第一篇：漢字與中國的姓名文化

姓名：王青梅班級：12英語4班學號：2012416040分數(shù)：

漢字與中國的姓名文化

摘要：姓名是我們?nèi)祟惷總€個體的標志，而方塊漢字的神奇變化和象形表意性給姓名提供了廣闊的演繹空間。這樣歷時幾千年，就形成了中國特有的與漢字有關的姓名文化。因此，對我們來說，從文字角度探索中國的姓名文化是很有意義的。

關鍵詞：漢字、姓名、文化

Abstract：Name is a sign of everyone of the human being.The miraculous change and pictographic ideograph of the box characters provide a broad space for the Names to deduce.So after a few thousands of years’ development, the Chinese special names culture which contacts with Chinese characters comes into being.Therefore, it’s quite meaningful for us to explore Chinese names culture from the view of characters.Key words: characters、names、culture

引言：自古以來，人們就非常重視取名。正如古語所言：“行以定名，名以定事，事以驗名。”這句話的主要意思是說要想觀察辨別事物、人物，必先定名然后才可以成事，而事物的得失成敗又可以驗證其名。從這兒我們可以看出人的姓名的重要性。包括古代的很多人都認為“名”是“命”，所以在對待起名字的事情上是格外的謹慎。而且現(xiàn)在也是這樣，人們認為一個好的名字可以伴隨人的一生，為人帶來好運。所以這就形成了中國特有的姓名文化。下面就讓我們來從漢字角度來探究一下姓名的起源和漢字中的姓名文化。

一、姓氏起源

1.1 從“姓”字看姓的起源

關于“姓”的含義到底是什么？古往今來，很多人都給它下過定義。譬如《說文解字》中曾經(jīng)這樣提到過：“姓，人所生也。古之神圣，母感天生子，故稱天子。從女從生，生亦聲。”這句話表明了姓的含義最早與女性生子這一現(xiàn)象有關。而且從漢字本身的結(jié)構(gòu)來分析，“姓”字的偏旁是“女”字旁，所以我們大概可以猜測“姓”是女人或者是當時的母系社會有關。

而事實確實是這樣。在遙遠的古代人類曾經(jīng)歷過母系氏族制，那時的婚姻是族外群婚制。即甲氏族中的一群同輩男子，嫁到乙氏族中給一群同輩女性作丈夫。一個女人有好多丈夫，同樣，一個男人也有多個妻子。所以生下來的孩子只知道哪個是他的母親，至于父親則不好確定了。所以這就是姓“從女生”的道理。比如說皇帝姓姬，神農(nóng)氏姓姜，這些都是姓起源于母系社會的明證。

1.2 姓與氏的統(tǒng)一

談到姓，很容易使人想到氏。雖然現(xiàn)在姓氏表示同一概念，但是在上古時期姓與氏所指完全不同。段玉裁在《說文解字》中注：“姓者，統(tǒng)于上者也；氏者，別于下者也?！本褪钦f，一個人的姓是指他的血統(tǒng)來源而言的，氏則是指他子孫的血統(tǒng)來源而言的。當時之所以進行這種嚴格的區(qū)分原因有三。一是嚴格男女之別；二是為了區(qū)別貴賤；三是為了更好地選取婚姻之家。

但在春秋末年以后，由于禮崩樂壞和戰(zhàn)亂的影響，姓與氏之間的界限慢慢變得模糊不清，出現(xiàn)了姓氏走向統(tǒng)一的勢頭。于是，姓氏開始合而為一。從此每個宗族有了固定的姓氏，血統(tǒng)源流的線索也開始清晰。

二、姓氏詳解

2.1 中國姓氏知多少

我們國家共有多少姓氏？這是一個人人都會問但又不太容易回答的問題。因為從姓氏發(fā)展的本身來看，經(jīng)歷了一個由少到多的過程，在這個過程中有些姓氏在發(fā)展中被摒棄不用，而有些人還在根據(jù)不同的原因創(chuàng)造新的姓氏。但是這些被摒棄的、或者正在使用的、新出現(xiàn)的姓氏無疑都應包括在中國姓氏總數(shù)之內(nèi)。

通過很多古代書籍中我們可以發(fā)現(xiàn)姓氏的變化軌跡。譬如說在先秦時期的姓氏書籍《世本》中收入18姓875氏，在漢代的姓氏書《急就篇》中收入130姓。而在兩漢以后，我國使用的姓氏在不斷地增加，一些新的姓氏和由少數(shù)民族改姓而來的姓氏大量涌現(xiàn)，極大地豐富了我國的姓氏數(shù)量?，F(xiàn)在人編著的《姓氏辭曲》中收錄的姓氏則達8000多個。可見我國的姓氏處于不斷地發(fā)展變化過程。

