第一篇：論性的吸引力（林語堂）（本站推薦）

論性的吸引力

林語堂

女人的權(quán)利和社會(huì)特權(quán)雖然已經(jīng)增加了，可是我始終認(rèn)為甚至在現(xiàn)代的美國，女人還沒有享受到公平的待遇。我希望我的印象是錯(cuò)誤的，我希望在女人的權(quán)利增加了的時(shí)候，尊重閨秀之俠義并沒有減少。因?yàn)橐环矫嬗凶鹬亻|秀之俠義，或?qū)ε擞姓嬲淖鹁?；另一方面任女人去用錢，隨意到什么地方去，擔(dān)任行政的工作，并且享有選舉權(quán)——這兩樣?xùn)|西不一定是相輔而行的。據(jù)我（一個(gè)抱著舊世界的觀念的舊世界公民）看來，有些東西是重要的，有些東西是不重要的；美國女人在一切不重要的東西那方面，是比舊世界的女人更前進(jìn)的，可是在一切重要的東西這方面，所占的地位是差不多一樣的。無論如何，我們看不見什么現(xiàn)象可以證明美國人尊重閨秀之俠義比歐洲人更大。美國女人所擁有的真權(quán)力還是在她的傳統(tǒng)的舊皇座——家庭的爐邊——上產(chǎn)生出來的；她在這個(gè)皇座上是一位以服役為任務(wù)的快樂天使。我曾經(jīng)看見過這種天使，可是只在私人家庭的神圣處所看見，在那里，一個(gè)女人在廚房中或客廳中走動(dòng)著，成為一個(gè)奉獻(xiàn)于家庭之愛的家庭中的真主婦。不知怎樣，她是充滿著光輝的，這種光輝在辦公室里是找不到的，是不相稱的。

這只是因?yàn)榕舜┢鸨〖喌囊路却┢疝k公外套嫵媚可愛嗎？抑只是我的幻想？女人在家如魚得水，問題的要點(diǎn)便在這個(gè)事實(shí)上。如果我們讓女人穿起辦公外套來，男人便會(huì)當(dāng)她們做同事，有批評(píng)她們的權(quán)利；可是如果我們讓她們?cè)诿刻炱咝r(shí)的辦公時(shí)間中，有一小時(shí)可以穿起喬治縐紗或薄紗的衣服，飄飄然走動(dòng)著，那么，男人一定會(huì)打消和她們競(jìng)爭(zhēng)的念頭，只坐在椅上目瞪口呆地看著她們。女人做起刻板的公務(wù)時(shí)，是很容易循規(guī)蹈矩的，是比男人更優(yōu)良的日常工作人員，可是一旦辦公室的空氣改變了，例如當(dāng)辦公室人員在婚禮的茶會(huì)席上見面時(shí)，你便會(huì)看見女人馬上獨(dú)立起來，她們或勸男同事或老板去剪一次頭發(fā)，或告訴他們到什么地方去買一種去掉頭垢的最佳藥水。女人在辦公室里說話很有禮貌，在辦公室外說話卻很有權(quán)威呢。

由男人的觀點(diǎn)上坦白地說來——裝模作樣用另一種態(tài)度說來是毫無用處的——我想在公共場(chǎng)所中，女人的出現(xiàn)是很能增加生活的吸引力和樂趣的，無論是在辦公室里或在街上，男人的生活是比較有生氣的；在辦公室里，聲音是更柔和的，色澤是更華麗的，書臺(tái)是整潔的。同時(shí)，我想天賦的兩性吸引力或兩性吸引力的欲望一點(diǎn)也不曾改變過，而且在美國，男人是更幸福的，因?yàn)橐宰⒁庑缘恼T惑一方面而言，美國女人是比（舉例來說）中國女人更努力在取悅男人的。我的結(jié)論是：西洋的人太注意性的問題，而太不注意女人。

西洋女人在修飾頭發(fā)方面，所花的功夫是和過去的中國女人差不多一樣多的；她們對(duì)于打扮是比較公開的，是隨時(shí)隨地這樣做的；她們對(duì)于食物的規(guī)定，運(yùn)動(dòng)，按摩，和讀廣告，是比較用心的，因?yàn)樗齻円３稚眢w的輪廓；她們躺在床上做腿部的運(yùn)動(dòng)是比較虔誠的，因?yàn)樗齻円寡孔兗?xì)；她們到年紀(jì)很大的時(shí)候還在打扮臉孔，還在染發(fā)，在年紀(jì)那么大的中國女人是不會(huì)這樣做的。她們用在洗滌藥水和香水上的金錢是越來越多的；美容的用品，日間用的美容霜，夜間用的美容霜，洗面用的霜，涂粉前擦在皮膚上的霜，用在臉上的霜，用在手上的霜，用在皮膚毛孔上的霜，檸檬霜，皮膚曬黑時(shí)所用的油，消滅皺紋的油，龜類制成的油，以及各式各樣的香油的生意，是越做越大的。也許這只是因?yàn)槊绹说臅r(shí)間和金錢較多。也許她們穿起衣服來取悅男人，脫起衣服來取悅自己，或者脫起衣服來取悅男人，穿起衣服來取悅自己，或者同時(shí)在取悅男人和自己。也許其原因僅是由于中國女人的現(xiàn)代美容用品較少，因?yàn)橹v到女人吸引男人的欲望時(shí)，我很不愿意在各種族間加以區(qū)別。中國女人在五十年前纏足以圖取悅男人，現(xiàn)在卻歡歡喜喜脫下“弓鞋”，穿起高跟鞋來。我平常不是先知者，可是我敢用先知般的堅(jiān)信說：在不久的將來，中國女人每天早晨一定會(huì)費(fèi)十分鐘的工夫，將兩腿作一高一低的運(yùn)動(dòng)，以取悅她們的丈夫或她們自己。然而有一個(gè)事實(shí)是很明顯的：美國女人現(xiàn)在似乎想在肉體的性誘惑和服裝的性誘惑等方面多用點(diǎn)工夫，企圖用這方法更努力的去取悅男人。結(jié)果在公園里或街上的女人，大抵都有更優(yōu)美的體態(tài)和服裝，這應(yīng)該歸功于女人天天保持身體輪廓的不斷努力——使男人大為快活?？墒俏蚁脒@一定很耗費(fèi)她們的腦筋的。當(dāng)我講到性的誘惑時(shí)，我的意思是把它和母性的誘惑，或整個(gè)女人的誘惑作一個(gè)對(duì)比。我想這一方面的現(xiàn)代文明，已經(jīng)在現(xiàn)代的戀愛和婚姻上表現(xiàn)其特性了。

