第一篇：不對的最新管理學(xué)新論

不對的最新管理學(xué)新論

在管理圈里，目前涌現(xiàn)出一股嶄新的潮流。這股潮流還沒有一個(gè)名稱，所以，我打算稱其為“黑即是白”潮流，因?yàn)樗奶攸c(diǎn)是，把大家都認(rèn)為不好的東西說成是好的（或反過來）。

每個(gè)人都喜歡這股最新的潮流。它讓人耳目一新，出乎意料，解放了思路。并且它很酷。在LinkedIn和《哈佛商業(yè)評論》(Harvard Business Review)網(wǎng)站上，讀者們迫不及待地對這股潮流點(diǎn)“贊”。

僅上周一周，我就遇到了四個(gè)體現(xiàn)這股潮流的例子。第一個(gè)、同時(shí)也最受大家歡迎的“黑即是白”的例子是，認(rèn)為失敗不是壞事，而是好事。這個(gè)理論首次出現(xiàn)于幾年前，鼓吹它的人一直堅(jiān)稱，犯錯(cuò)非常重要，因?yàn)榭梢宰屓藢W(xué)到東西。這倒不無道理。這個(gè)理論接著說，因?yàn)椴唤?jīng)歷失敗很難成功，所以我們必須致力于讓自己失敗——這就有些令人匪夷所思了。

《哈佛商業(yè)評論》博客上最近的一篇文章建議，因?yàn)槭∈侨绱嗣烂畹囊患虑?，各類組織都應(yīng)定期舉行“失敗歡慶會”，讓員工戴上粉色羽毛圍巾，慶祝過去的種種失敗。這個(gè)建議不僅愚蠢、傲慢，還非常危險(xiǎn)。誠然，對失敗的恐懼可能讓人畏手畏腳，但從我自身的經(jīng)驗(yàn)來看，這種恐懼也可能促人奮起。我最近在準(zhǔn)備一個(gè)系列廣播節(jié)目，搞砸的可能性真實(shí)存在，令我十分擔(dān)心，反而讓我全神貫注。如果我這樣想：反正如果我搞砸，英國廣播公司(BBC)會為我舉辦慶?；顒?dòng)，給我戴上粉色羽毛圍巾，那么我可能根本提不起努力的勁頭。

失敗是壞事，不值得慶祝。失敗也不應(yīng)受到懲罰，除非是懶惰和馬虎引起的。如果員工因?yàn)閼卸韬婉R虎導(dǎo)致失敗，那么我認(rèn)為，可以用粉色羽毛圍巾做一件更有用的事情：讓這些懶惰鬼或馬虎鬼吃掉它。

由此自然引出了第二個(gè)“黑即是白”理論。這個(gè)理論宣稱，老板的懶惰可能是件好事。理查德?科克(Richard Koch)在他上周出版的新書《80/20經(jīng)理人》(The 80/20 Manager)中就宣揚(yáng)了這個(gè)理論。他在書中寫道：“懶惰的經(jīng)理人能夠?qū)崿F(xiàn)卓越的業(yè)績。只有節(jié)約精力和注意力，才能把好鋼用在刀刃上。”他接著寫道，懶惰是一種如此難得的天賦，那些不幸生而沒有這項(xiàng)天賦的經(jīng)理人，必須努力去獲得它。

科克說，我們的工作大多是無用功，這話沒錯(cuò)。但問題在于，沒有這些點(diǎn)滴的“無用功”，就沒有后面的“有用功”。在實(shí)際生活中，很少有懶惰的老板，因?yàn)閼邢x往往無法獲得晉升。我認(rèn)識的為數(shù)不多的懶蟲老板，都是不稱職和討人嫌的，通常過不了多久就會被炒。

第三個(gè)“黑即是白”觀點(diǎn)，見于咨詢顧問喬丹?科恩(Jordan Cohen)在《哈佛商業(yè)評論》網(wǎng)站上發(fā)表的一篇文章。該文章鼓吹的是另一股新潮流?？贫髡J(rèn)為，給員工下指令（支撐組織運(yùn)作的另一個(gè)重要原則）是不好的，我們不應(yīng)該這樣做。接著，他先用一則有趣的軼事來“證明”這一點(diǎn)，然后又搬出了神經(jīng)科學(xué)。他說，當(dāng)人們遵循指令行事的時(shí)候，“大腦情緒反射中樞事實(shí)上會促使人的認(rèn)知機(jī)能下降”。

我對非神經(jīng)科學(xué)家使用神經(jīng)科學(xué)為論據(jù)始終表示懷疑，在我看來，這不過是一種虛張聲勢。他們其實(shí)只不過是在說：這里有一個(gè)我不懂、你也不懂的理論，但我命令你接受這個(gè)理論，因?yàn)橛幸晃簧窠?jīng)科學(xué)家是這樣告訴我的。

多謝了，但我還是寧愿堅(jiān)守我經(jīng)過多年觀察得出的結(jié)論：大多數(shù)員工需要指令，不過他們確實(shí)不需要事無巨細(xì)的指導(dǎo)。我還忍不住設(shè)想，假如科恩發(fā)現(xiàn)自己躺在醫(yī)院里，他大腦的某個(gè)“反射中樞”正在接受手術(shù)，而醫(yī)院員工已得到指示，自己覺得怎么合適就怎么切開他的大腦，那么，科恩大概不會樂意。

最后一個(gè)例子是LinkedIn上瘋傳的一篇文章。這篇文章名為：“KBS+說：留住人才的方法就是教他們自立門戶”。這篇文章講述紐約廣告代理公司KBS+如何教員工創(chuàng)業(yè)。猜猜怎么著？有些員工利用這個(gè)機(jī)會真的辭職創(chuàng)業(yè)去了。但沒關(guān)系：KBS+堅(jiān)持認(rèn)為，這是保持員工積極性的絕佳辦法。在我看來，這種留住員工的方法實(shí)在莫名其妙。讓員工的工作變得更有趣，和小小的一句“多謝”，可能是留住員工更好、也更便宜的方法。

所以，說到底，黑仍然沒有變成白。黑就是黑，白就是白，而任何在名稱中加入數(shù)學(xué)符號的企業(yè)，都在向世人發(fā)出一個(gè)明確的信號：自己早已摒棄了邏輯。

譯者/吳蔚

第二篇：似是而非的管理學(xué)新論 2

似是而非的管理學(xué)新論 2 多謝了，但我還是寧愿堅(jiān)守我經(jīng)過多年觀察得出的結(jié)論：大多數(shù)員工需要指令，不過他們確實(shí)不需要事無巨細(xì)的指導(dǎo)。我還忍不住設(shè)想，假如科恩發(fā)現(xiàn)自己躺在醫(yī)院里，他大腦的某個(gè)“反射中樞”正在接受手術(shù)，而醫(yī)院員工已得到指示，自己覺得怎么合適就怎么切開他的大腦，那么，科恩大概不會樂意。

最后一個(gè)例子是LinkedIn上瘋傳的一篇文章。這篇文章名為：“KBS+說：留住人才的方法就是教他們自立門戶”。這篇文章講述紐約廣告代理公司KBS+如何教員工創(chuàng)業(yè)。猜猜怎么著？有些員工利用這個(gè)機(jī)會真的辭職創(chuàng)業(yè)去了。但沒關(guān)系：KBS+堅(jiān)持認(rèn)為，這是保持員工積極性的絕佳辦法。在我看來，這種留住員工的方法實(shí)在莫名其妙。讓員工的工作變得更有趣，和小小的一句“多謝”，可能是留住員工更好、也更便宜的方法。

所以，說到底，黑仍然沒有變成白。黑就是黑，白就是白，而任何在名稱中加入數(shù)學(xué)符號的企業(yè)，都在向世人發(fā)出一個(gè)明確的信號：自己早已摒棄了邏輯。

第三篇：《管理新論——無為管理學(xué)》讀后感

劉玉函 東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社出版了大連學(xué)者群的著作《管理新論——無為管理學(xué)》，對現(xiàn)代社會管理中的“無為管理”藝術(shù)作了詳盡的介紹和論述，該書以豐富的理論，生動(dòng)詳實(shí)的案例，精辟獨(dú)到的語言，深深地吸引了讀者。尤其是無為管理與素質(zhì)教育理論結(jié)合而產(chǎn)生的“無為教育藝術(shù)”，使我深受啟迪，如同為我的教育和班級工作點(diǎn)亮了一盞明燈。一．“無為”管理理論內(nèi)容

高科技時(shí)代、信息時(shí)代、改革開放的時(shí)代，使人們的社會生活觀念、生活方式發(fā)生了廣泛、深刻的變化?，F(xiàn)代社會管理的發(fā)展趨勢是：給人以更多的尊重、更大的自主，同時(shí)要求人有更高的自覺、更嚴(yán)的自律?！盁o為管理”這個(gè)概念的誕生，具有突破性的意義，它是我國古代傳統(tǒng)文化中“無為思想體系與現(xiàn)代管理科學(xué)體系在一定歷史條件與機(jī)緣下水到渠成的融合”，是一門“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的嶄新的管理學(xué)科。［１］

（一）．“無為”管理的核心理論 現(xiàn)代管理學(xué)認(rèn)為，管理的職能就是控制。因此，現(xiàn)代管理學(xué)無法理解什么是無為，它只能主張有為。西方學(xué)者翻譯《老子》，通常把“無為”譯成nonaction（無所作為）或者inactivity（不活動(dòng)）。他們一直都很奇怪，無所作為怎么能達(dá)成管理的績效呢？ 來源于中國古老文化的“無為而治”，屬于道家主張的無為管理，推崇“無為而無不為”的管理方式。老子所謂“無為”并不是要求管理者消極觀望或無所作為，而是應(yīng)該效法道在化育萬物中的作為：看似無為，實(shí)質(zhì)上無所不為。這就說明管理者的管理行為要以一種無聲無息的自然方式展開，其依據(jù)為“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然?！背酥猓瑹o為管理最形象的概括是“治大國，若烹小鮮?！边@句話包含了兩層意思：一是“治”，指管理者要積極進(jìn)行管理，而不是不管理；二是要求管理者盡量減少管理活動(dòng)，就像烹飪小魚一樣，翻動(dòng)多了，小魚就會爛。西漢初年道家思想經(jīng)過改造應(yīng)用到社會管理活動(dòng)中，結(jié)果取得了很大的成功。道家的無為管理實(shí)質(zhì)上是把人的社會性減少到最低限度，通過恢復(fù)人的自然屬性的方式來達(dá)到理想的管理效果。