2.2 “貴”姓之貴，貴在何處

我們中國人見面時都習慣問對方“貴姓”，那么著個“貴姓”中的“貴”究竟體現(xiàn)在什么地方呢？談到中國的百家姓，我們就會想到“趙錢孫李，周五鄭王”。百家姓之所以以“趙”開頭是因為當時的皇帝姓趙。和百家姓一樣，由于我國古代最重視身份地位，所以使用的姓氏也往往帶有等級的色彩。

在古代各個王朝都有各自的貴姓，比如說：漢朝皇帝姓劉，唐朝皇帝姓李，宋朝皇帝姓趙。在當時各個皇帝所使用的姓氏無疑是當時最尊貴的，皇帝不會允許平民和自己的姓一樣的，因為他們認為自己的姓氏最尊貴的。所以當有的大臣們被皇帝賜姓時，他們都會感到很榮幸。而且當時的社會上也特別重視姓氏。尊貴的姓只能被皇帝或者大臣們使用，這就奠定了貴姓中姓的“貴”的地位。

三、名字中的漢字文化

3.1 起名的方法

起名如同作詩填詞，可以借鑒賦、比、興手法進行構(gòu)思?；蛘哒f可以假借外物，意興聯(lián)想，展開構(gòu)思。一個好的名字應該蘊含著豐富的漢字文化內(nèi)涵。方法則主要有以下幾種。

（一）紀時法：即根據(jù)出生年份、季節(jié)、月令、日期、時辰起名；

（二）紀地法：即根據(jù)出生的地方起名；

（三）紀事法：即根據(jù)出生時所發(fā)生或遇上的事情起名；

（四）順序法：即根據(jù)出生順序為名；

（五）疊字法：即兩字相疊成名；

（六）托寄法：即通過起名寄托長輩對嬰兒的種種期望。比如說：永康，父母只是簡簡單單的希望他永遠健康。

3.2 人名的基本特點

中國人名形式繁多，內(nèi)容豐富，概而言之，人名的基本特點主要表現(xiàn)在這幾個方面。第一，漢語講究韻律的和諧。這些特點使得漢語人名具有很強的音樂性。比如說扶蘇、杜牧、楊洋等。第二，多名制度。在當代社會，中國的姓名制度大大簡化了。一個人最多可能有兩個名字就是大名和小名。但在古代中國，實行的是多名制度。一個人在不同的階段有不同的名字，正所謂說幼有名，長有字，死有謚。還會有別號等。所以說古代中國的人名制度相當復雜。第三，從文化內(nèi)涵看，中國人名具有濃厚的禮教色彩。君君臣臣，父父子子，封建禮教都滲透到了人名系統(tǒng)的各個角落。第四，從時代特征上來看，人名往往帶有厚重的時代烙印。比如說在新中國成立初期，很多人都用國、強、華等字命名。

中華民族的傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠流長，其中姓名文化作為其中的一個分支散發(fā)著它獨特的魅力。而且方塊漢字作為中華民族的傳統(tǒng)瑰寶，具有它的神奇性。所以能夠從漢字角度探索中國的姓名文化是很有意義的。

參考文獻：

【1】李梵：漢字的故事【M】.中國檔案出版社，2001年版。

【2】佚名 姓名與漢字文化 http://wenku.baidu.com2013-06-15

致謝：

感謝陸瑋老師為本論文提供了主要的方向以及新區(qū)圖書館為論文提供的資料支持。

第二篇：漢字與對聯(lián)文化

漢字和對聯(lián)文化

我國的悠久文化,主要依靠漢字流傳至今。漢字是華夏文化的重要載體, 沒有漢字，中華民族的普遍認同感，炎黃子孫的強大凝聚力是不可想像的。以方塊字、單音節(jié)為特征的漢字系統(tǒng),形聲兼?zhèn)?信息量大,組合方便,傳播久遠。在文學園地中,詩歌、散文、小說、戲劇等文學形式成為文化傳播的重要載體,而各呈異彩。同時，漢字也是中華民族幾千年文化的瑰寶,它兼有象形、表音、表意功能,簡單優(yōu)美,內(nèi)涵豐富。但是這些文學形式并不是漢語文化所獨有的,而只有對聯(lián)是中國特有的一種民族傳統(tǒng)文學形式,是文學園地中的奇葩,散發(fā)著民族文化的芳香。對聯(lián)這一文學形式言簡意深、對仗工整、平仄協(xié)調(diào),有其獨特的藝術(shù)魅力,只有通過漢字才能得到完美的體現(xiàn)。因此,對聯(lián)是中國特有的一種民族傳統(tǒng)文學形式,是漢字文化的集中體現(xiàn)。漢字本身的博大精深,使得對聯(lián)內(nèi)蘊深厚;漢字聲調(diào)的多樣,給對聯(lián)增添了節(jié)奏感;漢字獨特的造字法在對聯(lián)創(chuàng)作中的巧妙運用,又大大增強了對聯(lián)的表現(xiàn)力和趣味性。

