第一篇：為什么沒有偉大的女藝術(shù)家

為什么沒有偉大的女藝術(shù)家？

——西方女性藝術(shù)的失落與尋回

吳雪玲指導(dǎo)老師：鐘暢

摘要：（廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，廣州，510090）

在藝術(shù)史上，女性主義流派的產(chǎn)生可以算得上是一場轟轟烈烈的運(yùn)動。

女性主義藝術(shù)史也是當(dāng)今西方藝術(shù)思潮中不可或缺的一個(gè)重要內(nèi)容。它的出現(xiàn)和發(fā)展正字啊對藝術(shù)史眼球長生著越來越明顯的影響，而且這種

影響將逐漸對傳統(tǒng)美術(shù)史造成一定的沖擊和震撼，是值得我們關(guān)注和研

究的對象。

關(guān)鍵詞：西方 女性主義 女性藝術(shù)平等

一、前言

從藝術(shù)史產(chǎn)生的幾百年來，我們已經(jīng)習(xí)慣了達(dá)芬奇、米開朗琪羅、倫勃朗、馬奈、畢加索、杜尚這些大名鼎鼎的名字，而且理所當(dāng)然地將他們視為偉大的藝術(shù)家，從來沒有想過為什么是他們，而且，為什么他們都是男性？直到1971年，琳達(dá)·諾克林在《藝術(shù)新聞》上發(fā)表了一篇文章——《為什么沒有偉大的女藝術(shù)家》。諾克林在文中指出，并不是沒有偉大的女藝術(shù)家，而是傳統(tǒng)的藝術(shù)教育制度存在嚴(yán)重的性別歧視問題。她們不能參加人體課程，她們的作品不被接受。這里有一個(gè)有名的笑話，一家博物館擁有一幅新古典主義風(fēng)格的美麗的肖像畫，專家研究后，認(rèn)為這幅畫的筆法、用色及構(gòu)圖都是一流的，和大衛(wèi)的畫風(fēng)幾乎一致，便認(rèn)定為大衛(wèi)的作品，一時(shí)，這幅畫炙手可熱，價(jià)格飆升至一個(gè)不可思議的數(shù)目。然而，20年后，經(jīng)過重新鑒定，這幅畫被確定為大衛(wèi)的一個(gè)女弟子的作品，于是，這幅畫的價(jià)格很快跌至幾千法郎，再無人問津。畫的藝術(shù)品質(zhì)未變，然而，當(dāng)人的名字換成了一個(gè)無名小輩，而且還是一個(gè)女性的時(shí)候，就再也沒有人欣賞它的價(jià)值了。這是藝術(shù)史上的一個(gè)悖論——重名不重質(zhì)，幾百年來藝術(shù)史家們一直遵循著這一規(guī)律，直到諾克林發(fā)出了這樣的疑問。

二、藝術(shù)界是如何對待女性的在一片后現(xiàn)代的聲浪與女性自覺的復(fù)蘇中，女性藝術(shù)家們回復(fù)自覺性之后所要平反、爭取的是什么？也許我們會認(rèn)為，這樣好好的、穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)隨著潮流將藝術(shù)經(jīng)營下去，不是很好么，有什么好爭的？當(dāng)然，站在「既得利益」的男性立場來說，這不僅不是個(gè)問題，且是理所當(dāng)然的認(rèn)知，因?yàn)樗母赣H、父親的父親、祖父的父親、曾祖父的父親等等前輩們都是這樣子，要不是為宗教、宮廷、社會創(chuàng)作藝術(shù)，便是為追求純粹性與獨(dú)創(chuàng)性的「為藝術(shù)而藝術(shù)」，或是為后現(xiàn)代的解構(gòu)既有認(rèn)知而藝術(shù)。然而，女性，她們在傳統(tǒng)的藝術(shù)社會架構(gòu)中，最能夠

與藝術(shù)能夠沾上邊的職業(yè)，便是當(dāng)藝術(shù)家的模特兒或情婦，當(dāng)然還也包括必然性的洗衣與相夫教子（女性的宿命職責(zé)）。

“男性的前腦葉──被視為執(zhí)行理智與高度心靈的器官──具有支配權(quán)，容納有代表最

高的文明的美；而女性則是后腦葉較為發(fā)達(dá)和重要，主控情緒與感覺...”[1]華倫尼在《百科全書》中指出，生物學(xué)決定了女性與生俱來的敏感性并相對于男性的高度理智。而男性的理智與心靈活動適合于創(chuàng)作，以及支配文明，女性的情緒與感覺是則身為母親與養(yǎng)育小孩所必備的，因此造成了男性在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域里獨(dú)當(dāng)一面的優(yōu)勢。

在關(guān)于畢卡索生平與女人的電影中，畢卡索的妻子與情婦在辯論他愛的是哪一位，二人

在爭執(zhí)不休之下，來到畢卡索的跟前，要他作個(gè)定奪。畢卡所這時(shí)正在作畫，回頭看看這兩個(gè)女人，似笑非笑但嚴(yán)肅地說：「妳們該為我爭奪！」(You should fight for me!)于是兩位女性扭打作一團(tuán)，畢卡索則興致昂然地將扭曲的身體描繪在作品中。他無視女性的尊嚴(yán)，而女性則在傳統(tǒng)認(rèn)知下甘于屈服在他的腳底下。成功的男性藝術(shù)家，如此輕易地俘虜了女性！

而在這方面不少女性自然而然覺得自己沒有能力勝任，一個(gè)女性如果想要在藝術(shù)上有所

成就，她所要付出的代價(jià)是巨大的。她不僅僅要背負(fù)社會的輿論，作為一個(gè)偉大的藝術(shù)家，她們必須放棄家庭生活的責(zé)任，因?yàn)橹挥羞@樣，才能夠更為專注的追求她們的藝術(shù)事業(yè)。

三、美術(shù)史是如何待女性藝術(shù)的（一）女性要能夠冠上專業(yè)藝術(shù)家的頭銜，是到了十九世紀(jì)末期才有的極為少數(shù)的案例。好不容易才進(jìn)入藝術(shù)界的女性藝術(shù)家，像是瑪麗?卡賽(Mary Cassatt,)，卻僅能夠