藝術(shù)使現(xiàn)代人有著性的意識(shí)。這一點(diǎn)我是不懷疑的。第一步是藝術(shù)，第二步是商業(yè)對(duì)于女人身體的利用，由身體上的每一條曲線一直利用到肌肉的波動(dòng)上去，最后一步是涂腳趾甲。我不曾看見過女人的身體的每一部分那么完全受商業(yè)上的利用，我不很明白美國女人對(duì)于利用她們的身體這件事情，為什么服從得那么溫順。在東方人看來，要把這種商業(yè)上利用女性身體的行為，和尊敬女人的觀念融合起來，是很困難的。藝術(shù)家稱之為美，劇院觀眾稱之為藝術(shù)，只有劇本演出的監(jiān)督和劇院經(jīng)理老老實(shí)實(shí)稱之為性的吸引力，而一般男人是很快活的。女人受商業(yè)上的利用而脫起衣服來，可是男人除了幾個(gè)賣藝者之外，是幾乎都不脫衣服的：這是一個(gè)男人所創(chuàng)造和男人所統(tǒng)治的社會(huì)的特點(diǎn)。在舞臺(tái)上我們看見女人差不多一絲不掛，而男人卻依舊穿晨禮服，結(jié)黑領(lǐng)帶；在一個(gè)女人所統(tǒng)治的世界里，我們一定會(huì)看見男人半裸著，而女人卻穿著裙。藝術(shù)家把男女的身體構(gòu)造作同等的研究，可是要把他們所研究的男人身體之美應(yīng)用到商業(yè)上去，卻有點(diǎn)困難。劇院要一些人脫光衣服去嘲弄觀眾，可是普遍總是要女人脫光衣服去嘲弄男人，而不要男人脫光衣服去嘲弄女人。甚至在比較上等的表演中，當(dāng)人們要同時(shí)注重藝術(shù)和道德的時(shí)候，他們總是讓女人去注重藝術(shù)，男人去注重道德，而不曾要女人去注重道德，男人去注重藝術(shù)的（在劇院游藝表演中，男演員只是表演一些滑稽的樣子，甚至在跳舞方面也是如此，這樣說便是“藝術(shù)化”的表演了）。商業(yè)廣告采取這個(gè)主題，用無數(shù)不同的方法把它表現(xiàn)出來，因此今日的人要“藝術(shù)化”的時(shí)候，只須拿起一本雜志，把廣告看一下。結(jié)果女人自己深深感到她們須實(shí)行藝術(shù)化的天職，于是不知不覺地接受了這種觀念，故意餓著肚子，或受著按摩及其他嚴(yán)格的鍛煉，以期使這個(gè)世界更加美麗。思想較不清楚的女人幾乎以為她們要得到男人，占有男人，唯一的方法是利用性的吸引力。

我覺得這種過分注重性吸引力的觀念之中，有著一種對(duì)于女人整個(gè)天性的不成熟和不適當(dāng)?shù)囊娊?，結(jié)果影響到戀愛和婚姻的性質(zhì)，弄得戀愛和婚姻的觀念也變成謬誤的，或不適當(dāng)?shù)挠^念。這么一來，人們比較把女人視為配偶，而不大注意她們做主婦的地位。女人是同時(shí)做妻子和母親的，可是以今日一般人對(duì)于性的注重的情形看來，配偶的觀點(diǎn)是取母親的觀念而代之了；我堅(jiān)決的主張說，女人只有在做母親的時(shí)候，才達(dá)到她的最高的境地，如果一個(gè)妻子故意不立刻成為母親的話，她便是失掉了她大部分的尊嚴(yán)和端莊，而有變?yōu)橥媾锏奈ｋU(xiǎn)。在我看來，一個(gè)沒有孩子的妻子就是情婦，而一個(gè)有孩子的情婦就是妻子，不管他們的法律地位如何。孩子把情婦的地位提高起來，使她變得神圣了，而沒有孩子卻是妻子的恥辱。許多現(xiàn)代女人不愿生孩子，因?yàn)閼言袝?huì)破壞她們的體態(tài)：這是很明顯的事實(shí)。