（二）．“無為”管理的哲學(xué)基礎(chǔ)“無為”管理藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中的“無為”思想與現(xiàn)代管理學(xué)中“主導(dǎo)、主體”理論的結(jié)合“無”與“有”，“主導(dǎo)”與“主體”各是一對對立的哲學(xué)范疇。從哲學(xué)基礎(chǔ)上來認(rèn)識“無為”管理藝術(shù)，首先要正確認(rèn)識“無”。老子指明：“無，名天地之始：有，名萬物之母”，“兩者同出而異名”。“天下萬物生于有，有生于無?！憋@然，老子闡明的“無”，不是什么都沒有，“無”是潛在的“有”，“有”是顯現(xiàn)的“無”。無和有是事物兩種存在表現(xiàn)形式。無、有合二而一，融為一體，相伴相隨。如，無更多的限制，則有更多的自主……同出而異名。在文學(xué)藝術(shù)作品中，有許多“無中生有”的生動(dòng)寫照。如白居易詩中所寫“別有幽愁怨恨生，此時(shí)無聲勝有聲”。魯迅詩“萬家墨面沒篙萊，敢有歌吟動(dòng)地哀。心與浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”。音樂家說，休止符比任何一個(gè)音符的含義都豐富，一首名曲要善于使用休止符?！秶琛返臉非瞻肱钠?，正是對“起來，不愿做奴隸的人們”的最有力的呼喚。有人評價(jià)王羲之的書法藝術(shù)為“無聲而有音樂般的輕重疾徐，無色而有圖畫般的光輝燦爛”。以上所說，不僅是無中生有，甚至是無勝于有了?？v觀世上萬事萬物，可分為兩大類：一類是看得見、摸得著的，屬于有形有象的事物：另一類是看不見、摸不著的，甚至聽不到的無形無象的事物。前者人們比較熟悉，也研究較多，而對無形無象的事物，則研究難度較大。比如，人體經(jīng)絡(luò)是客觀存在，但看不見，摸不著。針灸專家?？傮J教授受周恩來總理委托，帶領(lǐng)一課題組花了二十多年時(shí)間，運(yùn)用多種科技手段，才驗(yàn)證了人體經(jīng)絡(luò)線與古代針灸銅人所標(biāo)畫的一致。又如，“黑暗”一詞，黑是一種可觀的顏色，而暗則是一種視覺和心理的感覺。漢語中此類結(jié)構(gòu)的詞還有許多，象“光明”、“聲音”……語言現(xiàn)象反映的是生活現(xiàn)象，表明事物有可以言傳的，有只可意會不可言傳的，或者說，有的靠感知，有的靠感悟。思維學(xué)家專門提出“意會思維”進(jìn)行研究，是很有道理的。漢語成語中“不可思議”、“妙不可言”等指出了常規(guī)思維有不能達(dá)到的境地，即微妙的境界，故老子日“常有欲以觀其徼，常無欲以觀其妙”。真正懂得了“無”、“有”之間的關(guān)系，才能明白老子所講“無為”的含義。老子指明萬事萬物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道常無為而無不為”。無為不是不為，也不是消極無為?！盁o為”的正意是順其自然，因勢利導(dǎo)，無所不為，沒有辦不到的事情的意思。在這里，“道”和“無”是同一個(gè)意思，是通用的。所以“無為”即是“道為”。道，揭示的是規(guī)律。無為，即是按照客觀規(guī)律辦事?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，最終“無為”要求的是遵循自然規(guī)律辦事。“順其自然”、“因勢利導(dǎo)”是最高的法則?！盁o為”，即“無背道之行，順自然而為”。漢字把“人”“為”合而為“偽”字，不正警示人們背道的人為是虛假的嗎？只有“道”、“自然”才是真。要去偽求真，則需“無為”。柳宗元的名文《種樹郭橐傳》中以種樹講哲理，種樹高手“能使樹活得長，長得快，不過是按照樹生長的自然規(guī)律，充分適應(yīng)它的天性而已”并不是人的能耐。這是“無為”思想的生動(dòng)說明。二． “無為”教育藝術(shù)的內(nèi)容

深化教改、推進(jìn)素質(zhì)教育、增強(qiáng)德育的實(shí)效，應(yīng)從無為管理的思想中得到啟示，從教育哲學(xué)上找到一個(gè)新的思考角度。當(dāng)前的學(xué)校和家庭教育中，相當(dāng)多的空洞、枯燥的說教與青少年不斷增長的自主意識之間的矛盾日益突出，事倍功半、勞而無功甚至事與愿違的事屢見不鮮。體現(xiàn)無為管理思想的“無為”教育藝術(shù)給我們帶來了新的思路、新的方式、新的途徑和方法。

（一）．“無為”教育藝術(shù)的教育過程模式 “無為”教育理論認(rèn)為，以教育意識為核心，教育過程表現(xiàn)為四種模式：第一種，教育者有明顯的教育意識，被教育者有明顯的被教育意識。在學(xué)校和家庭中，這種模式最普遍。有一所學(xué)校，成功地組織了“熱愛生命”的主題班會。學(xué)生到自然博物館參觀“人之由來”展覽后寫了觀后感，請家長到學(xué)校來參加班會。班會上，家長紛紛講述了十月懷胎的艱難，為了保胎不擠公共汽車上班，堅(jiān)持步行頂風(fēng)冒雨；為了保胎感冒發(fā)燒不敢多吃藥……讓學(xué)生了解了母親懷胎的生理反應(yīng)。這一別開生面的班會，強(qiáng)烈震撼了學(xué)生的心靈，使他們懂得了孕育生命的艱難，懂得了生命不屬于自己的道理，悟到了孝敬父母、珍惜生命的道理。教師、家長、學(xué)生都明確參加班會的目的，教育意識貫穿全過程。第二種，教育者有明確的教育意識，但被教育者沒有意識到教育者的教育目的，在不知不覺中受到教育。一位父親帶3歲半的兒子去游玩，遇到了一個(gè)土坑，兒子非要下坑里去玩兒。當(dāng)兒子玩得高興時(shí)，爸爸蹲在不遠(yuǎn)的地方，不讓兒子看見。兒子玩夠了，要上來，開始喊爸爸。爸爸一聲不吭，裝沒聽見，兒子直呼爸爸的名字，爸爸還是不理他。于是他連哭帶罵：“壞爸爸，大壞蛋！嗚嗚……”叫喊哭罵兒句都不見爸爸露面，兒子只好自己在坑里想辦法，終于發(fā)現(xiàn)了坑邊的土階梯，便手腳并用地爬上來了。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)爸爸就在坑邊一棵大樹下蹲著時(shí)，便驚喜地?fù)渖先?，高興地摸著小拳頭不無自豪地說：“是我自己爬上來的！沒有爸爸，我自己也能上來！” 爬坑，孩子感悟到“我行！”，收到了父親預(yù)期的效果。這不正是培養(yǎng)了孩子的自信和戰(zhàn)勝困難的意志嗎？不正是家長的“無為”創(chuàng)造了孩子的“有為”嗎？這不是比空洞的說教高超得多嗎？這是“無為”教育藝術(shù)的典型事例。教育者用心構(gòu)思，去創(chuàng)設(shè)一種情境，引導(dǎo)一種經(jīng)歷，讓學(xué)生和孩子真正成為教育的主體，在實(shí)踐進(jìn)行自我教育，得到感悟，完成精神的升華。第三種，教育者沒有教育意識，但受教育者往往在意外中受到教育。一位母親發(fā)燒躺在床上，對女兒輕聲地說：“真想吃口西瓜”。女兒卻只是想有一堆數(shù)學(xué)題還沒做，望著陰沉沉快要下雨的天，怕耽誤時(shí)間不理茬兒。突然一陣急促的敲門聲，她表姐急沖沖地闖進(jìn)來：“姨，姥姥又喘起來了，臉發(fā)白，昏過去兩次了?！敝灰娝龐寢屢汇叮⒓捶硐麓?，抄起大衣，拉起表姐就往外走，邊走邊囑咐表姐去換氧氣，竟沒理會女兒遞給她的雨傘。媽媽急匆匆地走了，女兒舉著雨傘站在雨里，好久好久。她的心怎么能平靜呢?媽媽重病在身，可她為了母親卻不顧自己。她想吃一口西瓜，我卻不敢接她的話茬兒……。這位中學(xué)生在《西瓜代表我的心》的作文中寫道：“那雨夜好長好長??！也就是自那雨夜以后，我驚異地發(fā)現(xiàn)我長大了，變成了懂事的大姑娘。在母親節(jié)到來的時(shí)候，我要去買一個(gè)大 西瓜給媽媽，西瓜代表著女兒一顆愛媽媽的心?！蹦赣H的身教促使孩子開悟，這是成功的無言之教一例。母親并不是有意示范，女兒也并不認(rèn)為母親的行動(dòng)是用意在教育她。但母親的行動(dòng)本身完成了一個(gè)教育過程，受教育者在對比中得到心靈的凈化。第四種，教育者沒有教育意識，但被教育者有明顯的受教育意識，能主動(dòng)接受教育。一名中學(xué)生仰慕某語文教師已久，但未分到該老師班里。一次該老師來班里監(jiān)考，喜出望外。因試卷印刷模糊，老師在黑板上工工整整地寫了一個(gè)“鶴”字。全班同學(xué)都停止了答卷，欣賞起優(yōu)美的書法。這一個(gè)字，給學(xué)生留下了終生難忘的印象，也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和進(jìn)取精神。由于敬佩，在學(xué)校中學(xué)生模仿老師的宇，文如其師，字如其師的現(xiàn)象相當(dāng)普遍?！耙蛔种畮煛绷顚W(xué)生終生受益，可見“無為”教育藝術(shù)的魅力