以表現(xiàn)婦女的傳統(tǒng)居家生活來公開嶄露頭角；她的作品之所以能夠被藝術(shù)界所接受，不

外乎是畫作以印象派人物畫的美學(xué)觀來表現(xiàn)，而內(nèi)容則傳遞著有利于傳宗接代，婦女與

生俱來的家庭職責(zé)，畫中婦女總是在工作，不像那些男性在工作之余，還可以享有休閑的時(shí)刻。

1.而對于這位不愿繪制婦女家居主題者，如羅莎?邦賀(Rosa Bonheur,1822-1899)，則

必須以男扮女裝的方式走出家庭，進(jìn)入屬于男性的外在世界（如馬場），以描繪自

己所喜好的戶外野生動物主題。邦賀的動物繪畫以回歸動物本質(zhì)及其生活環(huán)境為

主，即畫中的動物似是回歸到大自然，優(yōu)由自在，無視于人類的存在；而相對于其

他男性藝術(shù)家的動物畫表現(xiàn)，像是朗德西爾(Sir Edwin Landseer)所畫的動物，則帶

有著擬人化的情節(jié)，明顯標(biāo)示了人類在牠們身上所控制與塑型的隱喻。而評論界給

予邦賀的評論卻是平凡無重點(diǎn)，以及沒有了解「每一個(gè)動物眼中都閃爍著人類的影

子...人類指揮牠們，使?fàn)瓊冃⌒囊硪聿⒆鹁慈祟悺?/p>

2.至于那些被視為“女性化”的藝術(shù)家多出自中產(chǎn)階級以上的家庭，她們以閨秀和業(yè)

余的心態(tài)來繪畫，形式以家居記錄以及簿冊勞作為主，相片、水彩、鉛筆和簡單的油畫顏料為材質(zhì)。她們在隨著家人旅行期間將拍的相片、水彩寫生、速寫及紀(jì)念品

放在簿冊中，旅行回來之后與家人共享；她們或在忙完家事之后，就著客廳的一個(gè)

小角落桌面上一面工作，一面與家人、朋友談敘。這些“女性化”、非專業(yè)的藝術(shù)

家們后來雖受到商業(yè)的青睬，但也被利用吸收為服裝和家庭雜志繪制插畫，以教導(dǎo)

更多的女性要如何討男性歡喜，因而這類雜志是中產(chǎn)階級女性最歡迎的刊物。然而，作者是誰、個(gè)人表現(xiàn)、或是繪畫風(fēng)格都沒有人在乎，總之這樣的“女性化”讓男性

不會感到任何的壓力。

3.當(dāng)女性終于能夠以“自覺性認(rèn)知”進(jìn)入專業(yè)領(lǐng)域，如歐洲的的卡蜜兒?克勞岱爾

(Camille Claudel, 1856-1920)，她成為羅丹(Auguste Rodin,1840-1917)門徒，因愛上

羅丹而被逐出家門，成為羅丹的免費(fèi)模特兒和助理，并協(xié)助羅丹完成多項(xiàng)重要的作品，任羅丹從自己的才賦中汲取了許多創(chuàng)作上的靈感。二人在熱戀期間均在作品上表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛欲，然羅丹的作品卻能夠在現(xiàn)代美術(shù)史中享有盛名，卡蜜兒卻因?yàn)榕畠褐碜魅绱舜竽懕┞兜谋憩F(xiàn)，而受到多方的輿論指責(zé)，并因此失去了許多被委任制作雕像的機(jī)會。羅丹到頭來還是放棄了卡蜜兒，卡蜜兒飽受情感打擊后，失去了創(chuàng)作的心思與靈感。羅丹的聲望自此持續(xù)高漲，然卡蜜兒則在療養(yǎng)院待了三十年直到去世，并在七零年代成為法國流行電影中的受害者。

4.而墨西哥的芙烈達(dá)?卡蘿(Frida Kahlo, 1907-1954)在十八歲的時(shí)候，在一場車禍中

成為終身殘廢，并于此后二十八年間經(jīng)歷三十二次手術(shù)，以及無數(shù)次的流產(chǎn)，最后失去了右腿。但生命的殘缺及坎坷歷程卻使這位美麗的女子下定決心，要以藝術(shù)來作為生命的燃料。由迷戀墨西哥知名藝術(shù)家里維拉(Diego Rivera, 1886-1957)而相結(jié)合，然這位社會主義藝術(shù)家縱情于拈花惹草，二人因此離婚，但卡蘿對她的愛甚是強(qiáng)烈，又再度結(jié)婚。然因里維拉與女人之間的韻事不絕，卡蘿亦展開與其他男性以及女性之間，屬于自己的雙性戀情感生活。里維拉的男性藝術(shù)界朋友們對她的作品并不感興趣，反倒是一些超現(xiàn)主義的西方白人男性藝術(shù)家們對她的作品表示贊嘆，以夢境和潛意識的認(rèn)知角度來詮釋它們，并要求她成為其中的一員，但她說：“不了，先生，謝謝您，我所存在的世界是自己的世界，而不是您們的?！笨ㄌ}在去世之前一年才舉辦生平的第一次個(gè)展，而開幕當(dāng)天是由救護(hù)車送到畫廊，四周有警察的護(hù)衛(wèi)，以擔(dān)架抬入展場，受到數(shù)百位朋友和支持者熱烈的擁抱。對當(dāng)時(shí)藝術(shù)圈的人來說，大概只有悲劇性和死去的女性藝術(shù)家才會如此受到重視。

5.喬治亞?歐基夫(Georgia O’Keeffe, 1887-1986)與大她二十多歲的史提格利茲

(Alfred Stieglitz, 1864-1946)結(jié)婚，在事業(yè)上受到他相當(dāng)?shù)奶釘y，因此在藝術(shù)市場上能夠受到矚目，嶄露頭角。歐基夫的作品以巨大的花朵為著，藝評界均以其代表著女性性器官來看待之，認(rèn)為：“她的作品表現(xiàn)著女性的光輝...那些性器官像是會說話一般，女性的強(qiáng)烈感覺都來自子宮?！盵7]這位熱情并支持二十世紀(jì)初期女性主義的歐基夫卻拒絕這樣的評論，她一方面認(rèn)為這是令人難為情的詮釋，另一方面則因這正是男性對于情色的術(shù)語與情欲的特有詮釋，而自己所要表現(xiàn)的“女性的感情”并不需要經(jīng)由這樣的認(rèn)知來傳達(dá)。但是，將花朵的圖像作為女性性器官的象征，卻更為根深蒂固地成為藝術(shù)評論的術(shù)語，歐基夫則持續(xù)否認(rèn)，然未受到公眾的采納。

6.活躍于七０年代初期的朱蒂?芝加哥(Judy Chicago,1939~)在加州州立大學(xué)佛雷斯

諾分校(California State U.at Fresno)教授女性藝術(shù)課程，并成立“女人之屋”(Womanhouse)，為女性提供了表達(dá)自我抒發(fā)、自我認(rèn)知、自我探索的機(jī)會。她是開發(fā)女性美學(xué)、經(jīng)驗(yàn)、以及認(rèn)知的教授，讓藝術(shù)學(xué)院的女學(xué)生終于可以不用在傳統(tǒng)學(xué)院的束縛下學(xué)習(xí)藝術(shù)，從中女性得以自我反思，并為女性藝術(shù)拓展新的紀(jì)元。但這樣的「另類」教育卻是孤掌難鳴，因女性藝術(shù)課程其實(shí)還是在一個(gè)男性操縱的學(xué)院里運(yùn)作，她雖然在挫折中辭去了工作，卻為女性藝術(shù)發(fā)展豎立了一個(gè)里程碑。一九七八年她制作了《晚宴》(Dinner Party)，以歌頌英雄的方式，將三十九位影響歷史的女性創(chuàng)作者以餐巾與餐具的形式表達(dá)，餐具則直接以生殖器代表女性，然樣的作法引起了極大的爭議，然朱蒂認(rèn)為，女性長久以來不能正視自己的身體，是女性身體長久亦來被男性污蔑、濫用的結(jié)果。