好色的本能對(duì)于豐富的生命確有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)，可是這種本能也會(huì)用得過度，因而妨害女人自己。為保存性的吸引力起見，努力和奮發(fā)是需要的，這種努力和奮發(fā)當(dāng)然只消耗了女人的精神，而不消耗男人的精神的。這也是不公平的，因?yàn)槭廊思热豢粗孛利惡颓啻?，那么中年的女人只好跟白發(fā)和年歲作絕望的斗爭(zhēng)了。有一位中國青年詩人已經(jīng)警告我們說，青春的泉源是一種愚弄人的東西，世間還沒有人能夠以“繩系日”，使它停住不前。這么一來，中年的女人企圖保存性的吸引力，無異是和年歲作艱苦的賽跑，這是十分無意義的事情。只有幽默感才能夠解決這個(gè)問題。如果和老年與白發(fā)作絕望的斗爭(zhēng)是徒然的事情，那么，為什么不說白發(fā)是美麗的呢？朱杜唱道：

白發(fā)新添數(shù)百莖，幾番拔盡白還生；

不如不拔由他白，那得工夫會(huì)白爭(zhēng)？

這一切情形是不自然的，不公平的。這對(duì)母親和較老的女人是不公平的，因?yàn)檎缫粋€(gè)超等體重的拳斗大王必須在幾年內(nèi)把他的名位傳給一個(gè)較年輕的挑戰(zhàn)者一樣，正如一只得錦標(biāo)的老馬必須在幾年內(nèi)把榮譽(yù)讓給一只較年輕的馬一樣，年老的女人和年輕的女人們爭(zhēng)起來，必須失敗，這是不要緊的，因?yàn)樗齻兘K究都是和同性的人們爭(zhēng)。中年的女人與年輕的女人在性的吸引力方面競(jìng)爭(zhēng)，那是愚蠢的，危險(xiǎn)的，絕望的事情。由另一方面看起來，這也是愚蠢的，因?yàn)橐粋€(gè)女人除了性之外還有別的東西，戀愛和求婚雖然在大體上須以肉體的吸引為基礎(chǔ)，可是較成熟的男人或女人應(yīng)該已經(jīng)度過這個(gè)時(shí)期了。

我們知道人類是動(dòng)物中最好色的動(dòng)物。然而，除了這個(gè)好色的本能之外，他也有一種同樣強(qiáng)烈的父母的本能，其結(jié)果便是人類家庭生活的實(shí)現(xiàn)。我們和多數(shù)的動(dòng)物同有好色和父性的本能，可是我們似乎是在長(zhǎng)臂猿中，才初次發(fā)現(xiàn)人類家庭生活的雛形。然而，在一個(gè)過分熟悉的人類文化中，在藝術(shù)，電影和戲劇中不斷的性欲刺激之下，好色的本能頗有征服家庭的本能的危險(xiǎn)。在這么一種文化中，人們會(huì)輕易忘掉家庭理想的需要，尤其是在個(gè)人主義的思潮同時(shí)也存在著的時(shí)候。所以，在這么一種社會(huì)中，我們有一種奇怪的婚姻見解，以為婚姻只是不斷的親吻，普通以婚禮的鐘聲為結(jié)局，又有一種關(guān)于女人的奇怪見解，以為女人主要的任務(wù)是做男人的配偶，而不是做母親。于是，理想的女人變成一個(gè)有完美的體態(tài)和肉體美的青年女人，然而在我的心目中，女人站在搖籃旁邊時(shí)是最美麗不過的，女人抱著嬰孩時(shí)，拉著一個(gè)四五歲的孩子時(shí)，是最端莊最嚴(yán)肅不過的，女人躺在床上，頭靠著枕頭，和一個(gè)吃乳的嬰兒玩著時(shí)（象我在一幅西洋繪畫上所看見的那樣）是最幸福不過的。也許我有一種母性的錯(cuò)綜（a　motherhood　complex），可是那沒有關(guān)系，因?yàn)樾睦砩系腻e(cuò)綜對(duì)于中國人是無害的。如果你說一個(gè)中國人有一種母與子的錯(cuò)綜或父與女的錯(cuò)綜，這句話在我看來總覺得是可笑的，不可信的。我可以說，我關(guān)于女人的見解不是發(fā)源于一種母性的錯(cuò)綜，而是由于中國家族理想的影響。

第二篇：論林語堂的人生觀

論林語堂的人生觀

林語堂在《生活的藝術(shù)》這本書里寫出了中國人曠懷達(dá)觀、陶情譴興的生活方式和浪漫高雅的東方情調(diào)，他用輕靈的筆桿向西方人道出了“完美生活的范本，快意人生的典型”，給我們展示出一種別樣的人生風(fēng)情。

林語堂在書中談到了莊子的淡泊名利，贊美了陶淵明的閑適和諧的完美人格，以及如何品茗、如何行酒令、如何游山玩水、如何看云鑒石、如何養(yǎng)花賞雪、吟風(fēng)弄月等。這些無不向我們展示了他的快樂的人生觀，他認(rèn)為人生要獲得快樂，就應(yīng)該會(huì)享受生命，享受人生。

林語堂認(rèn)為現(xiàn)代生活的哲學(xué)總帶著一種如夢(mèng)初醒的意味，人們往往在忙碌的日常生活追求中，迷失了真正的自我。這時(shí)候就需要一種智慧而愉快的人生哲學(xué)成為我們的人生哲學(xué)。這種哲學(xué)是協(xié)調(diào)了孟子積極的人生觀念和老子圓滑和順的觀念的中用哲學(xué)。在林語堂心目中，陶淵明就是具備這種和諧人格的生活典型。當(dāng)然，要享受人生享受生命，就要會(huì)調(diào)整我們的人生，只有這樣，才能過上幸福的生活。