（二）．“無為”教育藝術(shù)的特征 從對四種教育模式的簡要分析中，我們注意到教育意識在“有”“無”之間的轉(zhuǎn)換。最有教育藝術(shù)的是，作為被教育主體的學(xué)生，在沒有意識到被教育的狀態(tài)下，不知不覺受到教育，這可謂“不教而教”?！安唤潭獭笨煞Q為教育的最高境界。以之為主要特征的“無為”教育藝術(shù)，反映了一種特定的教育過程。在結(jié)晶中華民族智慧的成語中“不……而……”也反映了這種特有的事物發(fā)展規(guī)律?！度龂萘x》中的赤壁之戰(zhàn)，諸葛亮與周瑜在手上同時(shí)寫出“火”字，可謂“不謀而合”。諸葛亮在城樓撫琴觀景驚退司馬懿大軍，堪稱“不戰(zhàn)而勝”……?！安谎远鳌?、“不期而遇”、“不求而得”、“不翼而飛”、“不寒而栗”諸多成語概括了生活中的這一類經(jīng)驗(yàn)?！盁o為”教育要研究教育者的教育藝術(shù)和技巧，研究受教育者在不知不覺中受到教育的規(guī)律和特點(diǎn)，即受教育者自我教育的感悟過程及規(guī)律。所以，它具有以下特征：1．教育意圖的隱蔽性：“把自己的教育意圖隱蔽起來，是教育藝術(shù)十分重要的因素之一?！苯逃姨K霍姆林斯基的這句話，集中概括了“無為”教育的首要特征。前文中所述一父親讓幼兒自己從坑里爬出來的做法，具有教育意圖的隱蔽性?！侗本┤請?bào)》曾以《不教而教的啟示》為題刊登了這樣一個(gè)教育故事：一個(gè)女孩初學(xué)小提琴，琴聲如同鋸木頭，父母不愿聽。孩子一氣之下跑到幽靜的樹林中學(xué)練。突然，她聽到一位老年女人的贊許，老人說：“我的耳朵聾了，什么也聽不見，只感覺你拉得不錯(cuò)！”小女孩受到鼓勵(lì)，于是每天都到樹林里為老人拉琴。每奏完一曲，老人都鼓勵(lì)說：“謝謝，拉得真不錯(cuò)！”終于，家長驚異地發(fā)現(xiàn)了女兒優(yōu)美的琴聲，忙問是什么名師指點(diǎn)。這時(shí)，女孩才知道，林中的老人是著名的器樂教授，而且她的耳朵從未聾過。裝耳聾，引導(dǎo)孩子走向自信。她認(rèn)真傾聽孩子的琴聲，對孩子不斷鼓勵(lì)，雖沒有具體施教琴藝，又沒任何說教，但卻給了孩子動(dòng)力和智慧。女孩每天為殘疾孤寂的老人拉琴，從中悟到藝術(shù)的價(jià)值和魅力，琴德、琴藝都得到升華。這個(gè)傳奇故事蘊(yùn)含著豐富的“無為”教育的哲理。2．教育手段的間接性：傳統(tǒng)教育常用直接的教育手段，如：講課、報(bào)告、參觀、訪問、表揚(yáng)、批評、獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰、談話等等。與之對比，“無為”教育鮮明的特征是少運(yùn)用甚至不運(yùn)用某些直接的具體手段，而是采用教育者的行為，在有意或無意中去觸動(dòng)受教育者的心靈，促使其覺悟。這種間接手段，有時(shí)更有力量。一位母親怕耽誤孩子的學(xué)習(xí)，風(fēng)塵仆仆趕了幾十里路，把兒子落在家里的書送到學(xué)校，然而這本書卻是孩子在家里看的一本小說。母親的行動(dòng)震撼了孩子的心，使他強(qiáng)烈感受到深沉的母愛。不識字的母親并沒有如常人一樣講刻苦學(xué)習(xí)的道理，卻收到了促使孩子猛醒，從此用功讀書的效果。此處無言勝有言。3．教育者身教的示范性：榜樣的力量是無窮的。教師的示范，崇高的師德是最具魅力的“無為”教育?！皩W(xué)校無小事，事事是教育；教師無小節(jié)，節(jié)節(jié)皆楷?！?，通俗而又深刻地闡明了教師示范作用的重要性。的確，教師無小節(jié)。選擇了這種職業(yè)，就應(yīng)時(shí)時(shí)處處為人師表，教師的人格魅力對學(xué)生的影響深遠(yuǎn)。素質(zhì)教育的主陣地是教學(xué)，自然，教師的示范作用主要應(yīng)該體現(xiàn)在教學(xué)上。教師示范，不僅要體現(xiàn)在學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)中，而且要體現(xiàn)出思維品質(zhì)和哲學(xué)高度。應(yīng)既是學(xué)科課，又是哲學(xué)課，既要傳播知識又要啟迪智慧。平常常說的功夫在課外就是這個(gè)道理。弦外之音最動(dòng)聽，感受的是樂曲的美和心靈的美。4．受教育者親身經(jīng)歷的體驗(yàn)性 應(yīng)該說，沒有親身的體驗(yàn)，就不會有覺悟?！盁o為”教育是學(xué)生作為主體的自我教育。教育者的主導(dǎo)作用是讓學(xué)生在實(shí)踐中認(rèn)識到“我行！” 北京有一位“十佳少年”，她從美國回來，是自己到學(xué)校辦的轉(zhuǎn)學(xué)手續(xù)，沒有父母陪同。這位小學(xué)生的人際交往能力自然得到了提高?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，獲取知識如此，提高覺悟也必須有真切的體驗(yàn)。學(xué)生必須通過行為體驗(yàn)，方能感悟人生。所以，讓學(xué)生體驗(yàn)成功是培植自信心的有效途徑，這是很有道理的。體驗(yàn)成功，實(shí)施“我行教育”，大大有利于提高學(xué)生的心理素質(zhì)。

（三）．“無為”教育藝術(shù)的方法 現(xiàn)代教育理論要求發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，保證學(xué)生的主體地位，“主導(dǎo)”要促進(jìn)“主體”的發(fā)展，其真諦應(yīng)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我教育。自我教育則應(yīng)開發(fā)潛在的積極因素，引導(dǎo)其開悟?！盁o為”教育的目的，正是提高受教育者的悟性。這一過程是因勢利導(dǎo)，是教育者的“無為”，促使受教育者的有為?！盁o為”教育藝術(shù)常用方法有如下幾種： 垂范：教育者的示范，無言的身教。古人云：“其身正，不令而行”，講的就是垂范的作用。青少年善于模仿，教育者的行為成為楷模，自然會產(chǎn)生巨大的教育力量，是“潤物細(xì)無聲”的潛移默化的影響。身教是“不教而教”的首要方法。身教好，教育的任務(wù)就完成了一半。學(xué)校新教學(xué)樓的垃圾道堵了，總務(wù)處在道口旁貼了個(gè)封條——“禁止傾倒”。在此后的兩個(gè)月里，學(xué)生們掃除后都要穿過操場，將垃圾倒在老樓的垃圾道里。校長手術(shù)后上班了，他發(fā)現(xiàn)封條后便抄起鐵棍通垃圾道。一位看到的老師告訴他：“總務(wù)處已貼了告示”。校長說：“你家的下水道堵了，是不是也貼上封條不用了？”教師無言以對?！耙褜W(xué)校也當(dāng)成自己的日子一樣過?。　毙ｉL的這句話深深印在這位教師的心上。后來她也當(dāng)了校長，時(shí)時(shí)處處記著要“以校為家”。傾聽： 教育者虛心、認(rèn)真聽取教育對象的傾訴，促使對方在宣泄中實(shí)現(xiàn)自我心理調(diào)節(jié)。當(dāng)人產(chǎn)生心理沖突時(shí)，自然的需求就是要找人訴說。教育者要善聽，即對教育對象的任何想法（當(dāng)然不一定正確）要聽得進(jìn)去，表示理解，在傾聽中因勢利導(dǎo)，讓教育對象自己得出正確結(jié)論。心理學(xué)家認(rèn)為，認(rèn)真的傾聽就完成了心理咨詢?nèi)蝿?wù)的一半。記得一個(gè)當(dāng)醫(yī)生的朋友曾經(jīng)講過的故事：一個(gè)被診斷為絕癥的病人，常常在拿藥的時(shí)候到他那兒坐坐。醫(yī)生由于職業(yè)的習(xí)慣，常和他聊聊，或者就那么靜靜地聽著。一次，那個(gè)病人說了很多很多他的過去、現(xiàn)在、幸福、心酸，他生病后的種種心境和牽掛。朋友聽了許久許久。病人說完了，如釋重負(fù)，輕松多了。后來，聽說那位病人去世前的情緒一直很平穩(wěn)，配合治療也比過去積極多了，并且把被醫(yī)生判定為三個(gè)月的生命延長了近一年。朋友對我說，他很欣慰那天沒有對那位病人進(jìn)行長篇大論的勸慰與建議，而只是靜靜地傾聽了訴說。他頗有心得地說：“我不知道這是不是我所起的作用，可我卻從這件事中知道了開方、看病醫(yī)治的只能是軀體，而傾聽卻能使一個(gè)人的精神得到寄托?！奔?lì)：教育者通過語言或文字等多種手段，含蓄地、寓意深長地觸動(dòng)教育對象的心靈，調(diào)動(dòng)他們的積極性、創(chuàng)造性，開發(fā)潛能。激勵(lì)源于尊重，源于信任。出乎意料的處理，往往能促使教育對象的心靈震撼。一位小學(xué)校長對童年一次考試分?jǐn)?shù)難忘的記憶：由于中途轉(zhuǎn)學(xué)，功課落下了不少。一次數(shù)學(xué)考試后發(fā)卷子，我提心吊膽地接過來一看，非常意外，老師沒有打分，只寫了兩個(gè)字:“哎呀！”。此刻，我領(lǐng)會了老師的心意，老師不相信我會這樣，老師在給我機(jī)會，老師在期待著我，老師在用這樣一個(gè)善意玩笑似的方式等待著我的努力。我決心把落下的功課補(bǔ)上。果然，又一次考試我得了滿分。許多年過去了，我又經(jīng)歷了無數(shù)次考試，見到過成百上千張?jiān)嚲?，但只有那份沒有分?jǐn)?shù)，寫著“哎呀！”的試卷，成了我心中永遠(yuǎn)的珍藏。體驗(yàn)：通過創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)教育對象在親身經(jīng)歷中實(shí)現(xiàn)情感體驗(yàn)，獲得真切的感悟，認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。沒有體驗(yàn)，就沒有完成教育過程。體驗(yàn)成功是培植自信的有效途徑。在體驗(yàn)中獲得了“我行！”自信意識的增強(qiáng)。為戰(zhàn)勝膽怯，一位母親讓她五年級的女兒買10張《北京晚報(bào)》，再按原價(jià)賣出去。半個(gè)小時(shí)過去了，孩子張不開嘴。經(jīng)過思想斗爭，戰(zhàn)勝了虛榮，開始大聲吆喝，終于把報(bào)紙賣出去了。在鬧市區(qū)賣報(bào)，這是一種情境活動(dòng)。孩子受到了磨煉，體驗(yàn)了成功，得到了單靠說教不可能有的思想收獲。對比：使教育對象在事件或情感對比中，找到差距，心靈受到震撼而猛醒、開悟。沒有比較就沒有認(rèn)識，沒有比較就沒有教育。反差越大，給人的印象越深。在反差中，發(fā)現(xiàn)道德境界的高低，自然產(chǎn)生羞愧、自責(zé)，從而獲得認(rèn)識的飛躍、精神的升華。有這樣一個(gè)故事：古代某武士一心想成為世上第一射手，他遍訪名師，刻苦訓(xùn)練，終于達(dá)到了百發(fā)百中的境地，武士自喜。一日，在深山偶遇一高僧，高僧明其箭術(shù)，遙指空中的兩只飛鷹，武士心領(lǐng)神會，一箭射落了其中的一只，而高僧卻說：“取鷹何用弓箭，高手當(dāng)‘不射而射’”。言罷，高僧抬手一指，虛點(diǎn)向空中的一只飛鷹，只見那鷹好如受重創(chuàng)，徑直落至高僧的腳下。武士大為震驚，嘆道:“這才是射藝的最高境界?。　?迂回：對教育對象的問題，不采取就事論事的直接說教，而是通過心理暗示啟發(fā)聯(lián)想等手段，使其認(rèn)識事物的規(guī)律、領(lǐng)悟生活的真諦。為了前進(jìn)而后退，為了走直道而走彎道，這往往是獲得成功的策略。一位中學(xué)生是生物愛好者，搜集了眾多的標(biāo)本。他媽媽是教師。有一段時(shí)間，發(fā)現(xiàn)兒子做作業(yè)時(shí)情緒不高。她沒有直接詢問，而是對兒子說：“媽媽今天比較累，想去逛公園。你陪媽媽一起去好嗎？”逛公園時(shí)，面對各式各樣的植物，媽媽不斷發(fā)問，兒子滔滔不斷地解答，顯示了豐富的知識。晚上媽媽發(fā)現(xiàn)，兒子做作業(yè)時(shí)情緒特別好。空白：摒棄包辦代替，給教育對象留有創(chuàng)造的空間和時(shí)間，調(diào)動(dòng)其主動(dòng)性。為了取得教育的實(shí)效，往往需要等待?！澳托氖莻ゴ蟮睦蠋煛?。楊振寧在西南聯(lián)大讀研究生時(shí)，他的導(dǎo)師是王竹溪先生。一天，王先生要他寫一篇論文《固體中有序與無序的問題》，并要他參看一本書。楊振寧看不懂這本書，便去向王先生請教。王先生一個(gè)字也不講，卻又要他看第二本書。楊振寧第二本也看不懂，又去向王先生請教。王先生還是不講，又推薦第三本書給他看，并要求他看完第三本書后，再回過頭來看第二本和第一本，并說出對第一本書的見解。楊振寧反復(fù)讀了第三本書后，再讀第二本和第一本，果然寫出了優(yōu)秀的論文。寬容：對教育對象錯(cuò)誤、過失產(chǎn)生的原因，給以充分的理解，使其在意想不到的寬厚態(tài)度、寬松環(huán)境中自省?！俺銎嬷苿佟钡谋ㄟ\(yùn)用在教育領(lǐng)域是教育方法的極致。教育者的寬容使教育對象無地自容，這是真正的教育詩篇。一位學(xué)生的個(gè)人愿望沒有得到滿足，向教師說了一痛尖酸刻薄的話。這位教師沒做任何解釋，只是給她寫了一首小詩： 土地寬容了種子，擁有了收獲大海寬容了江海，擁有了浩翰天空寬容了云霞，擁有了神彩人生寬容了遺憾，擁有了未來學(xué)生收到后，沉思良久，突然笑了。她覺得生活真美好，自己很幼稚。三． “無為”教育藝術(shù)的反思