四、為什么我們要談女性藝術(shù)

為什么我們要有女性藝術(shù)研究，而不是“男性”藝術(shù)研究？因?yàn)閭鹘y(tǒng)的藝術(shù)史研究是

幾千年以來父權(quán)制社會的產(chǎn)物。所以，它理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖且阅行詾橹鞯臍v史，也就是男性藝術(shù)史。我們的世界美術(shù)史無論有多少版本，統(tǒng)統(tǒng)是以男性為主流，而女性藝術(shù)家?guī)灼綗o跡可尋。

明顯地，傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與方針，已不再適用于后現(xiàn)代女性的生存條件。女性要學(xué)習(xí)如何認(rèn)識自己的認(rèn)知、自己的身體、自己的環(huán)境、自己與人類所建構(gòu)的文脈，并且要建立起自我的價(jià)值評斷。然而，我們的美學(xué)教育體系并沒有告訴女性該如何啟使，因?yàn)檫@第一步仍是出以男性意識為主導(dǎo)的美學(xué)價(jià)值觀，我們還沒有準(zhǔn)備好。

論起其源頭，似乎該是經(jīng)由教育擔(dān)起責(zé)任。就此，我們是否有察覺到，藝術(shù)科系（尤其是師院體系中）的學(xué)生中，男女比例如是此懸殊（當(dāng)然是女生數(shù)大多遠(yuǎn)勝過男生），但在畢業(yè)之后會繼續(xù)創(chuàng)作，或在藝術(shù)界或藝術(shù)教育界有所成就的，卻以男性居多。是女生比較沒有想像力，因此較不會創(chuàng)作？還是男生的能力天生比較強(qiáng)？這好像是一般所能得到的答案。但問題是，女性的自覺在古早之前就已被父權(quán)給活埋了，她們一直以來生存的標(biāo)準(zhǔn)都是由父權(quán)所訂定的：當(dāng)一位高中女生依照著屬于傳統(tǒng)的表現(xiàn)能力進(jìn)入藝術(shù)科系，而在自我認(rèn)知成熟，能夠獨(dú)立思考之后，發(fā)現(xiàn)無法再去適應(yīng)傳統(tǒng)的規(guī)章，此時(shí)在失望中受到藝術(shù)專業(yè)的遺棄。而一位高中男生掛著數(shù)千年的父權(quán)所印行的通行證，他因此不論在遵從或是背叛學(xué)院教育的前衛(wèi)道路上，都較女生所得到的保護(hù)要多。

此外，藝術(shù)科系中的男老師一向多于女老師，由多數(shù)男老師所教育出來的女學(xué)生，她們對藝術(shù)的認(rèn)知與評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，自然無法避免取向于約定俗成的傳統(tǒng)父權(quán)觀點(diǎn)。而更與我們的師院息息相關(guān)的是，畢業(yè)的女學(xué)生此后便開始以如此的價(jià)值觀來為小學(xué)生的美術(shù)教育扎根，致使我們的藝術(shù)教育一直在一個(gè)父權(quán)的系統(tǒng)中循環(huán)著，而每一個(gè)女性自我的覺醒更在這個(gè)女性已是顯學(xué)的時(shí)代里，對學(xué)習(xí)階段的父權(quán)認(rèn)知感到非常多的無奈、矛盾與掙扎。

藝術(shù)的觸角本是人類文化發(fā)展中最為敏銳的一部份，但為何在女性主義之世界性關(guān)懷潮流里，卻是如此地遲鈍，總是需要他方之石來作為后盾，才能夠有所行動──但是，從樂觀的角度來看，有所行動總比沈默無語來得有前瞻性。女性主義的基礎(chǔ)即是人本主義，其所持的立場為人人平等、以及兩性平權(quán)。我們?nèi)裟軌蚪逵蓪ε运囆g(shù)的認(rèn)識，推展女性對于自我價(jià)值的判斷，從中并延展至我們在后現(xiàn)代思想中，對于既有藝術(shù)價(jià)值的質(zhì)疑，進(jìn)而從中解構(gòu)傳統(tǒng)藝術(shù)，引領(lǐng)著我們探詢自我身處的本質(zhì)問題，以進(jìn)入后現(xiàn)代認(rèn)知所推展的多元文化，我們必定能夠在千禧年走出具有時(shí)代性的文明大步。

五、結(jié)論：如何成為成功的女藝術(shù)家

有少數(shù)勇敢的婦女，她們終其一生不顧種種障礙，取得了卓越的成績，雖然沒有達(dá)到米開朗琪羅、倫勃朗、或畢加索那樣的頂峰。這里成功的女藝術(shù)家有一個(gè)相同的特點(diǎn)：她們無一例外的是是是藝術(shù)家的女兒，或者是跟男性藝術(shù)家有著親密關(guān)系。而實(shí)際上，藝術(shù)人才的星城并非個(gè)人超級能力的自由、自主的活動，而是受到以前的藝術(shù)家影響，也受到“社會的強(qiáng)制”。這說明女藝術(shù)家成長過程中受到的教化具有決定性重要因素。

在諾克林的文章中，他詳盡的考察了一個(gè)歷史上非常成功和完美的女藝術(shù)家——十九世紀(jì)法國著名的動物畫家羅莎·邦赫（Roas Bonheur，1822—1899）的個(gè)案，來說明作為一個(gè)女性要在藝術(shù)上取得成功，必須面對社會的種種壓力，放棄婚姻和愛情，背負(fù)反對習(xí)俗和“不夠女人味”的罵名。由此得出結(jié)論：社會制度決定了婦女沒有可能取得接觸的藝術(shù)成果，并且呼吁婦女應(yīng)該為建立一個(gè)兩性平等的新制度體系而抗?fàn)帯?/p>