說到享受人生，那么什么樣的人最會(huì)享受人生呢？林語堂說：“最合于享受人生的理想人物，就是一個(gè)熱誠的、悠閑地、無恐懼的人” 這樣的人具備了情、智、勇的特質(zhì)，林語堂認(rèn)為，情是生命的靈魂，星辰的光輝，音樂和詩歌的韻律，花草的歡樂，飛禽的羽毛，女人的艷色，學(xué)問的生命。正因?yàn)榍槭侨绱说闹匾?，以情為出發(fā)點(diǎn)的人生，便能充滿溫暖和活力。可是，由于人生是殘酷的，即使是一個(gè)有熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也容易受他的比較聰明的同伴的愚弄。所以，林語堂說到“這種慷慨熱烈的心情需要有一種哲學(xué)加以保護(hù)”，這樣他很自然地把熱情的智勇連接起來，因?yàn)橹挥兄怯虏拍苁刮覀儚尿_子的世界中解放出來。在這個(gè)世界上，人生的大騙子除了名、利、權(quán)之外，另一個(gè)次等的騙子就是時(shí)尚。

林語堂主張無憂無慮和心地坦白的人生哲學(xué)?，F(xiàn)實(shí)中，由于人們過度繁忙的工作和背負(fù)著重大的責(zé)任，人們過著熙來攘往的生活，這些人服役于財(cái)富、名譽(yù)、權(quán)力，這時(shí)候如果把道家的現(xiàn)世主義和儒家的積極入世配合起來，成為自己的生活哲學(xué)，過著半隱半顯的生活，經(jīng)濟(jì)適度寬裕了，生活逍遙自在了，精神才是快樂。這是一種中庸哲學(xué)。凡事不能太過于偏激和極端，而應(yīng)該介于兩個(gè)極端之間，過著一種有條不紊的生活。在日常生活中，我們不能為了追求過分的名利而喪失了本真的自我。正如林語堂舉了陶淵明的例子，陶淵明就是林語堂心目中，也是中國文學(xué)傳統(tǒng)上最和諧最完美的人物。他生活簡(jiǎn)樸，向往自然而沖淡。他不為五斗米折腰，留下了《歸去來辭》，作為一個(gè)鄉(xiāng)間詩人，陶淵明無憂無慮、心地坦蕩，雖然生活簡(jiǎn)陋，但是他熱愛生活、愛好人生“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適生活，展現(xiàn)的是一幅和諧的畫面，但是陶淵明不入世并不意味著他就是個(gè)逃避主義者。他躲的只是黑暗的政治官場(chǎng)，而不是生活的本身。從陶淵明身上，林語堂更加肯定了人生的快樂是需要一種和諧的人格的，而中庸哲學(xué)思想也成了人類生活上最健全最完美的理想。

林語堂說：“我們對(duì)于人生可以抱著比較輕快隨便的態(tài)度：我們不是這個(gè)世紀(jì)誒的永久房客，而是過路的旅客?！奔热晃覀兊纳?/p>

有一天會(huì)結(jié)束的，那么我們就只要過一種合理的真是的生活，用一種輕松悠閑的方式，聽聽“江上清風(fēng)”，看看“山間明月”，而不被人生的野心、愚蠢和名利所誘惑。看看那些古代的詩人和學(xué)者，都有著豐富的心靈和簡(jiǎn)樸的生活愛好。在林語堂看來，一般的人不能領(lǐng)略這個(gè)塵世生活的樂趣，是因?yàn)樗麄儾簧類廴松?，把生活弄得平凡、刻板而且無聊。所以說不一定有錢的人就能真正領(lǐng)略到悠閑生活的樂趣，更談不上享受人生，那么他的人生又何來的快樂可言呢？

那么我們?cè)趺聪硎苋松?？林語堂用談天似的語言告訴我們應(yīng)該如何品茗，如何行酒令，如何游山玩水等藝術(shù)。比如說品茗，如今飲茶已經(jīng)成為社交上一種不可缺少的制度，他認(rèn)為只有在空閑、友誼和樂于招待之中才能發(fā)展起來，而且還要有一定的氣氛，因?yàn)橐粋€(gè)人只有在神清氣爽、心氣平靜、知己滿前的境地中才能真正領(lǐng)略到茶的滋味，而且茶又是凡間純潔的象征，所以，一個(gè)會(huì)品茶的人，也是向往純潔人生的人。其實(shí)，生活中的每一件小事或者每一個(gè)細(xì)節(jié)，如果我們用一種悠閑的態(tài)度處之，那么都會(huì)有屬于各自的哲學(xué)意味。林語堂能從坐椅子得出一個(gè)公式：椅子越低，坐時(shí)越舒服。這就像平常簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)公式一樣，人人都知道，但即便是人人都知道的道理，也能從中看出生活的智慧。

林語堂在觀測(cè)了中國的文學(xué)和哲學(xué)之后，得出這樣一個(gè)結(jié)論：中國文化的最高理想人物，是一個(gè)對(duì)人生有一種建于明慧悟性上的達(dá)觀者。這種達(dá)觀產(chǎn)生寬宏的懷抱，能使人帶著溫和的譏評(píng)心理度過一生，丟開功名利祿，樂天知命的過生活。這種達(dá)觀也產(chǎn)生了自由意識(shí)，放

