第一篇：中國(guó)現(xiàn)代新聞自由主義與喉舌論的演變

中國(guó)現(xiàn)代新聞自由主義與喉舌論的演變

胡興榮

中國(guó)現(xiàn)代新聞自由主義與喉舌論的演變

現(xiàn)代意義上的大眾傳播事業(yè)發(fā)端于西方，故而集權(quán)主義、自由主義、社會(huì)責(zé)任傳播理論等，都首見(jiàn)于西方傳播學(xué)者的論著之中。然而，這并不意味中國(guó)現(xiàn)代新聞?wù)軐W(xué)指導(dǎo)思想的厥如。早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)不但萌生了自由主義的哲學(xué)思潮，而且波瀾壯闊地影響到本土以外如香港、日本、美國(guó)和南洋等地華人社會(huì)的報(bào)業(yè)。

隨著社會(huì)環(huán)境的變更及新聞事業(yè)的向前發(fā)展，早期喉舌論的誕生和輿論導(dǎo)向的發(fā)展，正伴隨著中國(guó)新聞傳播事業(yè)前進(jìn)的步伐不斷進(jìn)行調(diào)整與創(chuàng)新。

一、中國(guó)的新聞自由主義思潮

１９世紀(jì)末，中國(guó)處于內(nèi)憂外患和列強(qiáng)環(huán)伺的夾縫中，許多有識(shí)之士從西方船堅(jiān)炮利的表象，深入到社會(huì)政治體制和人文形態(tài)的各個(gè)層面，從而萌生了效法西方，以改變國(guó)家愚蒙閉塞現(xiàn)狀的設(shè)想。他們認(rèn)為，要救亡圖存，必須利用報(bào)刊傳播訊息以開(kāi)發(fā)民智，從而踏上富國(guó)強(qiáng)民之路。

1897年10月，嚴(yán)復(fù)在敘述《國(guó)聞報(bào)》緣起時(shí)說(shuō)：“《國(guó)聞報(bào)》何為而設(shè)也？曰：將以求通焉耳。夫能這道有：一曰通上下之情；一曰通中外之故。”《國(guó)聞報(bào)》的欄目為：

一、告白；

二、上諭及制臺(tái)轅門抄；

三、路透電報(bào)；

四、社會(huì)；

五、地方新聞。它不僅刊載國(guó)內(nèi)外時(shí)事，還經(jīng)常發(fā)表社論，宣傳變法維新，是北方最有影響的報(bào)紙。[1]

這一時(shí)期的新聞工作者，沖破了清朝政府的層層限制，在海內(nèi)外廣泛開(kāi)展辦報(bào)活動(dòng)。除了各類政府官報(bào)陸續(xù)出臺(tái)，維新?；逝珊兔裰鞲锩筛?jìng)相辦報(bào)鼓吹各自的理念，就連教會(huì)和外商投資創(chuàng)辦的報(bào)刊也有一定的發(fā)展，不但促進(jìn)了中國(guó)近代的自由主義思潮的萌芽，并涌現(xiàn)出一批自由主義報(bào)人。

中國(guó)自由主義辦報(bào)風(fēng)潮

王韜是近代中國(guó)倡導(dǎo)報(bào)刊言論自由的先驅(qū)者，同時(shí)也是首位將西方自由主義理論輸入這個(gè)古老帝國(guó)的新型知識(shí)分子和自由報(bào)人。他撰寫專文，系統(tǒng)闡述自由主義辦報(bào)的思想，并且主張放寬言路、準(zhǔn)許民間自由辦報(bào)，認(rèn)為這才是實(shí)現(xiàn)民族進(jìn)步的根本。“報(bào)盛行而中國(guó)振興矣”，寄予了他對(duì)國(guó)家民族自強(qiáng)的殷切期望；同時(shí)，他在社論中屢屢抨擊極權(quán)政治、宣傳人權(quán)觀念，首創(chuàng)“文人論政”的傳統(tǒng)。所謂“文人論政”，指的是站在民間立場(chǎng)上，不依附任何黨派，獨(dú)立昂揚(yáng)地運(yùn)用自由的原則發(fā)表政見(jiàn)，針砭時(shí)弊。后來(lái)的辦報(bào)者都秉承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

１８７４年，王韜在香港創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》，這是中國(guó)報(bào)刊史上首家影響最大的民間報(bào)紙，在風(fēng)格和編排方式上都受到英國(guó)《泰晤士報(bào)》的影響。該報(bào)自創(chuàng)刊始便把批判專制、揭露罪惡，以及呼喚中國(guó)社會(huì)在思想和體制上實(shí)現(xiàn)根本性變革，放在了重要位置。

繼王韜之后，梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)自由主義新聞思想史上的又一個(gè)重要人物。1901年至1903年旅居日本期間，他撰寫了大量的政論文章，介紹西方的哲學(xué)、社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，熱情頌揚(yáng)西方為爭(zhēng)取自由和憲政的人物，同時(shí)發(fā)表了他一生中最重要的政治哲學(xué)論文《新民說(shuō)》，這是當(dāng)時(shí)最具震撼力的“自由主義政綱”。《新民說(shuō)》中專門有一節(jié)“論自由”：“自由者，天下之公理、人生之要具，無(wú)往而不適用者也?！焙葱l(wèi)個(gè)體自由與倡導(dǎo)民主，是梁?jiǎn)⒊侣勛杂芍髁x思想的兩大主要核心。

１９１２年初，梁?jiǎn)⒊谔旖騽?chuàng)辦了《庸言》報(bào)?！队寡浴返娜∶?，體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊?dú)立自由的辦報(bào)思想，他解釋說(shuō)：“庸之義有三：一訓(xùn)常，言無(wú)奇也；一訓(xùn)恒，言不易也；一訓(xùn)用，言其適應(yīng)也。”［2］庸言，實(shí)乃平允之言，實(shí)用之言，獨(dú)立之言。梁?jiǎn)⒊€提出：

夫報(bào)之所以有益于人國(guó)者，謂其持論之能適應(yīng)乎時(shí)勢(shì)也；為其能獨(dú)立而不倚也；謂其能指陳利害，先乎多數(shù)人所未及察而警告之也；謂其能矯正偏頗之俗論而納諸軌物也；謂其能補(bǔ)多數(shù)人常識(shí)所未逮，而為之饋貧糧也；謂其能窺社會(huì)心理之微，針對(duì)發(fā)藥而使之相說(shuō)以解也；謂其對(duì)于政治上能為公平透亮之批評(píng)，使當(dāng)局有所嚴(yán)憚也；謂其建一議發(fā)一策，能使本國(guó)為重于世界，四鄰咸知吾國(guó)論所在而莫敢余侮也。［3］

然而，由于維新派人士把開(kāi)放言禁從而獲取民間言論自由的企盼，寄托在君主的開(kāi)明和恩賜上，故前景的渺茫可想而知。１９１４年，黃遠(yuǎn)生接替梁?jiǎn)⒊鞒帧队寡浴穲?bào)，在梁?jiǎn)⒊髨?bào)刊“言論獨(dú)立”的基礎(chǔ)上，提出了實(shí)現(xiàn)法律保障“言論獨(dú)立”的思想，這是他“法治獨(dú)立”、調(diào)和黨爭(zhēng)救時(shí)之策的延伸。他曾撰文指出：“??法治國(guó)之不可無(wú)黨，顧誠(chéng)不欲以神圣高尚政黨之名詞，致為萬(wàn)惡之傀儡也，乃覺(jué)今日必有超然不黨之人，主持清議，以附于忠告之列。其言無(wú)所偏倚，或有益于滔滔橫流于萬(wàn)一。記者誠(chéng)非其人，特有志焉而已。”［4］

黃遠(yuǎn)生曾言，“吾人造言紀(jì)事，決不偏于政治一方。以事到今日，吾人已深知一社會(huì)之組織美惡，決非一時(shí)代一個(gè)人一局部之所為。”又說(shuō)：“吾曹不敢以此區(qū)區(qū)言論機(jī)關(guān)，據(jù)為私物，乃欲以此裒集內(nèi)外之見(jiàn)聞，綜輯各種方面之意見(jiàn)及感想。凡一問(wèn)題，必期與此問(wèn)題有關(guān)系之人，一一發(fā)抒其所信，以本報(bào)為公同論辨之機(jī)關(guān)”［５］。但由于他和梁?jiǎn)⒊粯?，始終把言論獨(dú)立的實(shí)現(xiàn)訴諸當(dāng)時(shí)的政治力量，把制定法律的國(guó)家權(quán)力看成是懸空卻又獨(dú)立的最高權(quán)力。因此，黃遠(yuǎn)生的新聞思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，是不可能付諸實(shí)踐的。

１９１９年，五四運(yùn)動(dòng)的興起，引發(fā)了繼維新運(yùn)動(dòng)后的又一次辦報(bào)高潮。當(dāng)時(shí)的報(bào)人普遍認(rèn)為報(bào)紙是社會(huì)之公器，有“昌言時(shí)弊，指斥政府，評(píng)論約法”［６］之天職，同時(shí)也是全體國(guó)民的喉舌，以及自由發(fā)表言論的園地。此外，無(wú)論是“好政府”還是“壞政府”，都必須將它們嚴(yán)格地置于報(bào)紙這種“社會(huì)公器”和記者這種“社會(huì)公人”的批評(píng)和監(jiān)督之下。而報(bào)刊要發(fā)揮其社會(huì)輿論監(jiān)督這一功能，它本身就必須是自由的。

１９２７年，首位撰寫《中國(guó)報(bào)學(xué)史》的戈公振明確指出，真正的輿論，是民主政治環(huán)護(hù)之下的“公正意志”——“民主政治，根據(jù)于輿論；而輿論之所自出，則根據(jù)一般國(guó)民之公共意志”、“言論自由，為報(bào)界切膚之問(wèn)題，此問(wèn)題不解決，則報(bào)紙絕無(wú)發(fā)展之機(jī)會(huì)！”而“擁護(hù)言論自由，實(shí)亦國(guó)民之天職也！”一時(shí)間，許多報(bào)人都以這一思想為報(bào)國(guó)途徑，例如于右任與“豎三民”、［7］邵飄萍與《京報(bào)》、史量才與《申報(bào)》、鄒韜奮與《生活周刊》等。

然而，經(jīng)濟(jì)是一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，報(bào)刊輿論要獲得真正的自由，首先必須做到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。關(guān)于報(bào)刊經(jīng)濟(jì)獨(dú)立對(duì)言論獨(dú)立的重要性，主持《申報(bào)》長(zhǎng)達(dá)22年的史量才深有體見(jiàn)。１９２１年，史量才在接待美國(guó)新聞學(xué)者格拉士（Ｆ．Ｐ．Ｇｌａｓｓ）訪問(wèn)時(shí)說(shuō)，“鄙報(bào)創(chuàng)立至今，已四十九年，較鄙人之年歲，尚多六載。鄙人辦此報(bào)，現(xiàn)歷十年。以敝報(bào)言，如老人之身。惟全館同人皆競(jìng)自勉，以新精神鼓運(yùn)之，使向前進(jìn)。現(xiàn)在營(yíng)業(yè)收入可以供用，故可自信不受任何方面津貼，雖十年來(lái)政潮彭湃，敝館宗旨，迄未偶遷。孟子所謂‘貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈’，與頃者格拉士君所謂‘報(bào)館應(yīng)有獨(dú)立之精神’一語(yǔ)，敝館宗旨似亦隱相符合。且鄙人誓守此志，辦報(bào)一年，即實(shí)行此志一年也”。［8］

１９２６年，張季鸞在續(xù)辦“新記”《大公報(bào)》時(shí)，實(shí)踐了報(bào)刊的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立思想，他在社論中指出：“欲言論自由，貴在經(jīng)濟(jì)自存，故吾人聲明不以言論作交易?！逼浜蟠蠊珗?bào)的接任者胡政之，也秉持獨(dú)立經(jīng)營(yíng)思想充分確保了《大公報(bào)》對(duì)自由主義的貫徹。在《大公報(bào)》走過(guò)的百年歷史當(dāng)中，最受新聞界贊譽(yù)的便是秉承“獨(dú)立精神”直言論政的文人風(fēng)骨。

