第一篇：武漢墓地之特色喪葬

武漢墓地之特色喪葬

樹葬

樹葬是一種非常古老的葬法，它的主要形式是把死者置于深山或野外的大樹上，任其風(fēng)化；后來，有的稍作改進(jìn)的方式是將死者陳放于專門制做的棚架上。由于置放尸體后任其風(fēng)化，故樹葬也稱“風(fēng)葬”、“天葬”、“掛葬”、“木葬”、“空葬”或“懸空葬”。樹葬是樹居的反映，因此，樹葬也是原始生活在葬俗上的遺存。

天葬

天葬是蒙古、藏族等少數(shù)民族的一種傳統(tǒng)喪葬方式，人死后把尸體拿到指定的地點(diǎn)讓鷹（或者其他的鳥類、獸類等）吞食，認(rèn)為可以帶到天堂。跟土葬，水葬，火葬一樣，是一種信仰，一種表達(dá)對(duì)死者的一種方式，其本質(zhì)上是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，從其起源、形式、內(nèi)容以及儀式的實(shí)施，都要受到自然地理環(huán)境和生業(yè)方式以及外來文化等因素的影響。因此，在不同的歷史時(shí)期、不同的國家和地區(qū)、不同的民族乃至不同的社會(huì)階層都會(huì)形成不同的天葬儀式。

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武漢白玉時(shí)光生命公園由武漢白玉時(shí)光陵園管理有限公司投資興建，是一座以時(shí)光哲學(xué)，生命紀(jì)念為主題文化公益性現(xiàn)代陵園。園區(qū)緊鄰位于武漢中心城區(qū)之一的青山區(qū)，地處長(zhǎng)江中游，東與洪山區(qū)接壤，西南與武昌區(qū)毗鄰，南倚武昌風(fēng)景區(qū)，西北瀕萬里長(zhǎng)江，與天興洲隔江相望。地理位置優(yōu)越，交通便捷。園區(qū)經(jīng)政府部門批準(zhǔn)建設(shè)，是青山區(qū)、武漢化工新城規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)配套服務(wù)項(xiàng)目。

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第二篇：桂林市傳統(tǒng)文化之喪葬

第五節(jié) 喪葬

入殮

解放前，老人50周歲以后，經(jīng)濟(jì)寬裕且居室寬敞的人家，即預(yù)為老人備置棺木、縫制壽衣，但多數(shù)人家在老人亡故后方購棺木和縫制壽衣。壽衣為單、夾、棉3套，外加墊被，出嫁的女兒有的還縫制長(zhǎng)行被，其他帽、鞋、襪、“雞鳴枕”一應(yīng)俱全。老人亡故即雇人或發(fā)函電通知近親好友，定時(shí)入殮。入殮前購松香9斤，將棺木打好堂子(即將松香燒溶，涂滿棺木的底部及四壁)，繼用都安縣產(chǎn)紗紙包草木灰99包放在棺木底部，再由親人將遺體抬進(jìn)棺木內(nèi)。男性須經(jīng)過兄弟驗(yàn)認(rèn)，女性須經(jīng)外家人驗(yàn)認(rèn)，方可鳴炮叩首蓋棺，并在棺木上釘上釘 子。解放后至70年代初期，城鄉(xiāng)大多依例進(jìn)行。70年代以后，城區(qū)實(shí)行火葬，農(nóng)村尚有部分居民依例進(jìn)行。

設(shè)靈堂

入殮后即設(shè)靈堂。首先在棺木下首備一長(zhǎng)明燈，并放一只大雄雞于棺木之下，意為死者幽靈司晨報(bào)曉。然后用白布幔圍著棺木，幔上懸掛佛幡及死者遺像，靈堂前桌上立死者靈位，靈位兩旁置紙?jiān)鹜⒂衽?，意為侍候死者靈魂的仆人。靈位前面擺茶、飯、酒、筷以及雞、肉、魚等供品，供品前擺列香案桌，為祭祀時(shí)燒香點(diǎn)燭之用。桌前備盆燒紙錢紙?jiān)獙?，并放行禮叩首席墊。棺木右側(cè)鋪稻草簾，作為孝子孝孫守制陪侍用，左側(cè)放小凳數(shù)張，作為孝女孝媳以及親屬舉哀之用。靈堂四周懸掛挽聯(lián)挽幛，一般以女婿送挽聯(lián)掛在靈位兩旁，稱為夾靈挽聯(lián)；至親送的聯(lián)幛掛在靈堂內(nèi)；朋友送的挽聯(lián)挽帳掛在靈堂外。郊區(qū)農(nóng)村，跌、打、槍傷、溺水等非正常死亡者，不能置靈柩于家中，只在屋外設(shè)靈吊祭。解放后，郊區(qū)居民大多仍依例舉行。城區(qū)居民則將遺體移送殯儀館后，在居室外擇空地搭棚設(shè)靈堂，其他擺設(shè)大體如舊。

執(zhí)事

入殮設(shè)靈堂后，喪家即成立司書房主理喪事。一般以女婿負(fù)責(zé)具名對(duì)外，沒有女婿的由兒輩表兄弟負(fù)責(zé)具名對(duì)外，并在親朋申請(qǐng)人協(xié)助。司書房設(shè)有司書、贊禮、讀祝、司儀、交際、招待、出納、保管等人員，謂之執(zhí)事，并公布執(zhí)事榜，將所有負(fù)責(zé)的人名列于榜上。成立前請(qǐng)執(zhí)事酒，出席執(zhí)事酒者即表示接受責(zé)任，并分工負(fù)責(zé)辦理成服、選地、打齋超度、家奠、出殮以及刻碑包墳和款待賓客等事項(xiàng)。解放后執(zhí)事從簡(jiǎn)，一般指定數(shù)名親友負(fù)責(zé)料理諸事即可。

成服

“成服” 即是生者穿戴孝服祭奠亡人。老人亡故后的第3天即舉行成服儀式，意為向親友宣告是日起孝子開始守孝。在封建喪葬儀式中，有嚴(yán)格的守孝律條，不同輩份規(guī)定不同的守孝時(shí)間。親生兒子守孝稱為哀服，時(shí)間3年；孫輩守孝稱為期(讀，)服，時(shí)間1年；侄、侄孫輩戴孝稱為功服，時(shí)間5個(gè)月。這些規(guī)定民國初年起逐漸淡化，但“成服”的儀式未變。是日在靈堂中擺設(shè)祭品，分早、午、夜3次祭奠，請(qǐng)至親好友參加，并設(shè)宴招待，俗稱“成服”酒。成服典禮結(jié)束后，喪家親屬陪同地理先生踏勘選擇葬地。同時(shí)開始打齋超度亡靈，一般在父(母)亡故后每7天為1期，第35天由兒子請(qǐng)和尚在家念經(jīng)拜佛，齋戒祭祀祈求超度；第42天由女兒請(qǐng)和尚打齋超度，并宴請(qǐng)內(nèi)外賓客，而且要做得熱熱鬧鬧，以示兒女對(duì)父(母)的孝心，達(dá)到顯父母的目的。打齋超度，有的連續(xù)7天7夜，有的3天3夜。解放后，打齋超度等迷信活動(dòng)逐漸消失。