蕩不羈的愛好，傲骨和漠然的態(tài)度。所以說，一個(gè)人有了這種自由及漠然的態(tài)度，才能深切熱烈地享受快樂人生。

每個(gè)人的一生中都會(huì)遇到各種各樣無法預(yù)測(cè)的事，但是生活藝術(shù)的創(chuàng)造是要靠自己的心靈選擇，只有讓遮蔽的心靈走向澄明，讓卑微的靈魂走向高貴，才能讓自己的人生猶如風(fēng)行水上，活的逍遙自在。

第三篇：論讀書 林語堂 教案

論讀書

林語堂

教學(xué)目標(biāo)

1.理解本文的讀書觀并能吸收其合理成分。2.能分析文章幽默形象的藝術(shù)風(fēng)格。3.了解掌握林語堂的基本文學(xué)常識(shí)。教學(xué)重點(diǎn)

1.理解本文的讀書觀并能吸收其合理成分。2.能分析文章幽默形象的藝術(shù)風(fēng)格。教學(xué)難點(diǎn)

理解本文的讀書觀并能吸收其合理成分。教學(xué)方法

閱讀法、討論法 教學(xué)課時(shí) 2課時(shí) 教學(xué)過程

一、作者簡(jiǎn)介

林語堂，現(xiàn)代著名散文小品大家，是中因第一個(gè)將英文“humour"譯成漢語“幽默”的人.“紳士的講演，應(yīng)當(dāng)是像女人的裙子，越短越好?！边@是林語堂最有名的一句幽默妙語。林語堂不但是中國幽默的倡導(dǎo)者和鼓吹者，而且僅其散文主張也表明他還是幽默理論的卓越實(shí)踐者。

林語堂之所以提倡“幽默散文”.是有其深刻的文化政治方而原因的。這些原因不僅是制約林氏文學(xué)觀的取要因素，而也反映出在復(fù)雜多變的時(shí)代背景下林氏復(fù)雜的心理斗爭(zhēng)的路徑。同時(shí)，我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到林語堂幽默閑適散文理論正是在這些因素的關(guān)照下，作家藝術(shù)地體味生活的再現(xiàn)，從而形成“亦莊亦諧”、“亦雅亦俗”、“亦平亦奇”的藝術(shù)風(fēng)格和文學(xué)精神。他將此貫穿于具體的散文創(chuàng)作中，就產(chǎn)生了林語眾式極富魅力的個(gè)性化幽默散文觀。

就其提倡幽默散文觀的直接原因而言，是林語堂將其早期受英國小品文與“爭(zhēng)論”時(shí)期受晚明小品文的影響相結(jié)合，并以此作為基礎(chǔ)，確立了以幽默閑適為散文創(chuàng)作的新觀念。

代表作品長(zhǎng)篇小說《京華煙云》，散文集《吾國與吾民》、《生活的藝術(shù)》等。林語堂一生曾三次被提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人。他的《生活的藝術(shù)》在美國重印40次，并被譯成英、法、意、荷等國文字，成為歐美各階層的“枕上書”。

二、學(xué)生自讀文章，理清文章思路，了解大意。

提問，總結(jié)：

文章先從讀者范圍談起，來論述讀書的意義和好處：脫俗氣；然后重點(diǎn)論述讀書的態(tài)度；最后是讀書的方法。文章雖然資料豐富、思路開闊，但層次井然，邏輯性很強(qiáng)。

三、思想特色

討論，我們?cè)谶@篇文章中學(xué)到哪些讀書的方法？提問，總結(jié)

讀書的選擇和態(tài)度：

林語堂所謂的“讀書須先知味”，也就是要找到適合自己讀的書。他罵那“自幼嚼書本，老大不能通一經(jīng)，食古不化勉強(qiáng)讀書”的讀者，激賞袁枚“讀所好之書，所不好之書可讓他人讀之”。

讀者與書本心性氣質(zhì)的相投，是林語堂第一注重的，為此，他力爭(zhēng)讀者的自由，反對(duì)被人強(qiáng)讀書：“書不可強(qiáng)讀，強(qiáng)讀必?zé)o效，反而有害”。在這讀書自由的前提下，他鼓吹自在地讀書，想讀則讀，不想讀的時(shí)候擱置起來，也無所謂。這就是林語堂的率性讀書，頗得《中庸》的精髓：“天命之謂性，率性之謂道”。

任情讀書，與作者熱戀。林語堂希望讀者能找到氣質(zhì)相近的作家，以之作為師法對(duì)象，全心投入、視讀書如戀愛：“誰是氣質(zhì)與你相近的先賢，只有你知道，也無需人家指導(dǎo)，更無人能勉強(qiáng)，你找到這樣一位作家，自會(huì)一見如故??這與‘一見傾心’之性愛同一道理。你遇到這樣作家，自會(huì)恨相見太晚。一人必有一人中意的作家，各人自己去找去，找到了文學(xué)上的愛人??讀書若無愛情，如強(qiáng)迫婚姻，終究無效”。他希由這種性靈上的相互傾慕帶來的沉迷以及精神上的持續(xù)挖掘與撞擊，造就一顆顆生動(dòng)豐富的心，且得出深刻的收獲。他反對(duì)泛泛而讀書，將之等同于情感上的逢場(chǎng)作戲：“若找不到情人，東覽西閱，所讀的未必能沁入魂靈深處，便是逢場(chǎng)作戲，逢場(chǎng)作戲，不會(huì)有心得，學(xué)問不會(huì)有成就?！?讀書的方法：

