！”。很顯然，《紅樓夢(mèng)》的主題內(nèi)容是蘊(yùn)涵著深意的，決非簡單可解。

魯迅先生曾說過：《紅樓夢(mèng)》單是命意，就因讀者的眼光而種種；經(jīng)濟(jì)學(xué)家看《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見悱滿，流言家看見宮闈秘事，社會(huì)上還有所謂“一百個(gè)人眼中，就有一百個(gè)賈寶玉”的說法，自《紅樓夢(mèng)》出世至今，人們對(duì)其主題的認(rèn)識(shí)一直是眾說紛紜，有“愛情說”、“愛情婚姻悲劇說”、“四大家族心衰說”、“政治歷史說”等等。但總的概括分析，《紅樓夢(mèng)》的主題內(nèi)容主要包括以下四個(gè)方面：

一、通靈寶玉與叛逆主題—賈寶玉的形象。

二、木石金玉與愛情主題—賈寶玉的愛情婚姻悲劇。

三、四大家族與政治主題—賈府衰敗的歷史命運(yùn)。

四、色空觀念與人生主題—“分骨肉”、“世難容”、“聰明累”、“虛花語”。

了解了《紅樓夢(mèng)》的主要內(nèi)容及思想后，我們?cè)賮砜纯此膶懽髦骶€：

曹雪芹筆下寫人寫物、寫事、寫境，都有它的個(gè)性，我們也只有掌握了這一點(diǎn)，才能夠真正理解《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)特點(diǎn)，如果你用一般的你常聽到的詞語如“形象鮮明、性格突出、刻畫細(xì)致、言語生動(dòng)”，你是得到了一些文學(xué)享受，但是你沒有把握住《紅樓夢(mèng)》真正的精華。

魯迅先生雖然非紅學(xué)專家，但他的《中國小說史略》里邊就有一篇專講《紅樓夢(mèng)》，他說《紅樓夢(mèng)》不是政治小說、歷史小說，它是人情小說，“人情”兩個(gè)字就抓住了《紅樓夢(mèng)》的精神中心，然后魯迅先生對(duì)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)他提出一個(gè)最重要的命題，即伏結(jié)，而且他還評(píng)論說《紅樓夢(mèng)》續(xù)本的好壞是經(jīng)符不符合原著的伏線為標(biāo)準(zhǔn)的，何為伏線？就是書一開頭處處句句里邊有埋伏，里邊藏著東西，它表面上是一層意思，但一細(xì)想，它是指的后邊。

大家都比較熟悉的有一個(gè)《好了歌》，甄士隱做了注解它的第一句都是伏線，那里說“陋室空堂當(dāng)年笏滿床，衰草枯楊曾為歌舞場……”，這其實(shí)是榮國府大觀園的變遷，這里面每一個(gè)埋伏，指的是后面一個(gè)人，而這個(gè)伏線一直貫穿著全書。

在運(yùn)用伏線上，曹雪芹在布局上也是別具匠心，我們可以想一想，進(jìn)怡后院的外人，只有賈蕓和劉姥姥，而這兩個(gè)人物重要無比，她們除了進(jìn)怡紅院還都找過王熙鳳。而在《紅樓夢(mèng)》的最后，賈蕓和劉姥姥都分別去獄內(nèi)探望寶玉和鳳姐，劉姥姥還救了巧姐，這兩個(gè)人物構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》最重要的收?qǐng)鋈宋铩?/p>

總的來說，《紅樓夢(mèng)》的布局結(jié)構(gòu)是兩截，前邊54回寫的是過除夕，祭宗祠、家庭的盛會(huì)、榮國府的那重排場，一過54回，筆墨馬上變了，家庭主要是寫小姐、少奶奶、后半扇真正占據(jù)藝術(shù)舞臺(tái)的已經(jīng)不是那些人了，是那些各層各級(jí)的大丫環(huán)、小丫環(huán)、無名的女兒前半扇你看到的良辰美景，賞心樂事，最后也是為了反襯后邊的。

通過以上對(duì)《紅樓夢(mèng)》的主要內(nèi)容、思想及寫作伏線的了解，本文再就《經(jīng)樓夢(mèng)》的藝術(shù)特色和文化價(jià)值，談一談粗淺的認(rèn)識(shí)。

自《紅樓夢(mèng)》問世以來，研究《紅樓夢(mèng)》的著述可謂汗牛充棟，《紅樓夢(mèng)》之所以成為跨越時(shí)空而魅力不域的傳世之作，除了該書劃線在塑造人物形象方面取得的巨大藝術(shù)成就外，還在于作者對(duì)人生和社會(huì)悲劇的深刻體驗(yàn)和揭示，書中蘊(yùn)涵的豐富寓意，該書具有神話和宗教色彩，以及對(duì)中國數(shù)千年傳統(tǒng)文化的高度濃縮和藝術(shù)的表現(xiàn)。

一、對(duì)人生和社會(huì)悲劇的深刻揭示

《紅樓夢(mèng)》與中國其他大多古典小說的一個(gè)重要不同點(diǎn)，首先是它的悲劇性，中國古典小說的故事情節(jié)結(jié)構(gòu)，多以悲開始，以歡結(jié)束，由離開端，以合收束。從唐代的傳奇開始，到宋元明清時(shí)的話本和擬話本小說。也大都是以壞人得到懲罰，好人得到富貴，冤屈得到昭雪，夫妻得以團(tuán)圓作結(jié)尾，有一個(gè)讀者期望的圓滿結(jié)局。在中國古典小說當(dāng)中，極少有非劇，更少有真正的悲劇。但《紅樓夢(mèng)》卻不是如此，它是由大觀園中眾姐妹的聚會(huì)開始，以眾芳凋零，人去樓空，花落人之為結(jié)局的?！都t樓夢(mèng)》里面的人物幾乎都是失意的。寶玉對(duì)生活徹底絕望出家做了和尚，黛玉在愛情上不能如愿，抱恨而亡；寶釵雖然得到了寶玉，但只一年就守了活寡；“鳳辣子”在賈府曾一度大權(quán)獨(dú)攬，威風(fēng)入面，但最終反誤了卿卿性命；賈府雖曾一度蒙受浩蕩皇恩，門庭顯赫，“金銀滿箱笏滿床”，到頭來卻落個(gè)“陋室空堂衰草黃”，“白茫茫大地真干凈”。《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)曠世奇才歷經(jīng)坎坷和不幸對(duì)人生和社會(huì)的悲劇性感知和把握。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，它是由歡而悲，由合而離，是中國古典小說中真正具有悲劇意義的作品。