參考文獻(xiàn)：

《失落與尋回——為什么沒有偉大的女藝術(shù)家》 [美]·琳達(dá)諾克林中國人民大學(xué)出版社 2004

第二篇：一個(gè)知名女藝術(shù)家作品的收藏大展

一個(gè)知名女藝術(shù)家作品的收藏大展

2016年7月23日至10月30日，“她們：國際女性藝術(shù)特展”將在上海龍美術(shù)館（西岸館）舉辦，展覽將呈現(xiàn)來自13個(gè)國家和地區(qū)的104位女性藝術(shù)家跨越數(shù)百年的優(yōu)秀作品。藝術(shù)品收藏的較高境界是能夠整套、成系列地進(jìn)行收藏，藏品通過系列化的組合能夠充分展示出相互之間的關(guān)系與對比，展示歷史、文化的變遷與藝術(shù)史發(fā)展的脈絡(luò)。龍美術(shù)館的創(chuàng)始人劉益謙、王薇夫婦在二十年余年的藝術(shù)品收藏經(jīng)歷中，一直努力向著全面、系統(tǒng)化的收藏方向進(jìn)軍。這次國際女性藝術(shù)特展就是一個(gè)很好的嘗試。此次展覽的策展人，龍美術(shù)館館長王薇女士表示，希望通過“她們：國際女性藝術(shù)特展”，讓更多的人關(guān)注女性的藝術(shù)成就，理解女性的情感世界。女性遠(yuǎn)比男性承受更多的社會壓力，她們不僅要擔(dān)負(fù)家庭的重?fù)?dān)，還要迎接時(shí)代的競爭。一個(gè)社會的進(jìn)步與否，往往體現(xiàn)在女性是否接受教育，是否得到尊重。女性的生存境遇和精神價(jià)值，是衡量一個(gè)社會文明程度的標(biāo)桿。在今天多元化的時(shí)代語境里，女性對自我的審視變得更迫切，女性身份在社會語境的變化中不斷轉(zhuǎn)換，單一的身份存在不能滿足“她”的時(shí)代。她們正在用各種方式重新詮釋它，它也許是身體、也許是氣質(zhì)、也許是知性，或是一種生活的姿態(tài)。據(jù)策展方透露，參展的中國古代藝術(shù)品中，包含有明代“吳門畫派”畫家文徵明的玄孫女文俶的作品。文俶精于花草蟲蝶畫的創(chuàng)作，而這也是女畫家們最熱衷表現(xiàn)的題材。她曾用4年時(shí)間悉心描摹李時(shí)珍《本草綱目》中的草藥插圖，并對照她所居寒山中的花草寫生，繪有“寒山草木昆蟲狀”系列。出于女性細(xì)膩的情感和她對于花鳥特有的偏愛，及花鳥具有托物言志、比興的審美意趣，促使深居中的女子，對自己生活中最常見的花鳥加以表現(xiàn)并形成了一定的創(chuàng)作規(guī)模，文俶便是其中最有代表性的畫家之一。文俶 《八開花鳥冊》，曾拍出425.5萬元由于傳統(tǒng)束縛，中國歷史上女性藝術(shù)家較少，有存世作品的女性藝術(shù)家更是寥寥無幾。她們的藝術(shù)才華如同她們的生活一樣長期被隱蔽，湮滅于歷史夾縫中，湮沒于男性主導(dǎo)的藝術(shù)體系之下。清初畫壇惲南田家族的后裔惲冰，自幼潛心于花鳥畫創(chuàng)作，不僅整日觀摩家中所藏惲南田的畫作，掌握表現(xiàn)技法，熟練掌握“沒骨法”——一種直接用彩色作畫、不用墨筆立骨的技法，所繪出的花鳥畫造型生動傳神、色彩精純秀麗。她常觀察房前屋后的花草、蟲蝶，從中汲取大自然賦予的創(chuàng)作靈感。因?yàn)椤皼]骨法”，惲冰與擅長“勾染法”的馬荃被合稱為清代女性畫壇“雙絕”。惲冰 《花卉》，曾拍出16.1萬元這次“她們：國際女性藝術(shù)特展”分為四個(gè)部分：湮沒的自我；解放的自我；觀照的自我；表達(dá)的自我。上述古代女畫家的藝術(shù)生活應(yīng)該歸于“湮沒的自我”吧？20世紀(jì)初，西方文化對中國產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。一些女性在思想啟蒙運(yùn)動影響下從受壓迫、受歧視的群體中解放出來，從家庭走向社會，積極參與到政治、文化活動中去，成為新一代女性。這一時(shí)期女性藝術(shù)家人數(shù)大為增長，她們追求自由，追求藝術(shù)，在當(dāng)時(shí)的畫壇寫下了濃墨重彩。留法女畫家潘玉良和方君璧必然成為“解放的自我”的代表人物。潘玉良1921年考得官費(fèi)赴法留學(xué)，先后進(jìn)了里昂中法大學(xué)和國立美專，與徐悲鴻同學(xué)，1923年又進(jìn)入巴黎國立美術(shù)學(xué)院。潘玉良的油畫不論是氣度、修養(yǎng)，還是技術(shù)，即便與男性西畫家相比，也數(shù)上乘水準(zhǔn)。她的畫風(fēng)不嫵媚，不纖柔，用筆干脆俐落，用色主觀大膽，其豪放性格和藝術(shù)追求在她酣暢潑辣的筆觸下和色彩里表露無遺。方君璧在巴黎留學(xué)期間，其作品《吹笛女》入選“巴黎美術(shù)展覽會”，被譽(yù)為“東方杰出的女畫家”，表明了歷史上缺乏社會地位的中國女人，只要有機(jī)會學(xué)習(xí)與見識，自身蘊(yùn)含著的巨大潛能完全可以被打開。潘玉良《綠瓶紅菊》 方君璧 《衛(wèi)月朗》，曾拍出580.75萬元如今，女畫家在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域都發(fā)揮著重要的作用。她們用溫和但不失犀利的角度關(guān)注著自身的情感、沉浮，周圍人的心靈，以及整個(gè)世界的變遷。她們以對生活細(xì)膩但不繁瑣的色彩、線條或方式表達(dá)著眼中的視覺天地。