林語堂鄙視古人種種造作的苦讀方法，認(rèn)為那是不懂讀書之樂，還反感裝腔作勢(shì)的讀書姿態(tài)，在他看來，得讀書真味的人，必癡不可，而那讀書成癡的人，乃是極可愛的讀書狀態(tài)，極見性靈之光。

在他看來，一個(gè)讀書讀出自己性靈的人，就不會(huì)失去膽識(shí)眼光與毅力，一個(gè)有膽有識(shí)有眼光與毅力的讀書人，才能在學(xué)業(yè)上有進(jìn)步，得出新知與真知，才能“得一分見解是一分學(xué)問，除一種俗見，算一分進(jìn)步，才不會(huì)落入圈套，滿口爛調(diào)，一知半解，似是而非”。

四、藝術(shù)特色

根據(jù)下列要點(diǎn)，從文章中找例子，討論分析。1．材料豐富，文貫中西。2．幽默形象，多用比喻。

五、總結(jié)

“寫作的藝術(shù)”一節(jié)，他論及文學(xué)之欣賞時(shí)寫到：“論文字，最要知味。平淡最醇最可愛，而最難。何以故？平淡去膚淺無味只有毫厘之差?！薄白骷胰粼?dú)獠蛔悖仞B(yǎng)學(xué)問思想不足以充實(shí)之，則味同嚼蠟。故鮮魚腐魚皆可紅燒，而獨(dú)鮮魚可以清蒸，否則入口本味之甘惡立見?！薄昂米骷胰鐥钯F妃之妹妹，雖不涂紙粉，亦可與皇帝見面。宮中其他美人要見皇帝非涂脂粉不可。作家敢以簡(jiǎn)樸之文字寫文章者這么少，原因在此?！?/p>

六、作業(yè)

課外閱讀林語堂散文作品。

教學(xué)反思

第四篇：如何上好黨課增強(qiáng)黨課的生動(dòng)性和吸引力

摘 要：黨課作為每位黨支部書記的必修課，是對(duì)黨支部書記業(yè)務(wù)技能的基本要求，但在工作中，經(jīng)常出現(xiàn)黨課不能與時(shí)俱進(jìn)，缺乏創(chuàng)新，形式單

一、內(nèi)容空洞乏味、聽講者不感興趣的尷尬境地，黨課的教育意義不但沒有得到充分發(fā)揮，反而在黨員中產(chǎn)生一些消極抵觸情緒的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：增強(qiáng)；黨課；生動(dòng)性

黨課的目的是教育廣大黨員，不斷提升黨員的理想信念，政治認(rèn)識(shí)，思想覺悟，綜合素質(zhì)和業(yè)務(wù)技能。黨支部書記要上好黨課，就必須不斷創(chuàng)新黨課形式，豐富黨課內(nèi)容，提升黨課質(zhì)量。要在黨課教案上狠下功夫

黨課教案是確保黨課成功與否的關(guān)鍵。黨課材料編寫得好壞，將直接影響到黨課質(zhì)量。因此，如何編寫黨課教案，對(duì)完成一堂黨課而言至關(guān)重要。

總結(jié)大家在黨課中的一些經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人認(rèn)為一個(gè)好的黨課教案，應(yīng)把握好以下幾個(gè)方面：

一是要觀點(diǎn)鮮明。

黨課要有鮮明的觀點(diǎn)，在編寫課件時(shí)，應(yīng)首先明確要通過這堂黨課幫助廣大黨員或入黨積極分子樹立什么、提高什么、反對(duì)什么，要傳導(dǎo)什么樣的正能量，不能似是而非，模棱兩可，甚至是負(fù)面思想和認(rèn)識(shí)。黨課的選題其實(shí)很廣，可以是黨的路線、方針、政策，也可以是黨的基本知識(shí)、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，還可以是一些需要我們解讀的認(rèn)識(shí)誤區(qū)或企業(yè)的形勢(shì)任務(wù)等等。但是，黨課教育的具體選題一定要有針對(duì)性，要與中心工作和黨員的思想實(shí)際緊密結(jié)合起來，做到有的放矢。其主題宜小不宜大，可將某一個(gè)問題或者一個(gè)問題的某一方面作為切入點(diǎn)，講深講透。

二是要選題適宜。

黨課選題要有針對(duì)性，既要緊密結(jié)合當(dāng)前的形勢(shì)任務(wù)，也要把握聽課者的需求，要考慮聽課者的文化層次、年齡結(jié)構(gòu)、行業(yè)和工作背景等，要到什么山唱什么曲，要講大家聽得懂、聽得明白的道理，避免出現(xiàn)“對(duì)牛彈琴”的笑柄。

三是要材料豐富。

大量收集素材對(duì)于寫好黨課課件非常重要。素材來自于平時(shí)大量的閱讀、積累，來自于講課前的大量資料查閱、搜索整理。要有正面的素材，也要有反面的素材，只有站在巨人的肩膀上，你才能看的更遠(yuǎn)，只有把收集的素材消化了，你才有可能獲取珍貴的精華部分，才能厚積薄發(fā)，才能在講課時(shí)引經(jīng)據(jù)典，侃侃而談，才能更具說服力、感染力。

四是要語言生動(dòng)。

好馬配好鞍，語言過于平實(shí)，也會(huì)影響黨課的效果。在編寫課件的過程中，要進(jìn)行適當(dāng)?shù)男揶o，要在語言上下功夫，使課件顯得通俗易懂。可以通過使用排比句使黨課形成一定氣勢(shì)，使用短句使黨課顯得干練，使用俗語、格言、流行語等生活語言使黨課顯得親切易懂。