在班主任的實(shí)際工作中，我深深感受到班級管理是一項(xiàng)艱巨繁雜而意義重大的工作，處處充滿學(xué)問與挑戰(zhàn)。班主任應(yīng)不斷加強(qiáng)自己的教育理論學(xué)習(xí)和探索，在工作中不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平。學(xué)習(xí)了“無為”教育理論，結(jié)合工作中的感悟，談?wù)勛约旱男牡煤腕w會。

（一）．要“無為”必先“有為” 班主任工作是多方面的。它既要求班主任立足現(xiàn)實(shí)，努力搞好實(shí)際工作，又要求班主任著眼長遠(yuǎn)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)、研究與探索。要想做到管理工作的“無為”，班主任必須先腳踏實(shí)地地對待工作，同時(shí)加強(qiáng)自身教育理論的學(xué)習(xí)。班主任工作必須從小事做起，從具體的事務(wù)做起，扎扎實(shí)實(shí)搞好班級管理。深入到學(xué)生中，認(rèn)真了解、研究學(xué)生，掌握班級的具體情況，有針對性地開展工作。班主任既要做學(xué)生的導(dǎo)師，又要做學(xué)生的朋友與助手。學(xué)生情緒波動(dòng)，班主任要找他談心；學(xué)生參加義務(wù)勞動(dòng)，班主任要率先垂范；學(xué)生生病住院，班主任要照前料后……班主任的工作是如此具體而細(xì)微。只有具有務(wù)實(shí)精神，班主任才能在學(xué)生中樹立威信，才能具有很強(qiáng)的感召力和凝聚力，班級管理工作才能取得實(shí)效。在務(wù)實(shí)工作的同時(shí)，班級工作需要理論的指導(dǎo)，需要不斷地學(xué)習(xí)新的知識，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，以不斷地提高管理水平，提高自身修養(yǎng)與素質(zhì)。加強(qiáng)自身理論學(xué)習(xí)的更高要求在于班主任要有開闊的眼界，長遠(yuǎn)的眼光，廣泛關(guān)注教育發(fā)展動(dòng)態(tài)，大膽創(chuàng)新，用自身的實(shí)踐豐富和發(fā)展教育理論，推動(dòng)教育的改革與發(fā)展。“圣人處無為之事，行不言之教”?！安唤潭獭?，首要的要求是提高教師自身的素質(zhì)。“無為”教育藝術(shù)對教師理論修養(yǎng)提出了新的要求。它提出的課題意義在于倡導(dǎo)學(xué)習(xí)教育哲學(xué)，提高教師理論修養(yǎng)，促進(jìn)素質(zhì)教育?！盁o為”教育時(shí)常表現(xiàn)為無言與無形，甚至達(dá)到出神人化的境界，有人稱其為教育的極致，實(shí)屬教育藝術(shù)的高層次表現(xiàn)。教育者要嘔心瀝血，從創(chuàng)設(shè)情境到引導(dǎo)經(jīng)歷，從教化進(jìn)入悟化，使受教育者在不知不覺中，獲得新的感覺、新的體驗(yàn)，獲得精神的升華，靈魂的凈化。這一過程呼喚著教師積極的進(jìn)取，也指示著教師提高修養(yǎng)的方向。

（二）．順勢而為 “無為”教育的真諦應(yīng)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我教育，引導(dǎo)其開悟。“無為”教育的目的，正是提高受教育者的悟性。這一過程是因勢利導(dǎo)，是教育者的“無為”，促使受教育者的有為。班主任作為班級的管理者，要充分認(rèn)識并運(yùn)用學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律、知識轉(zhuǎn)化規(guī)律等教育規(guī)律，充分考慮到學(xué)生自我教育的能動(dòng)性，在發(fā)展與調(diào)整的關(guān)系上把握好教育規(guī)律與學(xué)生自我發(fā)展的特點(diǎn)，服務(wù)學(xué)生發(fā)展的需要。所以，用在班級管理上，就是“順”：順應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律、知識轉(zhuǎn)化規(guī)律。世間萬物都有其固有的規(guī)律性，只要你在實(shí)踐中做有心人，不斷摸索，久而久之，掌握規(guī)律，順勢而為，熟能生巧，事情就會做得十分漂亮。在實(shí)際管理工作中，由于受多種因素的影響，一些班主任采取“堵”的方式較多，如實(shí)行“全封閉管理”以避免學(xué)生受校外不良影響，制定嚴(yán)厲的懲罰措施以控制學(xué)生越軌行為等等。采取“堵”的方式，減小學(xué)生犯各種錯(cuò)誤的可能性，在一定的環(huán)境和條件下是必要的、有利的。它有助于形成良好的“小氣侯”，從而有利于學(xué)生的成長。但僅僅靠“堵”是不行的。過多地應(yīng)用“堵”的方式，有兩點(diǎn)不利：一是容易使學(xué)生成為工作的“對立面”，增加教育阻力；二是從長遠(yuǎn)來看，不利于增強(qiáng)學(xué)生的抵抗力與社會適應(yīng)能力。少數(shù)的班主任以“不出亂子”、“不出事”為目標(biāo)，采用“盯、嚇、壓、罰”等方式管理班級，表面上班級“平安無事”，實(shí)際上引發(fā)的問題卻不少。

（三）．有所為，有所不為 “無為”管理理論指出，管理者在“小事”上有所不為，在“大事”上有所為，只有在“小事”上有所不為，然后才能在“大事”上有所作為。班級管理工作的對象是活生生的成長發(fā)展中的學(xué)生。實(shí)際工作中，班主任要“管”的方面很多，小到學(xué)生的坐立行走、穿著打扮，大到學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)、前途命運(yùn)，以及班級的建設(shè)與發(fā)展。對待管理內(nèi)容，如果事必躬親，早晚跟班，無所不管，甚至充當(dāng)著“管家”、“警察”或“保姆”的角色，這樣的管理方式固然有其利，但弊大于利。管得過多過死，容易造成學(xué)生依賴性強(qiáng)，創(chuàng)造性、獨(dú)立性差，缺乏自我教育與自我管理能力，也容易使班主任陷于雜務(wù)，疲憊不堪，不利其自身的完善與發(fā)展。陶行知說“教是為了不教”。魏書生認(rèn)為“管是為了不管”。其思想從根本上說，是要充分揮學(xué)生在教育管理中的主體作用，做到“管放結(jié)合”。具體而言，班主任要管的方面主要包括：制定班級的長期目標(biāo)，把握班級工作的整體思路；培養(yǎng)一支強(qiáng)而得力的干部隊(duì)伍，并加以指導(dǎo)監(jiān)督；做好個(gè)別學(xué)生及全體學(xué)生的思想工作，增強(qiáng)班級凝聚力、向心力；協(xié)調(diào)多方面關(guān)系，形成教育合力。在具體事務(wù)上，學(xué)生能做的，班主任盡量放手讓學(xué)生自己做。把一些具體事務(wù)分派給學(xué)生，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)性，分工授權(quán)，建立層次分明的立體型管理體系，如公物維修、書刊保管、活動(dòng)組織、班干部選換、班規(guī)制定等等。引導(dǎo)學(xué)生參與管理，逐步鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的自我教育和自我管理能力。管大放小，管主放次，授權(quán)負(fù)責(zé)，分層管理，既有利于班級的建設(shè)與發(fā)展，又有利于學(xué)生個(gè)性完善、能力的提高。