對(duì)于《紅樓夢(mèng)》悲劇性的認(rèn)識(shí)，清未民初學(xué)貫中西的大學(xué)問家王國維認(rèn)為：《紅樓夢(mèng)》所展示的悲劇是“自律的也；哲學(xué)的也；對(duì)人生觀價(jià)值觀的思考，宇宙的也；文學(xué)的也”。

①比王國維稍晚一點(diǎn)的一位紅學(xué)家則認(rèn)為：“《紅樓夢(mèng)》的人生哲學(xué)是克己的、消極的，出世的?！@部書解決人生問題的方法就是出家做和尚，今世的一切是虛空的，是毫無價(jià)值的”。

②盡管學(xué)者們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究歷來見仁見智，但這種從人生的角度探討和發(fā)掘《紅樓夢(mèng)》意義的方法卻是所有喜愛《紅樓夢(mèng)》的讀者的共同之處?！都t樓夢(mèng)》反映了封建社會(huì)中一般有理艷情有感情的讀書人，在人生的理想和感情方面都找不到出路時(shí)的共同悲慨和共同心態(tài)，這一點(diǎn)是有普遍意義的。

每一個(gè)人都有過失意，盡管這種失意對(duì)他一生的影響程度不盡相同，情況各異，原因各具，可失意的人對(duì)失意的體味卻是一致的，所謂“同是天涯論落人，相逢何必曾相識(shí)”，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的閱讀也是這樣。所有失意的人都能在《紅樓夢(mèng)》中尋求到心理和感情上的寄托，人生不如意事常有八九，每個(gè)人都有過這種體驗(yàn)，都有過浮生若夢(mèng)的感慨和悲涼，而《紅樓夢(mèng)》恰好就是將這種感慨悲情發(fā)揮到極至的一部書。因此每個(gè)人讀《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候都能找到與自己心意相通地方，引起強(qiáng)烈的共鳴，《紅樓夢(mèng)》成了失意人的心靈避難所。當(dāng)人生理想不能實(shí)現(xiàn)，愛情找不到寄托和歸宿的時(shí)候，《紅樓夢(mèng)》就成了人們的知己，《紅樓夢(mèng)》的世界就向你的心靈打開了，你走進(jìn)了《紅樓夢(mèng)》就是走進(jìn)了一個(gè)可以傾訴可偃仰嘯歌的自由天地，它可以給你受傷的心靈帶來慰藉。

但是，如果對(duì)《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)識(shí)僅僅停留在這個(gè)層次上還是不夠勁兒的。作者通過對(duì)一群癡男怨女愛情幻滅和賈王薛史四大家族盛衰史的描寫，實(shí)質(zhì)上暗示的是封建社會(huì)由于其內(nèi)容的不可克服的深刻矛盾終將走向滅亡的必然趨勢(shì)。正是由于作者的這種洞悉未來的深刻思想，使作品產(chǎn)生了巨大的沖擊和震撼力。

二、《紅樓夢(mèng)》蘊(yùn)涵的豐富寓意

小說在第一回中交代，女媧當(dāng)年煉五彩石補(bǔ)天，在大荒山無稽崖下面煉成了高十丈，方二十四丈的五彩石三萬六千五百零一塊，但女媧補(bǔ)天只用了三萬六千五百塊，單單只剩下一塊沒用上，這一塊頑石就被丟棄在青埂峰下，再也無人過問了。這個(gè)故事表明女媧這個(gè)中國遠(yuǎn)古神話的造物神，始祖神是創(chuàng)造了寶玉，也是它遺棄了寶玉。這塊被遺棄的頑石經(jīng)過鍛煉以后，已經(jīng)通靈性，能大能小，他看到自己無才，不能去補(bǔ)天，常常有悲戚慚愧之心，因而自怨自艾，后來青埂峰下來了一個(gè)僧人，一個(gè)道士，看到這塊奇異的石頭，便把石頭變成扇墜大小，帶他到一個(gè)“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”，投胎轉(zhuǎn)世，于是就有了后面的故事。

很顯然，這塊女媧補(bǔ)天剩下來的石頭，就是含在賈寶玉口中的通靈寶玉，而通靈寶玉就是賈寶玉的代號(hào)，他們?nèi)灰惑w，寶玉也就是那塊頑石。所以賈府的上上下下老老少少都說他異常頑劣?！都t樓夢(mèng)》的故事就是賈寶玉的人生故事，就是一塊頑石在人間的閱歷—這就使得這個(gè)故事具有了一種寓言的性質(zhì)，隱含著一種深刻而又豐富的寓意。寓言是一種帶有勸諭性或諷刺性的故事，通常運(yùn)用夸張手法描寫人物或把動(dòng)植物與無生物擬人他，通過一個(gè)簡單的故事體現(xiàn)出某種深?yuàn)W的生活哲理和教訓(xùn)。寓言不止上寫給小孩子們看的，能讀懂寓言深意的恐怕還是閱歷豐富的成人。這塊石頭，想借它上面的真實(shí)斑駁的字跡告訴我們什么？是哲理還是教訓(xùn)，是啟迪還是喚醒？還是給我們每個(gè)人的人生以一種暗示，一些措引？人們生活在充滿魅惑和陷阱的世界中，都曾渴望得到關(guān)于人生的某種啟示，而《紅樓夢(mèng)》恰恰能夠給人們以某種暗示，指引、喚醒和教訓(xùn)，這是需要每一個(gè)讀者去用心揣摩體味的，每個(gè)人的景遇不同，感受和理解也就會(huì)有很大的不同。