自由主義與新聞教育之契合

當(dāng)時(shí)報(bào)刊事業(yè)的發(fā)展，亦促進(jìn)了中國(guó)近代新聞教育的濫觴。事實(shí)上，在五四運(yùn)動(dòng)之前，蔡元培以“循思想自由原則，取兼容并包”的教育理念作為北京大學(xué)的辦學(xué)理念時(shí)，已涉及到了以自由主義和倫理學(xué)為背景的教育思想，當(dāng)中包含了對(duì)新聞教育的開(kāi)拓。在他的大力支持下，北大于１９１８年成立了由徐寶璜主持的“新聞研究會(huì)”，開(kāi)啟了中國(guó)新聞學(xué)課程之始。

徐寶璜在美國(guó)密蘇理大學(xué)受過(guò)系統(tǒng)的新聞學(xué)教育，在對(duì)西方報(bào)業(yè)進(jìn)行考察和研究的基礎(chǔ)上，把西方自由主義報(bào)刊理念轉(zhuǎn)化為適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)發(fā)展進(jìn)程的新聞學(xué)思想，并應(yīng)用于新聞教育中。徐寶璜堅(jiān)持，一個(gè)新聞人首先必須是一個(gè)合格的自由主義者。在他看來(lái)，只有當(dāng)新聞從業(yè)人員具備自由主義所要求的公共化和獨(dú)立性職業(yè)品格，才能保證報(bào)紙真正具有公共化和獨(dú)立性。報(bào)紙具備了獨(dú)立性，方能真正傳達(dá)民意，從而形成強(qiáng)大的輿論，監(jiān)督政府和抵御壓制。

為培養(yǎng)出社會(huì)和民眾需要的新聞從業(yè)人員，徐寶璜認(rèn)為，必須保持新聞教育獨(dú)立于政治的立場(chǎng)之外，任何來(lái)自官方或政治派別的染指，都將給新聞人才的培養(yǎng)造成災(zāi)難性的后果。

徐寶璜對(duì)中國(guó)自由主義新聞事業(yè)的影響，主要體現(xiàn)在新聞教育方面。當(dāng)時(shí)，在北大與徐寶璜并肩實(shí)踐蔡元培獨(dú)立自由教育精神的還有邵飄萍，他不僅在理論上有所建樹(shù)，還留下了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。邵飄萍對(duì)中國(guó)新聞自由主義事業(yè)的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)在三個(gè)方面：

１． 創(chuàng)辦了“北京新聞編譯社”和《京報(bào)》，使自由主義新聞思想能有大規(guī)模實(shí)踐的機(jī)會(huì)；

２． 與蔡元培、徐寶璜等共同創(chuàng)辦了“北京大學(xué)新聞學(xué)研究會(huì)”，同時(shí)，他在北京大學(xué)建議創(chuàng)辦的新聞學(xué)科，為中國(guó)新聞學(xué)教育事業(yè)的肇始；

３． 撰寫了包含自由主義思想的學(xué)術(shù)論著———《實(shí)際應(yīng)用新聞學(xué)》和《新聞學(xué)總論》，深入探討了自由主義新聞?dòng)^在中國(guó)實(shí)踐的可能性。

１９１８年１０月，《京報(bào)》創(chuàng)刊，邵飄萍親自執(zhí)筆撰寫發(fā)刊詞——《本報(bào)因何而出世乎》。他認(rèn)為，任何官方、黨派和政治集團(tuán)性質(zhì)的報(bào)紙，都無(wú)法擔(dān)當(dāng)和履行代表人民監(jiān)督政府的神圣職責(zé)，要做到這一點(diǎn)，惟有創(chuàng)辦真正的民間報(bào)紙。此外，報(bào)紙還肩負(fù)著喚醒民眾的責(zé)任，讓民眾真正意識(shí)到每個(gè)人都是自由之身，都享有管理國(guó)家、監(jiān)督政府、自由批評(píng)政府的天賦權(quán)利。這一發(fā)刊詞，充分體現(xiàn)了邵飄萍的辦報(bào)觀念和立場(chǎng)。同年，邵飄萍在北大講授新聞采訪學(xué)。在他的講稿中，清晰體現(xiàn)他對(duì)記者品格的重視：

１． 職業(yè)道德是新聞人的“第一要素”，新聞人只有嚴(yán)格遵守這一點(diǎn)，才能勝任新聞監(jiān)督的工作；

２． 記者首先應(yīng)該是一個(gè)自由主義者，要超越任何階級(jí)和政治集團(tuán)，才能做到客觀公正，保證新聞的真實(shí)性原則；

３． 新聞是“易碎品”，尤其是記者的品格和情操，一旦打破，就無(wú)法彌補(bǔ)。

在中國(guó)近代新聞史上，邵飄萍結(jié)合新聞實(shí)踐，大力宣揚(yáng)自己的理念，為中國(guó)新聞事業(yè)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在幾代報(bào)人和新聞學(xué)者的努力下，２０世紀(jì)的中國(guó)新聞傳播事業(yè)，逐漸由近代向現(xiàn)代化邁進(jìn)；同時(shí)，科技的進(jìn)步也使得大眾傳播從單一媒體發(fā)展為多元化。盡管在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的過(guò)程中遭到了諸多阻滯，但1978年十一屆三中全會(huì)確定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為深化改革的目標(biāo)之后，新聞事業(yè)又有了新的發(fā)展，并呈現(xiàn)出另一番景象。

二、喉舌論的發(fā)展歷程

中國(guó)共產(chǎn)黨的報(bào)刊理論中常用“喉舌”一詞來(lái)比喻說(shuō)明大眾媒體的性質(zhì)和作用?！昂砩嗾摗盵9]是在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理論指導(dǎo)下提出的。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”。[10]據(jù)此，作為上層建筑的一部分，大眾傳播事業(yè)理所當(dāng)然應(yīng)受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù)，中國(guó)也不例外。中國(guó)的大眾傳媒不僅應(yīng)保證其社會(huì)主義性質(zhì)，還須服務(wù)于社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)。

事實(shí)上，在“維新”時(shí)期，嚴(yán)復(fù)“通中外之故”與譚嗣同“能上下之情”的辦報(bào)思想，已是“喉舌論”基本觀點(diǎn)的雛形。而最早提出“耳目喉舌”之說(shuō)的，則是梁?jiǎn)⒊?896年，他在《時(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表的《論報(bào)館有益于國(guó)事》一文中寫道：“其有助耳目之用，而起天下廢疾者，則報(bào)館之為也?！盵11]然而這時(shí)期的“耳目喉舌”之主張，并不等同于中國(guó)共產(chǎn)黨的“喉舌論”。

1929年，《黨的生活》在出版啟事中闡明“《黨的生活》是一般黨員的‘喉舌’”。[12]自此之后，“喉舌論”在中國(guó)得到了極大的發(fā)展，從黨的喉舌，到提出黨、政府和人民的喉舌，其含義乃與時(shí)俱進(jìn)迭有所增。新聞媒體的喉舌功能亦一直為中國(guó)共產(chǎn)黨的三代領(lǐng)導(dǎo)人所強(qiáng)調(diào)。毛澤東明確提出“報(bào)紙的作用和力量，就在它能使黨的綱領(lǐng)路線、方針政策、工作任務(wù)和工作方法，最迅速最廣泛地同群眾見(jiàn)面?！保?3］鄧小平要求宣傳思想戰(zhàn)線的戰(zhàn)士“作為靈魂工程師”，“一定要無(wú)條件地宣傳黨的主張”。胡耀邦：“我們黨的新聞事業(yè)，究竟是一種什么性質(zhì)的事業(yè)呢？就它最重要的意義來(lái)說(shuō)，用一句話來(lái)概括，我想可以說(shuō)黨的新聞事業(yè)是黨的喉舌，自然也是黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民政府的喉舌，同時(shí)也是人民自己的喉舌?！保?4］ 江澤民也指出：“我們國(guó)家的報(bào)紙、廣播、電視等是黨、政府和人民的喉舌。這既說(shuō)明了新聞工作的性質(zhì)，又說(shuō)明了它在黨和國(guó)家工作中的極其重要的地位和作用?！保?5］

針對(duì)“喉舌論”的衍變，上海復(fù)旦大學(xué)李良榮教授以“圈子理論”概括之。李教授在出席《新聞?dòng)浾摺肥讓美硎聲?huì)時(shí)作了題為《當(dāng)前中國(guó)傳媒態(tài)勢(shì)分析》的演講，指出：關(guān)于媒體是喉舌的定義有大圈、中圈、小圈之分。大圈是指“凡是媒體都是黨的喉舌”這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)，中圈則縮小了范疇，以“新聞媒體是黨的喉舌”來(lái)表達(dá)，小圈劃定的是“黨報(bào)黨刊是黨的喉舌”，外延更為收緊。李良榮教授認(rèn)為，中國(guó)進(jìn)行新聞改革25年來(lái)，“大圈”之說(shuō)已基本消失，現(xiàn)在“中圈”與“小圈”之間徘徊。在他看來(lái)，當(dāng)今的“喉舌論”適用于“小圈”，即對(duì)黨報(bào)黨刊實(shí)行特殊的政策并給予保護(hù)，以充分發(fā)揮“黨的耳目喉舌”的作用；而其他媒體則應(yīng)進(jìn)入市場(chǎng)接受洗禮。[16]這一觀點(diǎn)十分切合現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)的實(shí)際。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，特別是加入世貿(mào)組織（ＷＴＯ）后，傳統(tǒng)的喉舌論已不足以解決中國(guó)傳媒活動(dòng)中所出現(xiàn)的問(wèn)題，新聞媒體的職能不再是單一的宣傳政見(jiàn)、傳播信息，而是逐漸邁向多元化。同時(shí)，多年來(lái)中國(guó)媒介事業(yè)側(cè)重社會(huì)效益，輕經(jīng)濟(jì)效益；重新聞采編，輕經(jīng)營(yíng)管理；重喉舌論，而輕產(chǎn)業(yè)論，致使中國(guó)傳媒業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)逐中處于劣勢(shì)。要扭轉(zhuǎn)這種局面，必須先將“小圈”外的媒體放入市場(chǎng)接受磨煉。

然而，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的盲目性、殘酷性，可能會(huì)導(dǎo)致傳媒事業(yè)的無(wú)序性，這就需要政府的宏觀調(diào)控，于是，“輿論導(dǎo)向”的提出便成了另一個(gè)契機(jī)。

三、輿論導(dǎo)向

“輿論”這個(gè)概念在中國(guó)史籍中的記載可以追溯到西晉的《三國(guó)志》和唐代的《梁書(shū)》，當(dāng)時(shí)用于泛指眾人的看法，與現(xiàn)代意義的“輿論”概念有較大區(qū)別。

現(xiàn)代的輿論（Opinion Publique）概念始于1762年，盧梭在他的《社會(huì)契約論》中首次把“公眾”和“意見(jiàn)”兩個(gè)詞匯聯(lián)系起來(lái)表示“輿論”。馬克思和恩格斯則視輿論為“不可數(shù)的無(wú)名公眾的意見(jiàn)”。[20]在中國(guó)，隨著輿論研究的深入，學(xué)者們對(duì)輿論的定義眾說(shuō)紛紜。

陳力丹教授綜合多位學(xué)者的見(jiàn)解，得出：輿論是公眾關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及社會(huì)中的各種現(xiàn)象、問(wèn)題所表達(dá)的信念、態(tài)度、意見(jiàn)和情緒表現(xiàn)的總和，具有相對(duì)的一致性、強(qiáng)烈程度和持續(xù)性，對(duì)社會(huì)發(fā)展及有關(guān)事態(tài)的進(jìn)程產(chǎn)生影響。其中摻雜著理智和非理智的成份，包括：輿論的主體、輿論的客體、輿論本身、輿論的數(shù)量、輿論的強(qiáng)烈程度、輿論的持續(xù)性和輿論的功能表現(xiàn)。這七個(gè)要素缺少任何一個(gè)都無(wú)法構(gòu)成輿論。

輿論的傳播方式多樣，其中能使其得到最廣泛傳播并產(chǎn)生最大效應(yīng)的，莫過(guò)于大眾傳媒。隨著社會(huì)的發(fā)展，大眾傳媒與輿論的關(guān)系日益密切，可以說(shuō)，大眾傳媒已成為輿論的物質(zhì)載體。中國(guó)共產(chǎn)黨充分認(rèn)識(shí)到新聞媒體反映、傳播、影響、引導(dǎo)輿論的巨大作用，遂賦予國(guó)內(nèi)媒體輿論導(dǎo)向的職責(zé)。