家奠

在諸事齊備之后，喪家即擇定吉日舉行家奠，俗稱開堂。家奠出殯場(chǎng)面，較入殮成服為大。家奠前數(shù)日，即向家族親戚以及朋友發(fā)送訃告。家奠之日，喪家門前設(shè)置門狀，門狀內(nèi)容與訃文大同小異，以示通報(bào)。死者如系男性公職人員，還要將其官銜寫在用7尺大紅緞子做成的“銘旌”上，一般請(qǐng)有名望或官階高的人具名提寫。擺在門外，以示死者的社會(huì)地位。同時(shí)，紙?jiān)鸁o常菩薩及判官各一，擺在喪家門口，以避邪惡。

家奠一般有早祭、午祭、晚祭。午祭后舉行點(diǎn)主升主儀式，喪家將神主盒買回后，在神

主盒內(nèi)牌位上寫“×壽顯××公××之神主”，“主”字先寫一“王”字，留下上面一點(diǎn)，在舉行點(diǎn)主儀式時(shí)由主祭孝子點(diǎn)上。家祭時(shí)以長(zhǎng)子為主祭，其余子孫均為陪祭，依次排班跪

列，進(jìn)行3獻(xiàn)3奠禮，讀祝先生宣讀“家言”(祭文)。解放后，家奠儀式逐步簡(jiǎn)化，有的已不 舉行。

出殯

家奠的第二天早上即出殯。出殯前，家族親屬男的發(fā)“腰白”一條，女的發(fā)“頭白”一

塊，或各發(fā)黑紗一條戴在左臂上；朋友各發(fā)白花一朵，插在胸前。喪家先舉行祭奠禮，宣讀

出殯祭文(俗稱起棺文)，著孝服的男女子孫均痛哭流淚，謂之舉哀。哀止后由執(zhí)事人員將棺

木抬出門外置龍杠上，蓋上棺罩。贊禮先生高呼“萬無忌”、“千無忌”、“百無忌”、“起”！孝子孝孫即在靈柩前以白布牽著依次緩慢低頭而行，子手持喪棒，頭戴三梁冠，孫 戴單梁冠。子孫因故缺席不能親送葬者由他人捧其孝冠。孝女孝媳及著孝服的女眷殿后。靈

柩跟在親友行列的后面。有的富裕人家的女眷則坐轎子。

桂林一般習(xí)慣，如出殯向東，則送殯親友過東江到三里店賜恩樓(現(xiàn)七星公園后清真寺

旁)即止；如向西則到圈門腳即返；如向南則過南門外五塊碑(現(xiàn)汽車總站處)即止；如向北

則過觀音閣(現(xiàn)五中處)即回。孝子孝孫及執(zhí)事人員將棺木、紙?jiān)?、銘旌、糧食罐等送至墓地，紙?jiān)倩?，?lián)幛帶回，死者靈位牌送回喪家繼續(xù)祭祀，一般過7期才出靈焚化，也有百日后

方焚化者，有的甚至在家供奉一年或數(shù)年。焚化時(shí)要紙?jiān)课菀婚g，稱為“靈屋”，將靈位

牌放于靈屋堂屋正中，連同金童、玉女，抬出焚化。

解放后，出殯儀式從簡(jiǎn)。實(shí)行火葬后，一般在殯儀館舉行追悼會(huì)或遺體告別儀式，會(huì)后 將死者火化。

復(fù)山

葬后第三天，孝子孝孫以及親友到新建墳?zāi)共榭?，備三牲茶飯酒祭奠，并檢查新建墳?zāi)?/p>

砌造質(zhì)量，謂之復(fù)山，又名復(fù)土。是日將下葬時(shí)在新墓上包回家的一捧土復(fù)蓋在墳上。復(fù)山

當(dāng)日，喪家備辦酒宴酬謝幫忙的親友。并對(duì)饋贈(zèng)聯(lián)幛的親友回贈(zèng)壽碗壽巾。喪事至此辦完。

解放后，復(fù)山時(shí)宴請(qǐng)親友從省。實(shí)行土葬的郊區(qū)農(nóng)村至今仍行復(fù)山。城區(qū)實(shí)行火葬后，親屬

于復(fù)山日到殯儀館骨灰存放室探視骨灰盒。

回煞

喪事后，根據(jù)死者生死年月來推算，確定某天是死者的幽靈回家“探親”的日期，俗稱

為“回煞”。是日，喪家用一長(zhǎng)竹竿，扎紙錢于其上，做成樓梯模樣，放在屋檐以上接近瓦

面處，意為幽靈往來之用。并將死者生前的住宅打掃潔凈，晚上點(diǎn)香燭，擺茶酒飯菜，意為

供幽靈歸來享用。同時(shí)，還把死者生前喜愛的諸如書、用具、煙、棋盤等全部擺列案上。是

晚全家肅靜，不準(zhǔn)喧嘩。解放后，這種迷信活動(dòng)已少見。

父母去世，子女在退孝服之前，忌進(jìn)別家門。

第三篇：臨潼文化風(fēng)俗歷史研究之喪葬文化

臨潼文化風(fēng)俗歷史研究之喪葬文化

中華傲氣振長(zhǎng)空，萬里江山青史中。自古長(zhǎng)安帝王象，不論秦俑與華清。

在陜西這片厚重歷史的土地上，蘊(yùn)涵著豐富的土壤，連喪葬文化也擁有別的特點(diǎn)，臨潼便是其典型代表。

在奴隸社會(huì)，貴族去世往往會(huì)屠殺奴隸以殉葬，這種血淋淋的方式在秦漢之際逐漸消失，取而代之的是以俑代奴陪葬。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，喪葬的禮儀不斷發(fā)展和完善。

在舊社會(huì)，喪葬禮俗在人民生活中一向占有重要的地位。本區(qū)風(fēng)俗，養(yǎng)兒防老，在民間，孝道根深蒂固，經(jīng)久不衰，后輩對(duì)長(zhǎng)者的喪葬、悼念竭盡全力，極為隆重。

備棺

一般年歲較大的老人，子孫都要提前為其準(zhǔn)備好壽棺。棺料以柏木為上，松、桐、楊木次之。早年棺木多為純色，現(xiàn)有漆紅色、黑色者且雕花刻字。壽棺做成后，要宴請(qǐng)親朋好友，收受賀禮。晚輩要給老人磕頭，給木匠磕頭、送花紅，俗稱“掃木”或“賀材”。

穿衣

老人臨咽氣時(shí)，兒女要給其穿好壽衣，扶坐在矮凳或炕桌上，待絕氣后在口內(nèi)放一枚穿線的銀錢，稱“禁口錢”，即死者面見閻王的第一份禮物。壽衣一般為單數(shù)，7至9件不等，上衣有貼身襯衫、棉襖、罩衫、大衣等，下身有襯褲、棉褲、罩褲等。