三、《紅樓夢(mèng)》的神話色彩

寶玉和黛玉以及其他的金陵十釵都來路不凡，尤其是寶玉和黛玉。按佛教人有三生的觀點(diǎn)來看，寶玉在自然界中是一塊女媧補(bǔ)天剩下的石頭，在神界中他是赤霞宮神瑛侍者，在人世則是一個(gè)頑劣不馴的少年。黛玉的前身是西方靈河崖邊三生石畔的一株絳珠草，這株草蒙受了神瑛使者天天灌溉照料之恩，才得以茁狀成長，受到神界的天地精華，雨露的滋養(yǎng)，修煉成一個(gè)女體，日日想著報(bào)答神瑛侍者的澆灌之恩。正好，神瑛侍者（即通靈寶玉）偶然動(dòng)了思凡之心，想要到人間去走一走，看一看。在他的百般請(qǐng)求下，茫茫大士和渺渺真人帶著他到溫柔富貴之鄉(xiāng)去投胎為人。于是，一直想著報(bào)答神瑛侍者灌溉之恩，絳珠仙草也要到人間去，但是她沒有仙露加報(bào)答神瑛侍者，怎么辦？只有用自己一生的眼淚來報(bào)答神瑛侍者的灌溉之恩，即她在神界蒙受的恩澤要到人間去報(bào)答，而且又是用眼淚來報(bào)恩，這種報(bào)答的方式又是自古未有的，難怪黛玉終日以淚洗面！你看大觀園的寶玉和黛玉，都是神仙下凡，這就給這個(gè)故事披上一層神秘面紗，神話的意味就愈加濃重?！都t樓夢(mèng)》中也一直是神話系統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)交織在一起的。

大觀園中的青春少女的命運(yùn)都是由警幻仙姑統(tǒng)攝著，所“司人間風(fēng)情月債，掌塵世女怨男癡”，她—警幻婦姑實(shí)際上已經(jīng)是狄安娜似的女神了。她似真似假，如夢(mèng)如幻。在古代神話中，人與神總是糾纏生活在一起，而在《紅樓夢(mèng)》中，寶玉也多次夢(mèng)游幻境，與神仙姐姐一起飲酒品茶，甚至他的性啟蒙老師也是由神仙姐姐擔(dān)任。在《紅樓夢(mèng)》中人與神都認(rèn)同“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”的人生軌跡和意義。從人類文化和藝術(shù)思維的觀點(diǎn)、角度來看，神話是人類遠(yuǎn)古的夢(mèng)想和人類文化的根?？ㄎ鳡栐?jīng)說：“神話兼一個(gè)理論的要素和一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的要素?！薄对姼枧c神話》的作者普雷斯特說：“神話創(chuàng)作者的心靈是原型，而詩人的心靈在本質(zhì)上來說仍然是神話時(shí)代的心靈?！弊鳛榧娙恕嫾液托≌f家于一身的曹雪芹，始終保持著人類神話時(shí)代的心靈，同時(shí)，他把自己對(duì)人生感悟的觸須深深地扎在民族遠(yuǎn)古的夢(mèng)想和人類文化的根里。曹雪芹的不同凡響之處，在于他喚醒了人類的靈根之心，引導(dǎo)人面對(duì)人類文化的源頭來思考社會(huì)和人生。你是誰？你從哪里來？要到何處去？世界從何而來？文化之根的命題是《紅樓夢(mèng)》引導(dǎo)人思考的原點(diǎn)。它是人世間最純真而又最具有靈性的幻想，因此它更符合人類返樸厚歸真、求真求本的心理，這也是《紅樓夢(mèng)》的魅力力之所在。它吸引著一代代的讀者去聯(lián)想，去猜測，這世界到底是怎樣來的？它的最初的創(chuàng)造是怎樣開始的？有沒有一個(gè)萬能的全知的神在操縱著？世上仍然有很多自然科學(xué)難以解決的神秘的現(xiàn)象，甚至越是偉大的科學(xué)家，在他們自己的領(lǐng)域里研究得越是深入，他們就越崇拜自然的奧秘神奇，待物者的偉大和神妙莫測。所以說《紅樓夢(mèng)》故事中的神話意義、宗教意義，吸引了讀者的眼光，引導(dǎo)讀者思考探究世界的本原，使它魅力不衰。

四、《紅樓夢(mèng)》是中國封建社會(huì)生活文化的集大成者

《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容宏富，包羅萬象，被譽(yù)為中國封建社會(huì)的百科全書。清代學(xué)者王希廉曾評(píng)價(jià)說：“一部書中，翰墨則詩詞歌賦，制世尺牘，愛書戲曲，以及對(duì)聯(lián)匾額，酒令燈跡，說書笑話，無不精善；技世則琴棋書畫，醫(yī)卜星相，及匠作構(gòu)造，栽種花果，營養(yǎng)禽魚，針黹烹調(diào)，巨細(xì)無遺；人則方正陰邪，貞淫頑善，節(jié)烈豪俠，剛強(qiáng)懦弱，及前代女將，外洋詩女，仙佛鬼怪，尼僧女道，娼妓優(yōu)伶，黠奴毫仆，盜賊邪魔，醉漢無賴，色色具有；事跡則繁華筵宴，奢縱宣淫，操守貪廉，宮闈儀制，慶吊盛衰，判獄靖寇，以及誦經(jīng)設(shè)壇，貿(mào)易鉆營，事事皆全；甚至壽終天折，吞金服毒，暴病身亡，藥誤，以及自刎被殺，投河跳井，懸梁受逼，撞階脫精等等，亦件件皆有?？芍^包羅萬象，襄括無遺，可謂才大如海，豈是別部小說所能望其項(xiàng)背?！?/p>