（四）．君無為而臣有為 班主任在識賢、求賢、用賢上決策時(shí)有所為，在人才的具體工作執(zhí)行時(shí)則無所為。此處的“賢”，指的是學(xué)生中的管理者。班主任尤其要注重培養(yǎng)自己駕馭人才的能力，知人善任，了解什么時(shí)候什么樣的學(xué)生是在班級管理中可以成為助手。班主任作為班級的主要管理者，要想真正做到在“大事上有所為，在小事上有所不為”，就必須在使用班干部上實(shí)行“君無為而臣有為”的管理方法。在中國古代，人們從歷代治國成效經(jīng)驗(yàn)中，早已認(rèn)識到“君閑臣忙國必興，君忙臣閑國必衰”的道理。所以，在管理之道上，黃老學(xué)派主張“君無為而臣有為”。在用人上對于賢臣必須高度信任，充分放權(quán)，做到“疑人不用，用人不疑”，充分調(diào)動(dòng)與發(fā)揮班干部和全體學(xué)生的主動(dòng)精神和創(chuàng)造意識，而不是越俎代庖。

（五）．為于前，無為于后 事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制。對待學(xué)生容易犯的錯(cuò)誤或者班級管理中的疏漏，應(yīng)該以預(yù)防為主。等到錯(cuò)誤發(fā)生，造成了損失才尋求彌補(bǔ)，有時(shí)是亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)已晚。班主任在日常工作中，應(yīng)該細(xì)心留意學(xué)生的思想和言行動(dòng)態(tài)，善于發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)把問題控制于萌芽狀態(tài)，并加以可行的措施解決問題，消除隱患。

（六）．“管”之有為與“放”之無為結(jié)合 道家的管理哲學(xué)是“治大國若烹小鮮?！敝螄仨殘?jiān)持政策的一貫性，政策多變則擾民。這就是老子說的，治理大國好比煎小魚一樣，不能常常去攪動(dòng)它，而是依據(jù)客觀規(guī)律，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)、以適當(dāng)?shù)姆绞巾樒湟?guī)律促使其變化而已。治大國若烹小鮮，班級管理亦然。在管理中如何做到“治大國若烹小鮮”這樣的境界呢？ 其

一、管得少才是管得好 管理實(shí)際上是對人的一種管控活動(dòng)?？刂频淖罡呔辰缡巧倏刂?、不控制。如果管理部下時(shí)“天天攪動(dòng)小魚”，就不是一種好的管理方法。其

二、管得少不是不管 管理者要抓住管理的關(guān)鍵，透過復(fù)雜的表面現(xiàn)象，洞察問題的本質(zhì)，化繁為簡，管理簡單化。其三：管得少又管得好 關(guān)鍵在于建章立制，將復(fù)雜問題簡單化，將簡單問題標(biāo)準(zhǔn)化、程序化。減少例外事件，從而做到“閑”而有效。以人管理，總是有漏洞可循的，因?yàn)槿硕际怯腥觞c(diǎn)，有感情的。動(dòng)物之間哪怕是貓和老鼠相處久了也會有感情也會相安無事。而制度呢？卻能起到人所不能起到的作用。其四：把握好管得嚴(yán)與放得寬的分寸在教育過程中，班主任必須對學(xué)生嚴(yán)格管理，嚴(yán)格要求。但“嚴(yán)”不是嚴(yán)厲、嚴(yán)酷。管理過嚴(yán)，容易造成學(xué)生個(gè)性壓抑、自卑感重、自制力差、膽小怕事，甚至?xí)斐蓪W(xué)生的逆反心理，導(dǎo)致師生關(guān)系僵化。這既不利于學(xué)生身心的健康發(fā)展，也不利于班級工作的進(jìn)一步開展。因此，班主任要正確把握嚴(yán)格管理的尺度、嚴(yán)中有寬。嚴(yán)格管理班級，我認(rèn)為應(yīng)從以下方面做起。一是要引導(dǎo)學(xué)生制定合理的規(guī)章制度，做到紀(jì)律嚴(yán)明，“以法治班”。二是要公正公平，不要感情用事。對違紀(jì)違規(guī)者，無論是干部還是普通學(xué)生，無論是優(yōu)秀生還是后進(jìn)生，都要一視同仁。三是要注重“首因效應(yīng)”，要認(rèn)真對待、正確處理“第一次”之類的事情。四是要持之以恒，避免犯“冷熱病”，時(shí)緊時(shí)松。同時(shí)要狠抓養(yǎng)成教育，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。嚴(yán)還必須與寬有效結(jié)合起來，靈活處理。班主任要私下做好被處罰學(xué)生的思想工作，使其正確認(rèn)識錯(cuò)誤，并努力改正。同時(shí)，對學(xué)生違紀(jì)處罰的方式要多樣化，要寓教育于處罰之中。魏書生同志對學(xué)生犯錯(cuò)誤的處罰是：唱一支歌，做一件好事，寫一份關(guān)于錯(cuò)誤的說明。他把處罰變?yōu)樯鷦?dòng)的自我教育的做法，對我們是一個(gè)很好的啟迪。工作實(shí)踐中，嚴(yán)和寬是對立統(tǒng)一的。嚴(yán)不是冷面鐵心，寬也不是遷就縱容。只有做到“嚴(yán)中有寬，寬中有愛，愛中有教”才能達(dá)到預(yù)期的教育效果。在現(xiàn)代科技沖擊社會生活的每一個(gè)角落的今天，作為中國文化的一部分的教育工作藝術(shù)，要培養(yǎng)自己的生命力和創(chuàng)造力，就必須回到它原來的文化土壤中。道家無為管理的根本在于抓住人心。無為，不是沒有作為，而是大有作為。無為，是“無背道之行，順自然而為”，即不作違背教育目的、教育規(guī)律的事，實(shí)施因勢利導(dǎo)，功無不成。設(shè)想，在一種充滿智慧的文化土壤中，充分吸收中國傳統(tǒng)文化的精華，結(jié)合自己工作的實(shí)踐，我們的班主任工作，將萌發(fā)一片欣欣向榮的春色。

第四篇：《不對》讀書筆記

讀《弘揚(yáng)地方文化的方言平臺不應(yīng)萎縮》有感

讀了《弘揚(yáng)地方文化的方言平臺不應(yīng)萎縮》，令我開始對方言的重要性有了重新的認(rèn)識和深刻的思索。

本文中提到：方言是中國地域文化的載體，保護(hù)方言即捍衛(wèi)文明。與現(xiàn)在通用且推廣的普通話相比，方言的通用范圍越來越窄，很多人刻意教孩子普通話，有意讓下一代回避方言。為什么呢？難道是因?yàn)榉窖蕴巴痢绷藛?？說方言到底算不算一種“土”的標(biāo)志，這個(gè)問題是不能簡單回答的。想想上世紀(jì)80年代到90年代初廣東話的那種飛黃騰達(dá)的地位，就不好以“土”不“土”來評價(jià)方言了。

誰也不會忘記，改革開放后，粵語歌一度成為中國億萬青年的“心聲”，最早大約是從80年代的電視連續(xù)劇《霍元甲》的主題歌開始，隨后是大量香港歌星的感召，廣東話居然成為一種特有的“音樂語言”。

如果反思一下，古代廣東曾經(jīng)是中國的邊陲，甚至是犯錯(cuò)的官員的貶謫之地，那里的語言，被誣稱為“蠻語”，當(dāng)時(shí)誰會想到，這種語言，居然在20世紀(jì)80年代突然風(fēng)靡大江南北長城內(nèi)外？

時(shí)過境遷，今天廣東話的輝煌似乎有點(diǎn)過去——人們在方言上，常常是“勢利眼”，隨便看看中國喜劇、小品語言的走向，就不難看透人們對語言的態(tài)度了。早年，說相聲多用天津、唐山話逗樂，但90年代后，東北話小品崛起，變成今天小品和鬧劇的專用語。

沒有一種宏大文明，是懸在半空的。聽一聽大不列顛的蘇格蘭的風(fēng)笛，看一看俄羅斯的哥薩克軍刀舞，美利堅(jiān)合眾國的鄉(xiāng)村音樂??這些氣勢恢宏的帝國文化，都是構(gòu)筑在扎扎實(shí)實(shí)的民間習(xí)俗的“基石”上。

方言，不僅是語言，它是中國地域文化的載體，是總體文明的土壤。文化的多樣性以及它們之間的互動(dòng)、激勵(lì)和競爭，就是我們文明長盛不衰的內(nèi)在機(jī)制。方言背后，蘊(yùn)含著這種文化多樣性的精髓，所以，保護(hù)方言，是保護(hù)文化，也就是捍衛(wèi)文明。

第五篇：《莊子》新論

一·評價(jià)懸殊

《莊子》是一本奇書，在中國思想史上留下深刻的影響，特別是在高層知識分子中間，更有無可比擬的影響。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中說莊子“其言 洋自恣以適己，故自王公大人不能器之?！闭f他利用各種言論論證自己的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不能用他為自己服務(wù)。他的書在漢代已經(jīng)流行，但影響還不大，因此，《史記》將他附在老子傳后，只寫了二百三十三字。漢代經(jīng)學(xué)隨漢代的統(tǒng)治衰微以后，《莊子》在魏晉時(shí)代就開始盛行起來，被玄學(xué)家尊為經(jīng)典“三玄”之一。許多人都研究、注釋它，擴(kuò)大了它在學(xué)術(shù)思想界的影響。唐代道教盛行，與《老子》并稱“老莊”的《莊子》也是身價(jià)百倍，被尊為《南華真經(jīng)》。受到許多著名的思想家、藝術(shù)家，特別是畫家的欣賞和崇拜。歷史上如唐代的李白、宋代蘇東坡、清代曹雪芹都深受莊子的影響。近現(xiàn)代的一些思想家都對《莊子》有很高的評價(jià)。例如，魯迅說：《莊子》一書，“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！?晚周指春秋戰(zhàn)國時(shí)代，晚周諸子，就是現(xiàn)在常說的“先秦諸子”。先秦諸子的作品沒有超過《莊子》的。顧頡剛說：“在戰(zhàn)國時(shí)代里，《莊子》是最高的哲學(xué)表現(xiàn)，《楚辭》是最高的文學(xué)表現(xiàn)。” 聞一多閱讀《莊子》以后，特別崇拜莊子。他說：