停床

老人咽氣時(shí)，要燒一只紙?jiān)牟蜀R，稱“接氣馬”，絕氣后，頭要朝門仰臥，身下鋪設(shè)與死者享年同數(shù)的谷草，稱“歲數(shù)草”。亡者臉蓋白紙，腳絆紅繩，身旁拴一只公雞，稱“守喪雞”。人死亡時(shí)，忌身邊無人，忌直接死在炕上，否則為“背冷炕”，被視為下場(chǎng)不好。

報(bào)喪

待遺體停好后，主家派人或孝子專程告訴死者舅家或娘家，然后派人分別通知其他親友。孝子到親戚家報(bào)喪，要跪在大門外，隔墻告知，不能直接進(jìn)門。其他報(bào)喪者無此規(guī)矩。

戴孝

從人死亡之日起，五服以內(nèi)子孫輩均要披麻戴孝。親生兒女和長(zhǎng)孫要穿孝袍、系麻繩、戴拉孝，以白布漫鞋面，手執(zhí)“哭喪棒”(上方下圓，齊心間高低的楊木或柳木棒制成)，謂重孝。其他親屬有的穿孝衫、戴孝帽，有的只戴孝帽。在為亡者“攢三”之后，次要親戚均可換孝(脫下孝服)，女兒可在周年后換孝，兒子與兒媳則必須在三年后方可除孝。

入殮

人殮即移尸人棺。人亡故之后，一般在第二天入殮，身下鋪紅色綢布或棉布做成的褥子，臉面蓋白紙，頭下墊枕頭(內(nèi)裝少量鋸末)．周圍用鋸末包填實(shí)，以防抬棺時(shí)尸身移動(dòng)。亡尸忌見天日，如隔屋人殮，尸身出門時(shí)，上面須有遮蓋物。人殮后，停人靈堂，忌貓、狗進(jìn)入。

設(shè)靈堂 人亡后當(dāng)日或活，設(shè)帳幔，供香供品。靈堂兩邊懸人紙馬、童男童女、香火，點(diǎn)燈燭，擺獻(xiàn)飯、獻(xiàn)果、獻(xiàn)碟。瓦盆或土盆。

出訃告

以亡者全體子孫名義將其死亡日期用大字書寫，貼在木板上置于門外，意為告喪，同時(shí)也顯示亡者子孫的陣容。

出紙

請(qǐng)陰陽先生用白紙鑿刻銀錢圖案，用繩子吊上高桿，懸垂而掛，謂出紙，可代替“出訃告”。

憑吊

同族男女及親朋好友前來靈堂吊唁，焚紙點(diǎn)香，以寄哀悼之情，稱“燒紙”或“奠紙”?，F(xiàn)除燒紙、燃香外，還要敬獻(xiàn)挽聯(lián)、挽帳、匾額、花圈等。

第二日即請(qǐng)匠工做紙案。帳內(nèi)置靈牌、擺掛挽聯(lián)，周圍擺放紙金斗銀斗。靈牌前燃冥錢、冥紙，供獻(xiàn)饃、桌下放置燒化紙錢的

看塋地

人亡故后請(qǐng)陰陽先生選擇墓地，為“看塋地”。當(dāng)?shù)厝擞小白訉O出在墳里”的說法，所以對(duì)塋地的選取上非常講究，多擇向陽、利水，特別是風(fēng)水好的地方為塋地。墓后要靠得實(shí)，墓前要有對(duì)應(yīng)物，周圍環(huán)境要好，或有綠水纏繞，或有青山環(huán)抱等。一旦選定理想的塋地，則可延續(xù)多代，逐漸形成龐大的祖塋。

打墓

均請(qǐng)鄰里幫忙，或打土墓，或修磚墓。土墓墓穴一般寬1．2米，長(zhǎng)2．5米，深3米。墓窯一般長(zhǎng)約2．6米，高1．2米，寬L 2米。

出喪及下葬

下葬時(shí)辰由陰陽先生決定，多在卯時(shí)，即5～7時(shí)。親友抬棺出門，孝子在前拉纖慟哭，由長(zhǎng)子或長(zhǎng)孫執(zhí)“引魂桿”，在棺前號(hào)哭徐行。另有兩人，一人提燈，一人提紙錢，邊走邊撒，名曰“丟買路錢”。沿途經(jīng)過橋梁廟宇，要燃紙焚香，過官賓事還要行文禱告。途經(jīng)民居時(shí)，主家均要在門前煨火送行，實(shí)為避驅(qū)晦氣，以防鬼魂入戶。

送葬隊(duì)伍到達(dá)墓地后，陰陽先生拿出羅盤，測(cè)準(zhǔn)方位，稱“坐字”。所謂“坐字”，即下葬前根據(jù)亡者生辰八字及亡故時(shí)辰，查對(duì)一本叫《三吉》(永吉、象吉、協(xié)吉)的陰陽典籍，結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境(風(fēng)水)，選取八卦中壬、子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥等24字中一個(gè)吉利之字坐之，如24字全不吉利(即山不利，約占1％)，則不可立即下葬，須另選地方暫厝起來，待“山利”后再埋。如山利，坐字之后，再將棺材用繩索緩慢吊人墓坑，并由長(zhǎng)子背棺材頭，將其在繩索落地前放在陰陽所坐之字上，然后揭去棺蓋，置于棺材一側(cè)(只有柏木棺材可不揭棺蓋，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為一般木材容易腐朽壓著尸身)，點(diǎn)亮墓窯燈，孝子及陰陽先生撤離墓窯。向墓坑中填

土是整個(gè)葬禮中最悲痛的時(shí)刻，孝子們號(hào)啕痛哭，嗩吶嗚咽奏鳴，鞭炮噼啪作響，一般親朋都會(huì)掉淚。填坑時(shí)，一孝子留在坑中，用土塊封堵墓窯口，并用雙腳輪換踏實(shí)虛土。墓坑填平后，再堆墓冢，將哭喪棒插在冢尾?？迒拾襞c孝子數(shù)相等。第一排為子輩，第二排為孫輩，以此類推插棒。路人觀看哭喪棒，便知亡者有幾輩子孫，及各輩之人數(shù)。下葬后，墳后用土墼壘成小屋狀，將紙活連同守靈鋪草一起在墳旁焚化，子孫慟哭哀悼。葬禮畢后，來人從原路返回，接受主家招待。子女一連7夜或49夜都要在墳頭點(diǎn)燈。領(lǐng)羊 新喪、三年或遷墳時(shí)，本家及女婿、外甥等親戚牽一只或數(shù)只羯羊置于靈前，一個(gè)個(gè)分別以水淋濕羊頭、羊背，由一人或數(shù)人說出亡者生前未盡之心愿，如羊抖動(dòng)全身濕毛，水花四濺，則說明死者心愿已了，“領(lǐng)羊”成功。經(jīng)反復(fù)淋水，也有極個(gè)別不“領(lǐng)”之羊，只好作罷。“領(lǐng)羊”后，眾孝子叩頭慟哭，表達(dá)哀悼之情。凡給亡靈“領(lǐng)”過的羊，一般不再豢養(yǎng)，或賣或宰殺作為供飯孝子不得食用此羊之肉。攢三 新喪者埋葬后第三天，孝子來到墳前燒紙焚錢。每人向墳冢攢三锨土，將锨放在地上(忌直接將锨遞給另一人)，圍繞墳冢走一圈，稱“攢三”。攢三時(shí)，換服的孝子脫下孝衣、孝帽，在火上燎一燎，并撕下一小塊孝布燒掉，孝衣布便可作他用。