3、《紅樓夢(mèng)》無所不包，如果這位王希廉能夠知道一點(diǎn)文化學(xué)社會(huì)學(xué)的理論，就會(huì)把他所說的這些分類歸納一下，那就是《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)包羅了中國封建社會(huì)的物質(zhì)文化，制度文化，精神文化這三個(gè)基本層面，《紅樓夢(mèng)》是對(duì)整個(gè)中國古代文化的回顧、總結(jié)、濃縮和藝術(shù)的表現(xiàn)，是中國封建社會(huì)生活文化的集大成者?！都t樓夢(mèng)》是讀不盡的，正如魯迅先生所說的：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”

4、一部作品，它所含的文化積淀越是深厚，它所儲(chǔ)存的信息量越大，也就越能引起人們強(qiáng)烈的關(guān)注和探討的熱情。研讀《紅樓夢(mèng)》就是在研讀中國的傳統(tǒng)文化，它已經(jīng)成為民族傳統(tǒng)文化的化石和標(biāo)本了，這是中國任何一部其他小說難以達(dá)到的成就。

參考文獻(xiàn)：

1、王國維：《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，中華書局1963年版第108頁。

2、佩之：《紅樓夢(mèng)新評(píng)》，轉(zhuǎn)引自《紅樓夢(mèng)研究小史稿》，上海文藝出版社1980年版，第13頁。

3、王希廉：《紅樓夢(mèng)總評(píng)》第一冊(cè)，中華書局1963年版，第149頁。

4、魯迅：《絳花洞主小引》，《魯迅全集》第7卷，人民文學(xué)出版社第419頁。

5、劉夢(mèng)溪：《紅樓夢(mèng)》與百年中國。

第三篇：淺析紅樓夢(mèng)夢(mèng)幻藝術(shù)

漢語系系漢語言文學(xué)專業(yè)2009級(jí)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）

淺析《紅樓夢(mèng)》的夢(mèng)幻藝術(shù)

摘 要： 學(xué)問是無止境的，“紅學(xué)”更是日新月異。關(guān)于《紅樓夢(mèng)》這部中國文學(xué)史上最偉大而又最復(fù)雜的作品存在著不少爭論的問題。《紅樓夢(mèng)》自古以來就備受中外學(xué)者的青睞。關(guān)于《紅樓夢(mèng)》中的夢(mèng)幻藝術(shù)，本文就幾個(gè)主要的夢(mèng)幻從夢(mèng)幻與情節(jié)、夢(mèng)幻與人物、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)入手對(duì)夢(mèng)幻在作品中的作用略做分析。

關(guān)鍵詞： 紅樓夢(mèng) 夢(mèng)幻 情節(jié) 人物 現(xiàn)實(shí)

《紅樓夢(mèng)》這部巨著在“夢(mèng)幻藝術(shù)”的研究方面，長期以來存在“宏觀”和“微觀”之分。所謂“宏觀”研究，則偏重于《紅樓夢(mèng)》這部作品原本就是一場大夢(mèng)，而到頭來終是一場空，重點(diǎn)宣揚(yáng)虛無主義。這種研究方向一直占據(jù)著“夢(mèng)幻藝術(shù)”研究的主導(dǎo)地位，并為大眾認(rèn)可。而所謂“微觀”研究，是近年興起的一種新的研究方向。是通過分析作品中的“夢(mèng)幻”描寫，并借鑒心理學(xué)、審美學(xué)和宗教學(xué)的理論，深入解讀《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)特征及美學(xué)意義等。

本文在前人的“微觀”研究成果上，分析《紅樓夢(mèng)》在“夢(mèng)幻”描寫創(chuàng)作上的作用及其積極意義。在《紅樓夢(mèng)》這部巨著中有大約三十二個(gè)夢(mèng)貫穿其中，建構(gòu)了一個(gè)神奇的夢(mèng)幻藝術(shù)世界。這許多夢(mèng)幻在著作中起著十分重要的作用。曹雪芹用各種夢(mèng)幻，使這部作品的“藝術(shù)魅力”無限放大，讓人無法拒絕，也把“夢(mèng)幻藝術(shù)”推向了一個(gè)新的高峰。

一、夢(mèng)幻與情節(jié)

夢(mèng)幻是個(gè)讓人費(fèi)解的靈魂之結(jié)，與文學(xué)作品有著不解之緣，恰如 《紅樓夢(mèng)》這部作品，夢(mèng)幻的藝術(shù)更是發(fā)揮到了極致。作品中的夢(mèng)幻在情節(jié)發(fā)展中有著不可或缺的作用，有時(shí)充當(dāng)全文框架，成為小說主心骨；有時(shí)預(yù)示下文，為下文做鋪墊；有時(shí)更是充當(dāng)催化劑，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。

（一）、全文框架

作者巧妙的運(yùn)用甄（真）賈（假）二人之夢(mèng)，分別安排于 漢語系系漢語言文學(xué)專業(yè)2009級(jí)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）

一把辛酸淚。都言作者癡，誰解其中味?！边@首詩可謂揭開故事序幕，總領(lǐng)作品。這荒唐之處、心酸之淚、作者之癡、其中之味！真令讀者欲罷不能，津津樂道。而作品最后詩曰：“說到辛酸處，荒唐與可悲。由來同一夢(mèng)，休笑世人癡?！边@首詩卻是呼應(yīng)開頭那首詩，同事總結(jié)作品精藝。使得框架更為明朗。

如果說上述之夢(mèng)為抒發(fā)作者情懷的框架，那么寶玉夢(mèng)游太虛，翻閱金陵十二釵正副冊(cè)之夢(mèng)，誰能否認(rèn)它不是交代人物宿命的一個(gè)總綱。寶玉 漢語系系漢語言文學(xué)專業(yè)2009級(jí)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）