五是要結(jié)構(gòu)合理。

黨課布局上詳略要得當(dāng)，要突出主題，一切圍繞主題展開，不能“??嗦”半天，也沒講清中心思想，大家聽得云里霧里，黨課的實(shí)際效果就會(huì)大打折扣，就會(huì)出現(xiàn)黨課講的精彩，卻沒有“骨頭”，無法達(dá)到預(yù)期授課效果。

六是要內(nèi)容創(chuàng)新。

黨課不能“人云亦云”，照抄照搬，要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新。要通過大量閱讀資料和別人的文章，消化吸收，提出自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)黨課的新鮮感，使聽講者獲取新知識(shí)、新收獲。

要在黨課形式上大膽創(chuàng)新

隨著社會(huì)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)等新科技推動(dòng)社會(huì)高速發(fā)展，人們的思想變得復(fù)雜多樣，傳統(tǒng)的上面講下面聽的授課模式已逐漸不能適應(yīng)新的形勢(shì)。黨課形式要多樣化，就要改變目前臺(tái)上長(zhǎng)篇大論的講，臺(tái)下“忍”著聽的狀況，大膽創(chuàng)新，要更多的讓黨員身臨其境，增進(jìn)切身感受，使廣大黨員主動(dòng)參與，樂于接受。以下幾種黨課模式對(duì)我們或許具有一定啟發(fā)作用。

2.1 多媒體模式

在黨課教育中，充分利用多媒體等數(shù)字教學(xué)，在簡(jiǎn)練的文字介紹后，配上相應(yīng)的圖片和小視頻作注解，圖文并茂，這種形式能更好的形成視覺沖擊，加深黨課教育的效果。

2.2 “微”黨課模式

在實(shí)踐中，很多支部現(xiàn)在流行的“微型”黨課模式效果值得肯定。在上黨課時(shí)不貪大求全，把需要進(jìn)行的黨課內(nèi)容進(jìn)行分解，小步快走，一次講清一個(gè)道理，優(yōu)點(diǎn)是占用時(shí)間短，便于在小范圍開展，黨員樂于接受。

2.3 情景劇模式

相聲、小品作為大家喜聞樂見的一種表現(xiàn)方式，在說明一個(gè)道理，突出一個(gè)事件時(shí)深受大家喜愛。把情景互動(dòng)引入黨課，通過道具、實(shí)物展示，聲情并茂地?cái)⑹?、點(diǎn)評(píng)人物和事件，潛移默化地把黨員帶入特定的情境當(dāng)中，啟發(fā)和引導(dǎo)黨員在思想上產(chǎn)生共鳴，形成共識(shí)。

2.4 社會(huì)調(diào)查模式

黨課要理論聯(lián)系實(shí)際，就必須從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去。授課時(shí)，可以安排聽講者走出課堂，深入社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，增加聽講者的社會(huì)感受，然后再回到課堂，進(jìn)行理論闡述，使黨員加深印象，提高學(xué)習(xí)效果。

2.5 交流互動(dòng)模式

在西方教育方式中，普遍流行的教育方式是交流互動(dòng)模式，在黨課教育中，我們也可學(xué)習(xí)采用，這種形式能更好的營造黨內(nèi)平等協(xié)商，互相教育，共同提高的良好風(fēng)氣。具體形式可以是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部與普通黨員對(duì)話，也可以是老黨員與新黨員對(duì)話，還可以是先進(jìn)模范黨員與一般黨員對(duì)話。

2.6 典型報(bào)告模式

根據(jù)黨課要求，可以選取我們身邊的一些典型人和事，作為黨課內(nèi)容來講，講大家看得見、聽得到的人和事，這樣做，不僅是對(duì)黨課的一次大膽嘗試，而且，作為身邊的人和事，大家更容易接受、認(rèn)可，效果和優(yōu)勢(shì)要比在課堂上列舉一堆其他的典型事例要好。

第五篇：林語堂語錄

林語堂經(jīng)典語錄

1、徹悟與痛苦

一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。

2、稀罕

人類之足引以自傲者總是極為稀少，而這個(gè)世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。

中國就有這么一群奇怪的人,本身是最底階層,利益每天都在被損害,卻具有統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí).在動(dòng)物世界里找這么弱智的東西都幾乎不可能.3、倘無幽默

沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。

4、倘無女子

沒有女子的世界，必定沒有禮俗、宗教、傳統(tǒng)及社會(huì)階級(jí)。世上沒的天性守禮的男子，也沒的天性不守禮的女子。假定沒有女人，我們必不會(huì)居住千篇一律的弄堂，而必住在三角門窗八角澡盆的房屋，而且也不知飯廳與臥室之區(qū)別，有何意義。男子喜歡在臥室吃飯，在飯廳安眠的。

5、人之渺小

人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國的山水畫。在山水畫里，山水的細(xì)微處不易看出，因?yàn)橐严г谒斓目瞻字?，這時(shí)兩個(gè)微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。

6、悠閑的情緒

享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個(gè)閑暇無事的下午。

7、快樂哲學(xué)

只有快樂的哲學(xué)，才是真正深湛的哲學(xué)；西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開始了解人生的真義哩。在我看來，哲學(xué)的唯一效用是叫我們對(duì)人生抱一種比一般商人較輕松較快樂的態(tài)度。