作為中國(guó)共產(chǎn)黨新聞和宣傳理論中的一個(gè)概念，輿論導(dǎo)向的首次提出是在1994年1月24日，江澤民在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議的講話中。他說(shuō)道：“正確引導(dǎo)輿論，是黨的宣傳思想戰(zhàn)線非常重要的工作。”“輿論導(dǎo)向正確，人心凝聚，精神振奮；輿論導(dǎo)向失誤，后果嚴(yán)重?！盵18]后來(lái)這一思想被概括為“以正確的輿論引導(dǎo)人”。同年，他在視察《人民日?qǐng)?bào)》時(shí)再次強(qiáng)調(diào)輿論導(dǎo)向的重要性，指出：“輿論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福；輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤，是黨和人民之禍?！?[19]足見(jiàn)輿論導(dǎo)向在黨和政府工作中的重要地位。

輿論導(dǎo)向的內(nèi)容在新聞實(shí)踐中逐漸豐富，陳力丹教授將它們概括為七點(diǎn)：[21](一)、黨領(lǐng)導(dǎo)的各大媒體中，不得出現(xiàn)與黨中央的精神和當(dāng)前政策不一致的內(nèi)容。(二)、要積極主動(dòng)地宣傳黨的方針政策，引導(dǎo)群眾正確理解這些方針政策。(三)、輿論中如果出現(xiàn)與中央精神不一致的地方，各媒體要做好引導(dǎo)工作，將輿論引導(dǎo)到黨的精神的軌道上來(lái)。(四)、當(dāng)出現(xiàn)新聞報(bào)道和宣傳上一種傾向掩蓋另一種傾向的時(shí)候，要及時(shí)提醒，努力防止錯(cuò)誤傾向可能的蔓延。(五)、對(duì)于不利于我們的信息，必須抵制，不得擅自發(fā)表。(六)、以嚴(yán)格遵守黨的宣傳紀(jì)律來(lái)保證輿論導(dǎo)向的正確無(wú)誤。(七)、提倡記者打好專業(yè)知識(shí)的根底，研究的宣傳技巧，增強(qiáng)宣傳引導(dǎo)的效果。

這七個(gè)方面主要指明了輿論的政治引導(dǎo)方向。同時(shí)，新聞媒體的輿論導(dǎo)向還對(duì)受眾的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有引導(dǎo)作用。

面對(duì)復(fù)雜多變的世界，能否堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，充分反映了新聞媒體對(duì)黨和國(guó)家、受眾的責(zé)任感。如何做到輿論導(dǎo)向的正確，也益顯重要。根據(jù)中國(guó)傳播學(xué)者對(duì)輿論形成、反映、傳播和引導(dǎo)規(guī)律的研究，北京廣播學(xué)院新聞傳播學(xué)院副院長(zhǎng)雷躍捷教授在《新聞理念》一書(shū)中，總結(jié)出新聞工作者進(jìn)行正確輿論導(dǎo)向應(yīng)達(dá)到的四個(gè)要求：１．宜解不宜避，堅(jiān)持輿論引導(dǎo)的鮮明性。２．宜緩不宜急，把握輿論引導(dǎo)的漸進(jìn)性。３．宜全不宜片，講求輿論引導(dǎo)的辯證性。４．宜誘不宜硬，注意輿論引導(dǎo)的啟發(fā)性。［22］

這四點(diǎn)又被稱為“輿論引導(dǎo)的藝術(shù)”，其中又以“宜誘不宜硬”最具引導(dǎo)的藝術(shù)性，做到這一點(diǎn)，便幾近中共中央政治局常委李長(zhǎng)春強(qiáng)調(diào)的“三貼近”思想。

當(dāng)前新聞?wù)摺叭N近”

２００３年４月３日，李長(zhǎng)春在中央宣傳思想文化部門負(fù)責(zé)人會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要從貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾入手，加強(qiáng)和改進(jìn)宣傳思想工作，使“三貼近”在宣傳思想領(lǐng)域蔚然成風(fēng)?！叭N近”可謂中國(guó)共產(chǎn)黨提出的又一新聞傳播理念，其具體內(nèi)容包括：

貼近實(shí)際，根本要求就是真實(shí)地反映客觀事實(shí)?，F(xiàn)階段中國(guó)新聞媒體應(yīng)立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這一最大的實(shí)際，真實(shí)反映改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。

貼近生活，就是深入到百姓生活中，以客觀現(xiàn)實(shí)和社會(huì)主流為基礎(chǔ)，挖掘鮮活事實(shí)、展示美好前景，激勵(lì)群眾為創(chuàng)造更加美好的生活而協(xié)力奮斗。貼近群眾，就是新聞媒體扎根于群眾之中，切實(shí)為群眾辦事，并以他們的態(tài)度和想法為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。［２3］

長(zhǎng)期以來(lái)，政府過(guò)于強(qiáng)調(diào)媒體的“喉舌功能”，致使新聞媒體沒(méi)有擺脫領(lǐng)導(dǎo)講話、會(huì)議新聞、公布政令的報(bào)道方式，與讀者距離太遠(yuǎn)。因此，在“三貼近”思想的指導(dǎo)下，中國(guó)的黨報(bào)進(jìn)行了一系列改革，首先進(jìn)行大刀闊斧改版的是《人民日?qǐng)?bào)》，不但增加了清新可讀的文章和大量新聞圖片，版面編排也顯得活潑多變。

２００３年上半年兩會(huì)期間的新聞報(bào)道中，新聞媒體不再沿用過(guò)去的報(bào)道方式，而是讓權(quán)威性的內(nèi)容變得可親、可讀、可信；不再照抄文件，而是積極地在會(huì)議中發(fā)掘精彩點(diǎn)，更多地報(bào)道與百姓生活密切相關(guān)的內(nèi)容，讓人們從身邊小事的變化中了解“兩會(huì)”的作用和人民群眾參政議政的重要性。

然而，新聞媒體的改革，并不意味“喉舌論”已為過(guò)時(shí)之說(shuō)，而僅僅表明，在當(dāng)今全球化的競(jìng)爭(zhēng)下，單純的“喉舌論”已無(wú)法指導(dǎo)媒體的發(fā)展。正如前面所引李良榮教授之言，讓黨報(bào)黨刊繼續(xù)充當(dāng)黨的“耳目喉舌”，而“小圈”以外的媒體則在市場(chǎng)競(jìng)逐中堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，認(rèn)真貫徹“三貼近”。

總之，不論黨和政府的新聞?wù)呷绾窝茏儯襟w始終應(yīng)堅(jiān)持對(duì)黨負(fù)責(zé)和對(duì)人民負(fù)責(zé)的一致性，視“黨和人民都滿意”為己任，并將這一宗旨貫穿于新聞工作的各個(gè)方面。然而，在實(shí)際操作中，這并非易事。中國(guó)著名新聞法學(xué)家魏永征教授認(rèn)為，要同時(shí)不違背黨和人民的意愿，新聞媒體至少應(yīng)處理好以下十對(duì)矛盾：１．新聞功能：宣傳和傳播２．新聞單位性質(zhì)：宣傳機(jī)構(gòu)和大眾傳媒３．傳播方式：組織傳播和大眾傳播４．新聞媒體宗旨：貫徹黨的意圖和滿足受眾需要５．新聞處理：指導(dǎo)性和可讀性６．表達(dá)內(nèi)容：報(bào)道官方消息和反映民意７．輿論監(jiān)督：批評(píng)要批準(zhǔn)和群眾行使批評(píng)權(quán)８．經(jīng)營(yíng)管理：事業(yè)和企業(yè)９．新聞效果：社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益１０．發(fā)行：行政指令和市場(chǎng)銷售

平衡這些差異和矛盾是中國(guó)媒體的首要的基本功力所在。以上十個(gè)方面處理好了，即達(dá)到黨和人民都滿意的境界，也就功德圓滿了。［24］

四、公共文明利器———輿論監(jiān)督

除了導(dǎo)向作用，輿論還具有監(jiān)督的職能，即輿論監(jiān)督，它是指以輿論為工具的監(jiān)督方式。[25]第一個(gè)在中國(guó)提出輿論監(jiān)督概念的是梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)，他稱之為“名譽(yù)監(jiān)督”，是指人民大眾通過(guò)議論、評(píng)說(shuō)等影響名譽(yù)的方式施行監(jiān)督。這與當(dāng)代的“輿論監(jiān)督”有很大的差別，后者的意義更多是社會(huì)公眾運(yùn)用新聞批評(píng)，對(duì)政府的各項(xiàng)工作進(jìn)行監(jiān)督。

輿論監(jiān)督是社會(huì)進(jìn)步和公共文明發(fā)展不可忽略的一環(huán)。中國(guó)正處于改革時(shí)期，社會(huì)發(fā)展變幻莫測(cè)，各種矛盾層出不窮，這便需要被譽(yù)為社會(huì)公器的新聞媒體充分發(fā)揮監(jiān)督的功能，避開(kāi)社會(huì)各領(lǐng)域的暗礁，推動(dòng)改革的順利進(jìn)行。媒體進(jìn)行輿論監(jiān)督的最主要方式是發(fā)布信息，公開(kāi)新聞事實(shí)，使大眾知曉社會(huì)動(dòng)態(tài)及政府所推行的舉措；而政府亦能夠經(jīng)由媒體的信息，及時(shí)了解社會(huì)民情，并掌握群眾關(guān)注的焦點(diǎn)，獲知傾向性意見(jiàn)，從而進(jìn)行決策。2003年初發(fā)生在廣州的“孫志剛案”，充分顯示了國(guó)內(nèi)媒體輿論監(jiān)督的功效，在中國(guó)新聞史上具有里程碑意義。

孫志剛案改變收容制度

被收容致死者孫志剛是湖北黃岡人，２００１年從武漢科技學(xué)院畢業(yè)后在深圳一家公司工作，２００３年２月份應(yīng)聘來(lái)到廣州一家服裝公司。

３月１７日晚上１０點(diǎn)，孫志剛離開(kāi)與朋友合租的住房外出上網(wǎng)，由于到廣州才２０多天，所以孫尚未辦理暫住證，出門時(shí)也沒(méi)攜帶身份證。當(dāng)他從網(wǎng)吧出來(lái)后，因無(wú)暫住證而被帶到了廣州市天河區(qū)公安分局黃村街派出所，接著又被送往廣州收容人員遣送中轉(zhuǎn)站，期間遭人拳打、肘擊、腳踩、跳起來(lái)在背上跺，甚至抬起來(lái)往地上摔。其后，收容站將他送往廣州收容人員救治站，最終因傷勢(shì)過(guò)重死亡。孫志剛的尸檢結(jié)果表明：事主死前７２小時(shí)曾遭毒打。

《南方都市報(bào)》首先報(bào)道了孫志剛被迫致死事件，一批記者隨后也對(duì)事件進(jìn)行了揭露，痛斥有關(guān)部門隱瞞事實(shí)、拒絕各報(bào)記者申請(qǐng)旁聽(tīng)的行徑。媒體的報(bào)道遂引起中央和廣東省委的重視，經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的周折，孫志剛的家屬最終得以討回公道。主要罪犯被判死刑，２３名政府官員或被撤職或受記過(guò)處分。６月２２日，政府宣布取消國(guó)內(nèi)所有的收容站，實(shí)施了２１年的收容遣送制度，在短短的五十天內(nèi)被廢止。

孫志剛的死促成收容制度的改革，媒體扮演了重要角色。如果沒(méi)有記者的協(xié)助，孫家的上訪之路將遙遙無(wú)期———此前孫家曾多次上訪，但均被拒之門外或被相關(guān)部門以各種方式推諉。事件中，媒體充分發(fā)揮了輿論監(jiān)督的功能?？梢?jiàn)要實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的公平和正義，僅靠法院或司法機(jī)關(guān)的努力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要全社會(huì)特別是新聞界的共同參與。這就要求新聞工作者“鐵肩擔(dān)道義”，義不容辭地履行職責(zé)。眾所周知，在電視和網(wǎng)絡(luò)未普及前，報(bào)紙是主要的輿論工具，報(bào)告文學(xué)和雜文曾一度成為批評(píng)性報(bào)道的重要武器，遇有冤假錯(cuò)案，上訪者白天跑機(jī)關(guān)部門，下班前到報(bào)社門口堵記者，顯然媒體因其特有的性質(zhì)，成了老百姓申訴的渠道。

輿論監(jiān)督類欄目的興起

近年來(lái)，隨著公共文明的進(jìn)步，新聞媒體的輿論監(jiān)督功能不斷得到加強(qiáng)，涌現(xiàn)出一批頗有影響力的欄目。特別是鏡頭媒體的發(fā)展，使得電視新聞?wù){(diào)查和深度報(bào)道節(jié)目深入人心。央視的《焦點(diǎn)訪談》為其中之佼佼者。