90年代初作為新生代畫家聞名的油畫家喻紅的現(xiàn)實(shí)主義手法，其作品一直被認(rèn)為有自傳性質(zhì)，即使她不畫自己。藝術(shù)家生活在人群里，會發(fā)現(xiàn)許多令人心靈感動又無法言表的東西，這些都是關(guān)于人性的敏感、脆弱、尊嚴(yán)、隔膜、無助、真誠和情愛的故事，所有人都被它驅(qū)使著，于是生活便發(fā)生了各種各樣的故事，這成為藝術(shù)要表達(dá)的內(nèi)容。喻紅《紫色的肖像》，曾拍出106.4萬元雕塑藝術(shù)家向京，作品中帶有強(qiáng)烈的女性視角和女性意識。在向京個(gè)人化塑造、雕塑著色、玻璃鋼材料的使用這些語言建構(gòu)上，都做出非常獨(dú)特而影響深遠(yuǎn)的當(dāng)代性實(shí)驗(yàn)，開創(chuàng)出一種“外在看來是具象的現(xiàn)實(shí)主義，實(shí)則深度探討內(nèi)在的精神價(jià)值”的作品面貌。她嘗試以女性身體為載體探討超越“性別”、對于存在本質(zhì)、對于個(gè)體和世界關(guān)系的深刻命題。向京《凡人——無限柱》國外女性藝術(shù)家的創(chuàng)作主題常常是以她們自身的性別身份為依據(jù)，習(xí)慣上都把男性世界隱蔽起來，很少出現(xiàn)在她們的作品中。她們更多的是以獨(dú)特的女性視角審視身體、情感、社會、審美、歷史等各個(gè)方面，也通過多樣的途徑如裝置、視頻、攝影、綜合材料等，塑造著屬于自己的獨(dú)特語匯。日本藝術(shù)家草間彌生的作品中，無窮無盡的圓點(diǎn)和條紋，艷麗的花朵重疊成海洋，混淆了真實(shí)空間的存在，它們像是細(xì)胞、分子，那些生命最基本的元素。草間彌生把它們看成是來自宇宙的和自然的信號。她用它們來改變固有的形式感，在事物之間刻意地制造連續(xù)性，來營造一種無限延伸的空間，置身其中的觀眾無法確定真實(shí)世界與幻境之間的邊界。草間彌生《南瓜2》小野洋子，日裔美籍音樂家、先鋒藝術(shù)家。作為日本先鋒派裝置藝術(shù)家的小野洋子的作品，裸露、詩意、平和依舊在冷眼旁觀中綻放。作為一個(gè)藝術(shù)制造者從旁觀者的視角詮釋她的出位思想，這便是前衛(wèi)派小野洋子特立獨(dú)行的藝術(shù)風(fēng)格。在下面這件作品《觸片》中：觀眾被鼓勵(lì)在黑暗中互相觸碰。其中一些人可能會被蒙住眼睛，一些人則會找到鉛筆在墻上留言。這個(gè)表演挑戰(zhàn)了每一個(gè)參觀者對親密和隱私的觀念。小野洋子 《觸片》韓國女畫家申善美（Shin Sun Mi）的“小清新”作品，能帶給觀眾超凡脫俗的美好氛圍。申善美 韓紙水彩《痕跡》，曾拍出2.07萬元伊朗女?dāng)z影家西麗·娜沙特(Shirin Neshat)的創(chuàng)作題材，不離壓迫、權(quán)力、性別、生活、死亡和殉難。1995年，她的標(biāo)志性黑白攝影作品《安拉的女人》，為她贏得了國際知名度。1999年在威尼斯雙年展上，她的視頻裝置《狂暴Turbulent》取得了金獅獎(jiǎng)，2009年在威尼斯電影節(jié)上，《沒有男人的女人》獲得銀獅獎(jiǎng)。西麗·娜沙特 《神圣的反叛》路易絲·布爾喬亞(Louise Bourgeois)，是享有世界聲譽(yù)的女性藝術(shù)家之一，很少有人直到90歲時(shí)還能保持如此旺盛的創(chuàng)造力。翻看她以往的藝術(shù)創(chuàng)作，卻又不得不驚訝于她是如此毫無掩飾地解剖自己的私密，完全赤裸地?cái)傇陉柟庀鹿┦廊俗h論。路易絲·布爾喬亞超現(xiàn)實(shí)主義的作品充滿了象征意義，母親的縫紉機(jī)與針線、女性的貼身內(nèi)衣褲或是男性的身體都成為她創(chuàng)作中不可或缺的元素。她將自己豐富的內(nèi)心情感用完全個(gè)人的方式表達(dá)，展現(xiàn)出來的卻是人類的欲望和疏離、死亡與恐懼，所以在她的裝置空間里，我們可以感受到病態(tài)的沮喪和排解這種沮喪的幽默感。路易絲·布爾喬亞的雕塑作品美國當(dāng)代女藝術(shù)家奇奇·史密斯(Kiki Smith)的作品形式多樣，包括繪畫，雕塑，版畫，裝置，此外，還嘗試了影像、表演、珠寶設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)等藝術(shù)形式。她善于利用各種不同的材質(zhì)創(chuàng)作，探索材質(zhì)獨(dú)特的語言特性，作品富有濃厚的手工質(zhì)感，反映了當(dāng)代女性的處境，探討關(guān)于身體，性別，宗教等話題。她最初的藝術(shù)創(chuàng)作主題來自于身體，她制作了一系列的人體器官，從版畫到小型雕塑作品，那些與我們生命相關(guān)的器官被她單獨(dú)的，以一種反傳統(tǒng)的審美情趣刺激觀看者，這也許在她眼中是一種最真實(shí)的直覺表達(dá)，也許是她對于生命的思考更有其深刻的解讀。奇奇·史密斯的雕塑作品美國抽象表現(xiàn)主義女畫家瓊·米歇爾是受到德庫寧、波洛克、克萊因引導(dǎo)的抽象表現(xiàn)主義風(fēng)格影響的女性藝術(shù)家。她在上世紀(jì)八十年代的作品，顏色明亮，富有能量和生機(jī)，令人興奮，從中可以看到米歇爾欽佩的梵高和莫奈兩種風(fēng)格的結(jié)合，展現(xiàn)了米歇爾對于自然的強(qiáng)烈興趣以及她表現(xiàn)情感和記憶的扎實(shí)技巧。瓊·米歇爾的作品女性藝術(shù)家的創(chuàng)作大致遵循著兩個(gè)方向：