讀《莊子》的人，定知道那是多層的愉快。你正在驚異那思想的奇警，在那躊躇的當(dāng)兒，忽然又發(fā)覺一件事，你問那精微奧妙的思想何以竟有那樣湊巧的，曲達(dá)圓妙的辭句來表現(xiàn)它，你更驚異；再定神一看，又不知道那是思想那是文字了，也許甚么也不是，而是經(jīng)過化合作用的第三種東西，于是你尤其驚異。這應(yīng)接不暇的驚異，便使你加倍的愉快，樂不可支。這境界，無論如何，在莊子以前，絕對找不到，以后，遇著的機(jī)會確實(shí)也不多。

聞一多還認(rèn)為，魏晉時(shí)代，莊子成了“整個(gè)文明的核心”，《莊子》“竟是清談家的靈感的泉源”，從此以后，“中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。他的書成了經(jīng)典。他屢次榮膺帝王的尊封。至于歷代文人學(xué)者對他的崇拜，更不用提。別的圣賢，我們也崇拜，但那像對莊子那樣傾倒、醉心、發(fā)狂?quot;（同上）后來，徐復(fù)觀的研究證實(shí)了聞一多的看法，中國傳統(tǒng)文化上留著莊子的烙印。徐復(fù)觀研究認(rèn)為：”莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神“。徐復(fù)觀認(rèn)為莊子思想對藝術(shù)界影響極大，特別是繪畫指中國畫是莊學(xué)的私生子。為此他寫了一本500頁的專著，詳細(xì)論述了莊學(xué)對中國歷代文學(xué)藝術(shù)界的深刻影響。1979年在太原召開第一次全國中國哲學(xué)史研討會時(shí)，馮契先生說：”我很喜歡莊子，讓我寫《辭?！返霓o條，很想給他寫幾句好話，結(jié)果寫不上去?quot;有一天，張岱年先生說：“莊子水平最高，提出的問題多而且深刻，是漢代以后所不及的?！比卫^愈先生對莊子情有獨(dú)鍾，為了把莊子說成是唯物主義者，絞盡腦汁，費(fèi)九牛二虎之力，做了十分牽強(qiáng)的論證。馮友蘭先生在九十歲的時(shí)候，向祝壽的朋友和學(xué)生說自己悟到處世道理，用莊子的兩句話表達(dá)。這兩句話就是：“舉世而喻之而不加勸，舉世而非之而不加沮。”（《莊子·逍遙游》）絕頂聰明的哲學(xué)家馮友蘭先生到了九十歲才認(rèn)識到莊子這兩句話的深刻含意。從此可見，《莊子》的思想是相當(dāng)深刻的，也說明過去馮先生對莊子的批評還多少有點(diǎn)膚淺或者幼稚。也許，他過去對莊子的批評只是按照某種模式，講給別人聽的，并非自己的本意?？傊?，高水平的思想家都是比較推崇莊子的。

但是，現(xiàn)代對《莊子》的評價(jià)卻很不相同，從出版的教科書的目錄中就可以看出來。

一本教科書的目錄是：

第五章 莊周的唯心主義和相對主義

第一節(jié) 追求無條件精神自由的虛無主義人生觀

第二節(jié) 相對主義的不可知論

第三節(jié) 主觀唯心主義體系

另一本教科書的目錄是：

第二節(jié) 莊周的唯心主義和相對主義

一、“物物者非物”的天道觀

二、以相對主義為基礎(chǔ)的認(rèn)識論

三、“知其不可奈何而安之若?quot;的宿命論

再一本的目錄是：

第六節(jié) 莊子的相對主義和主觀唯心主義

一、”齊是非“、”齊萬物“的相對主義

二、”齊物我“的主觀唯心主義

舉一反三，舉三為眾。三種教科書可以代表當(dāng)時(shí)多數(shù)人的看法。所謂”唯心主義“和”相對主義“，在當(dāng)今的中國哲學(xué)界，都是批評的對象，都是錯(cuò)誤的代名詞。在教材上都是這樣給莊子哲學(xué)定性，表明中國大陸整個(gè)學(xué)術(shù)界對于莊子的看法基本是否定的。頗有影響的馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史新編》（人民出版社1964年9月第二版）第十二章題目是”莊子――先秦最大的唯心主義者“。因此，此書肯定莊子的”主要作用是消極的、反動(dòng)?quot。

我在上大學(xué)和上研究生時(shí)，在我的心目中，莊子是中國歷史上突出的唯心主義哲學(xué)家，是反面人物，是應(yīng)該全盤否定的。世界觀是唯心主義的，方法論是相對主義的，人生觀是悲觀厭世的，認(rèn)識論是不可知論，還有宿命論，沒有一點(diǎn)合理性。當(dāng)時(shí)，我曾經(jīng)想過，莊子的思想既然沒有一點(diǎn)合理性，我們?yōu)槭裁催€要研究他的思想呢？當(dāng)時(shí)雖然也說反面教材是很有必要的，但我還是想不通?？吹脮嗔?，才發(fā)現(xiàn)許多高水平的學(xué)者對莊子的評價(jià)與教材上的評價(jià)竟有如此懸殊，這就更引起我的關(guān)注。我就開始對這個(gè)奇怪現(xiàn)象進(jìn)行思考，成了懸在頭腦中經(jīng)常想到的研究課題。這個(gè)課題是我在研究實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的，不是哪一個(gè)指南提出來的?？茖W(xué)研究的課題可以從實(shí)際需要中提出來，也可以從個(gè)人研究實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，這是不言而喻的。哪一種成果更有用呢？很難說。

二·內(nèi)外有別

《莊子》一書有內(nèi)篇七篇，外篇十五篇和雜篇十一篇。傳統(tǒng)說法，內(nèi)篇是莊子自著，而外、雜篇是其后學(xué)所著。任繼愈先生認(rèn)為內(nèi)篇是后學(xué)所著，而外雜篇才是莊子自著。劉孝敢先生對此作了詳細(xì)深入的研究，進(jìn)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)，有力地論證了內(nèi)篇是莊子自著，外雜篇才是后學(xué)所著。一時(shí)間，這一觀點(diǎn)受到學(xué)術(shù)界普遍贊同。似乎成了無懈可擊的定論。

劉孝敢先生證明了：1·《莊子》全書都是成書于先秦時(shí)代，沒有漢代以后撰寫的。2·內(nèi)篇比外、雜篇早。3·內(nèi)篇是莊子自著，外、雜篇是弟子或后學(xué)所著。這些論證主要有兩種方法：一是利用概念的差異，內(nèi)篇中使用道、德、性、命、精、神，沒有使用過道德、性命、精神這樣的復(fù)合詞。而在外雜篇中開始使用復(fù)合詞。文字發(fā)展史肯定先出現(xiàn)單字詞，后出現(xiàn)復(fù)合詞。二是根據(jù)思想，先生提出觀點(diǎn)，學(xué)生解釋觀點(diǎn)。劉先生所論，證明內(nèi)篇早于外、雜篇，顯然是很有說服力的。但是，是否就是學(xué)生所寫，其根據(jù)就不太充分了。

先秦著作中很多是集體創(chuàng)作的，如《論語》、《管子》、《墨子》、《呂氏春秋》等。但它們都沒有分內(nèi)外篇。而《孫子兵法》、《商君書》、《孟子》、《韓非子》、《歇冠子》等都可以看成是個(gè)人專著。以前雖然也有人提出懷疑，理由不充分，因此，沒有得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。分成內(nèi)外篇的古籍并不多，據(jù)我所知，在《漢書·藝文志》的醫(yī)經(jīng)類有《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《外經(jīng)》三十七卷，《扁鵲內(nèi)經(jīng)》九卷，《外經(jīng)》十二卷，《白氏內(nèi)經(jīng)》三十八卷，《外經(jīng)》三十六卷，《旁經(jīng)》二十五卷。在雜家類中，有《淮南內(nèi)》二十一篇，《淮南外》三十三篇。在《詩》家中，有《韓內(nèi)傳》四卷，《韓外傳》六卷。在《春秋》家中，有《公羊傳》和《公羊外傳》，《谷梁傳》和《谷梁外傳》?，F(xiàn)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《外經(jīng)》失傳。今存《淮南內(nèi)》二十一篇即《淮南鴻烈》又稱《淮南子》，《淮南外》失傳?！俄n外傳》六卷即《韓詩外傳》。《韓內(nèi)傳》四卷失傳?！豆騻鳌?、《谷梁傳》今存，外傳均失傳。先秦兩漢的著作中，內(nèi)外均存的，除《莊子》外，其他一本也沒有?，F(xiàn)存葛洪所著《抱樸子》內(nèi)外篇均存，內(nèi)篇講道教的內(nèi)容，外篇講儒家治國平天下的內(nèi)容。按內(nèi)容分內(nèi)外篇，而全書還是葛洪自己一人所著。學(xué)術(shù)界沒有人提出有根據(jù)的懷疑。另外，孟子也有學(xué)生，也有后學(xué)，為什么沒有外篇呢？至于書中一些概念的變化，只能說明前后之別，并不能說明是兩代人的作品。一個(gè)人生活時(shí)間可達(dá)幾十年，前后時(shí)代會有許多變化，思想與語言也會有許多變化?，F(xiàn)實(shí)的例子有，馮友蘭先生早年寫的《中國哲學(xué)史》（1930年），與后來于1964年寫的《中國哲學(xué)史新編》和晚年于八十年代寫的《中國哲學(xué)史新編》（修訂本）都有極大差別，可以說判若三人。如果先出的為內(nèi)篇，后出的為外雜篇，那么，我們能說后出的就一定是他的學(xué)生寫的嗎？馮先生活了九十五歲，莊子可能活不到這個(gè)年齡?！肚f子》內(nèi)外篇的差別沒有馮先生的前后三本書的差別大。戰(zhàn)國時(shí)代與中國現(xiàn)代同樣都是變化特別急劇的時(shí)代。因此，我們沒有充分的理由說莊子個(gè)人在著述中不會在語言與思想方面有那么大的變化。

因此，我同意劉孝敢的考證，認(rèn)為《莊子》內(nèi)篇早于外篇，但我以為外篇未必是莊子的學(xué)生或后學(xué)所寫。不能排除他自己在晚年寫成的這種可能性。

三·精神自由

如何評價(jià)？如何定性？首先就有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的問題。過去，我們采取西方的哲學(xué)模式來給莊子定性的，定他為主觀唯心主義者。如果采取別的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，那么，這個(gè)性就會有變化。