《焦點(diǎn)訪談》是以深度報(bào)道為主，以輿論監(jiān)督見(jiàn)長(zhǎng)的電視新聞評(píng)論節(jié)目，[26]秉持“時(shí)速追蹤報(bào)道，新聞背景分析，社會(huì)熱點(diǎn)透視，大眾話題評(píng)說(shuō)”的宗旨，針砭時(shí)弊，深受民眾好評(píng)。據(jù)多方調(diào)查顯示，自1994年4月1日開(kāi)播以來(lái)，《焦點(diǎn)訪談》的收視率長(zhǎng)踞央視各欄目之首，高達(dá)30%。[27]該欄目對(duì)社會(huì)改革過(guò)程中出現(xiàn)的不良現(xiàn)象所作的深入調(diào)查以及振聾發(fā)聵的評(píng)論，令國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)撥冗矚目。

1997年12月29日，李鵬視察央視，以“表?yè)P(yáng)先進(jìn)，批評(píng)落后，伸張正義”勉勵(lì)《焦點(diǎn)訪談》節(jié)目組同仁發(fā)揚(yáng)并加強(qiáng)輿論監(jiān)督工作。1998年10月7日，朱镕基親臨中央電視臺(tái)，贈(zèng)言該欄目的工作者：“輿論監(jiān)督，群眾喉舌，政府鏡鑒，改革尖兵”，[28]這表明《焦點(diǎn)訪談》達(dá)到了“黨和人民都滿意”的境界。

《焦點(diǎn)訪談》的興起，促使全國(guó)各媒體掀起了開(kāi)辦輿論監(jiān)督類欄目的風(fēng)潮。鏡頭媒體就有央視的《新聞?wù){(diào)查》、廣東衛(wèi)視的《社會(huì)縱橫》等；廣播類則有中央人民廣播電臺(tái)的《新聞縱橫》等；報(bào)刊方面包括《南方周末》的《頭條縱深》以及《中國(guó)青年報(bào)》的《冰點(diǎn)》等專欄。

輿論監(jiān)督類欄目的風(fēng)起云涌，伴著新聞媒體日益顯著的影響力，新聞工作者對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域的監(jiān)督達(dá)到前所未有的廣度。社會(huì)上許多特發(fā)事故都因記者的公開(kāi)披露而獲得解決，黑哨事件就是典型的例子。

黑哨事件

近年來(lái)，黑哨在中國(guó)足壇鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，其新聞之觸目驚心，以至互聯(lián)網(wǎng)上也設(shè)了“中國(guó)黑哨網(wǎng)”。２０００年至２００１年，首都體育學(xué)院的國(guó)際足球裁判龔建平在受中國(guó)足球協(xié)會(huì)指派擔(dān)任全國(guó)足球甲級(jí)隊(duì)Ａ組、Ｂ組聯(lián)賽主裁判期間，先后９次收受他人給予的財(cái)物，共計(jì)人民幣37萬(wàn)元。為此，新華社派出了體育部資深記者抵達(dá)杭州展開(kāi)調(diào)查。

就在新華社和中央電視臺(tái)頻頻披露“黑哨事件”的同時(shí)，中國(guó)足協(xié)卻三緘其口，檢察機(jī)關(guān)也沒(méi)有重視這一問(wèn)題。但媒體的介入形成了強(qiáng)大的社會(huì)輿論，最終使此一足壇公開(kāi)的秘密得以水落石出。２００３年1月29日，第一個(gè)被控上法庭的“黑哨”龔建平，被北京市宣武區(qū)人民法院一審判刑１０年。在孫志剛案和黑哨事件中，媒體所表現(xiàn)出的良知與社會(huì)責(zé)任感，讓我們看到了中國(guó)輿論監(jiān)督的進(jìn)步。

媒體的輿論監(jiān)督功能是強(qiáng)大的，然而在實(shí)際運(yùn)作中卻困難重重。首先必須面對(duì)的便是協(xié)調(diào)問(wèn)題。眾所周知，行政、法律監(jiān)督是權(quán)力對(duì)權(quán)力的制約，具有強(qiáng)制性和直接性，可謂“硬監(jiān)督”；新聞?shì)浾摫O(jiān)督是非權(quán)力監(jiān)督，對(duì)權(quán)力主體的制約具有間接性，即為“軟監(jiān)督”。[29] “軟監(jiān)督”猶如公共文明的監(jiān)視者，它利用報(bào)道所產(chǎn)生的輿論使行政、司法等權(quán)力機(jī)關(guān)采取措施和行動(dòng)，以達(dá)到社會(huì)健康發(fā)展的目的。因此，新聞?shì)浾摫O(jiān)督與權(quán)力監(jiān)督必須協(xié)調(diào)關(guān)系，才能共同促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

其二是新聞報(bào)道空間的問(wèn)題。如果新聞報(bào)道受縛過(guò)多，報(bào)道空間狹小，新聞媒體亦難以發(fā)揮輿論監(jiān)督的功能，這屬于新聞自由領(lǐng)域的探討內(nèi)容，故不在此文中贅述。

其三是報(bào)道對(duì)象的權(quán)利問(wèn)題。新聞?shì)浾摫O(jiān)督旨在批評(píng)報(bào)道社會(huì)丑惡現(xiàn)象，其間難免牽涉報(bào)道對(duì)象的名譽(yù)權(quán)與隱私權(quán)等各種權(quán)利，這就需要新聞媒體把握好輿論監(jiān)督的分寸和方式。

最后是責(zé)任問(wèn)題。進(jìn)行輿論監(jiān)督是媒體履行社會(huì)責(zé)任的表現(xiàn)，而避免產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，則是媒體必須處理的輿論監(jiān)督與社會(huì)責(zé)任的關(guān)鍵所在。勿庸諱言，輿論監(jiān)督不限于針對(duì)社會(huì)的陰暗面，但其內(nèi)容往往主要涉及負(fù)面事件。因此，“要達(dá)到對(duì)負(fù)面現(xiàn)象的有效監(jiān)督又不致產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，就必須平衡原則，以防批評(píng)報(bào)道的過(guò)大傷害”。[30] 因此大眾傳媒還須充分認(rèn)清自身所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。

注釋：[1] 孫應(yīng)祥著《嚴(yán)復(fù)年譜》第89頁(yè) 福建人民出版社 2003年8月

[2] 梁?jiǎn)⒊缎颉贰队寡浴穭?chuàng)刊號(hào) １９１２年１２月１日

[3]《飲冰室合集》文集第１２冊(cè)《京報(bào)增刊國(guó)文祝辭》

[4] 《遠(yuǎn)生遺著》卷一第８４頁(yè)《一年以來(lái)政局之真相》上海商務(wù)印書(shū)館影印 1984年

[5] 遠(yuǎn)生遺著》卷一第１０２頁(yè)《本報(bào)之新生命》上海商務(wù)印書(shū)館影印 1984年

[6] 章太炎《卻還內(nèi)務(wù)部所定報(bào)律議》 載 《大共和報(bào)》１９１２年３月７日

[7] 所謂“豎三民”即《民呼日?qǐng)?bào)》、《民吁日?qǐng)?bào)》、《民立報(bào)》

[8] １９２１年１２月２３日申報(bào)歡迎格拉士蒞館時(shí)史量才的致詞

[9]關(guān)于“喉舌論”是馬克思主義新聞思想的說(shuō)法屬中文翻譯的偏差，相關(guān)論述見(jiàn)陳力丹著《精神交往論——馬克思恩格斯的傳播觀》第308頁(yè) 開(kāi)明出版社 2002年

[10] 《馬克思恩格斯選集》（卷2）第82頁(yè) 人民出版社 1972年

[11] 《論報(bào)館有益于國(guó)事》，見(jiàn)《飲冰室合集·文集之一》

[12] 陳力丹著 《馬克思主義新聞學(xué)詞典》第80頁(yè) 中國(guó)廣播電視出版社 2002年

[13] 梁家祿等編 《中國(guó)新聞業(yè)史》第476頁(yè) 廣西人民出版社 1984年

[14] 胡耀邦 《新聞工作的性質(zhì)問(wèn)題》 1985年

[15] 江澤民《關(guān)于黨的新聞工作的幾個(gè)問(wèn)題》 1989年

[16] 《大公報(bào)》2003年10月24日

[17] 陳力丹著 《馬克思主義新聞學(xué)詞典》第90頁(yè) 中國(guó)廣播電視出版社 2002年

[18] 新華社 北京 1994年3月6日電

[19] 人民日?qǐng)?bào) 1994年9月27日?qǐng)?bào)道

[20] 《馬克思恩格斯選集》（卷7）第523頁(yè)人民出版社 1972年

[21] 陳力丹著 《馬克思主義新聞學(xué)詞典》第90頁(yè) 中國(guó)廣播電視出版社 2002年

[22] 雷躍捷著 《新聞理論》247-250頁(yè) 北京廣播學(xué)院出版社 1997年

[23] 具體內(nèi)容詳見(jiàn)李長(zhǎng)春在中央宣傳思想文化部門負(fù)責(zé)人會(huì)議上的講話

[24] 魏永征教授在2003年11月5日對(duì)汕頭大學(xué)長(zhǎng)江新聞與傳播學(xué)院遠(yuǎn)程教學(xué)中所談

[25] 楊品明著 《新聞?shì)浾摫O(jiān)督》第6頁(yè) 中國(guó)廣播電視出版社 2001年

[26] 王雄著 《新聞?shì)浾撗芯俊返?04頁(yè) 新華出版社 2002年

[27] 《焦點(diǎn)訪談 欄目介紹》 004km.cn

[28] 丁柏銓著《新聞理論初探》３１６－３２２頁(yè) 新華出版社１９９９年

[29] 《新聞學(xué)新論》２４２－２４３頁(yè) 社科文獻(xiàn)出版社１９９３年

第二篇：淺談自由主義與社會(huì)契約論

淺談自由主義與社會(huì)契約論

自由主義，是西方社會(huì)最重要的政治價(jià)值觀念。自由主義政治思潮的發(fā)展經(jīng)歷了傳統(tǒng)自由主義和現(xiàn)代自由主義兩個(gè)歷史時(shí)期。

自由主義作為一種理論、一種完整的思想體系最早出現(xiàn)在英國(guó)，確切地講是17世紀(jì)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前后。在這一時(shí)期，伴隨著一批思想家，如霍布斯和洛克等關(guān)于天賦人權(quán)、契約論、自然法學(xué)說(shuō)的提出，個(gè)人自由在歷史上第一次被作為社會(huì)等價(jià)物優(yōu)先于社會(huì)價(jià)值來(lái)討論，并把對(duì)個(gè)人自由的維護(hù)作為出發(fā)點(diǎn)，尋求國(guó)家的起源，政治治理的基本原則以及相應(yīng)的制度的安排，從而形成近代完整的自由主義體系內(nèi)容。第一次對(duì)自由主義做出系統(tǒng)哲學(xué)表述的是托馬斯·霍布斯。他的學(xué)說(shuō)對(duì)近代自由主義的最大貢獻(xiàn)在于其個(gè)人主義內(nèi)涵，標(biāo)志著與柏拉圖、亞里士多德哲學(xué)以及中世紀(jì)神學(xué)的決裂。在他看來(lái),國(guó)家并非先驗(yàn)存在的,更不是道德實(shí)體,它只不過(guò)是每個(gè)人為保證各自的權(quán)利不被侵犯而組成的人造物,同時(shí)也是人們實(shí)現(xiàn)各自利益的工具，個(gè)人的權(quán)利是第一位的，而國(guó)家和社會(huì)次之。