1、堅(jiān)持女性所特有的婉約、細(xì)膩、柔媚的“粉色”特質(zhì)，追求畫面的私密低語；許多女性藝術(shù)家似乎偏愛柔和的色調(diào)、細(xì)膩的筆觸、夢幻的場景。她們的繪畫主題絲毫不涉及社會人文、歷史政治、女性主義理論的主題，而一味沉溺在繁瑣的日常生活中，表現(xiàn)都市的繁華喧囂，抑或孤芳自賞、自怨自艾的私密情愫，一股極度甜膩的“小清新”趣味。

2、上世紀(jì)90年代出現(xiàn)的尖銳激烈的自我反思和批評精神，風(fēng)靡一時(shí)的女性身體敘事，其中“性”主題成為關(guān)鍵詞。在這次“她們：國際女性藝術(shù)特展”中，將展出一件今年5月在第5屆弗里茲紐約藝博會上，龍美術(shù)館剛剛在卓納畫廊買到的女藝術(shù)家麗莎·尤斯塔維奇(Lisa Yuskavage)的作品“Spectral”。其作品見證了具象畫在當(dāng)代繪畫中的重新崛起。在過去的二十年里，麗莎·尤斯塔維奇創(chuàng)作出了自己獨(dú)有的女性裸體畫風(fēng)格：或奢華、或色情、或卡通、或庸俗、或天使般的年輕女性，置于夢幻般的風(fēng)景或異常明亮的室內(nèi)場景中。她們似乎占據(jù)著各自的領(lǐng)域，自我陶醉地思考著自己與自己的身體?！禨pectral》是麗莎·尤斯塔維奇今年的最新創(chuàng)作。她與artnet分享用手機(jī)拍下了作品的創(chuàng)作過程，由2月8日開始，一直到3月28日下午6時(shí)31分，一張張記錄下畫布由空白到完成的過程。麗莎·尤斯塔維奇《Spectral》瑪麗亞·阿布拉莫維奇，是塞爾維亞著名行為藝術(shù)家，有“行為藝術(shù)之母”之稱，她的行為藝術(shù)作品以狂野大膽而著稱?，旣悂啞ぐ⒉祭S奇 《藝術(shù)家在場》巴西女畫家比特利茲·米拉塞斯，她一貫獨(dú)特的畫面語言，創(chuàng)作出一系列全新的拼貼作品及油畫，把巴西和歐洲現(xiàn)代派的抽象風(fēng)格, 以及她個(gè)人背景中那富動感和混雜的文化結(jié)合起來。米拉塞斯的作品十分抒情，總使人聯(lián)想起巴西熱情的風(fēng)土人情以及其種種象征。比特利茲·米拉塞斯的作品作為最成功的當(dāng)代女性藝術(shù)家，以粗糙線條描摹裸體人物、扭曲呈現(xiàn)生命狀態(tài)而聞名的南非女畫家馬琳·杜馬斯，在世界各地都很受矚目。杜馬斯在她的作品中呈現(xiàn)出一種異國集體罪惡感和個(gè)人憤怒的救贖，并且加入了女權(quán)主義色彩。她的作品題材十分廣泛，包含恐怖分子、家庭成員和身體暴力的受害者，一些正受威脅的嬰兒的臉龐及僵尸新娘的身體等等。馬琳·杜馬斯的作品 翠西·艾敏（英國）的作品(本文中部分配圖屬于龍美術(shù)館的收藏品)

第三篇：平凡而偉大的女清潔工

平凡而偉大的女清潔工

欣賞是一種美德，欣賞大自然的美景，可以陶冶我們的情操；欣賞人世間的美德，可以凈化我們的心靈；欣賞別人，可以讓我們找到榜樣；欣賞自己，可以讓我們對生活充滿自信。生活中有許許多多的人和事等著我們?nèi)バ蕾p，我們只要用一雙美的眼睛就能發(fā)現(xiàn)這些東西。

我這一生最令我欣賞的就是負(fù)責(zé)打掃我們那棟樓的那位女清潔工。

那個(gè)清潔工不是很年輕，看起來四五十歲，個(gè)子差不多一米五幾的樣子，長得很瘦弱，還穿著一套工作服。以前我覺得她又老又丑又沒有文化，所以我很瞧不起她。每次她在樓梯那邊拖地、掃地的時(shí)候，我就從另一側(cè)走，很不愿意碰著她。可是，前幾個(gè)星期發(fā)生的幾件事，使我對她的看法完全改變了。

那是一個(gè)周末，我起得很早。剛起床的我站在陽臺上，看見那

位女清潔工已經(jīng)開始工作了：她揮動著她那把大掃帚，從那條路的路頭掃到路尾，就這么掃來掃去，掃了半個(gè)多小時(shí)，我看見她已經(jīng)累得滿頭大汗，腰酸背痛了，可她毫不在乎地捶捶背，甩甩頭，然后又繼續(xù)默默地工作。這時(shí)候我就想：這個(gè)女清潔工還有點(diǎn)不簡單呢！

還有一次，老天爺發(fā)了火，好端端的，突然就下起暴雨來。這時(shí)，那個(gè)女清潔工正在掃地，另外一個(gè)清潔工見下雨了就趕忙來叫她：“快走吧，雨下這么大，我們趕快去躲雨吧。”那位女清潔工回答道：“不行啊，雨下得太大，積水太多了，不趕快掃了，就會影響過路人走路……”我在無意之間聽見這些話，我對女清潔工的敬佩之情油然而生。

又有一次，我滑著滑板出去玩，誰知道門口剛剛才被女清潔工拖了，我剛出門就“啪塔”一聲摔了。那位女清潔工一見，疾步如飛地跑到我面前，把我扶進(jìn)了我家，對我說：“小弟弟，忍住啊！”然后她又幫我打了爸爸的電話，當(dāng)時(shí)我疼得都哭不出聲來了，是女清潔工鼓勵(lì)我要堅(jiān)持住，等著爸爸回來。

望著她的背影，我想：她身上有什么閃光的東西在吸引著我的眼球，照亮我的心靈，讓我久久難以忘懷，我不知道，你知道嗎？

第四篇：2008年武漢女藝術(shù)家當(dāng)代藝術(shù)作品聯(lián)展開幕式致詞

2008年武漢女藝術(shù)家當(dāng)代藝術(shù)作品聯(lián)展開幕式致詞時(shí)間:2009-11-06 15:51來源:口譯網(wǎng) 作者:口譯網(wǎng) 點(diǎn)擊:402次

Opening Remarks at the 2008 Women Artists Contemporary Art Exhibition

by US Consul General to Wuhan Wendy Lyle

March 8th, 2008

在2008年武漢女藝術(shù)家當(dāng)代藝術(shù)作品聯(lián)展開幕式上的致詞

美國駐武漢總領(lǐng)事 白小琳

2008年3月8日

A hearty welcome to women leaders and those who are here to honor the International Women’s Day!

各位在場的婦女代表，和支持國際婦女節(jié)的朋友們，大家好！

As a woman, I am privileged to attend the 2008 Wuhan Women Artists Contemporary Art Exhibition on behalf of the U.S.Consulate General in Wuhan.作為一個(gè)女性，今天我特別榮幸代表美國駐武漢總領(lǐng)事館參加2008年武漢女藝術(shù)家當(dāng)代藝術(shù)作品聯(lián)展。

Let me fist congratulate Hubei Institute of Fine Art for sponsoring this unique exhibit for us to appreciate the wonderful works of art by 24 Wuhan contemporary women artist at Wuhan Tiandi.We are here to celebrate their penetrating expressions, and colorful emotions.首先我向主辦單位湖北美術(shù)學(xué)院和承辦單位武漢瑞安天地房地產(chǎn)發(fā)展有限公司表示祝賀。通過他們的安排，24位杰出的武漢當(dāng)代女性畫家的作品出現(xiàn)在武漢天地，展示在我們眼前。她們的作品表現(xiàn)了女性敏銳的觀察力和親和力，抒發(fā)了女性多彩多姿的感情。

We recognize the significance of opening this exhibit on the International Women’s Day.We, men and women from China and many other countries, gather together here today to pay tribute to the fact that women have increasingly gained respect internationally.We are proud that “Women hold up half the sky.”