首先，哲學(xué)應(yīng)該可以分為三大類型：求真哲學(xué)、求善哲學(xué)與求美哲學(xué)。全世界各國各民族都有自己的哲學(xué)，這些哲學(xué)是千差萬別的。如果從宏觀上進(jìn)行分類，大體上可以分為三大類。人類追求真、善、美，因此，哲學(xué)也可以分為這樣三大類。通過觀察、試驗(yàn)、實(shí)踐，來認(rèn)識客觀世界的實(shí)際情況，探討事物的本質(zhì)，最終目的是要認(rèn)識宇宙的本質(zhì)或宇宙的終極本原。這是需要自然科學(xué)作為基礎(chǔ)的，需要有科學(xué)精神的。研究的最后結(jié)論，認(rèn)為宇宙的終極本原是物質(zhì)性的東西，那么，這個(gè)哲學(xué)體系就是唯物主義的；如果認(rèn)為宇宙的終極本原是精神性的東西，那么，這個(gè)哲學(xué)體系就是唯心主義的。我們把這一類型的哲學(xué)稱?quot;求真哲學(xué)“。對社會進(jìn)行深入研究，對于人際的復(fù)雜關(guān)系有了系統(tǒng)、全面的了解，為了解決各種矛盾，照顧各方面的利益，提出處理各種關(guān)系的法則。為了使這些方針與措施建立在理性的基礎(chǔ)之上，必須建立一套理論。這一套理論，就是政治哲學(xué)，也可以說是求善的哲學(xué)。宗教哲學(xué)也有一些內(nèi)容是求善的哲學(xué)。還有一些哲學(xué)家重視藝術(shù)，重視情感，陶冶情操。他們既不拘泥于客觀事物的真實(shí)性，也不關(guān)注政治活動(dòng)。這些哲學(xué)家可以說是求美的哲學(xué)家。

西方哲學(xué)家有這三種哲學(xué)家，而求真的哲學(xué)家是多數(shù)的，是主流。中國的哲學(xué)家也有這三種哲學(xué)家，卻是以求善的哲學(xué)家為主。我以為這三種哲學(xué)家應(yīng)該用不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評論。對于求真哲學(xué)，有唯物主義和唯心主義的區(qū)別，而且只有在這種哲學(xué)中才有這種區(qū)別。對于求善哲學(xué)，就沒有唯物主義與唯心主義的區(qū)別，只有善與惡，文明與野蠻，進(jìn)步與落后的區(qū)別。中國歷史上的孔子、孟子、董仲舒、朱熹都是求善的哲學(xué)家，他們都是想提出一個(gè)可以把天下治理好的理想方案，都是善的理論。給他們戴上唯心主義，是張冠李戴。他們不探討宇宙的本原，只是講了精神，講了心性修養(yǎng)，就成了唯心主義者，是否有點(diǎn)冤枉？

莊子受到的冤枉也很大。過去許多人都說他是唯心主義哲學(xué)家。莊子不研究宇宙的本原問題，也不愿意參加政治活動(dòng)，只是追求自己的精神自由。他所講的道，實(shí)際上是講藝術(shù)精神。徐復(fù)觀說：”莊子的所謂道，本質(zhì)上是最高的藝術(shù)精神“。追求美，追求精神自由，是莊子哲學(xué)的核心。因?yàn)樗麤]有研究宇宙的本原，因此，他既不是唯心主義，也不是唯物主義。他的哲學(xué)沒有唯物主義與唯心主義的問題。他也不研究政治問題，也沒有參加宗教活動(dòng)，所以也沒有關(guān)于善惡的問題。他的藝術(shù)精神只有美丑、雅俗的問題。莊子講的道，是最高的藝術(shù)精神，是非常高雅的。因此，莊子哲學(xué)應(yīng)該是高水平的。中國歷史上高水平的學(xué)者都十分欣賞莊子哲學(xué)，就是欣賞他的高雅情趣，而不是欣賞他的唯心主義。莊子講精神自由，是主張超越一切局限。他稱那種思維方式?quot;拘墟”，比喻為井底之蛙，用現(xiàn)代話說，就是局限性。他要以道觀天下，要擺脫任何束縛。這些束縛包括人間所有的思想顧慮。他認(rèn)為，儒家提倡仁義道德，就是給人一種精神束縛。按人的本性本來應(yīng)該這樣做，因?yàn)橛辛巳柿x，人們就要考慮如何做才符合仁義，這樣一來，人就不能按自己本來的想法做，處處要以仁義作為自己行動(dòng)的法則。因此，莊子認(rèn)為，仁義破壞或者摧殘了人的本性。毀譽(yù)也是人們比較普遍的思想負(fù)擔(dān)。人們總是不太了解自己，經(jīng)常要通過周圍人們的反映來認(rèn)識自己，如果大家說好，就認(rèn)為自己做得對；如果大家反對，就是自己做錯(cuò)了，就要糾正。于是，做什么事都要看大家的反映，自己的精神就不能自由。莊子提出?quot;舉世而喻之而不加勸，舉世而非之而不加沮?！埃ā肚f子·逍遙游》）世間的毀譽(yù)對自己沒有任何影響，當(dāng)然更不會成為精神負(fù)擔(dān)。戰(zhàn)國時(shí)代諸子蜂起，百家爭鳴，各家都認(rèn)為自己的主張是絕對正確的，而別人的主張則是十分錯(cuò)誤的。所謂”自是而相非“。在辯論的時(shí)候，都站在自己的學(xué)派性上，是討論不出是非的，也是無法確定是非的。這是學(xué)派性的思想局限。他提出，人在床上睡覺，是最好的選擇。如果在爛泥中睡覺，就會得風(fēng)濕病，但是，難道泥鰍也是這樣嗎？人要是在樹上睡覺，會發(fā)抖，難道猿猴也這樣嗎？如果讓泥鰍在床上睡覺，第二天一早，它就干了。如果讓猿猴在床上睡覺，它們也會很不習(xí)慣的。從物種的角壤純矗髦治鎦忠燦兇約旱氖欠?。震}峭蛭鍥降鵲墓勰睿胛鞣剿”人是萬物的尺度“的說法，是很不一樣的。后來北宋張載提出”民胞物與“，可以認(rèn)為是這種思想的繼承。過去，提倡優(yōu)勝劣汰，似乎人類是優(yōu)勝者，而萬物是劣汰的對象。但是，人類后來發(fā)現(xiàn)，把萬物淘汰以后，人類也就失去自己的家園。保護(hù)萬物成了人類的責(zé)任。保護(hù)萬物，也就是保護(hù)人類自己。人類有了這種覺悟以后，對莊子的這種萬物平等的觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)有新的評價(jià)?？傊?，莊子的精神自由，實(shí)際上就是解放思想。解放思想，就是要擺脫各種束縛：時(shí)代的束縛、地區(qū)的束縛、階級的束縛、傳統(tǒng)的束縛、觀念的束縛、自己的肉體與心靈的束縛等。莊子的這些思想與觀點(diǎn)都是有合理性的。但是，用西方的求真哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量莊子的求美哲學(xué)和精神自由，得出了全盤否定的結(jié)論。這也是學(xué)術(shù)上的冤案，應(yīng)該平反。學(xué)者的欣賞與教材的貶抑的矛盾，在這里可以得到一種解釋。

四·相對論與辯證法

相對論即相對主義，似乎是莊子哲學(xué)的一大特點(diǎn)。甚至可以認(rèn)為是莊子哲學(xué)的代名詞。理由大體一致。主要有”彼亦一是非，此亦一是非?！埃ā洱R物篇》）這也是可以作詳細(xì)分析的。

”彼亦一是非，此亦一是非?！氨?，此，都是指示代詞，代表那與這。可以代表某個(gè)人，某個(gè)集團(tuán)，某個(gè)時(shí)間，某個(gè)地區(qū)，某個(gè)條件，以及某種情況等。例如，這個(gè)人認(rèn)為魚好吃，那個(gè)人卻認(rèn)為蛋好吃，這里就有不同的是非。又如，儒家認(rèn)為需要用仁義治理天下，天下才會安定；法家認(rèn)為仁義不管用，只有用法制才能治理好天下。儒家提倡禮樂制度，道家認(rèn)為禮是攪亂社會的首要因素，墨家認(rèn)為樂不解決吃穿問題，是勞民傷財(cái)?shù)臇|西，所以他們主張”非樂“?，F(xiàn)代，無產(chǎn)階級認(rèn)為資本家是靠剝削起家發(fā)財(cái)?shù)?，資產(chǎn)階級認(rèn)為資本家是靠自己本事起家發(fā)財(cái)?shù)?。在時(shí)間上，不同時(shí)間有不同的是非。例如，晚上該睡覺時(shí)，睡覺是正確的，如果唱歌，就不對。如果在上音樂課，老師要求唱歌時(shí)，不唱歌，卻要睡覺，那就是錯(cuò)誤的。唱歌與睡覺都有適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)候進(jìn)行這些活動(dòng)都是錯(cuò)誤的。過去，武松打虎成了英雄，現(xiàn)在再打虎，可能就要坐牢，因?yàn)槔匣⒁呀?jīng)成了國家一級保護(hù)動(dòng)物。

韓國人愛吃狗肉，美國人不吃狗肉，愛吃牛肉；印度人不吃牛肉，卻吃豬肉；回族不吃豬肉，多吃牛馬肉。各國各民族都有自己的習(xí)慣，不能說吃法與我不一樣的都不對，都是陋習(xí)。例如，不吃豬肉的民族不能反對其他民旅吃豬肉，愛吃狗肉的國家不能說不吃狗肉是陋習(xí)。同樣道理，美國人不應(yīng)該說韓國人吃狗肉是野蠻的，也不應(yīng)該說印度不吃牛肉是不開化的表現(xiàn)。應(yīng)該互相尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣。有些人有狹隘心理，只要與自己習(xí)慣不一樣的，他們就一定要說東道西，這也指責(zé)，那也批評。似乎真理都在他那里，總喜歡以自己的價(jià)值觀來衡量別人、評論別人、指責(zé)別人，甚至還要用經(jīng)濟(jì)制裁別人，用武力干涉別人。缺乏的就是平等觀念。

同樣是天下雨，評價(jià)可有很大差別。由于大旱，下雨當(dāng)然是最好不過的了。如果已經(jīng)大水成災(zāi)，再下雨，就要加重災(zāi)情。農(nóng)民播種后盼著天下雨，城里人為了行動(dòng)方便，希望晴天。收獲季節(jié)，農(nóng)民怕下雨導(dǎo)致新收的糧食發(fā)霉；也許氣溫太高，城里人還希望下一些雨，降降溫，涼爽一些。養(yǎng)魚人沒有水不能養(yǎng)魚，水多了又怕沖走魚苗?？傊掠旰貌缓?？誰也答不出來，因?yàn)樵谶@里確實(shí)無法確定是非。這并不是沒有是非，而是沒有固定的普遍的是非。這不是相對論，而是從實(shí)際出發(fā)的真正辯證法的是非觀。