但是,只要以人類社會(huì)整體存在的方式發(fā)展，就不得不以一種更高的權(quán)威來(lái)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和秩序，這就是國(guó)家主權(quán)。然而,國(guó)家是由契約產(chǎn)生的,締結(jié)契約的同時(shí)人們表達(dá)了服從的意愿。這種服從并不是一時(shí)沖動(dòng)產(chǎn)生的,是通過(guò)權(quán)衡利弊之后才做出的決定。雖然這時(shí)的霍布斯還沒(méi)能夠提出自由的結(jié)論,個(gè)人的自由沒(méi)有保留到社會(huì)狀態(tài)中去,但為洛克的自由主義理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。自由主義的核心要素被提煉為一整套知識(shí)傳統(tǒng),并通過(guò)一個(gè)強(qiáng)有力的政治運(yùn)動(dòng)表達(dá)出來(lái),是在英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)期間以及光榮革命之后的執(zhí)政時(shí)期。其最重要的代表是約翰·洛克，洛克對(duì)自由主義的貢獻(xiàn)主要在于他的學(xué)說(shuō)奠定了自由主義理論的兩大基石:其一是個(gè)人自然權(quán)利的理論，其二是政府必須基于被統(tǒng)治者同意的理論。在英國(guó)政治傳統(tǒng)中，洛克一直被認(rèn)為是為光榮革命辯護(hù)的重要思想家,其理論對(duì)美國(guó)革命與立憲產(chǎn)生了巨大的影響。洛克政治理論的出發(fā)點(diǎn)與霍布斯相似，即從自然狀態(tài)出發(fā)構(gòu)建合理的政治秩序，自然狀態(tài)是一種無(wú)政府狀態(tài)。洛克筆下的自然狀態(tài)一方面可以被理解為歷史上或現(xiàn)實(shí)中實(shí)際存在的狀態(tài)。洛克曾舉美國(guó)的印第安人作為這種狀態(tài)的例證。但更為重要的是，自然狀態(tài)是一種哲學(xué)家的理論構(gòu)想。哲學(xué)家希望探討政府的目的、形式等問(wèn)題。為了回答這些問(wèn)題，他們便提出一個(gè)理論預(yù)設(shè):假如沒(méi)有政府人們會(huì)處于何種狀態(tài)，會(huì)過(guò)一種什么樣的生活?當(dāng)代著名保守主義哲學(xué)家諾齊克在構(gòu)建政治理論時(shí)，也是從討論無(wú)政府狀態(tài)下個(gè)人的權(quán)利以及個(gè)人生活的不便開(kāi)始，從而進(jìn)一步推導(dǎo)出最小政府的結(jié)論。

洛克的理論在歷史上產(chǎn)生過(guò)重大影響。在英國(guó)政治傳統(tǒng)中，洛克一直被認(rèn)為是為光榮革命辯護(hù)的重要思想家。近年來(lái)，這一說(shuō)法受到一些挑戰(zhàn)。但至少有一點(diǎn)是不容質(zhì)疑的，洛克的理論是對(duì)光榮革命后確立的立憲政體的最好闡釋之一。洛克的理論對(duì)美國(guó)革命與立憲產(chǎn)生了巨大的影響，這幾乎是學(xué)術(shù)界一致公認(rèn)的。

十八世紀(jì),自由主義的大本營(yíng)在法國(guó),當(dāng)時(shí)的法國(guó)是歐洲思想最活躍、創(chuàng)造力最豐富的地方。這一時(shí)期在歷史上又被稱為啟蒙時(shí)期,代表人物主要有:孟德斯鳩、盧梭、貢斯當(dāng)和托克維爾。這些思想家所關(guān)注的問(wèn)題涉及到今天自由主義討論的核心問(wèn)題。

孟德斯鳩對(duì)自由主義的貢獻(xiàn)主要在于闡述了自由與權(quán)力的關(guān)系。他關(guān)于自由的論述集中表現(xiàn)為“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”。他強(qiáng)調(diào)：在社會(huì)生活中，個(gè)人的自由只能由法律來(lái)保障。法律既約束被統(tǒng)治者，也約束統(tǒng)治者，沒(méi)有任何人有超越法律的權(quán)力。在這個(gè)意義上,孟德斯鳩反對(duì)專制制度。同時(shí)，孟德斯鳩提出三權(quán)分立制是最好的政權(quán)組織形式,也是保障自由最好的制度形式。孟德斯鳩的這一分權(quán)思想在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后建立的聯(lián)邦政體中得到了證實(shí)。當(dāng)時(shí)的另一位自由主義思想家是盧梭,他的理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是自由。盧梭的一句名言就是“人是生而自由的,卻無(wú)處不在枷鎖之中”。在盧梭那里，自由被理解為自主。在這種自由觀的基礎(chǔ)上,盧梭提出了人民主權(quán)思想。這一思想遭到了后來(lái)很多人的批判,其中 最具代表性的是本雅明·貢斯當(dāng)。貢斯當(dāng)認(rèn)為，盧梭學(xué)說(shuō)中最致命的弱點(diǎn),就是把自由原則與人民主權(quán)思想相聯(lián)系,會(huì)導(dǎo)致像法國(guó)大革命后出現(xiàn)的群眾暴政。為此，貢斯當(dāng)區(qū)分了古代人的自由與現(xiàn)代人的自由，古代人所謂的自由主要指公民的參與權(quán)，用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來(lái)表述,即民主權(quán);而現(xiàn)代人的自由是一種在法律保障下的生存空間,是個(gè)人不受社會(huì)與政治控制的權(quán)利。托克維爾是第一個(gè)對(duì)自由和民主有可能發(fā)生沖突進(jìn)行理論論述的思想家,他把從貢斯當(dāng)開(kāi)始的關(guān)于自由主義對(duì)大眾民主的恐懼發(fā)展成一套系統(tǒng)的理論。民主在托克維爾那里首先意味著多數(shù)的保證,這是他在觀察了法國(guó)大革命之后得出的經(jīng)驗(yàn)性結(jié)論。自由與民主兩種概念的分歧乃至沖突是二十世紀(jì)自由主義者議論最多的議題。托克維爾的貢獻(xiàn)也正在于此。

十八世紀(jì)，自由主義的另一個(gè)大本營(yíng)是蘇格蘭，也就是史學(xué)界所說(shuō)的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)。代表人物主要有：大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密和亞當(dāng)·佛格森。休謨的思想主要體現(xiàn)在其《人性論》中，休謨哲學(xué)可以說(shuō)是一種基于經(jīng)驗(yàn)主義之上的溫和的懷疑主義。在這種哲學(xué)的基礎(chǔ)上，休謨提出了一套關(guān)于正義的理念。他所說(shuō)的正義是一種人為的美德而不是一種自然的美德。正義的概念奠定了休謨關(guān)于政治行為的準(zhǔn)則。與休謨相比，斯密的研究對(duì)象主要是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的國(guó)民財(cái)富問(wèn)題，其中心在于探討一種最能促進(jìn)國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的制度框架。他理論的出發(fā)點(diǎn)是關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)。也就是說(shuō)他從人的利己本性出發(fā)，探討社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的淵源。就國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的制度框架而言,斯密更強(qiáng)調(diào)應(yīng)由市場(chǎng)這個(gè)看不見(jiàn)的手來(lái)調(diào)節(jié),而國(guó)家充當(dāng)?shù)氖鞘匾谷说慕巧??！翱床灰?jiàn)的手”被后代學(xué)者稱為斯密自由主義思想的核心。這一時(shí)期的另一位思想家佛格森的主要貢獻(xiàn)在于他是近代以來(lái)第一個(gè)研究市民社會(huì)理論的思想家，他的思想集中于他的著作《論市民社會(huì)的歷史》。十九世紀(jì),自由主義的大本營(yíng)重新回到英國(guó)，這一時(shí)期,功利主義的觀念占居統(tǒng)治地位。這與第一次工業(yè)革命后英國(guó)資本主義的迅速發(fā)展所帶來(lái)人們觀念上的變化分不開(kāi)。主要代表人物是杰米爾·邊沁和約翰·斯圖亞特·密爾。主要著作有邊沁的《政府片論》，密爾的《論自由》和《代議制政府》。邊沁關(guān)于自由主義的論述是圍繞其功利主義原則展開(kāi)的。功利主義時(shí)期自由主義最耀眼的明星是約翰·密爾。他對(duì)功利主義的貢獻(xiàn)在于，他把功利主義原則與自由主義原則成功地融為一體?？梢哉f(shuō),密爾的學(xué)說(shuō)標(biāo)志著英國(guó)古典自由主義的終結(jié)。自由主義幾乎所有的基本原則在密爾那里都得到闡述,他是近代自由主義發(fā)展史上最后一個(gè)全面闡述自由主義原則的思想家。

第三篇：論中國(guó)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)

論中國(guó)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)

奧運(yùn)會(huì)，是現(xiàn)代一個(gè)流行的名詞，并帶上了濃厚的政治色彩。一個(gè)國(guó)家在奧運(yùn)會(huì)上的表現(xiàn)，往往會(huì)被某些有心人引論到了政治上，這也導(dǎo)致了各國(guó)都特別關(guān)注運(yùn)動(dòng)員在奧運(yùn)會(huì)是的表現(xiàn)，準(zhǔn)確的說(shuō)，是關(guān)注哪個(gè)國(guó)家的運(yùn)動(dòng)員獲獎(jiǎng)，獲得金牌。

然而，參加運(yùn)動(dòng)會(huì)的選手不僅僅只有這些拿獎(jiǎng)的運(yùn)動(dòng)員，還有那大多數(shù)的沒(méi)有拿到獎(jiǎng)的運(yùn)動(dòng)員，他們也為運(yùn)動(dòng)會(huì)付出了很多，但比賽后又有多少人記住他們。而他們的結(jié)局又會(huì)如何？在比賽場(chǎng)上，我們?yōu)閯僬邭g呼，但有多少人給了敗者鼓勵(lì)。

奧運(yùn)會(huì)的口號(hào)是“更快、更高、更強(qiáng)”，也許正因?yàn)槿绱瞬艜?huì)有那種只以勝敗論英雄的奧運(yùn)會(huì)比賽局面。在比賽場(chǎng)上，運(yùn)動(dòng)員的出色表現(xiàn)贏得了我們的歡呼，但卻有幾人能看到這追求金牌的背后到底有多少艱辛，有多少淚水，有多少付出？為了金牌，運(yùn)動(dòng)員們沒(méi)日沒(méi)夜的參加訓(xùn)練，而許多訓(xùn)練都是伴隨著危險(xiǎn)，不知每年有多少運(yùn)動(dòng)員因訓(xùn)練而受傷，甚至是殘疾或死亡。這與體育的精神是相違背的。

體育，是用來(lái)強(qiáng)身健體的，體育競(jìng)技也是。我們參加體育運(yùn)動(dòng)，是為了讓身體更加地健康，是為了增強(qiáng)我們的體魄的。而奧運(yùn)會(huì)的舉辦是為了使這一體育精神得到推廣和發(fā)揚(yáng)。但是，運(yùn)動(dòng)會(huì)上的那些運(yùn)動(dòng)員，作為人類參與體育運(yùn)動(dòng)的模范，他們卻大多違背了這一精神。把一場(chǎng)體育競(jìng)技演變?yōu)槿祟愒谔魬?zhàn)極限。如果讓每個(gè)人都像運(yùn)動(dòng)員一樣地訓(xùn)練，或許，我們國(guó)家就不用實(shí)行計(jì)劃生育了，因?yàn)楹芏嗳藭?huì)因此而死亡或因此而失去勞動(dòng)力，從而餓死的。

現(xiàn)如今，國(guó)家提出了全民運(yùn)動(dòng)的口號(hào)，也對(duì)此投入了很多。同時(shí)，為了讓運(yùn)動(dòng)員們?cè)诒荣愔蝎@得更好的成績(jī)，國(guó)家更是投下大量的經(jīng)費(fèi)。但是，全民運(yùn)動(dòng)的對(duì)象是全體人民，而非個(gè)別人。在中國(guó)，有許多地方的體育健身設(shè)施不完全，或者說(shuō)是沒(méi)有，特別是農(nóng)村地區(qū)。難道中國(guó)在體育方面也像經(jīng)濟(jì)一樣，實(shí)行“讓一部分人先‘健康’起來(lái)，以先‘健康’帶動(dòng)后‘健康’”的政策？好像先‘健康’的那部分已經(jīng)過(guò)了，大多數(shù)都鍛煉過(guò)頭而引起身體的許多后遺癥。

在競(jìng)技場(chǎng)上，有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，那就是——一群急需要鍛煉的人花大量金錢坐在看臺(tái)上觀看一群已經(jīng)過(guò)度鍛煉的人在拼命地運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)在，中國(guó)慢慢的富裕起來(lái)了，人們的生活也越來(lái)越好，不在像以前一樣大多數(shù)人時(shí)餓死的，但如今大多數(shù)人卻因?yàn)槿鄙馘憻挼貌《??？磥?lái)死神的能力改變了。