燒七

燒七即“過七”，從老人死亡之日算起，每七天作一個(gè)祭奠的日期，稱作“燒七”。第一個(gè)七天叫“頭七”，第二個(gè)七天叫“二七”，以此類推，直到七七四十九天的最后一天稱為“盡七”。燒七時(shí)，孝子們要到墓前焚燒冥紙冥錢，慟哭一場(chǎng)，以示哀悼。此為小祭。

百期

死者亡故后100天，孝子要上墳燒化冥紙冥錢，或?qū)⑺勒咄鲮`請(qǐng)回家中祭奠。此亦為小祭，也稱“百日”。

周年

周年分頭周年、二周年和三周年。頭周年、二周年皆為小祭，只是頭周年規(guī)模稍大一些，但均只限于本家和出嫁的女兒等極近的親屬之間。屆時(shí)，主家將亡靈請(qǐng)回家中，設(shè)立靈位，焚化紙錢，以表紀(jì)念。三周年最為隆重，一般都要過大事，搭設(shè)祭棚，請(qǐng)鼓樂手、陰陽班子打醮念經(jīng)、呈獻(xiàn)紙活、花圈等。舊時(shí)，家中有長(zhǎng)者亡故時(shí)，子孫三年內(nèi)不準(zhǔn)身著彩衣，不行娛樂，不能酗酒，不許歡笑，表示有重孝在身，待三年孝滿后方可恢復(fù)正常?，F(xiàn)時(shí)，除三年內(nèi)本家不貼紅對(duì)聯(lián)外，其他多不甚講究。

打醮

民間老年人亡故或三周年時(shí)，多有打醮習(xí)俗。據(jù)說。打醮能幫助亡魂消除生前罪孽，早升仙界，又可使本土安寧，合家康泰。凡打醮．必請(qǐng)兩班人馬，即陰陽班子和響手(鼓樂手)班子，較隆重的還要請(qǐng)兩名先生。

醮事活動(dòng)的主角是陰陽班子，其成員大多5人左右，有身穿法衣、戴法帽、手持笏板的法官，有搖動(dòng)鈴鐺主念經(jīng)的教頭，有身兼數(shù)職的司鼓、司鑼、司鉸、司鈸、司笛者。若遇新喪，陰陽先生先看塋地，安排人員及時(shí)打墓，以便按時(shí)埋人，接著，一邊做紙活(也有買現(xiàn)成紙活的)，一邊設(shè)壇起醮做法事。當(dāng)?shù)丶埢钪饕衅咝羌?、大團(tuán)院等形式，有紙人、紙馬、豬、羊、鹿、鶴、瑤樓、牌樓、大門、上房、廂房、天棚、墻子等式樣，從七八件到數(shù)十件、上百件不等。打醮的程序相當(dāng)煩瑣，包括寨路、掛符咒、設(shè)神位、展像牌、清壇、揚(yáng)幡、敬表、出榜、鋪經(jīng)、請(qǐng)神、迎供、潑散和早、午、晚誦經(jīng)及設(shè)獄場(chǎng)、破獄、招亡魂、肅壇、送神、倒幡、謝土安神等等，一般3—7天。

當(dāng)?shù)仃庩栂壬ǔＫ罱?jīng)文有《解罪消愆皇經(jīng)》、《消劫救世真經(jīng)》、《佛說三藏經(jīng)》、《大乘經(jīng)》、《亡靈贊》、《十王真君寶經(jīng)》等經(jīng)、贊、偈、誥、咒等近百卷，數(shù)十萬字，其內(nèi)容大多勸善。最能體現(xiàn)道家“空”、“無”思想的經(jīng)文當(dāng)數(shù)《太上老君說常清靜經(jīng)》。

打醮時(shí)所請(qǐng)響手班子，最少兩人，多者可達(dá)七八人，有嗩吶、祭吶、長(zhǎng)號(hào)、二胡、鼓、鑼、鉸、鈸等。陰陌每念一道經(jīng)，每行一次文，響手班子必有一段吹打，相互配合，緊湊熱烈。念念唱唱，吹吹打打，既是民俗，又具娛樂色彩，尤其是主祭的當(dāng)夜，主角由陰陽班子轉(zhuǎn)移到響手班子，其場(chǎng)面十分壯觀。孝子及所有親眷、晚輩通通跪于祭棚前的院中，嗩吶手一邊吹奏，一邊在人的空隙間來回穿梭，俗稱“游逝”。其間有人還橫一條板凳或壘兩條長(zhǎng)凳，讓嗩吶手于吹奏間從上躍過，以增加祭奠的氣氛，主家要送上一定數(shù)量的賞錢。孝子輪流進(jìn)入祭棚行文叩祭，響手班子變換曲調(diào)吹奏，往往通宵達(dá)旦。村子里的人多來看熱鬧，主要為欣賞響手班子演奏的優(yōu)美曲牌。當(dāng)?shù)卮蝓醋畛Ｓ玫那朴小都漓`》、《吊孝》、《辭朝》、《皈依》、《抱靈牌》、《哭長(zhǎng)城》、《終南山》、《柳生芽》、《柳青娘》、《山坡羊》、《三起三落》、《雁落沙灘》等，其曲調(diào)如泣如訴、憂憂怨怨、凄凄哀哀，動(dòng)人心魄，催人淚下。其中《雁落沙灘》最為膾炙人口，各地均有吹奏，但曲調(diào)不盡相同?！跋壬笔枪儋e事的主角，最受人尊重。過普通事一般請(qǐng)兩名先生，一人擔(dān)任“通官”，一人擔(dān)任“引官”，主要任務(wù)是撰文和行文。不請(qǐng)先生時(shí)，其任務(wù)由陰陽承擔(dān)。早年行文均有固定程式，如子女祭父文、祭母文，多講父親的一生辛苦，講母親十月懷胎的艱難。曾孫祭太爺則用詼諧風(fēng)趣的耍笑語調(diào)行文，于白事中制造喜慶氣氛。由于是通行文，故不涉及亡者個(gè)人的經(jīng)歷。如今先生行文，除沿用

以往起承轉(zhuǎn)合的格式之外，多以亡者生前事跡及家族有關(guān)歷史為素材，用韻文編寫祭文，切合實(shí)際，有啟迪和教化作用。附：《XXX祭父文》