守舍，一時(shí)如萬馬奔馳，覺得禪床便晃蕩起來，身子已不在庵中，便有許多王孫公子要求娶她。又有些媒婆車車拽拽要扶她上車，自己不肯去，一會(huì)兒又有盜賊劫她，持刀執(zhí)棍的逼勒，只得哭喊救。這一夢(mèng)境中強(qiáng)盜強(qiáng)搶她如出一轍，終是“可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中”。為什么這么安排她命運(yùn)，這與作者的佛教觀是有關(guān)的。妙玉是身在佛門心在紅塵，她以“檻外人”自居，卻在暗戀著寶玉這個(gè)“檻內(nèi)人”若是真的心離塵埃，又何來“檻”更不提“檻內(nèi)檻外了”。

寶玉最終會(huì)去當(dāng)和尚，也是在襲人的夢(mèng)中預(yù)演出來，當(dāng)襲人聽到如若寶玉不回來，便打發(fā)屋里人出去，她好像看到寶玉在她面前，恍惚又好像是一個(gè)和尚，手里拿著一本冊(cè)子揭著看，還說道：“你別錯(cuò)了主意，我是不認(rèn)得你們的了?！碑?dāng)眾人都以為寶玉失蹤了，襲人卻在夢(mèng)里看見了寶玉恍惚像個(gè)和尚，當(dāng)賈政賈老爺也在雪地里見寶玉被一僧一道帶走，我們就更加確信寶玉是真真兒去做和尚了。說中個(gè)個(gè)夢(mèng)的預(yù)示作用，使各個(gè)人物富有命運(yùn)感，就像一個(gè)強(qiáng)磁場各讀者以巨大的吸引。

（三）、推動(dòng)情節(jié)

宗白華先生曾說：“中國藝術(shù)境界的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，有須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂‘得其環(huán)中，超曠空靈，才能入鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可求’，所謂‘超以象外’?！辈苎┣壅前熏F(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻相結(jié)合，使作品若即若離，把情節(jié)置于夢(mèng)幻之中，具有神秘，朦朧之感。作者在情節(jié)的構(gòu)思上可謂是匠心獨(dú)運(yùn)，就拿作品中各色各樣的夢(mèng)幻來說，作者給它們賦予了推動(dòng)情節(jié)的作用，而推動(dòng)情節(jié)無非是制造沖突，或渲染氣氛，或使之有節(jié)奏力度。那么用夢(mèng)幻來推動(dòng)情節(jié)給人感覺更細(xì)膩，更具有神秘色彩。正如作品中許多夢(mèng)都出現(xiàn)在夢(mèng)者辭世之際，比如賈瑞、秦鐘、尤二姐、王熙鳳、鴛鴦等都是如此，這些夢(mèng)把情節(jié)的過渡顯得水到渠成，自然而舒服。還有些夢(mèng)給人以神秘之感，激發(fā)讀者的好奇心和探索欲望。在《紅樓夢(mèng)》一書的開頭，作者就將作品的緣由在夢(mèng)幻中交代了。西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時(shí)有赤霞宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，者絳珠草始得久延歲。后來既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)。遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形。僅修成個(gè)女體，而神瑛侍者抑郁下凡，遂絳珠仙子也下世為人。愿把一生眼淚還他。這還淚之說果是罕聞。因而生出一段風(fēng)流案。這一夢(mèng)幻為整部小說披上了神秘的面紗。這樣的夢(mèng)幻形式一方面讓讀者捉摸不透，另一方面也給人以好奇感。其次，作品的大夢(mèng)之一，賈寶玉神游太虛幻境之夢(mèng)，神奇美妙，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，內(nèi)涵豐富。寶玉在“太虛幻境”中看到“金陵十二釵”，聽《紅樓夢(mèng)》十二支曲目，“春夢(mèng)隨云散，飛花逐水流。寄言眾兒女，何必覓閑愁”。仙子帶他看的“金陵十二釵”，這十二釵對(duì)書中眾女子命運(yùn)一一呈現(xiàn)。如：林黛玉、薛寶釵、元春、迎春、探春、惜春、王熙鳳、史湘云、秦可卿、李紈、巧姐、妙玉、香菱、襲人、晴雯等。那么，在開篇五回就已把故事交代清楚，還有什么可看呢？正因?yàn)檫@些情節(jié)都是在夢(mèng)幻中體現(xiàn)，使故事具有神秘色彩，讓讀者想要一探究竟。夢(mèng)的神奇還 1

2321 曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008.漢語系系漢語言文學(xué)專業(yè)2009級(jí)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）

在于它可以心心相印，如 漢語系系漢語言文學(xué)專業(yè)2009級(jí)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）

在 漢語系系漢語言文學(xué)專業(yè)2009級(jí)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）

邊替襲人刺花時(shí)，聽到寶玉夢(mèng)中喊道“和尚道士的話如何信得？什么金玉姻緣，我偏說是木石姻緣！”1當(dāng)寶玉知道賈府上下都贊同“金玉良緣”這一說法時(shí)，而他卻要遵從他心里的真實(shí)想法，追求摯愛。寶玉在夢(mèng)中是處于反抗?fàn)顟B(tài)，也吻合了他叛逆的性格。

三、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)

《紅樓夢(mèng)》中的夢(mèng)幻描寫使作品的審美藝術(shù)走向巔峰。一般地說：“寫實(shí)的作品易于厚重，幻想的作品易于輕靈，寫實(shí)的小說易于長見識(shí)，夢(mèng)幻的小說易于玩才華?；蛘叻催^來說，寫實(shí)的小說易失之于拙，夢(mèng)幻小說易失之于巧”。2而曹雪芹巧妙的把夢(mèng)幻與寫實(shí)相結(jié)合，既厚重又輕靈，既展示出他的見識(shí)又顯示了才華。真可謂“文人心思，不可思議”。3作品中的夢(mèng)幻反映了現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)也映證了夢(mèng)幻，有時(shí)夢(mèng)幻反而比現(xiàn)實(shí)還要真。《紅樓夢(mèng)》最大的現(xiàn)實(shí)就是對(duì)封建制度的批判。如 漢語系系漢語言文學(xué)專業(yè)2009級(jí)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）