關(guān)于辯論的問題，莊子提出來說，我與你辯論，你贏了，難道你就正確嗎？或者我勝了，難道我就對嗎？或者都對，也可能都不對？關(guān)于這個(gè)問題，很多人并不理解，總以為是就是是，非就是非。實(shí)際上是非并不象黑白那樣分明。中國歷史上曾經(jīng)討論過天體是圓球形的（渾天說），還是傘形的（蓋天說），后來好象是說圓球形的贏了，因?yàn)闇喬煺f統(tǒng)治中國天文學(xué)界達(dá)兩千年之久。西方近代天文學(xué)傳進(jìn)來以后，說天是空的，既沒有圓球形的天體，也沒有傘形的天體，只是無限的空間。莊子接著說，如果來了一個(gè)第三者，他支持你的意見，你也不一定對；如果贊成我的觀點(diǎn)，我也不一定正確；如果他的主張是與你我都不一樣的觀點(diǎn)，那么，是非就更難判斷了。第三者是有代表性的。再來第四者，第五者，也可以類推?？傊?，辯論是判斷不了是非的。所?quot;道理越辯越明”，只能說明在辯論中使雙方的觀點(diǎn)都更加明白了，并不能最后確定是非。

辯論不能最后確定是非。那么，如何確定是非呢？我們可以說通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以確定是非。這個(gè)問題是否就因此有了結(jié)論呢？還沒有。例如，渾天說與蓋天說的辯論，在兩千年前的漢代渾天家可以用實(shí)驗(yàn)的辦法證明自己的看法是正確的。實(shí)驗(yàn)的具體做法是：用一個(gè)圓球，標(biāo)上天上的各種星象，做成渾天象這么個(gè)儀器。將這儀器放在地下室里作緩慢勻速的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，與地面觀察到的天上星象的出沒，一一相應(yīng)。在制訂歷法的時(shí)候，歷代歷法家都是根據(jù)渾天說的理論來制訂的。這些歷法的精確度是很高的，有時(shí)達(dá)到世界先進(jìn)水平。千年的實(shí)踐不斷證明渾天說是正確的。但是，千年以后，西方傳來近代天文學(xué)，渾天說也就被取代了，被證明是錯(cuò)誤的。千年實(shí)踐所不斷證明的結(jié)論，為什么還會被推翻呢？實(shí)踐證明究竟能不能判斷真理呢？應(yīng)該如何理解這種現(xiàn)象呢？這些問號，只是說明一種事實(shí)：所有具體真理都是相對的，不同層次的真理的總合，才構(gòu)成絕對真理。正如黑格爾所說：真理是一個(gè)過程。一定時(shí)期的實(shí)踐可以檢驗(yàn)這一時(shí)期的真理，也就是說，可以判斷這一時(shí)期出現(xiàn)的事物的是與非。實(shí)踐發(fā)展了，認(rèn)識也發(fā)展了，是非問題還要繼續(xù)研究，還要再檢驗(yàn)。世界歷史上沒有一勞永逸的事。所謂實(shí)踐檢驗(yàn)，不是有一兩個(gè)人實(shí)踐一下，就能確定是非的，也不是一兩次實(shí)踐就可以檢驗(yàn)出真理來的，甚至不是幾萬人幾百年的實(shí)踐就能蓋棺論定的。所謂實(shí)踐檢驗(yàn)，必須講“社會實(shí)踐”。有了“社會”，就不是個(gè)別人的，也不是局部的，地區(qū)性的，更不是短時(shí)期的。所謂“社會實(shí)踐”，就是指世界歷史上所有人的實(shí)踐，應(yīng)該包括過去的、現(xiàn)在的、未來的世界上所有人的一切實(shí)踐。一時(shí)一事的實(shí)踐，只能檢驗(yàn)人們對于一時(shí)一事的認(rèn)識是否正確或者有多大程度的合理性，不能因此就檢驗(yàn)出絕對真理來。研究歷史，只知道結(jié)論，沒有領(lǐng)會歷史精髓的人，研究自然科學(xué)，只有許多科學(xué)知識，沒有科學(xué)精神的人，研究哲學(xué)，只會背誦教條，沒有接受辯證方法的人，都不能參透這個(gè)似乎非常簡單的道理：社會實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。曾經(jīng)對這一句話中除了“是”與“的”兩個(gè)字以外的每一個(gè)字每一個(gè)詞都進(jìn)行過討論，發(fā)表過幾百篇文章，但是，有一些人還是在辯證法門外困惑、徘徊、探索。個(gè)別人自以為什么都明白，實(shí)際上他們更慘，因?yàn)橹两襁€摸不到門。他們看到在辯證法門內(nèi)走動(dòng)的人，就指責(zé)他們是相對論者。這種誤解是有原因的。辯證法與相對論有許多相似之處。有一位哲學(xué)家說：辯證法包含相對論，但不歸結(jié)為相對論。我的理解是：相對論認(rèn)為一切都是相對的，只有相對性才是絕對的。辯證法也認(rèn)為一切都是流動(dòng)的，即相對的，但相對中包含絕對性，即在一定條件下，都有某種絕對性。例如講到真理，相對論認(rèn)為真理都是相對的，沒有絕對性，所有真理的總和也只是一堆相對真理。辯證法認(rèn)為具體真理都是相對的，但是，所有真理都要正確反映客觀事物，這是絕對的。否則就不能稱為真理。而無數(shù)具體真理的總和，可以形成絕對真理。具體真理象一滴水，而絕對真理就是無盡長江。

五·無道則隱

莊子不愿意做官，是很有典型性的。楚國派使去聘請莊子做令尹（相當(dāng)于丞相），并且送去很多禮金。莊子說：“你見過牲牛呢？用好料養(yǎng)幾個(gè)月，然后洗得干干凈凈，宰殺后還精致的容器盛著，送進(jìn)太廟，供在神案上，還用紅布蓋著。愿意做這種犧牛，還是愿意做那在野地尋找雜草吃的野牛呢?quot;使者說愿意做活著的野牛，不愿意做犧牛。莊子說那好了，你走吧，我就在這里當(dāng)野牛。又有國君要聘他，他用烏龜做比喻，把龜殺了，把它的殼供在神廟里，讓人以虔誠的心情用它進(jìn)行占卜。莊子寧可做野龜在水溝里爬著，也不愿意當(dāng)神廟里的供品。總之，他不愿意當(dāng)官。他認(rèn)為做官是用隋侯之珠去彈麻雀，損失是巨大的，得到的卻十分微小。在他看來，個(gè)人精力、身體健康和生命，都是自己最寶貴的東西，即使貴為天子，莊子的朋友惠施是很喜歡當(dāng)官的，聽說魏國相死了，他就匆匆忙忙地趕去接任，怕遲到，相位被別人先占了?；菔┤瘟夯萃跸鄷r(shí)，莊子到梁國去，惠施派人搜查，又怕莊子來爭奪他已經(jīng)到手的相權(quán)，因?yàn)樗雷约旱乃讲蝗缜f子。莊子譏笑他抱著已經(jīng)腐爛的死老鼠，還怕被別人搶走。他把相位比作死老鼠，其他級別的官員就更不用說了。

莊子自己不愿意做官，對于當(dāng)官的人也不會那么敬畏。有一個(gè)叫曹商的人，為宋王出使秦國，回來時(shí)后面跟著一百輛車，裝滿秦王送給他的財(cái)物。路上遇見窮困潦倒的莊子，很神氣地說自己沒有能力忍耐貧窮，只有一點(diǎn)發(fā)財(cái)?shù)男”臼隆Ｒ源送诳嗲f子的貧窮。莊子毫不客氣地回敬他。莊子說：”秦王有病請醫(yī)生，治療一個(gè)癤瘡，給一輛車；舔一下痔瘡，給五輛車。干越卑下低級的活，得到的車也越多。你難道也給秦王舔過痔瘡，要不怎么會得到這么多車呢？你真行呀！“（《莊子·列御寇》）

莊子不但對個(gè)別當(dāng)官的人反感，而且對整個(gè)政治界都有反感。他說：”彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？“（《莊子·膚篋》）小偷被殺頭，竊國大盜當(dāng)諸侯。諸侯家里有仁義，一定也是從哪里偷來的。諸侯是富人之家。按孟子的說法，”為仁者不富，為富者不仁?quot;諸侯應(yīng)該屬于“為富者”，就不應(yīng)該有仁義。因此，莊子認(rèn)為，他們家有仁義，一定是從哪兒偷來的。

總之，在政治與生命兩者間，莊子重生命，輕政治。

莊子不愿意從事政治工作，能不能說他就是悲觀厭世的人生觀。我們可以作一番分析。首先，莊子生活的是戰(zhàn)國那個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)代，孟子說“春秋無義戰(zhàn)”，戰(zhàn)國時(shí)代更甚。古稱“亂世”。其次，參與不義之戰(zhàn)，是犯罪行為?！盃幍匾詰?zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑?！保ā睹献印るx婁上》）孟子認(rèn)為在不義戰(zhàn)爭中立大功的人應(yīng)該 “服上刑”，受到最嚴(yán)厲的懲罰。莊子不參加這種為不義戰(zhàn)爭而奔走的政治活動(dòng)，與儒家所謂的“隱”是相一致的。孔子曾經(jīng)說：“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z·泰伯》）與孟子的說法也是一致的。孟子說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”（《孟子·盡心上》）在這亂世的時(shí)代，天下無道，莊子退隱民間，甘受貧賤，獨(dú)善其身。這完全符合孔子和孟子的說法，有什么不可以呢？莊子也曾經(jīng)說自己這樣避世，“方今之時(shí)，僅免刑焉”（《莊子·人(本文權(quán)屬文秘之音所有，更多文章請登陸004km.cn查看)間世》）。

那些積極參與政治活動(dòng)的政治家，思想家和軍事家，情況如何呢？吳起為楚國在政治軍事諸方面都做出突出貢獻(xiàn)，最后被亂箭射死。白起坑趙卒四十萬，為秦國立了大功，最后賜死。蒙恬為秦國名將，也被賜死。李斯為秦國所作的貢獻(xiàn)可以說是最大的，最后與他的兒子一起被車裂。秦國是戰(zhàn)勝國，戰(zhàn)勝國的將軍尚且如此，那些戰(zhàn)敗國的將軍自然更慘了。所謂“將軍百戰(zhàn)死”，“十個(gè)將軍九沒頭”。從這些參戰(zhàn)將軍的下場來看，莊子的避世還是有根據(jù)的，也可以說是明智的選擇。莊子不愿意當(dāng)這些政治集團(tuán)爭權(quán)奪利的犧牲品和殉葬品，是否也有合理性呢？它只不過是儒家所說的“無道則隱”而已。