對聯(lián)，雅稱“楹聯(lián)”，稱對子。它言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的漢語語言獨特的藝術(shù)形式。可以說，對聯(lián)藝術(shù)是漢字文化的獨特產(chǎn)物, 是中華民族的文化瑰寶。對聯(lián)是由律詩的對偶句發(fā)展而來的，它保留著律詩的某些特點。古人把吟詩作對相提并論，在一定程度上反映了兩者之間的關系。對聯(lián)要求對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，上聯(lián)尾字仄聲，下聯(lián)尾字平聲。這些特點，都和律詩有某些相似之處，所以有人把對聯(lián)稱為張貼的詩。但對聯(lián)又不同于詩，它只有上聯(lián)和下聯(lián)一般說來較詩更為精煉，句式也較靈活，可長可短，伸縮自如。對聯(lián)可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、幾十言。在我國古建筑中，甚至還有多達數(shù)百字的長聯(lián)。對聯(lián)無論是詠物言志，還是寫景抒情，都要求作者有較高的概括力與駕御文字的本領，才可能以寥寥數(shù)語，做到文情并茂，神形兼?zhèn)?，給人以思想和藝術(shù)美的感受 楹聯(lián)是題寫在楹柱上的對聯(lián)，亦指對聯(lián)，是我國一種獨特的文學藝術(shù)形式。它始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的歷史。

一、對聯(lián)的歷史

早在秦漢以前，我國民間過年就有懸掛桃符的習俗。所謂桃符，即把傳說中的降鬼大神“神茶”和“郁壘”的名字，分別書寫在兩塊桃木板上，懸掛于左右門，以驅(qū)鬼壓邪。這種習俗持續(xù)了一千多年，到了五代，人們才開始把聯(lián)語題于桃木板上。據(jù)《宋史蜀世家》記載，五代后蜀主孟昶“每歲除，命學士為詞，題桃符，置寢門左右。末年（公元九**年），學士幸寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：新年納余慶，嘉節(jié)號長春?！边@是我國最早出現(xiàn)的一副春聯(lián)。宋代以后，民間新年懸掛春聯(lián)已經(jīng)相當普遍，王安石詩中“千門萬戶 尤眨 馨研綠一瘓煞 之句，就是當時盛況的真實寫照。由于春聯(lián)的出現(xiàn)和桃符有密切的關系，所以古人又稱春聯(lián)為”桃符“。一直到了明代，人們才始用紅紙代替桃木板，出現(xiàn)我們今天所見的春聯(lián)。據(jù)《簪云樓雜話》記載，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家門須加春聯(lián)一副，并親自微服出巡，挨門觀賞取樂。爾后，文人學士無不把題聯(lián)作對視為雅事。入清以后，對聯(lián)曾鼎盛一時，出現(xiàn)了不少膾炙人口的名聯(lián)佳對。隨著各國文化交流的發(fā)展，對聯(lián)還傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國。這些國家至今還保留著貼對聯(lián)的風俗。

二、對聯(lián)的種類

從反映的內(nèi)容和使用的場合來看，對聯(lián)可以分為：

（一）春聯(lián)：

以除舊迎新，言明志向，充滿豪情，展望未來為主要內(nèi)容，專門在元旦、春節(jié)時粘貼的對聯(lián)，因時效性較強，人們就稱為春聯(lián)。如：一元復始 萬象更新

（二）楹聯(lián)：

為了表達某種愿望或滿足裝飾需要，過去常在官廷、府宅、廟宇、園林的楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的聯(lián)語，統(tǒng)稱為楹聯(lián)。

如：一九七九年，杭州”岳廟"修復一新，當代著名詞人兼書法家趙撲初，化用岳飛《滿江紅》詞意，為重新塑好的岳飛巨像兩邊的大柱上，精心撰寫了一幅古為今用、氣魄宏偉大新楹聯(lián)：觀瞻氣象耀民魂，喜今朝祠宇，重開老柏，千尋抬頭望, 收拾山河酬狀志，看此日神州，奮起新程，萬里駕長車。

（三）婚聯(lián)：

專門在舉行結(jié)婚儀式那天選用或編寫的能夠表達熱烈氣氛的對聯(lián)。如：巧借花容添月色 欣逢秋夜作春宵

（四）挽聯(lián)：

為了評價先人的生平業(yè)績，抒發(fā)后人誠摯的懷念之情，在追悼會或紀念會上所用的對聯(lián)。如：悼念敬愛的周總理的一幅挽聯(lián)：心血勞干革命事業(yè)似巍巍泰山震環(huán)宇 骨灰撒遍總理恩情如滴滴雨露潤人心(五)壽聯(lián)：