[5] 李歐．論《紅樓夢(mèng)》中的夢(mèng)幻的結(jié)構(gòu)功能[J]．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(7).[6] 韓慧強(qiáng)．簡論《紅樓夢(mèng)》夢(mèng)幻描寫的藝術(shù)特征和美學(xué)意義[J]．紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1989（2）．

漢語系系漢語言文學(xué)專業(yè)2009級(jí)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）

Dream of red mansions is analysed

Abstract

Learning is endless, “redology” is changing.About the history of Chinese literature a dream of red mansions is the greatest and most complex works there is a lot of debate.A dream of red mansions have been scholars home and abroad since ancient times.About a dream of red mansions in the dream art, in this paper, the several major from dream and dream, dream plot and the characters, dream and reality of the dream in the role of slightly make analysis.Key words

a dream of red mansions fantasy plot real characters

漢語系系漢語言文學(xué)專業(yè)2009級(jí)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）

致 謝

我的畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）撰寫工作自始至終都是在趙乖勛老師全面、具體的指導(dǎo)下進(jìn)行的。趙乖勛老師淵博的學(xué)識(shí)、敏銳的思維、民主而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，使我受益匪淺，終生難忘。趙乖勛老師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和對(duì)工作兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍的精神將永遠(yuǎn)激勵(lì)和鞭策我認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力工作??

感謝我的指導(dǎo)教師趙乖勛對(duì)我的關(guān)心、指導(dǎo)和教誨！感謝楊琳老師和石景花老師的關(guān)心和幫助！感謝我的學(xué)友和朋友們對(duì)我的關(guān)心和幫助！

第四篇：紅樓夢(mèng)藝術(shù)手法賞析

淺談《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)手法

《紅樓夢(mèng)》是一部寄托深意、“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！钡慕^世佳作。它是中國古代現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作的高峰。它具有極高的藝術(shù)造詣和很高的美學(xué)價(jià)值。它是一個(gè)封建社會(huì)、封建制度從發(fā)展到衰亡的過程的縮影，以小說的形式、以家庭為背景，向我們展現(xiàn)了清朝社退出歷史舞臺(tái)的過程。

《紅樓夢(mèng)》不僅在小說背景方面有特殊的構(gòu)思，在小說藝術(shù)手法上面更是獨(dú)具一格，達(dá)到了古代現(xiàn)實(shí)主義小說藝術(shù)的高峰，具有了相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)價(jià)值。下面，我就我個(gè)人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的閱讀經(jīng)歷，對(duì)其藝術(shù)表現(xiàn)手法淺談一二。

一、《紅樓夢(mèng)》的人物塑造藝術(shù)

這部小說中 人物的塑造，曹雪芹完美地做到了在同一階級(jí)中塑造眾多鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象?！都t樓夢(mèng)》中的人物非常之多，且不說人物本身千差萬別的，單是本身思想性格及身份地位類似卻又處處不同的形象就有很多為眾人所熟知。在這眾多的人物中。有的是官僚貴族的當(dāng)權(quán)者，有的是錦衣玉食的公子王孫，有的是年輕貌美的大家姊妹，有的是經(jīng)受豪宅欺凌的丫頭仆役，這些人，同一類人大都有著相似的出身經(jīng)歷或者身份地位，但曹雪芹卻同中求異，采用了一些很特殊的對(duì)比手法，使得那些易被人混淆的形象表現(xiàn)出了巨大的差異，從而使讀者毫無類同之感。

比如，《紅樓夢(mèng)》中著名的兩位名門千金小姐，薛寶釵和林黛玉。她倆的出身和學(xué)識(shí)教養(yǎng)基本類似，都有沉魚落雁之貌，都有出口成章之才。這樣的兩個(gè)人物形象，按理說很難區(qū)分。然而在《紅樓夢(mèng)》中，顯然她倆是截然不同的兩個(gè)對(duì)立形象。曹雪芹通過對(duì)她們的言談舉止、行為動(dòng)作、思想風(fēng)格的刻畫，表現(xiàn)了這兩個(gè)形象內(nèi)在的迥異。這種迥異在寶釵和黛玉對(duì)寶玉的愛情上體現(xiàn)的尤為明顯。黛玉對(duì)于寶玉，是一片純真的愛情，她通過“題帕詩”向?qū)氂駜A吐愛情，含蓄而明心。而寶釵，卻是因?qū)氂袷琴Z府的寵兒而愛上寶玉，這種愛帶有一定的功利性，為了未來的地位，她的愛謹(jǐn)慎而謀世。再者，在處世為人方面，黛玉高潔，自尊，從不輕易迎合世俗，無論是對(duì)至高無上的賈母，還是對(duì)管家少婦王熙鳳。而寶釵，她擁有大家閨秀的氣質(zhì)和背后厚實(shí)的家庭財(cái)富，憑借她的乖巧伶俐討得了賈母的歡心。一個(gè)天真敏銳，一個(gè)沽名釣譽(yù)，這就是釵黛之別。

作者通一系列相同事件中釵黛的不同言行，塑造了她倆迥異的性格特點(diǎn)，使得小說中的這兩個(gè)人物特點(diǎn)鮮明突出。這樣的例子還有一大批，如迎春和探春，尤氏姊妹等。小說中，作者以特殊復(fù)雜的對(duì)比手法，同中求異，重復(fù)中求不重復(fù)，塑造了一大批外部相似卻實(shí)質(zhì)迥異的人物形象，達(dá)到了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

另外，在人物塑造中，曹雪芹沒有采用中國古典小說慣用的人物主導(dǎo)性格的手法，他對(duì)于人物形象的表現(xiàn)，并不是從個(gè)人好惡出發(fā)，隨意將某個(gè)人寫成好人，或者壞人，相反，他常常違反自己的階級(jí)同情和主觀意愿，把他們寫成現(xiàn)實(shí)生活中原來所應(yīng)有的那樣。這樣，反倒是讓讀者更加聞到了封建社會(huì)的世俗。再者，作者善于在廣闊的社會(huì)聯(lián)系中，從不同角度，多側(cè)面地刻畫人物的性格。最突出的是王熙鳳這一形象。她的性格特征，就是她同賈府內(nèi)外眾多人物的聯(lián)系中顯現(xiàn)出來的。