在三月八日國際婦女節(jié)這一天展開這樣一個(gè)別開生面的畫展意義深長。在場的朋友來自四方，有男有女。這意味著婦女地位逐漸得到國際認(rèn)可。相信在場的朋友們都跟我一樣，為婦女能撐半天邊，感到自豪。

Art has many dimensions.Life is art.Doing what you do well to make contributions is art.I would like to take this opportunity to pay tribute to all artists, including leaders of Wuhan Women’s Federation, President Luo Ting who came all the way from Hunan Women’s University, Vice President Zhang Ying of Jianghan University, Ms He Donglan from South Central University for Nationalities, and above all, all the men who stood firmly behind all ladies.藝術(shù)是多元的。人生就是藝術(shù)。站好工作崗位，做出貢獻(xiàn)就是藝術(shù)。除了表揚(yáng)女性畫家之外，我不敢忘記在場的其他藝術(shù)家，包括武漢市婦女聯(lián)合會的代表，遠(yuǎn)道而來的湖南女子大學(xué)校長羅婷女士，江漢大學(xué)副校長張英女士，和中南民族大學(xué)的何冬蘭主任。當(dāng)然，我更不能忘記支持婦女的男士們。

“Women everywhere share the same dreams--to be educated, to live in peace, to enjoy good health, to be prosperous, and to be heard.As we celebrate International Women's Day and Women's History Month, we honor men and women who work together to advance justice, dignity, and opportunity for women.” That was said by the U.S.First Lady when she and President Bush celebrated the International Women’s Day in the White House.I am honored to deliver their message to you today.Thank you!

美國總統(tǒng)布什和夫人為國際婦女節(jié)在白宮舉行慶典。他們向全球各地為女性爭取平等與尊嚴(yán)的人們致敬，并為全球婦女追求教育，尊重，和平，健康與繁榮的心愿表示祝賀。我再次將他們的信息帶給各位。謝謝。

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第五篇：沒有偉大人物出現(xiàn)的民族

沒有偉大人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)、愛戴、崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。謹(jǐn)以此文紀(jì)念65年前在抗日戰(zhàn)爭期間犧牲的民族英雄張自忠將軍。

藎忱不死，英風(fēng)不泯

1940年5月16日黃昏，湖北方家集日軍三十九師團(tuán)司令部，一具中國將軍的遺體被恭敬地?cái)[放在正中央。師團(tuán)長村上啟作命令軍醫(yī)用酒精小心翼翼地把遺體仔細(xì)擦洗干凈，用繃帶裹好，并命令部下從附近特制一口上好的棺材，將遺體莊重收斂入棺，葬于陳家祠堂后面的土坡上。

一位誓死抗日并血灑疆場的中國軍人，為什么能受到日軍如此高的禮遇呢？原來，他就是抗戰(zhàn)時(shí)期國民黨方面犧牲的最高將領(lǐng)，被周恩來譽(yù)為“我國抗戰(zhàn)軍人之魂”的張自忠將軍。

1891年8月，張自忠出生于民風(fēng)強(qiáng)悍的孔孟故地——山東臨清。父親張樹桂為他的孩子取名“自忠”，取字“藎臣”（后被馮玉祥將軍改名為藎忱），希望自己的兒子有朝一日能報(bào)效國家，解救苦難深重的中華民族。他或許沒有料到他的兒子后來果真沒有辜負(fù)他的一片苦心，而且把“忠”和“藎”的內(nèi)涵發(fā)揮得淋漓盡致。

由于父親英年早逝，母親馮氏成為一家之主。她雖然沒有文化，但深諳治家教子之道。母親的精明干練，心地善良，為人厚道，給小自忠留下了深刻的印象。

1898年，張自忠入私塾讀書。1908年，他考入臨清高等小學(xué)堂。家庭的熏陶和學(xué)校的教育，使儒家倡導(dǎo)的“忠孝仁義”觀念在年幼的張自忠心里烙上了深深的印記。1911年，辛亥革命爆發(fā)。同年，張自忠考取天津政法學(xué)堂。在這里，他首次接觸孫先生那振聾發(fā)聵的民主革命思想，這對他日后的成長產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。辛亥革命的果實(shí)被袁世凱竊取后，張自忠意識到要想挽救民族危亡，必須擁有強(qiáng)大的武力。經(jīng)過深思熟慮，他決定投筆從戎，從此走上了人生的新起點(diǎn)。1914年，張自忠投奔臨清老鄉(xiāng)當(dāng)時(shí)擔(dān)任奉天新民屯二十師三十九旅八十七團(tuán)團(tuán)長的車震。1916年，張自忠在車震的陪同下投奔馮玉祥的第十六混成旅，從而開始了真正的軍旅生涯。在這里，張自忠埋頭苦干，銳意進(jìn)取，憑著自己的刻苦勤勉和剛毅果敢在西北軍中很快嶄露頭角，先后擔(dān)任排長、連長、營長、團(tuán)長、旅長、師長和西北軍官學(xué)校校長等職。1930年，中國近代史上規(guī)?？涨暗能婇y混戰(zhàn)——中原大戰(zhàn)爆發(fā)。戰(zhàn)事結(jié)束后，馮玉祥的西北軍遭受重創(chuàng)，蔣介石趁機(jī)對其殘部加以改編，其中宋哲元部被改編為陸軍第29軍，張自忠任第29軍第38師師長。作為一名愛國將領(lǐng)，張自忠非?？释珖能娙四軌蛲Ｖ箖?nèi)訌，共御外辱，為捍衛(wèi)祖國效力。他的精忠報(bào)國的愿望由于日寇的侵略關(guān)內(nèi)而提前實(shí)現(xiàn)。

1931年，九一八事變爆發(fā)，日軍迅速占領(lǐng)我東北三省，并扶植成立偽滿洲國。1933年，他們又得寸進(jìn)尺，把侵略的矛頭指向毗鄰東三省的熱河省。是年2月，日本關(guān)東軍司令官武滕信義糾集日偽滿軍約10萬人兵分三路進(jìn)攻熱河。熱河省主席湯玉麟不戰(zhàn)而逃。熱河在短短的十多天里被日軍全部占領(lǐng)，舉國震驚。3月4日，二十九軍奉命迅速趕赴喜峰口阻敵。3月7日，張自忠部在距離喜峰口三十里的三屯營駐扎。戰(zhàn)前，他鼓勵(lì)他的部下說：“人生在世總是要死的，打日寇為國犧牲是最光榮的。只要有一兵一卒，我們決心與日寇血戰(zhàn)到底！”。3月9日上午，日軍先頭部隊(duì)攻占喜峰口東北制高點(diǎn)孟子嶺，以火力控制了喜峰口，形勢對我軍極為不利。9日午后，中日軍隊(duì)在喜峰口展開激烈的遭遇戰(zhàn)，經(jīng)過幾晝夜的交戰(zhàn)，我軍雖然頂住了日軍的攻勢，卻未能攻克孟子嶺高地，處境險(xiǎn)惡。為了扭轉(zhuǎn)被動局面，張自忠與馮治安、趙登禹等將領(lǐng)商議，決定組織大刀隊(duì)對日軍實(shí)施大規(guī)模夜襲。11日夜，大刀隊(duì)分三路