8、筆和錐

作家的筆正如鞋匠的錐，越用越銳利，到后來竟可以尖如縫衣之針。但他的觀念的范圍則必日漸廣博，猶如一個(gè)人的登山觀景，爬得越高，所望見者越遠(yuǎn)。

9、與古人面談

一本古書使讀者在心靈上和長(zhǎng)眠已久的古人如相面對(duì)，當(dāng)他讀下去時(shí)，他便會(huì)想象到這位古作家是怎樣的形態(tài)和怎樣的一種人，孟子和大史家司馬遷都表示這個(gè)意見。

10、警醒遲鈍

藝術(shù)應(yīng)該是一種諷刺文學(xué)，對(duì)我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教我們?cè)诔C飾的世界里保持著樸實(shí)真摯。

11、可憐的世界

如果我們?cè)谑澜缋镉辛酥R(shí)而不能了解，有了批評(píng)而不能欣賞，有了美而沒有愛，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無溫暖的心，這種世界將成為一個(gè)多么可憐的世界?。?/p>

12、最美的時(shí)候

一個(gè)女子最美麗的時(shí)候是在她立在搖籃的面前的時(shí)候；最懇切最莊嚴(yán)的時(shí)候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時(shí)候；最快樂的時(shí)候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般，是在擁抱一個(gè)嬰兒睡在枕上逗弄的時(shí)候。

13、乘船的旅客

人生真是一場(chǎng)夢(mèng)，人類活像一個(gè)旅客，乘在船上，沿著永恒的時(shí)間之河駛?cè)ァＴ谀骋坏胤缴洗?，在另一個(gè)地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。

14、熱情加智勇

人生是殘酷的，一個(gè)有著熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯(cuò)了主意，常常因?qū)Ω冻饠尺^于寬大，（經(jīng)典語錄）或?qū)τ谂笥堰^于信任，而走了失著。??人生是嚴(yán)酷的，熱烈的心性不足以應(yīng)付環(huán)境，熱情必須和智勇連結(jié)起來，方能避免環(huán)境的摧殘。

15、死了三次

凡是談到真理的人，都反而損害了它；凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它；凡是替它加上一個(gè)標(biāo)識(shí)和定出一個(gè)思想派別的人，都反而殺害了它：而凡是自稱為信仰它的人，都埋葬了它。所以一個(gè)真理，等到被豎立成為一個(gè)系統(tǒng)時(shí)，它已死了三次，并被埋葬了三次了。

16、曠達(dá)的幽默家

那些有能力的人、聰明的人、有野心的人、傲慢的人，同時(shí)，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇氣、深刻和機(jī)巧。他們永遠(yuǎn)在處理瑣碎的事情。他們并不知那些心思較曠達(dá)的幽默家更能應(yīng)付偉大的事情。

17、刻板

一般人不能領(lǐng)略這個(gè)塵世生活的樂趣，那是因?yàn)樗麄儾簧類廴松?，把生活弄得平凡、刻板，而無聊。

18、想做另一個(gè)人

一位現(xiàn)代中國大學(xué)教授說過一句詼諧語：“老婆別人的好，文章自己的好?！痹谶@種意義上說來，世間沒有一個(gè)人會(huì)感到絕對(duì)的滿足的。大家都想做另一個(gè)人，只要這另一個(gè)人不是他現(xiàn)在的現(xiàn)在。

19、老年之美

古教堂、舊式家具、版子很老的字典以及古版的書籍，我們是喜歡的，但大多數(shù)的人忘卻了老年人的美。這種美是值得我們欣賞，在生活是十分需要。我以為古老的東西，圓滿的東西，飽經(jīng)世變的東西才是最美的東西。

20、不近人情

我所以反對(duì)獨(dú)裁者，就因?yàn)樗麄儾唤饲?。因?yàn)椴唤饲檎呖偸遣缓玫摹２唤饲榈淖诮滩荒芩闶亲诮?；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的藝術(shù)是惡劣的藝術(shù)；而不近人情的生活也就是畜類式的生活。

21、旅行家

一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)流浪者，經(jīng)歷著流浪者的快樂、誘惑，和探險(xiǎn)意念。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點(diǎn)在于無責(zé)任、無定時(shí)、無來往信札、無嚅嚅好問的鄰人、無來客和無目的地。一個(gè)好的旅行家決不知道他往那里去，更好的甚至不知道從何處而來。他甚至忘卻了自己的姓名。

22、蠶

一個(gè)學(xué)者是像一只吐出所吃的食物以飼小鳥的老鷹；一個(gè)思想家則像一條蠶，他所吐的不是桑葉而是絲。

23、和土壤相親

讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺得很快樂。當(dāng)一個(gè)人優(yōu)閑陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像是在天堂一般。事實(shí)上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？

24、溫飽黑甜

我曾經(jīng)說過，中國人對(duì)于快樂概念是“溫暖、飽滿、黑暗、甜蜜”——即指吃完一頓豐盛的晚餐上床去睡覺的情景。一個(gè)中國詩人也曾說：“腸滿誠好事；余者皆奢侈?！?/p>

25、過客

我們對(duì)于人生可以抱著比較輕快隨便的態(tài)度：我們不是這個(gè)塵世的永久房客，而是過路的旅客。

26、美人魚

如果我自己可以自選做世界上作家之一的話，我頗愿做個(gè)安徒生。能夠?qū)懨廊唆~（TheMermaid）的故事，想著那女人魚的思想，渴望著到了長(zhǎng)大的時(shí)候到水面上來，那真是人類所感到的最深沉最美妙的快樂了。