維公元二OOO年歲在庚辰古十月望日，次子XX謹(jǐn)以香帛酒醴，剛烈柔毛，肴饌庶饈之儀，致祭于父親老大人之靈位前日：

嗚呼!吾父大限，一疾歸仙。次子XX，叩拜柩前。父靈有知，細(xì)聽兒言：

蓋聞孝為百行之首，以孝為先，如樹木之發(fā)達(dá)，必先固其根本，而后枝繁葉茂，花開果結(jié)，綿延不絕；如水流之長(zhǎng)遠(yuǎn)，必浚其源泉，而后川流不息，東歸大海。古言之道：天留日月，佛留經(jīng)卷，草留根苗，人留子孫，理之皆然。父育兒孫，一世勞艱。兒懷父德，終生感念。教誨之言，銘記心間。嘆天地之悠悠，日月之更替，星辰之變幻，云蒸霞蔚，潤(rùn)物泉出，滄桑輪回，周而復(fù)始，無窮無盡。唯父仙逝，一去不返!再聽教誨，永不能焉。追念父恩，萬語千言。臨文涕泣，淚濕重衫。民國三年，父降人間。家大口眾，七兄在先。祖叔幾人，苦種薄田。養(yǎng)家糊口，倒也安然。光陰如箭，日月梭穿。一十五年，晃如瞬間。一九二九，大難之年。政府昏暗，世道紊亂。土匪陶三，惡貫盈滿。搶劫殺戮，慘絕人寰。匪眾三百，豺狼一般。X家堡子，終被攻陷。祖父墜崖，腰椎摔殘，癱瘓撲地，命喪刀尖。二叔年盛，奮力逃竄。健步如飛，已上高山。土匪殘暴，亂槍圍殲。英年壯漢，飲彈蒙難。X氏一門，四命歸天。土匪綁票，拷要銀元。舉家悲憤，含恨忍冤。當(dāng)田賣地，家產(chǎn)耗干。八百響元，贖人回還。吾父年幼，親歷劫難。僥幸保全，心驚膽寒。身經(jīng)磨難，倍增識(shí)見。X門老戶，古風(fēng)流傳。世世代代，為人和謙。父受祖訓(xùn)，勤勞節(jié)儉。二十四歲，又逢災(zāi)難。伯父早逝，祖母康健。弟兄四人，父列其三。兩兄一弟，寡嫂侄男。一十六口，誰來經(jīng)管?危難之際，父挑重?fù)?dān)。合家眾口，要吃要穿。里里外外，事事瑣繁。耕種收碾，務(wù)必周全。錢財(cái)經(jīng)營，不得缺短。吾父為人，襟懷廣寬。弟兄妯娌，無有厚偏。發(fā)奮創(chuàng)業(yè)，精打細(xì)算。勤勤懇懇，任勞任怨。殫精竭慮，苦苦熬煎。合家老小，無不歡顏。斗轉(zhuǎn)星移，光陰荏苒。國民政府，氣息奄奄。四七年間，風(fēng)云突變。西北戰(zhàn)役，就在家園。父任鄉(xiāng)長(zhǎng)，鼎力支前。組織民兵，放哨查盤。搜集情報(bào)，信息頻傳。征兵納糧，事事爭(zhēng)先。變工生產(chǎn)，年年發(fā)展。入黨為國，無私奉獻(xiàn)。拈香弟兄，培福在先。言傳身教，父受其染。高風(fēng)亮節(jié)，為人稱贊。革命勝利，解甲歸田。為國分憂，率先垂范。一心務(wù)農(nóng)，興建家園。名利不貪，便宜不占。與世無爭(zhēng)，與人為善。夫妻和睦，子孫繁衍。治家有方，克勤克儉。六O年間，國家大難。億萬斯民，啼饑號(hào)寒。吾父英明，早作打算。多種經(jīng)營，小有積攢。雖遇困難，卻無大險(xiǎn)。妻子兒女，少受饑寒。數(shù)十年間，風(fēng)云變幻。遇事不驚，方寸不亂。文革武斗，彼此相殘。左派右派，互相攻訐。斗人害己，全國大亂。吾父心明，決不與參。平安度日，處之泰然。唯教子孫，從不間斷。言教身教，日日為先。供我讀書，將心操爛。讀書有成，父心喜歡。步入

政界，父又心擔(dān)。每每返家，苦口良言。為人處事，公正潔廉。不謀私利，不貪不占。光明磊落，忠心一片。兒念父訓(xùn)，銘刻心間。為官一任，干事一番。為民解難，實(shí)事實(shí)辦。虛名不圖，假事不干。一步一印，才到今天。老父啊老父，你緩行一步，再看兒一眼，兒孫為你把光添。

嗚呼!吾父大限，一疾升仙，再難相見!人生莫過兩宗怨，生離死別揪心肝。

時(shí)值冬月，松林寒濤，月夜斷腸，瑟瑟悲風(fēng)，莽莽荒原，土厚水深，父恩如山。天地之氣，鐘之于人，生而為英，死而為靈，為忠為義，凜然正氣，錚錚鐵骨，肝腦涂地，無悔無怨!嗚呼哀哉，伏兮尚饗!這就是臨潼喪的一些情況，中華文化的冰山一角。臨潼的山，臨潼的水，證明了一曲奏不盡的喪俗文化，鑄成了一部文化的史詩。驪山悠悠，渭水悠悠，王地悠悠。

第四篇：孤山1965：西湖名人墓地之劫

孤山1965：西湖名人墓地之劫

毛劍杰

看歷史2011年12月30日

URL：http://news.qq.com/a/20111229/001227.htm

[導(dǎo)讀]孤山和西泠橋附近坐落著三十多座名人墓冢，1964年，為了“掃除腐朽反動(dòng)的思想影響，改變與‘鬼’為鄰的不合理現(xiàn)象”，這些名人墓冢被集體遷至雞籠山馬坡嶺腳下，“過過集體生活”。

秋瑾墓前的塑像

孤山1965：西湖名人墓地之劫

孤山和西泠橋附近坐落著三十多座名人墓冢，1964年，為了“掃除腐朽反動(dòng)的思想影響，改變與‘鬼’為鄰的不合理現(xiàn)象”，這些名人墓冢被集體遷至雞籠山馬坡嶺腳下，“過過集體生活”。

當(dāng)1965年1月29日早上的太陽升起時(shí)，杭州西湖邊孤山旁的秋瑾墓，又一次消失了。在剛剛過去的那個(gè)冬夜，杭州園林局技術(shù)員陳而揚(yáng)等人，炸開了混凝土澆筑的秋瑾墓。

暗淡的燈光下，秋瑾仰躺在已經(jīng)腐爛崩塌、只有幾根筋柱支撐著的棺木中，骨架完整、發(fā)髻完好，發(fā)后還有一枚玉簪。但衣著也已腐爛不堪，只有腳跟處留著兩塊皮鞋后跟，骸骨旁有一柄短劍。然后，人們將秋瑾遺骨一塊塊拾揀出來，放進(jìn)了一只高約兩尺的陶瓷罐內(nèi)。

凌晨時(shí)分，裝有秋瑾遺骨的瓷罐，被一輛卡車載到孤山3.5公里外的雞籠山馬坡嶺，安入了一個(gè)現(xiàn)挖的土坑中。陳而揚(yáng)在陶罐上放置了幾捆稻草，再蓋上一塊石板、覆上泥土，掩埋后削平地面，以便將來踩到松軟土?xí)r，即可確定秋瑾葬處；還是不放心，他又就近找了一棵小柏樹種在上面，作為將來辨認(rèn)的標(biāo)記。秋瑾自1907年殉難后，靈柩輾轉(zhuǎn)大半個(gè)南中國，忽而杭州，忽而紹興，后來又遠(yuǎn)遷湘潭、長(zhǎng)沙，直到1913年再次遷回杭州。這一回，生前只活了33歲的秋瑾，卻要在身后的第58個(gè)年頭第九次遷葬，并且沒有墓碑。