二、《紅樓夢(mèng)》的語言表現(xiàn)手法

1、含蓄委婉卻表意明確

含蓄委婉，文意曲折而含褒貶是中國古代小說語言的鮮明特點(diǎn)，《紅樓夢(mèng)》也不例外。比如，賈寶玉到了秦可卿的房間時(shí)，先是一股細(xì)細(xì)的香甜，從唐伯虎的《海棠春睡圖》，一直寫到秦可卿“親自展開了西施浣過的紗衾，移了紅娘抱過的鴛枕”，寥寥幾筆，尚未點(diǎn)明，就營造出了一派風(fēng)流艷麗的氣氛。這就是作者對(duì)于婉約含蓄的藝術(shù)手法的運(yùn)用之妙，正符合了中國古代小說對(duì)婉約、含蓄的審美價(jià)值和藝術(shù)的追求。

這都能讓讀者感受到作者深厚的文字底蘊(yùn)和造詣深刻的文學(xué)藝術(shù)手法，似有山路綿延十八彎，終了之時(shí)，總算是頓悟了其中玄機(jī)。這是中國古典文學(xué)的語言傳統(tǒng)創(chuàng)作手法，而《紅樓夢(mèng)》將它推向了高潮，使讀者從中感受到了封建制度由盛到衰的過程，射影出了清朝必然退出歷史舞臺(tái)的命運(yùn)。

2、巧妙恰當(dāng)?shù)暮嫱惺址?/p>

這也是中國古典小說的經(jīng)典手法之一。它用次要人物來烘托、渲染主要人物，多方面、多角度的為主要人物著色，從而達(dá)到很強(qiáng)的藝術(shù)效果。紅樓夢(mèng)也不例外。賈政在紅樓夢(mèng)里面也算是一個(gè)典型的封建社會(huì)的衛(wèi)道者了吧，給我印象最深的是，作者寫他的齷齪的時(shí)候，并未全部正面表現(xiàn)，而是用次要人物來烘托他。比如，作者先寫趙姨娘是賈府中幾乎人人痛恨，個(gè)個(gè)鄙夷她的一個(gè)人，以至于賈母當(dāng)著賈政的面狠狠地罵趙姨娘，還照面吐了她一口唾沫，可見趙姨娘其人在賈府中的地位和她的卑污不堪，極其猥瑣。但就是這樣的一個(gè)人，居然和賈政在閨房內(nèi)琴瑟相調(diào)，至此，我們足以感受的到賈政的為人和個(gè)性特點(diǎn)。作者對(duì)趙姨娘大量的描寫無非是烘托了賈政的性格特點(diǎn)，巧妙地展現(xiàn)了一個(gè)封建社會(huì)布道者的形象。

另外，對(duì)于烘托手法，作者在環(huán)境烘托人物方面也做得極為巧妙。他善于創(chuàng)造適合人物思想、氣質(zhì)、性格的生活環(huán)境和不同的意境來烘托人物的氣質(zhì)和性格。如黛玉住的瀟湘館，寶釵住的蘅蕪院，探春住的秋爽齋，寶玉住的怡紅院等對(duì)人物都起著烘托作用。

3、神話童話、詩詞曲賦的頻繁使用

《紅樓夢(mèng)》一開篇就由一個(gè)神話故事引起，一塊頑石，一棵絳珠草，一位神瑛侍者，將小說的開頭推到了一個(gè)夢(mèng)幻的境地，這是不是就意味著小說是一段虛無的故事呢？不是。作者繼而又寫道，“假語存焉”、“真事隱去”，旨在告訴讀者，這曾是一段真實(shí)的故事，只不過時(shí)事已過，希望讀者不要把它只當(dāng)作一部鬧劇看過，里面是有辛酸故事的，“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味？”

小說還使用了大量的詩詞曲賦，使小說更加具有藝術(shù)表現(xiàn)力。眾所周知的黛玉的《葬花詞》，這首詞很出人意料的預(yù)料到了賈府的未來，諸如“三月香巢已壘成，梁間燕子太無情（秋天燕子飛去）；明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾”，也許就是賈府變故的預(yù)兆，八十回后，寶玉離家，生死未卜，而黛玉急痛憂憤，整日以淚洗面，瀟湘館也掛上了蛛絲，再無人煙?！百|(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”，也有可能正好寫出黛玉寧死不愿蒙受垢辱的心情。

三、《紅樓夢(mèng)》的語言藝術(shù)

小說語言質(zhì)樸自然卻富有哲理，富于情趣，并恰到好處地運(yùn)用諺語俗語。這是《紅樓夢(mèng)》語言藝術(shù)的基本風(fēng)格。哲理性的語言，具有形象、雋永、隱喻、明喻等物點(diǎn)，是從生活經(jīng)驗(yàn)中提煉而成的。這種語言，往往是以一句淺顯的成語形式說明抽象的道理，因而具有普遍的意義和持久的生命力。如“外面架子雖未倒，內(nèi)囊卻也盡上來了”，“不是東風(fēng)壓西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”如此等等。這些言語有哲理意味的名言，給人以生活經(jīng)驗(yàn)和斗爭經(jīng)驗(yàn)的智慧啟迪。而運(yùn)用俗諺，是古典小說以來的語言傳統(tǒng)，《紅樓夢(mèng)》則更上一層樓，它的改造更加貼切，更符合人物的身份和事物的本質(zhì)。如“拔一根寒毛比咱們的腰還粗”等等。小說中，最富于情趣的文字，以鳳姐最多，如鳳姐初見黛玉的那一段話，瞬間緩解了眾人緊張拘謹(jǐn)?shù)臍夥?，由此見得一個(gè)管家女強(qiáng)人的風(fēng)范。其次是寶玉和黛玉寶釵之間的愛情糾葛的文字。