談起奧運(yùn)會(huì)，顧拜旦這個(gè)人物是不可缺少的，是他使奧運(yùn)會(huì)回歸到人們的生活中來(lái)，可以說(shuō)，沒(méi)有了他，就沒(méi)有了現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)。他推廣奧運(yùn)會(huì)的目的是讓人們體驗(yàn)到體育的樂(lè)趣，從而愛(ài)上了鍛煉，也因此增強(qiáng)人們的體魄。在剛開(kāi)始的時(shí)候，奧運(yùn)會(huì)是業(yè)余的選手參加的比才盛會(huì)，是不允許職業(yè)運(yùn)動(dòng)員參加的，這才能更好的體現(xiàn)了公平原則和全民奧運(yùn)會(huì)的理論。在當(dāng)時(shí)，奧運(yùn)會(huì)上各種職業(yè)的人都有，只要你愿意，就能報(bào)名參加。雖說(shuō)這會(huì)使高層體育發(fā)展降速，但平民體育將會(huì)發(fā)展得更好?？扇缃衲?？我不知道是不是每個(gè)人都能報(bào)名參加，但我卻知道業(yè)余的很少可以贏過(guò)專業(yè)的。這會(huì)讓人感到奧運(yùn)會(huì)是專業(yè)運(yùn)動(dòng)員以及政府的是與我們無(wú)關(guān)，體育也差不多。我們平常人只有出錢觀看和吶喊的份。

體育是強(qiáng)國(guó)之本，孩子是祖國(guó)的未來(lái)，所以體育應(yīng)該從孩子開(kāi)始。這是正確的。但是有許多的所謂的專家卻想把體育納入考試很升學(xué)的科目之中。這不僅僅會(huì)引起孩子們的反抗和許多孩子會(huì)用應(yīng)付的態(tài)度來(lái)對(duì)待體育，而且有些孩子為了考高分而超負(fù)荷地鍛煉，從而出現(xiàn)不可想象的后果。當(dāng)有一天，中國(guó)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，那將離“東亞病夫”不遠(yuǎn)了，而且是更加徹底的“病夫”?？匆?jiàn)那些提出這些觀點(diǎn)的專家，他們大多數(shù)不知為何，身體都是發(fā)福的，也許是缺少做某種東西吧。每個(gè)人天生的體質(zhì)都是不同的，不能以同一套標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定義一個(gè)人的體育成績(jī)，有些能力不是可以通過(guò)鍛煉而來(lái)的。不然叫一名正常的30多歲的150cm的人和姚明比摸高。結(jié)果可想而知。

體育，是強(qiáng)國(guó)之本，但卻要全民態(tài)度和表態(tài)。鍛煉，是增強(qiáng)體魄的唯一正常手段，但也要量力而行。奧運(yùn)會(huì)，是推廣體育鍛煉的一大主力，但也要有效果才行。孩子，是祖國(guó)的未

來(lái)，提高國(guó)民的總體身體素質(zhì)從他們身上抓起是一定的，但也要考慮孩子的感受，不要弄巧成拙。

第四篇：淺談古鋼琴與現(xiàn)代鋼琴的演變

淺談古鋼琴與現(xiàn)代鋼琴的演變

摘要

鋼琴素有“樂(lè)器之王”的美稱，它以寬闊的音域、豐富的聲音層次而著稱。從最初的古鋼琴到鋼琴的發(fā)明，再到逐步完善的現(xiàn)代鋼琴，鋼琴已有了三百多年的歷史，它的歷史演變過(guò)程是漫長(zhǎng)而復(fù)雜的，從聲音粗糙的撥弦古鋼琴到反應(yīng)靈敏但聲音不夠響的擊弦古鋼琴，最終鋼琴因它性能上的特點(diǎn)，還因它一出世便開(kāi)始了不斷完善的過(guò)程，音域也逐漸擴(kuò)大，音響、音質(zhì)也有所改變，所以能在競(jìng)爭(zhēng)中取代前輩的古鋼琴，以其無(wú)止境的表現(xiàn)力普受大家歡迎。

關(guān)鍵詞 古鋼琴 現(xiàn)代鋼琴 演變

鋼琴自其誕生之日起，已歷時(shí)三百年。鋼琴歷史三百年，就是人類文化所經(jīng)歷的三百年。鋼琴幾乎無(wú)處不在，哪里有音樂(lè)，哪里就需要鋼琴。當(dāng)談?wù)撲撉贂r(shí)，我們也許不只是談?wù)撘患?lè)器，而是在談?wù)撆c之有關(guān)的種種文化。它涉及了我們生活的方方面面：物質(zhì)的和精神的，世俗的和宗教的，有形的和無(wú)形的，具體的和抽象的，以及個(gè)別的和一般的。

從古鋼琴到鋼琴的發(fā)明，鋼琴?gòu)淖畛醯拿灰?jiàn)經(jīng)傳到風(fēng)靡全球。鋼琴的誕生，給人類的音樂(lè)和生活帶來(lái)了無(wú)與倫比的精神享受。其文化內(nèi)涵博大精深，涵蓋了與之有關(guān)的時(shí)代精神與流行元素。它曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)西方文明東征的使者，從而在東方社會(huì)成為了西方文化的代表。隨著社會(huì)的發(fā)展，鋼琴，如今已經(jīng)不只是樂(lè)器，它更成為了一種文化的象征。

鋼琴的三百年，前一百年是它成長(zhǎng)、奮斗，與古鋼琴共處、競(jìng)爭(zhēng)的百年；中間百年是它優(yōu)勝、奪魁的盛世；近百年是鋼琴熱愈演愈烈的時(shí)代。

一、古鋼琴的演變

古鋼琴最早出現(xiàn)在12世紀(jì)的歐洲，一說(shuō)到古鋼琴，很多人可以能會(huì)誤以為它與鋼琴之間有什么繼承關(guān)系，其實(shí)所謂的古鋼琴原名中并無(wú)“古”的含義。一般籠統(tǒng)稱為古鋼琴的可分為兩類，一類是撥弦古鋼琴（harpsicord），另一類是擊弦古鋼琴(clavicord)。通常說(shuō)的古鋼琴，主要是指前一種撥弦古鋼琴。

撥弦古鋼琴產(chǎn)生于14世紀(jì)的英國(guó)，在巴洛克時(shí)期，撥弦古鋼琴受到重用，猶如十九世紀(jì)的鋼琴。從有些方面來(lái)說(shuō)，甚至比鋼琴還要吃香。比方說(shuō)，在現(xiàn)代管弦樂(lè)隊(duì)的常規(guī)編制中有不一定有鋼琴，但在古時(shí)的樂(lè)隊(duì)與室內(nèi)樂(lè)中，撥弦古鋼琴卻是不可缺少的一名成員，而且地位非常重要。坐在古鋼琴面前彈奏著的人，起著領(lǐng)頭演奏的作用。在歌劇演奏中，還需要它來(lái)伴奏宣敘調(diào)。此風(fēng)一直延續(xù)到莫扎特時(shí)期。

撥弦古鋼琴的外觀平臺(tái)與鋼琴?zèng)]有多少差別，但發(fā)音方法和鋼琴大不相同，它的每一個(gè)鍵子的后面連接著一個(gè)撥子，一按下鍵子，撥子便撥響了琴弦。撥子有用皮革做的，也有用鳥(niǎo)羽管做的，所以也有人將這種古鋼琴的名稱譯為“羽管鍵琴”。聽(tīng)古鋼琴音樂(lè)，一個(gè)最明顯的印象就是這種力度變化的呆板單調(diào)。相形之下，也就更可以感覺(jué)到鋼琴的力度變化而且層次豐富。古鋼琴的弱點(diǎn)還不止這一點(diǎn)，它的聲音不夠響，在音樂(lè)廳里如果不用擴(kuò)音裝置，就無(wú)法同別的樂(lè)器取得平衡。其余音短促也成了問(wèn)題，所以在古鋼琴曲中那些需要拖長(zhǎng)的音不得不借助于各種裝飾音。

還有音色的問(wèn)題，如今人們從錄音當(dāng)中聽(tīng)一曲古鋼琴音樂(lè)，比方說(shuō)巴赫《平均律曲集》中的第一首《前奏曲》，會(huì)覺(jué)得聲優(yōu)雅幽遠(yuǎn)，古色古香。其實(shí)用撥子撥弦發(fā)聲，音質(zhì)粗糙，而且會(huì)夾帶上一點(diǎn)噪聲。

現(xiàn)在再來(lái)看古鋼琴的另一部：擊弦古鋼琴，它產(chǎn)生于15世紀(jì)，又稱“楔槌鍵琴”。它的發(fā)聲原理與鋼琴有著相似之處，是用琴鍵后端的一個(gè)金屬塊敲擊琴弦發(fā)聲的。聲音比撥弦古鋼琴還要輕，更不合適在大庭廣眾間演奏了。然而這種樂(lè)器的音響別有風(fēng)味，優(yōu)雅可喜，勝過(guò)撥弦古鋼琴。它的音響不僅可以改變強(qiáng)弱，還可以使已奏響的音在音高上發(fā)生變化。當(dāng)按下琴鍵，鍵子一端的小金屬塊擊弦之后便繼續(xù)留在弦上不動(dòng)。這時(shí)，制音器捂住弦的一部分，讓金屬塊以下的那部分自由振動(dòng)。你如果稍稍加強(qiáng)指尖的壓力，那個(gè)音的音高便升高了。這好像我們彈中國(guó)的古箏，左手按弦使之升高半音一樣。既然這樣，彈奏擊弦古鋼琴也就可以在琴弦上“揉指”，弄出像小提琴上的那種效果了，而這種獨(dú)特的效果在鋼琴或其他鍵盤樂(lè)器上是根本辦不到的。

擊弦古鋼琴音色美，反應(yīng)靈敏，又有這種獨(dú)特效果，所以它有細(xì)膩的表情。巴赫一生中寫了大量的古鋼琴音樂(lè)，據(jù)他兒子說(shuō)，他最賞識(shí)的就是擊弦古鋼琴。

從外貌上說(shuō)，平臺(tái)鋼琴的外形沿襲了撥弦古鋼琴的形象，擊弦古鋼琴是個(gè)小個(gè)子，一個(gè)長(zhǎng)方匣子般的樂(lè)器，有的還可以攜帶去旅游。大型長(zhǎng)方形擊弦古鋼琴在外形上也有繼承者，便是后來(lái)一度頗受歡迎的長(zhǎng)方形鋼琴。

從貝多芬時(shí)起，古鋼琴才不時(shí)興了。浪漫樂(lè)人對(duì)它不屑一顧，據(jù)說(shuō)舒曼夫人克拉拉，鋼琴家魯賓斯坦這些人竟從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)擊弦古鋼琴。廣大愛(ài)好音樂(lè)的人更是不知其為何物了。十九世紀(jì)中葉以來(lái)，巴洛克音樂(lè)還帶起了古鋼琴的復(fù)出。

二、現(xiàn)代鋼琴的演變

有的音樂(lè)史學(xué)家說(shuō)，鋼琴這樂(lè)器是在世界上還沒(méi)準(zhǔn)備好的情況下出現(xiàn)的。那么與鋼琴之父是同代人的弗·庫(kù)普蘭，是一位古鋼琴的作曲與演奏大師，他總覺(jué)得兩種古鋼琴各有長(zhǎng)短，都不如意，他想假如有那么一種鍵盤樂(lè)器，兼此二者的長(zhǎng)而又避其短，那才理想。

大約從莫扎特晚期到十九世紀(jì)浪漫樂(lè)派時(shí)期，這百年間是鋼琴的盛世。經(jīng)過(guò)百年較量，古鋼琴退居下風(fēng)，鋼琴榮登寶座。李斯特的“鋼琴大王”的尊稱正是和他的藝術(shù)武器聯(lián)系在一起而相輔相成的。在十九世紀(jì)二十年代之前，獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)這詞是不大為人所知的。李斯特鋼琴獨(dú)奏會(huì)，才有這種音樂(lè)表演的名與實(shí)。在此之前，古鋼琴哪里擔(dān)當(dāng)?shù)闷疬@重任！李斯特之所以能開(kāi)創(chuàng)這一新局面，正是證明了世間出現(xiàn)了這樣一種可以獨(dú)擋一面的全能樂(lè)器，一種可與現(xiàn)代管弦樂(lè)抗衡的樂(lè)器。

鋼琴之所以能在競(jìng)爭(zhēng)中取代前輩的古鋼琴，不但因性能上的特點(diǎn)，還因其一出世便開(kāi)始了不斷完善的過(guò)程。先以音域的擴(kuò)大為例，古鋼琴的音域小的可憐。所以，如果在現(xiàn)在的鋼琴上彈巴赫、亨德?tīng)柕裙湃酥鳎貌坏轿褰M以外的高音和低音。鋼琴之父手制的鋼琴鼻祖，現(xiàn)在世界上只存有兩架。其中一架只有四組音，另一架大一點(diǎn)，也不過(guò)四組半而已。到了莫扎特時(shí)代的鋼琴，其音域同我們現(xiàn)在的幼兒園利用的風(fēng)琴是一樣的，即五組六十一鍵。