次攻勢主要由五、九兩個(gè)戰(zhàn)區(qū)承擔(dān)。第五戰(zhàn)區(qū)右翼兵團(tuán)司令張自忠奉命指揮13個(gè)師約9萬人主攻日軍戰(zhàn)斗力很強(qiáng)的第十三師團(tuán)。由于日軍事先破譯了蔣介石關(guān)于冬季攻勢的密碼電報(bào)，因而日軍各部隊(duì)預(yù)先修筑堅(jiān)固的防御工事，所以我軍進(jìn)攻伊始就嚴(yán)重受挫。在羅家坡一帶，我軍第三十八師與日軍主力浴血奮戰(zhàn)八晝夜，予敵以重大殺傷。不久，又在王家臺子一帶殲滅日軍近2000人。在指揮部隊(duì)從正面進(jìn)攻的同時(shí)，為了打開疆局，張自忠決定用奇兵打擊敵人神經(jīng)中樞。張自忠命一三二師359團(tuán)另配一個(gè)營，在當(dāng)?shù)厝罕姷囊龑?dǎo)下，深夜?jié)撔袛?shù)十里，奇襲位于鐘祥縣城的日軍第十三師團(tuán)103旅團(tuán)團(tuán)部。經(jīng)過數(shù)小時(shí)激烈戰(zhàn)斗，我軍以傷亡280人的代價(jià)，殲滅日軍近千人，繳獲的戰(zhàn)利品，我軍用兩個(gè)運(yùn)輸營的馱馬運(yùn)了兩天方運(yùn)完。正面進(jìn)攻的日軍驚聞老巢被端，大為驚恐。張自忠指揮部隊(duì)趁勢猛攻，打得日軍狂退60里，大獲全勝。稍后，我軍又在襄河以東南瓜店一線，與敵鏖戰(zhàn)近兩月。最終打退日軍數(shù)次反攻。此役史稱“襄東大捷”，共殲敵1萬余人。蔣介石通電嘉獎(jiǎng)，稱張部為“最優(yōu)部隊(duì)”，其防區(qū)為“模范戰(zhàn)場”。老百姓則稱張自忠為“活關(guān)公”

1940年4月中下旬，日軍集中30萬兵力，發(fā)動“宜昌作戰(zhàn)”，意欲控制長江交通，切斷通往重慶的運(yùn)輸線，同時(shí)消滅我第五戰(zhàn)區(qū)部隊(duì)于襄河、宜昌一帶。這就是歷史上著名的棗宜會戰(zhàn)。張自忠再一次臨危受命，負(fù)責(zé)統(tǒng)率第五戰(zhàn)區(qū)右翼兵團(tuán)擔(dān)當(dāng)襄河河防及大洪山守備。5月1日，日軍兵分三路向襄河?xùn)|岸我第五戰(zhàn)區(qū)部隊(duì)發(fā)起總攻，棗宜會戰(zhàn)正式開始。日軍第十三師團(tuán)在強(qiáng)大的火力支援下，由南而北，攻擊我長壽店陣地。3日，長壽店被突破。4日，北路日軍第三師團(tuán)攻占泌陽。另外，敵第三十九師團(tuán)則從隨縣發(fā)起總攻。河?xùn)|戰(zhàn)況，急轉(zhuǎn)直下。9日，為穩(wěn)定軍心，鼓舞士氣，身為三十三集團(tuán)軍總司令的張自忠，不顧個(gè)人安危和部屬的再三勸阻，親率七十四師及總司令部直屬特務(wù)營渡河作戰(zhàn)。經(jīng)過兩三天的努力，逐漸控制了局勢。而日軍在得悉張自忠東渡襄河后，急忙調(diào)動第十三、第三十九師團(tuán)南下，企圖一舉圍殲。雙方在方家集一帶激戰(zhàn)數(shù)日，由于火力和兵力對比過于懸殊，張自忠部且戰(zhàn)且退。16日拂曉，在南瓜店十里長山一帶，陷入重圍。張自忠將軍在身中六彈的情況下，為了不讓日軍俘虜，舉槍自戕。一代名將，壯烈殉國。他用自己的血汗乃至生命的代價(jià)實(shí)踐了自己“為國家民族死之決心，海不清，石不爛，決無半點(diǎn)改變！” 的誓言。戰(zhàn)斗結(jié)束后，當(dāng)日軍得知這位寧死不屈的錚錚鐵漢就是令他們聞風(fēng)喪膽的張自忠將軍時(shí)，都肅然起敬，列隊(duì)脫帽向他的遺體致敬，并用擔(dān)架將其運(yùn)回陳家集第三十九師團(tuán)司令部。于是，便出現(xiàn)了文章開始的那一幕。

蔣介石驚悉張自忠殉國，立即下令第五戰(zhàn)區(qū)要不惜一切代價(jià)奪回張將軍遺骸。第59軍新任軍長黃維綱率部再渡襄河，與敵激戰(zhàn)兩晝夜，以傷亡200多人的代價(jià)，在方家集一帶找到將軍墳?zāi)?，他們開棺將忠骸起出，重殮后再將靈柩經(jīng)宜昌用船轉(zhuǎn)運(yùn)重慶。28日晨，輪船抵達(dá)重慶朝天門碼頭。蔣介石、馮玉祥、何應(yīng)欽、宋子文等率文武百官臂綴黑紗，肅立碼頭迎靈，并登輪繞棺志哀。當(dāng)日下午，蔣介石又為張自忠舉行盛大的祭奠儀式，并以軍事委員長名義通電全軍，表彰張自忠一生勛績。11月16日，國民政府在重慶北碚雨臺山為張自忠舉行下葬儀式。在蔣介石、馮玉祥等軍政要員和張自忠親屬的注目下，三十三集團(tuán)軍將領(lǐng)馮治安、黃維綱等人揮鍬鏟土，封閉墓穴??在場送葬者無不失聲慟哭。將星殞落，天地同悲！

中國共產(chǎn)黨對張自忠將軍的犧牲也深為震驚和痛惜。8月15日，延安各界代表千余人，為張自忠等舉行隆重的追悼大會。毛澤東和周恩來分別題寫“盡忠報(bào)國”和“為國捐軀”的挽聯(lián)。朱德、彭德懷聯(lián)名題詞：“一戰(zhàn)捷臨沂，再戰(zhàn)捷隨棗，偉哉將軍，精神不死；打到鴨綠江，建設(shè)新中國，貴在朝野，團(tuán)結(jié)圖存。”1943年5月16日張自忠殉國3周年紀(jì)念日，周恩來為《新華日報(bào)》撰寫《追念張藎忱上將》一文，對張自忠的一生作了恰如其分的評價(jià)：“張上將是一方面的統(tǒng)帥，他的殉國，影