不過，當(dāng)秋瑾遷葬到這里時(shí)，她在孤山時(shí)的近鄰遠(yuǎn)鄰們，卻早在幾個(gè)月之前就已經(jīng)被搬遷到了這里：蘇小小、林和靖、徐錫麟、陶成章、尹維峻??原本西湖邊擠得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)拿四?，在一夜之間被盡數(shù)清理。、陳而揚(yáng)等人只是“奉命”行事，這個(gè)“命令”，源自于當(dāng)時(shí)中國最高領(lǐng)導(dǎo)人。

讓死人也過集體生活

據(jù)時(shí)任浙江省委宣傳部代理部長(zhǎng)的陳修良回憶，早在秋瑾墓被拆十年前，也就是1955年，毛澤東已有拆除西湖邊名人墓的念頭。

從這年11月至第二年1月間，毛澤東大部分時(shí)間住在杭州的劉莊，也就是今天的西湖國賓館。有一次同浙江省委第一書記江華一道憑欄遠(yuǎn)眺，看到孤山一帶有許多名人墳冢，感慨道：“西湖邊的墳?zāi)固嗔?，這些墳?zāi)箍梢圆疬w一下埋到郊區(qū)去，讓死人也過集體生活不好嗎？”然后“江華聞言連連贊同，表示立即照辦”。（《陳修良文集》）

浙江省文化局局長(zhǎng)黃源也談到，毛澤東有一天與江華談到“我是和墳?zāi)篂猷彽摹?。（《黃源回憶錄》）

無論毛澤東是在什么場(chǎng)合以什么方式表達(dá)的意愿，結(jié)果卻是眾所周知：一夜之間，西湖邊，特別是劉莊草坪上的一些墓冢就被搬掉了。

西湖邊自古以來名人墓葬眾多，尤其是上有文瀾閣、西泠印社，被稱為“西湖人文薈萃之地”的孤山，自南宋隱士林和靖在此梅妻鶴子終老一生后，這里一直是名人們心儀的身后長(zhǎng)眠之地。尤其是晚清、民國之際，秋瑾、徐錫麟、陶成章等一干辛亥英烈陸續(xù)歸葬于此，孤山由是成了“西湖深厚人文底蘊(yùn)的一部分”。

也因此，杭州市委對(duì)拆墓之事頗多抵觸。3月1日向浙江省委打報(bào)告稱“對(duì)孤山、西泠橋一帶墳?zāi)?，我們決定保留不動(dòng)者，有秋瑾墓、蘇小小墓、林和靖墓、徐錫麟墓，蘇堤西頭張蒼水墓、章太炎墓亦均未動(dòng)”。其他如陶成章墓、蘇曼殊墓、武松墓等十四座，則被拆除搬遷。

地方民主黨派人士更是立即向總理周恩來提意見。周恩來隨即致電浙江方面，叫停了這場(chǎng)拆墓運(yùn)動(dòng)。其后，已經(jīng)動(dòng)手拆除的12座名人墓還得到了修復(fù)，1950年代的這場(chǎng)**，就此告一段落。

“掃此荒唐”

這只是拆墓**的暫時(shí)平息。

1964年，正當(dāng)中國社會(huì)生活急劇泛政治化之際，毛澤東秘書胡喬木在西湖汪莊5號(hào)樓休養(yǎng)時(shí)寫的一首《沁園春·杭州感事》，成為拆墓**再起的由頭。

胡喬木的原詞是“土偶欺山，妖骸禍水，西子猶污半面妝。天共我，吼風(fēng)奇劍，掃汝生光!”該詞送毛澤東審閱時(shí)，毛澤東“終日把玩推敲”，最后將末句改定為“誰共我，舞倚天長(zhǎng)劍，掃此荒唐”。修改后還加了批注：“杭州及別處，行近郊原，處處與鬼為鄰，幾百年猶難掃盡。今日僅僅挖了幾堆朽骨，便以為問題解決，太輕敵了。至于廟，連一個(gè)也未動(dòng)。”這闋毛澤東親筆改過的詞，以大字（新四號(hào)）在當(dāng)時(shí)的《浙江日?qǐng)?bào)》第一版顯著位置刊布，成為“拆墓運(yùn)動(dòng)”的檄文。

12月2日晚，一束探照燈射向西泠橋頭，“就在這里挖”，從橋頭的蘇小小墓開始，一場(chǎng)突擊拆墓運(yùn)動(dòng)開始了。蘇小小是南朝時(shí)代的杭州名妓，一千多年來，除了“幽蘭露，如啼眼，煙花不堪剪，無物結(jié)同心”這樣凄清迷離的傳說外，幾乎沒有任何確鑿的史料事跡。

據(jù)沈復(fù)《浮生六記》記載，蘇小小墓在西泠橋側(cè)，“土人指示，初僅半丘黃土而已”。是乾隆南巡到杭州時(shí)問及，地方官才修蘇小小墓。當(dāng)幾年后乾隆再次南巡來到杭州時(shí)，看到蘇小小墓已經(jīng)重整成了一座八角形的石墳，墓碑上寫著“錢塘蘇小小之墓”。

而在1964年這場(chǎng)拆墓**中，杭州城內(nèi)紛紛傳言，蘇小小墓棺槨內(nèi)只有一只紅色繡花鞋，并無骨骸。

“宋義士武松之墓”

真幻武松墓

同樣因傳說而家喻戶曉的武松，其墓冢也在這晚被毀。

長(zhǎng)久以來，世人都認(rèn)為武松墓只是想象冢，不過美術(shù)家姜丹書卻在一篇文章里，談到了同年好友吳劍飛見到武松棺槨的情形：“吳劍飛九歲時(shí)（1894年），有一天走過杭州涌金門，正巧瞥見一具棺材被修城墻的工人起出來，和頭（尸體頭部靠著的棺材正面板）上題曰‘武松之柩’，宋體字，每字大約六寸見方，凸刻，貼金，金色未變，全棺完好，比平常的長(zhǎng)大，漆色黑里泛紅。”

“初以為此是空冢、想象?；蛞鹿谮?。不料一經(jīng)掘發(fā)，赫然有棺，且長(zhǎng)大，而棺木已朽，從朽縫中窺見其骨亦頗長(zhǎng)大，乃即壅復(fù)原狀?！?/p>

姜丹書還提到，后來武松墓遷到西泠橋，由上海灘流氓大亨黃金榮、張嘯林、杜月笙三人出資，在原址上建造了墓碑。此事也在《上海老中醫(yī)眼里的杜月笙》一書中得到了印證。該書稱，西泠橋畔“武松墓”當(dāng)年落款具名的，正是黃、張、杜三人。