可是音樂(lè)在發(fā)展，不能滿足這么一些音，作曲家樂(lè)想的飛翔需要更寬廣的天地。待到莫扎特去世的前一年，即1790年，鍵盤開(kāi)始生長(zhǎng)，而且長(zhǎng)得相當(dāng)快。英國(guó)一架勃羅德伍德鋼琴?gòu)S推出了五組半的琴，過(guò)了幾年，六組琴也出來(lái)了。雖說(shuō)肖邦和李斯特他們?cè)谑攀兰o(jì)初，還只能彈這種音域的琴，但不久之后，六組半的琴也進(jìn)入市場(chǎng)。接著鍵盤又向這七組延伸，甚至發(fā)育完滿，成為今天的七組又三分之一的八十八鍵。這就是今天的標(biāo)準(zhǔn)音域。這樣一個(gè)范圍，足夠作曲者和演奏者馳騁了，要知道，這已經(jīng)同一支管弦樂(lè)隊(duì)所擁有的音域旗鼓相當(dāng)了。

再說(shuō)音響的改善，這也是各種樂(lè)器生命攸關(guān)的問(wèn)題。古鋼琴的音量不夠，又無(wú)法變化其力度。即使那種有雙層鍵盤的，至多是大段之間形成對(duì)比，并不能在每個(gè)音上作出變化，分清抑揚(yáng)頓挫，或作出各種層次的漸弱效果。至于響度，雖然一開(kāi)始也不行，但歷經(jīng)眾多的名工巧匠的苦心試驗(yàn)，聲音越來(lái)越響，不像第一代時(shí)的撥弦古鋼琴了，而且那力度變化的性能也不斷提高，更靈活、更細(xì)膩了。

至于音質(zhì)，它更使得古鋼琴相形見(jiàn)濁，自愧不如。從此以后，鋼琴便乘著十九世紀(jì)音樂(lè)文化大潮一路順風(fēng)地前行。鋼琴工業(yè)不斷發(fā)展，市場(chǎng)興旺，特別是從美國(guó)開(kāi)始自產(chǎn)鋼琴以后，新大陸的鋼琴制造業(yè)異軍突起，鋼琴市場(chǎng)也更加熱火朝天。

無(wú)論從雅、俗兩方面來(lái)看，這個(gè)古老而長(zhǎng)青的樂(lè)器，依然是那么有生命力！鋼琴及其鋼琴音樂(lè)帶給人類一個(gè)不一樣的音樂(lè)世界，帶給人類一個(gè)色彩繽紛的精神享受。鋼琴就像個(gè)超級(jí)明星一樣，一直活躍在人類社會(huì)的舞臺(tái)上彰顯其華麗的絢爛！

參考文獻(xiàn): [ 1 ]辛豐年.鋼琴文化三百年[M ].生活讀書(shū), 1995.[ 2 ] [匈]加伯爾.鋼琴音樂(lè)三百年[M ].北京:人民音樂(lè)出版社, 1995.[ 3 ] [蘇]涅高茲.論鋼琴表演藝術(shù)[M ].北京:人民音樂(lè)出版社, 1984.[ 4 ]洛秦.鋼琴故事[M ].上海:上海音樂(lè)出版社, 2004.

第五篇：新聞?wù)軐W(xué)觀念論之自由主義傳播

新聞?wù)軐W(xué)觀念論之自由主義傳播

作者：胡興榮 文章來(lái)源：中國(guó)新聞研究中心 更新時(shí)間：2009-10-13 17:16:53

16世紀(jì)下半葉到17世紀(jì)，是西方自由主義新聞思想的奠基時(shí)代，近代英美自由主義傳播理論起源于自由主義的社會(huì)哲學(xué)與民主哲學(xué)。古代的中國(guó)、希臘、羅馬、埃及、中東以及美洲的印第安民族，都曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)自由民主的思想。但更確切地說(shuō)，現(xiàn)代自由主義的發(fā)展，直接來(lái)源于希伯來(lái)文化(Hebrew Culture)、希臘文化(Greek Culture)和英國(guó)文化(British Culture)。17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)(The Enlightenment)為自由主義思想奠定了基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的歐洲學(xué)者，提倡啟迪蒙昧、普及文化，注重人類理性與個(gè)人自由，排斥宗教和國(guó)家權(quán)威，以實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)的民主革命。當(dāng)時(shí)，面對(duì)這一空前的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)觀念的權(quán)威已經(jīng)根本動(dòng)搖，群眾開(kāi)始懷疑集權(quán)主義并且相信：人類可憑自身的能力去理解社會(huì)，不需要超自然力量的幫助，便可洞悉整個(gè)世界的體系，這種理解世界的方式，可進(jìn)而發(fā)展為駕馭世界的方法。這次知識(shí)革命可謂“自由主義傳播理論”的觀念基礎(chǔ)。19世紀(jì)到20世紀(jì)，西方自由主義新聞理論在實(shí)踐中不斷地發(fā)展、變化，使得人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也出現(xiàn)了多元化。

一、自由主義傳播的源起

從社會(huì)起源上說(shuō)，集權(quán)主義傳播理論源自混沌主體性，這一情況催生了強(qiáng)制的新聞傳播秩序與觀念。而自由主義則是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其傳播理論的發(fā)生機(jī)制為分化主體性。主體分化，是指社會(huì)主體關(guān)系的變動(dòng)。而所謂分化，不是分割、分裂，而是社會(huì)利益主體的結(jié)構(gòu)復(fù)雜化和功能專門化。[1]

集權(quán)主義和自由主義作為兩種不同的意識(shí)形態(tài)而存在，原因就在于二者的社會(huì)起源不同，即：混沌主體與分化主體的形態(tài)存在差異，這主要表現(xiàn)在分化的主體是異質(zhì)化的，而混沌的主體恰好相反。分化的突出標(biāo)志即為利益獲得和價(jià)值實(shí)現(xiàn)在不同的主體之間發(fā)生質(zhì)的差異。針對(duì)分化主體性理論，季燕京博士整理出新聞?wù)軐W(xué)需著重把握的三個(gè)要點(diǎn)，我們作如下闡述：

1.集權(quán)主義傳播之所以會(huì)為自由主義傳播所取代，是因?yàn)樯鐣?huì)利益和信息交換方式發(fā)生了變革，歸根結(jié)底則是同質(zhì)主體向異質(zhì)主體關(guān)系轉(zhuǎn)化的結(jié)果。一旦同質(zhì)主體關(guān)系完全轉(zhuǎn)變?yōu)楫愘|(zhì)主體關(guān)系，集權(quán)主義傳播就銷聲匿跡，社會(huì)進(jìn)入自由主義傳播階段。此時(shí)的社會(huì)傳播，不僅在對(duì)象領(lǐng)域、媒介手段、功能目標(biāo)等方面呈現(xiàn)出價(jià)值多樣化的態(tài)勢(shì)，而且促進(jìn)了新聞傳播作為傳播社會(huì)認(rèn)識(shí)方式的獨(dú)立功能的形成，這樣，社會(huì)認(rèn)識(shí)內(nèi)容的豐富性和客觀性才得以表現(xiàn)。

2.社會(huì)的不斷分化形成了不同的主體形態(tài)。各個(gè)主體形態(tài)所呈現(xiàn)的利益行為方式和主體意識(shí)各不相同。集權(quán)主義所反映的主體意識(shí)是統(tǒng)治者的意志，強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治是他們維護(hù)利益的行為方式。自由主義恰恰相反，每個(gè)人都是獨(dú)立自由的個(gè)體，因此，自由、平等、公正和民主成為自由主義最突出的主體意識(shí)，維護(hù)社會(huì)利益、爭(zhēng)取公眾信任是政府生存的前提。這種狀況的出現(xiàn)，主體分化功不可沒(méi)。主體分化到一定程度便具備了社會(huì)利益平等交換的基本條件。而社會(huì)利益的平等交換為社會(huì)主體平等交換信息奠定了基礎(chǔ)。正是這種平等交換信息關(guān)系的形成，促成了近、現(xiàn)代意義上的大眾傳播媒介及自由主義傳播思想的誕生，并推動(dòng)其不斷向前發(fā)展。

3.分化體現(xiàn)了人類獲得物質(zhì)、能量和信息的內(nèi)容與方式的多樣性，同時(shí)也表明了人們的價(jià)值及目標(biāo)的豐富性。這較之混沌主體形態(tài)中觀念與行為完全模式化的同質(zhì)主體顯然更為先進(jìn)。因此可以說(shuō)，社會(huì)主體的異質(zhì)化程度不僅是人的主體性水平的標(biāo)志，而且是社會(huì)的發(fā)達(dá)程度及其運(yùn)行效率的標(biāo)志。在傳播領(lǐng)域則表現(xiàn)為媒體產(chǎn)業(yè)化以及由新聞傳播所展現(xiàn)的內(nèi)容和認(rèn)識(shí)方式的豐富性和多樣性。

社會(huì)主體利益行為和價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制的異質(zhì)化，導(dǎo)致了分化主體認(rèn)識(shí)的多樣化。為了實(shí)現(xiàn)利益交換的最大效率，不同主體之間必然要求具有相應(yīng)平等的信息交換關(guān)系，而社會(huì)是否具備這種條件，則取決于社會(huì)主體分化的成熟與否，包括知識(shí)分子主體地位確立的成熟與否。因此，在既定的物質(zhì)條件下(如印刷技術(shù)等)，信息傳播，尤其是新聞傳播這一社會(huì)認(rèn)識(shí)方式能否獨(dú)立和平等溝通，是由信息平等交換的條件決定的。自由主義新聞思想發(fā)生、發(fā)展的深層機(jī)制也正在于此。[2]

在關(guān)于新聞起源的問(wèn)題上，大部分西方自由主義新聞學(xué)者皆認(rèn)為，新聞傳播起源于人類天生的好奇心、獲取信息的本能或欲望(新聞?dòng)?。而這種好奇心和本能，則是自由主義傳播理論關(guān)于新聞起源觀念的核心。

所謂“本能”，有廣義和狹義之分。狹義的本能指人類的動(dòng)物性或生理性的本能;廣義則指人類所具有的包括動(dòng)物性和非動(dòng)物性在內(nèi)的總體本能。西方新聞學(xué)中對(duì)本能概念的闡述，從來(lái)都不是指動(dòng)物性的，而是側(cè)重于心理的本能。以這種起源觀為出發(fā)點(diǎn)，新聞學(xué)者們從邏輯上推演出自由主義傳播理論的一系列觀點(diǎn)。

二、自由主義傳播理論的觀點(diǎn)

自由主義傳播理論的觀點(diǎn)與集權(quán)主義傳播理論是背道而馳的。這突出表現(xiàn)在兩者對(duì)“人性問(wèn)題”、“社會(huì)的特性”、“個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系”、“團(tuán)體與個(gè)人關(guān)系”，以及“知識(shí)與真理的特質(zhì)”、“國(guó)家與個(gè)人價(jià)值尺度”等問(wèn)題的探討上。

自由主義傳播理論認(rèn)為，人是理性動(dòng)物，具有獨(dú)立思考及判斷的能力，可以依據(jù)經(jīng)驗(yàn)分辨是非善惡。國(guó)家和社會(huì)的基礎(chǔ)是人，每一個(gè)人，作為思想的有機(jī)體，均能夠認(rèn)識(shí)其周圍的世界，也能夠做出促進(jìn)社會(huì)利益實(shí)現(xiàn)的相關(guān)決定。

因此，個(gè)人的意見(jiàn)必須得到充分尊重。而社會(huì)的最終目的，也就是為了個(gè)人的幸福安樂(lè);個(gè)人的充分發(fā)展，是人類、社會(huì)、國(guó)家共同的最終目的。這一哲學(xué)觀點(diǎn)雖然承認(rèn)國(guó)家是有用、必需的工具，但反對(duì)將國(guó)家“實(shí)體化”、“人格化”、“神化”。換言之，國(guó)家的存在，只是為了創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，使人類能夠發(fā)揮其潛在的智能，創(chuàng)造出更多的幸福。至于真理，不是權(quán)力的特產(chǎn)，而是分布在每人心中，只要言論自由，真理自然會(huì)出現(xiàn)。