周汝昌曾這樣評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》：“《紅樓夢(mèng)》使我們中華民族的一部古往今來、絕無僅有的“文化小說”。從所有中國明清兩代重要小說來看，沒有哪一部能像《紅樓夢(mèng)》具有如此驚人廣博而深厚的文化內(nèi)涵的了?！钡拇_，我們不僅僅唏噓于寶黛的驚天地、泣鬼神的悲涼愛情，更驚嘆于 《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)造詣之深，它的藝術(shù)手法“譏諷得詩人之厚，褒貶有史筆之嚴(yán)”，堪稱是我國古典小說史上的巔峰之作，具有極大的美學(xué)價(jià)值，是曹先生為我們后世人留下的一筆珍貴的財(cái)富，正如張愛玲的第三恨“恨紅樓未完”，它帶給后人的藝術(shù)力量和現(xiàn)實(shí)震撼是無以比量的！

第五篇：紅樓夢(mèng)藝術(shù)特點(diǎn)賞析

《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)特點(diǎn)賞析

《紅樓夢(mèng)》是我國古典小說中一部最優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著，是作者曹雪芹“嘔心瀝血，披閱十載，增刪五次”長期艱辛勞動(dòng)才給子孫后世留傳下來的一件寶貴的藝術(shù)珍品。

《紅樓夢(mèng)》是一部“說不盡”的奇書，它那博大精深的思想內(nèi)涵，錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系，無比豐厚的藝術(shù)蘊(yùn)涵，值得我們永遠(yuǎn)探求。是作者曹雪芹以畢生的血淚寫說的，脂硯齋說“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝”，曹雪芹也說“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味！”。很顯然，《紅樓夢(mèng)》的主題內(nèi)容是蘊(yùn)涵著深意的，其藝術(shù)含量和思想內(nèi)涵也決非簡單可解的。

《紅樓夢(mèng)》出世以后，它所具有的思想藝術(shù)力量，立刻驚動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)。人們讀它，談它，對(duì)它“愛玩鼓掌”“讀而艷之”；又為了品評(píng)書中人物而“遂相齟齷，幾揮老拳”；還有的青年讀者，為書中的愛情故事感動(dòng)得“嗚咽失聲，中夜常為隱泣?！币虼嗽诋?dāng)時(shí)有“閑談不說紅樓夢(mèng)，讀盡詩書是枉然”一說。

《紅樓夢(mèng)》以賈、史、王、薛四大家族為背景，以圍繞事關(guān)賈府家事利益的賈寶玉人生道路而展開的一場封建道路與叛逆者之間的激烈斗爭為情節(jié)主線，以賈寶玉和林黛玉這對(duì)叛逆者的悲劇為主要內(nèi)容，通過對(duì)以賈府為代表的封建家族沒落過程的生動(dòng)描述，而深刻地揭露和批判了封建社會(huì)種種黑暗和腐朽，進(jìn)一步指出了封建社會(huì)已經(jīng)到了“運(yùn)終權(quán)盡”的末世，并走向覆滅的歷史趨勢(shì)。

《紅樓夢(mèng)》以上層貴族社會(huì)為中心圖畫，極其真實(shí)地，生動(dòng)地描寫了十八世紀(jì)上半葉中國末期封建社會(huì)的全部生活。全書規(guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，人物生動(dòng)，語言優(yōu)美，此外還有一些明顯的藝術(shù)特點(diǎn)，值得后人品味，鑒賞。

作者充分運(yùn)用了我國書法，繪畫，詩詞，歌賦，音樂等各類文學(xué)藝術(shù)的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)手法，展示了一部社會(huì)人生悲劇。如賈寶玉，林黛玉共讀西廂，黛玉葬花，寶釵撲蝶，晴雯補(bǔ)裘，寶琴立雪，黛玉焚稿等等，還表現(xiàn)在人物塑造上，如林黛玉飄然的身影，詩化的眉眼，智慧的神情，深意的微笑，動(dòng)人的低泣，脫俗的情趣，瀟灑的文采??這一切，都是作者憑借我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚藝術(shù)素養(yǎng)培育出來的，從而使她在十二釵的群芳中始終蕩漾著充滿詩情畫意的特殊韻味，飄散著東方文化的芬芳。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中真實(shí)地再現(xiàn)了人物的復(fù)雜性，使我們讀來猶如作品中的人物同生活中的人物一樣真實(shí)可信,《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉“說不得賢，說不得愚，說不得善，說不得惡，說不得正大光明，說不得混帳惡賴，說不得聰明才俊，說不得庸俗平凡”，令人徒加評(píng)論。不僅賈寶玉，林黛玉這對(duì)寄托了作者人格美，精神美，理想美的主人公是如此，甚至連王熙鳳這樣惡名昭著的人物，也沒有將她寫得“全是壞”，而是在“可惡”之中交織著某些“可愛”，從而表現(xiàn)出種種矛盾復(fù)雜的實(shí)際情形，形成性格“迷人的真實(shí)”。

作者善于通過那些看來十分平凡的，日常生活的藝術(shù)描寫，揭示出它所蘊(yùn)藏的不尋常的審美意義，甚至連一些不成文的，史無記載的社會(huì)習(xí)慣和細(xì)節(jié)，在紅樓夢(mèng)里都有具體生動(dòng)的描繪。

《紅樓夢(mèng)》在思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧方面的卓越成就，不僅在國內(nèi)成為“中國小說文學(xué)難以征服的頂峰”。而且在國際上也受到許多國家學(xué)者的重視和研究，有法國評(píng)論家稱贊說：“曹雪芹具有普魯斯特敏銳的目光，托爾斯泰的同情心，繆塞的才智和幽默，有巴爾扎克的洞察和再現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的自上而下各階層的能力?！?/p>