當(dāng)武松墓在1964年被打開時(shí)，姜丹書的描述果然被證實(shí)：腐朽的棺柩里，確實(shí)有白骨，然后工人們把遺骨盛進(jìn)骨甕，也由汽車運(yùn)往雞籠山的亂墳堆中安葬。至于武松其人的真實(shí)身份，地方史籍如《臨安縣志》《西湖大觀》《杭州府志》等都曾明確記載，稱其為北宋時(shí)的杭州提轄，原是浪跡江湖的賣藝人，“貌奇?zhèn)?，嘗使技于涌金門外”，并強(qiáng)調(diào)“非盜也”。杭州知府高權(quán)見武松武藝高強(qiáng)，人才出眾，遂邀請(qǐng)入府，讓他充當(dāng)都頭。不久，因功被提為提轄。后來高權(quán)因得罪權(quán)貴被罷官。武松也因此受到牽連，被趕出衙門。

繼任的新知府是太師蔡京的兒子蔡鋆，倚仗乃父權(quán)勢(shì)，在杭州任上虐政殃民，百姓怨聲載道，武松對(duì)其恨之入骨，于是身藏利刃，隱匿在蔡府門前，待蔡鋆出門之際，暴起猛刺，當(dāng)即殺死了蔡鋆。而后武松被官兵蜂擁圍攻，終因寡不敵眾被官兵捕獲，死于獄中。當(dāng)?shù)亍鞍傩丈罡衅涞?，葬其于西泠橋畔”?/p>

墓劫

無論衣冠冢、想象冢還是空冢，在1964年12月2日那個(gè)晚上，西湖邊包括蘇小小墓、于謙墓、武松墓、林和靖墓在內(nèi)的西湖三十多座墓冢，都被挖開，然后進(jìn)行分類處理：與辛亥革命有關(guān)的裘紹、尹維峻夫婦、徐錫麟、陶成章合為一組，蘇曼殊、林啟、徐寄塵、惠興、林寒碧為另一組，隨后地方政府于12月15日在雞籠山馬坡嶺修成了10座小型合墓。至于蘇小小墓、林和靖墓、馮小青墓、馬鞠香墓，鶴冢、馬冢、齒冢等，則“拆除后不予重建”。

12月9日，《浙江日?qǐng)?bào)》又發(fā)表了“西湖園林清理墳?zāi)贡钡拈L(zhǎng)篇報(bào)道，稱杭州已經(jīng)“掃除腐朽反動(dòng)的思想影響，改變了與‘鬼’為鄰的不合理現(xiàn)象，熱烈擁護(hù)社會(huì)主義文化革命中的這一重大措施”。

而后，杭州市園林管理局向西湖公社征用了雞籠山馬坡嶺腳的15畝土地，整理后作為辛亥革命烈士和政治文化名人墓地，于是，西湖邊的名人墓冢，就集體搬遷到了這個(gè)杭州城郊的小山坳里。

基本搬遷完畢后，1965年1月28日，浙江省委又接到中央指示稱：“土偶妖骸所指很廣，并不限于有形的廟墳，一切舊文化中的偶像骸骨都包括在內(nèi)，對(duì)這些東西必須進(jìn)行很艱巨的長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。”

當(dāng)天，杭州市園林管理局決定拆除西湖西泠橋附近的最后一個(gè)墳?zāi)?，也就是用鋼筋混凝土鑄成的秋瑾墓。

盡管郭沫若也曾在1958年9月代表官方評(píng)價(jià)秋瑾為“中華民族覺醒初期的一位前驅(qū)人物、一位先覺者，把自己的生命奉獻(xiàn)給了反封建主義和爭(zhēng)取民族解放的崇高事業(yè)”。但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域波詭云譎的1960年代，秋瑾墓終究還是難逃劫運(yùn)，又一次被毀了。

到3月6日，杭州市政府簡(jiǎn)報(bào)稱，這場(chǎng)為期一個(gè)半月的“徹底革命、除舊立新”運(yùn)動(dòng)，分5批一共拆掉墳?zāi)?54座??與此同時(shí)，杭州的云棲寺蓮池大師塔壇和佛像、六和塔內(nèi)三十一個(gè)菩薩、岳廟牌坊、于謙牌坊、靈隱路九里松附近葬有司徒雷登家族成員的基督教新教傳教士墓群，也盡數(shù)被毀壞，或者就地深埋，從此永沒黃土之下。

頸骨上的刀痕

當(dāng)秋瑾等人再次被記起時(shí)，已是15年之后。

“文革”結(jié)束，隨著岳廟重建，名人墓冢也陸續(xù)回遷。1981年，秋瑾墓在西泠橋的另一端重修，塑漢白玉全身雕像，還有孫中山的“巾幗英雄”手跡。然而鮮為人知的是，此前人們險(xiǎn)些找不到秋瑾在馬坡嶺的葬處—— 唯一的線索是“埋在雞籠山下”。

幸好，當(dāng)年親手葬下秋瑾的陳而揚(yáng)是個(gè)有心人。陳而揚(yáng)曾是個(gè)草藥郎中，退休后還常到西湖山里去挖掘草藥，有時(shí)也會(huì)到埋秋瑾骨殖壇的地方去看看。

1978年的一天，陳而揚(yáng)在馬坡嶺與附近雙峰村村民來政富抽煙閑聊，忽而談到秋瑾，陳指著一棵小柏樹說：秋瑾骨殖壇就在這下面。這柏樹正是1965年陳而揚(yáng)親手栽下的那棵，此時(shí)已經(jīng)有一人高了。事后陳而揚(yáng)說，他將秋瑾單獨(dú)埋葬并樹立標(biāo)記，只是覺得秋瑾“是個(gè)好人”。兩年后的一個(gè)上午，雞籠山來了幾位尋尋覓覓的人。他們是受鄧穎超指示，被浙江省委、杭州市委指派來雞籠山尋找秋瑾骨骸的。而那天早上，知道內(nèi)情的來政富正好在現(xiàn)場(chǎng)，于是秋瑾遺骨順利地重現(xiàn)人間。

骨殖壇挖出來之后，尋遺骨的人在地上攤開了一塊隨身帶來的白布，將秋瑾血紅色的遺骨一塊塊在白布上拼接。當(dāng)拼接到頸骨時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)了頸骨上留有的刀痕，便初步肯定了這是秋瑾遺骸。骨骸被取回去后，又經(jīng)過一番鑒定，確認(rèn)無誤，重葬在西泠橋畔，還為秋瑾樹碑立像。

此后，徐錫麟、浙軍攻克金陵烈士墓：七星墳、陶成章墓、楊哲商墓、沈由智墓等一批辛亥革命名人墓葬，被遷到鳳凰嶺南天竺原演福寺舊址，重修墓葬。

1988年，似乎連政治“不達(dá)標(biāo)”并無骸骨的蘇小小，也因才情和凄美的愛情故事而受到禮遇，在墓亭原址上修造了六角攢尖頂亭，名“慕才亭”，亭前鐫刻對(duì)聯(lián)曰：“湖山此地曾埋玉，風(fēng)月其人可鑄金”。新千年時(shí)，章太炎墓、于謙祠等又一批名人墓葬及紀(jì)念祠堂，也被回遷或恢復(fù)。

寂寥馬坡嶺

然而，并非每一個(gè)遷到馬坡嶺的名人墓冢，都能順利回遷?！爱?dāng)時(shí)遷墳非常倉促，幾乎是一夜之間，很多墳冢沒有任何記號(hào)，只有問村里的老人。”杭州名人紀(jì)念館館長(zhǎng)沈建中說。

雞籠山馬坡嶺，是一處連許多老杭州人都未必能說出準(zhǔn)確位置的偏僻之地。“在雙峰村附近，中國茶葉博物館后面，滿覺隴村旁邊，穿過五老峰隧道，直到吉慶山隧道口之前，那一片連綿起伏的青山就是。”杭州歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)丁云川說。這一片青山，分別是里雞籠山、外雞籠山、吉慶山、鳳篁嶺、南天竺??