針對(duì)團(tuán)體與個(gè)人關(guān)系的問(wèn)題，自由主義傳播理論認(rèn)為，不合理的集權(quán)體制，導(dǎo)致了人有時(shí)無(wú)法運(yùn)用上帝所賦予的理性來(lái)解決人類問(wèn)題。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀之，真正能夠推動(dòng)人類文明進(jìn)步的，只是個(gè)人的決心、意志、能力和財(cái)力等。所謂的英雄、領(lǐng)袖，只不過(guò)是以個(gè)人為要素的組織中的成員，上帝從未偏愛(ài)過(guò)他們，更不會(huì)賦予他們管制、統(tǒng)領(lǐng)別人的權(quán)力。

自由主義傳播理論關(guān)于國(guó)家與個(gè)人價(jià)值尺度的觀點(diǎn)，也不同于集權(quán)主義傳播理論。在它看來(lái)，人所擁有的思想、記憶和借鑒經(jīng)驗(yàn)得出正確結(jié)論的能力，不僅將人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，還使人成為文明世界的基本單位和向前發(fā)展的推動(dòng)者。因此，每個(gè)人都可以通過(guò)自由流通的信息追求自己的幸福，創(chuàng)造出自己的成就，這不僅是人生的最終目標(biāo)，也是國(guó)家、社會(huì)的目標(biāo)。而若讓政府掌握所有的權(quán)力，使它成為萬(wàn)能的，個(gè)人的積極性肯定會(huì)受壓制，社會(huì)發(fā)展的原始動(dòng)力也將蕩然無(wú)存。

與集權(quán)主義新聞思想的理論斗爭(zhēng)，促使自由主義傳播以哲學(xué)為前提，把人的問(wèn)題引入了認(rèn)識(shí)論：真理是能夠被認(rèn)識(shí)的，在真理的指導(dǎo)下，人們可以獲得幸福，只有讓每個(gè)人都能自由表達(dá)和堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，同時(shí)每個(gè)表達(dá)自己意見(jiàn)的人也尊重別人相應(yīng)的權(quán)利，才能在社會(huì)上形成百家爭(zhēng)鳴的局面。如此一來(lái)，最正確、最合理的見(jiàn)解就會(huì)在這種公開(kāi)比較的環(huán)境中產(chǎn)生，真理也隨之出現(xiàn)。而任何權(quán)力壟斷，強(qiáng)加于人的思想或制度只會(huì)導(dǎo)致謬誤橫行。例如中世紀(jì)各種謬論都被遵奉為真理。

由上述可知，根據(jù)自由主義傳播理論，人類是具有理性的，并享有許多不可剝奪的天賦權(quán)利，如生存權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)以及追求幸福的權(quán)利等。而新聞自由乃是一切權(quán)利的監(jiān)護(hù)者，媒體的主要功能在于發(fā)掘及報(bào)道“真實(shí)”，并充分地反映人民的意見(jiàn)。如果它受到政府或其它外來(lái)權(quán)力的控制，便無(wú)法發(fā)揮其功能。在理論上，自由的媒體必須真實(shí)、客觀、公正，受自由社會(huì)意見(jiàn)自由市場(chǎng)(Free Market Place of Ideas)的約束。所以媒體應(yīng)該作為人民與政府之間的意見(jiàn)橋梁。

三、自由主義傳播思想的發(fā)展

16世紀(jì)下半葉以前，盡管也有一些教會(huì)思想家宣揚(yáng)自由主義傳播觀念，但這些觀點(diǎn)并不是完全意義上的現(xiàn)代自由主義新聞傳播觀念。對(duì)現(xiàn)代自由主義新聞?dòng)^念做出劃時(shí)代貢獻(xiàn)的，是洛克和約翰?彌爾頓(John Milton 1608-1674)。

英國(guó)政論作家約翰?彌爾頓經(jīng)歷了不幸的婚姻生活后，于1643年2月，未經(jīng)當(dāng)局審查便出版了《離婚論》。1644年11月24日，彌爾頓因該書(shū)被傳到國(guó)會(huì)答復(fù)質(zhì)詢。在議會(huì)中，他作了長(zhǎng)篇演講，抨擊當(dāng)時(shí)英國(guó)的出版審查制度，這篇演講稿后來(lái)便成為西方新聞自由思想的奠基性著作———《論出版自由》。[3]

在《論出版自由》 中，彌爾頓系統(tǒng)地闡述了出版自由思想。論證了言論出版自由是一切自由中最為重要的，“是一切偉大智能的乳母”。

他認(rèn)為，人的理性高于一切，言論和出版自由是天賦人權(quán)的首要部分;人依靠自由而不是任何其它的東西來(lái)辨別是非正誤，區(qū)分善惡好壞。只有不受限制地了解各種不同觀點(diǎn)、意見(jiàn)和思想，人的理性才能得到有效的發(fā)揮。真理不是權(quán)力賜予的，而是通過(guò)各種觀點(diǎn)、意見(jiàn)和思想的公開(kāi)辯論和自由競(jìng)爭(zhēng)獲得。必須允許各種各樣的學(xué)說(shuō)在世界上流行，讓真理得以參加自由而公開(kāi)的斗爭(zhēng)。通過(guò)斗爭(zhēng)，真實(shí)、積極、正確的思想必然能被大多數(shù)人接受;而虛假、消極、錯(cuò)誤的思想則會(huì)被人們拋棄。通過(guò)對(duì)這一見(jiàn)解的論述，彌爾頓創(chuàng)造了“觀點(diǎn)的公開(kāi)市場(chǎng)”和“自我修正過(guò)程”兩個(gè)概念，這也是他的思想核心。

他指出，在各種觀點(diǎn)、意見(jiàn)和思想的斗爭(zhēng)之中，政治和宗教的權(quán)力是真理的大敵。它們往往只能混淆錯(cuò)誤和正確，真理與謬誤。因而，必須限制權(quán)力，廢除各種鉗制言論的規(guī)章制度，讓真理在“意見(jiàn)的自由市場(chǎng)”中自我修正，最終戰(zhàn)勝各種謬誤并發(fā)揚(yáng)光大。被權(quán)力占有者綁縛的真理，不可能完整地展現(xiàn)自己的本來(lái)面目，而只能以扭曲的形態(tài)出現(xiàn)。

彌爾頓還強(qiáng)調(diào)，讀者具有自我辨別是非的能力，毋需檢察官教導(dǎo)。況且，檢察官的水平大多不高，他們的無(wú)知和偏見(jiàn)只可能損害真理。因此，任何對(duì)出版物的事先檢查都是有害的，禁止某些出版物的發(fā)行更是徒勞，人的理性無(wú)法禁錮，好的消息會(huì)不脛而走。

在這部閃著自由主義熠熠光輝的著作中，還有不少精辟的論斷為后人所傳揚(yáng)。如：真理和悟性不可像商品那樣被買賣或壟斷。制定出版檢查制度是忤逆上帝和自然旨意的行為，因?yàn)樗`踏了那些能夠考驗(yàn)美德和體現(xiàn)真理的事物。人人都有聽(tīng)錯(cuò)消息的時(shí)候，那些操控著出版權(quán)的官員也不例外。禁止好書(shū)等于扼殺理性本身，遠(yuǎn)比殺人——?dú)⑺览硇缘膭?dòng)物，破壞上帝的像要罪孽深重。認(rèn)識(shí)世界，根據(jù)良心抒發(fā)己見(jiàn)的自由是一切自由中最重要的。被偏見(jiàn)和流俗蒙蔽的雙眼，即使見(jiàn)到真理，也看不到它的閃光之處。人們的信仰和知識(shí)需要不斷更新才不致為社會(huì)和時(shí)代所淘汰。

洛克對(duì)自由主義傳播思想的影響也舉足輕重。他認(rèn)為，人民的意志才是權(quán)力的真正中心，他們擁有其不受法律限制的自然權(quán)利。為使自己的自然權(quán)利獲得更多的保障與維護(hù)，人民將部分權(quán)利交付給國(guó)家。因此，國(guó)家的任務(wù)應(yīng)以人民的意志與福利為中心，國(guó)家有責(zé)任維護(hù)宗教的容忍與個(gè)人企業(yè)的自由。這些理論后來(lái)被引用到美國(guó)《獨(dú)立宣言》與法國(guó)《人權(quán)宣言》之中。

美國(guó)第三任總統(tǒng)杰弗遜(Thomas Jefferson 1743-1826)是一個(gè)十足的自由主義者，他對(duì)大眾傳播自由的觀念也有一番見(jiàn)解。他的主要觀點(diǎn)為：生命、自由、追求幸福是天賦權(quán)利。成立政府的目的在于保障這些權(quán)利，然而一旦政府的形式變異，它們就有可能受損。由于政府是權(quán)力的執(zhí)行者，如果缺乏有效的監(jiān)督，它就可能腐化。維護(hù)正確原則的可靠基礎(chǔ)是人民的良知。通過(guò)報(bào)紙讓人民充分地了解公共事務(wù)，能夠有效地監(jiān)督政府，從而減少錯(cuò)誤的產(chǎn)生。通向真理的唯一途徑是言論出版自由，因此，我們要進(jìn)行一場(chǎng)偉大的試驗(yàn)，即大膽地向人民敞開(kāi)言論大門。我們相信，結(jié)果將證明：理性和真理可以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，人民有能力對(duì)任何是非真假作出正確的判斷。

他還說(shuō)，言論出版自由與政府的秩序在根本上是一致的，言論出版自由不可能打敗正派的政府。除非對(duì)公民的名譽(yù)造成損害，否則我們決不能限制出版印刷的自由。事實(shí)上，言論出版的完全自由應(yīng)該在憲法中體現(xiàn)。因此，人權(quán)法案中對(duì)議論自由的含糊其詞是無(wú)法容忍的，必須在今后的立法中予以糾正。而他的一句名言：“如果由我來(lái)決定是要一個(gè)沒(méi)有報(bào)紙的政府，還是要沒(méi)有政府的報(bào)紙，我會(huì)毫不猶豫地選擇后者?！备菑V為傳播，歷久彌新。

自由主義新聞思想列入憲法

18世紀(jì)是自由主義傳播理論史上的一個(gè)重要里程碑。法國(guó)《人權(quán)宣言》和美國(guó)《憲法第一修正案》的頒布，使自由主義新聞思想成為憲法的條款。這表明自由主義新聞思想在人類歷史中，已經(jīng)占據(jù)了極其重要的地位。

《人權(quán)宣言》第11條的表述是：“無(wú)拘束地交流思想和意見(jiàn)是人類最寶貴的權(quán)利之一，每個(gè)公民都有言論、著述和出版的自由，只要他對(duì)濫用法律規(guī)定情況下的這種自由負(fù)責(zé)?！倍绹?guó)《憲法第一修正案》就規(guī)定：“國(guó)會(huì)不能制定關(guān)于下列事項(xiàng)的法律：確立宗教和禁止信仰自由;剝奪人民言論或出版的自由;剝奪人民和平集會(huì)及向政府請(qǐng)?jiān)傅臋?quán)利?！边@兩項(xiàng)法案的確立，對(duì)自由主義新聞?dòng)^念的發(fā)展起了史無(wú)前例的推進(jìn)作用，甚至對(duì)整個(gè)人類傳播史而言，也已成為不可或缺的一部分。

總體而言，大眾傳播的自由主義理論相較于集權(quán)主義，是一項(xiàng)革命性的巨變。集權(quán)主義所高舉的“大眾傳播是政府的工具”的觀念在許多國(guó)家仍舊存在;但相對(duì)的，自由主義傳播理論則已為大多數(shù)開(kāi)放的國(guó)家所接受?！八械挠^念都應(yīng)給予相同的表達(dá)機(jī)會(huì)”，這一口號(hào)是自由主義者的愿望，但卻只是難以實(shí)現(xiàn)的理想。隨著世界形勢(shì)的更迭，無(wú)論是“集權(quán)主義傳播理論”，還是“自由主義傳播理論”，都已明顯露出弊端。

于是，“社會(huì)責(zé)任傳播理論”乃應(yīng)運(yùn)而生。

注釋：

[1]徐耀魁主編《西方新聞理論評(píng)析》203-205頁(yè) 季燕京撰《自由主義理論》 新華出版社 1998年

[2]徐耀魁主編《西方新聞理論評(píng)析》第205頁(yè) 季燕京撰《自由主義理論》 新華出版社 1998年

[3]彌爾頓著 《論出版自由》(Milton’s Areopagitica)中文版 商務(wù)印書(shū)館 1958年