一個(gè)并不寒冷的冬天上午，本刊記者找到了吉慶山隧道南入口。附近值勤的交警說，從這里的一個(gè)右行岔口走下公路，然后再迂回就是“西湖名人墓”。順著路標(biāo)步入山間，踩著落滿枯草的小徑步行二百米，果然看到了一方高三米左右的紀(jì)念碑，立在對(duì)面的山腳下，中間隔著一片茶園。

碑前有石階，一路尋過去，有一代才子、投身辛亥革命的“詩僧”蘇曼殊；浙江大學(xué)前身求是書院的創(chuàng)辦者林啟；現(xiàn)惠興中學(xué)、原杭十一中創(chuàng)辦人惠興女士；冒著生命危險(xiǎn)為秋瑾在西泠橋畔筑墓的同盟會(huì)會(huì)員徐自華、徐蘊(yùn)華姐妹；反對(duì)袁世凱的志士、南社詩人林寒碧先生。

紀(jì)念碑上相片中的人兒，相貌清晰，連衣裳、服飾的細(xì)節(jié)都纖毫畢現(xiàn)。然而，與西湖邊蘇小小、岳飛、秋瑾墓等名人墓相比，這里過于安靜與偏僻，而且也沒有一座像樣的墳冢，簡(jiǎn)單得有些奇怪。他們就在這寂寥得只?？萑~飄落回旋之聲的山野間，長(zhǎng)眠了46年。

“墓碑后面的山上，單憑肉眼，你能看到一些不起眼的土包包，和散落在西湖風(fēng)景區(qū)的許多無主墳?zāi)顾坪鯖]什么兩樣，很難相信，這些在近現(xiàn)代史上都是一些不平凡的文化名人?！倍≡拼ㄕf。

但蘇曼殊等人的墓冢，因?yàn)槟贡畾в谖母铮由袭?dāng)初草草重埋，一度無法辨認(rèn)，有的墓只能看到隱隱約約的小土堆，有的則完全湮沒。最終只能立碑紀(jì)念，而無法再尋回他們的遺骨。

“在這些墳冢中，我們對(duì)不上號(hào)，只有大概位置，也不忍心再去打擾他們了?！倍≡拼ㄕf，有些名人始終沒有找到，除了紀(jì)念碑上的六位之外，革命烈士馬東林的墓沒有確切方位，晚明早慧命薄的馮小青女士之墓，也沒有找到。丁云川為此寫信給杭州市委市政府，認(rèn)為“不應(yīng)該讓這些曾在西湖上留下過痕跡的文化名人，無聲無息地消失”，并提議把6位名人墓統(tǒng)一修成“西湖文化名人墓”。于是，2005年12月5日，西湖文化名人墓竣工開放。只是，依然很少有人來到這個(gè)需要步行到1公里外才能打到出租車或坐上公交車的偏僻所在吊祭?！拔骱四埂备舯诘乃淼拦芾韱T們說，有時(shí)一個(gè)星期都難得看到一位游客。

第五篇：2013年武漢年會(huì)特色節(jié)目

2013年武漢年會(huì)策劃特色節(jié)目

2013年即將到來，武漢的禮儀慶典行業(yè)借著年底的各種促銷、表彰、會(huì)議等活動(dòng)，生意一天比一天火爆，其中舉行最多的就是企業(yè)年會(huì)，武漢南方禮儀根據(jù)企業(yè)的需求，策劃了自己的年會(huì)特色節(jié)目。

1，好聲音模仿秀。今年整個(gè)暑假，最吸引人的電視節(jié)目要數(shù)浙江衛(wèi)視推出的好聲音選秀了，好聲音的選手自然也成為了全國各地演出的明星人物。武漢南方禮儀為了在企業(yè)年會(huì)中增添氛圍，策劃了好聲音的模仿秀，由一些優(yōu)秀的歌手，來模仿好聲音中經(jīng)典歌曲，相信這些節(jié)目能夠很好的活躍現(xiàn)場(chǎng)的氣氛，激發(fā)大家的熱情。

2，騎馬舞模仿秀。出于韓國歌手PSY《江南Style》(Gangnam Style)里的舞蹈，由于此舞蹈酷似人騎馬時(shí)的動(dòng)作所以被人們稱為騎馬舞，2012年7月樸載相大叔在網(wǎng)絡(luò)上迅速走紅并席卷亞、歐、美等地。傳到中國后，騎馬舞成為了全國各地的商業(yè)活動(dòng)、校園表演中最受歡迎的節(jié)目，在企業(yè)年會(huì)上，如果有這么一場(chǎng)表演，肯定能迅速吸引大家的眼球。騎馬舞，值得期待哦！

3，走秀演出。走秀演出是一個(gè)很時(shí)尚的節(jié)目表演，類似于服裝秀，由一些型男靚女在閃耀的燈光下，穿著時(shí)尚的衣服，走著富有個(gè)性的舞步，在舞臺(tái)上自由的表演。雖然沒有更多的歡樂氣氛，但是對(duì)于一些年輕員工和喜歡時(shí)尚的人，自然可以喚起心中的熱情。

4，相親會(huì)。熒幕上的相親會(huì)是不少人的喜愛看的節(jié)目，能讓很多人不僅找的自己的歸屬，也學(xué)到了更多的經(jīng)驗(yàn)。武漢南方禮儀針對(duì)企業(yè)員工，策劃了富有特色的相親會(huì)，讓員工參與其中，在親身感受相親會(huì)樂趣的同時(shí)，也體驗(yàn)到企業(yè)年會(huì)的氛圍。

5，節(jié)目抽獎(jiǎng)。抽獎(jiǎng)是一個(gè)很能調(diào)動(dòng)大家熱情的活動(dòng)，之所以稱為節(jié)目抽獎(jiǎng)，是因?yàn)槲覀儗⒊楠?jiǎng)活動(dòng)與一些歌曲相關(guān)的東西聯(lián)系起來，策劃出具有個(gè)性的一種節(jié)目，比如歌曲競(jìng)技抽獎(jiǎng)、歌曲小游戲抽獎(jiǎng)、猜歌詞抽獎(jiǎng)等。

以上是由武漢南方禮儀慶典整理的企業(yè)年會(huì)相關(guān)的特色節(jié)目，如需轉(zhuǎn)載，請(qǐng)注明來源！