當老人喜過生日，子女為了表達對長輩的祝福之情，常以延年益壽、福滿家門為主要內(nèi)容，精心書寫一些吉祥的詞語，或貼在門上，或掛在廳堂，這樣的對聯(lián)就叫壽聯(lián)。如：福如東海闊 壽比南山高

三、對聯(lián)的特點

對聯(lián)文字長短不一，短的僅

一、兩個字；長的可達幾百字。對聯(lián)形式多樣，有正對、反對、流水對、聯(lián)球?qū)Α⒓鋵Φ?。但不管何類對?lián)，使用何種形式，卻又必須具備以下特點：（1）、要字數(shù)相等，斷句一致。除有意空出某字的位置以達到某種效果外，上下聯(lián)字數(shù)必須相同，不多不少。（2）、要平仄相合，音調(diào)和諧。傳統(tǒng)習慣是「仄起平落」，即上聯(lián)末句尾字用仄聲，下聯(lián)末句尾字用平聲。（3）、要詞性相對，位置相同。一般稱為「虛對虛，實對實」，就是名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，數(shù)量詞對數(shù)量詞，副詞對副詞，而且相對的詞必須在相同的位置上。（4）、要內(nèi)容相關，上下銜接。上下聯(lián)的含義必須相互銜接，但又不能重覆。此外，張掛的對聯(lián)，傳統(tǒng)作法還必須直寫豎貼，自右而左，由上而下，不能顛倒。與對聯(lián)緊密相關的橫批，可以說是對聯(lián)的題目，也是對聯(lián)的中心。好的橫批在對聯(lián)中可以起到畫龍點睛、相互補充的作用。

四、漢字與對聯(lián)之間的關系

漢語由單音節(jié)語素組成。由這樣的語言載體構(gòu)成的詞匯，其中配合成對偶的能力是無限的。世界上諸多廣泛使用的語言中，只有漢語具有這種天生的屬對能力。絕妙處還在于，為了適用于記錄漢語，漢字從其創(chuàng)制之始，就成為一種兼表形、音、義的單音節(jié)方塊型文字：一個字代表語言里的一個音節(jié)，一般每個字又都有屬于自己的一定的意義（有的字還不止一種意義），由一定的筆畫構(gòu)成方塊字形。這就像同類形狀的積木或方磚，能搭成一堵堵整齊劃一的墻那樣，為它們兩兩相對搭配造成了基本條件。再看漢語的詞、詞組、句子的結(jié)構(gòu)，也是相當整齊劃一的。漢語詞匯中的詞，大部分是單音詞和雙音詞，就是多音詞，也是由一個個單音節(jié)構(gòu)成的，同樣很便于兩兩搭配。由這些詞構(gòu)成的詞組和句子，其結(jié)構(gòu)搭配方式不多，不外有：聯(lián)合（并列）和偏正、動賓（包括使動和意動等變通用法）、動補，以及僅為記音的不可分割的連寫（聯(lián)綿詞、音譯詞語等）等等。因其有上述的單音節(jié)方塊字為組成基礎，所以同結(jié)構(gòu)形式的兩兩搭配也很容易。

總的來說，漢語和漢字，從它的產(chǎn)生開始，就自然而然地給對偶創(chuàng)造了條件。在世界諸多語言文字中，這種特殊性質(zhì)是其他語言文字所不具有的。日本從古代到近代，大力推行漢化文化，什么都向中國學，他們的優(yōu)秀漢學家甚至具備寫律詩和駢體文的能力，可是中國明代以下在社會上廣泛流行的對聯(lián)，在他們那里沒有流行起來。這是因為對聯(lián)是漢語對偶修辭格發(fā)展到極端的產(chǎn)物，非漢語系統(tǒng)的人學習起來究竟太吃力了，不容易被普遍接受。而對聯(lián)是一種社會性實用性極強的文體，需要得到社會上公眾的認可與愛好。要想讓日本人像中國人那樣把對聯(lián)當成一種人際關系交際工具，對于他們來說，恐怕是太吃力了。當然，在中國對聯(lián)大流行的時代即明清兩代，日本已經(jīng)逐漸開始向西方學習了，這也是另一個社會原因。相對來說，那時候的朝鮮半島地區(qū)還沒有向西方學習的打算，仍然一心一意地面向中國，因而他們接受對聯(lián)這項比較新鮮的人際交往工具，使用得相當普遍。

五、總結(jié)

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，國際影響的不斷提高，漢字的影響力也不斷提升。漢字是中華文明之魂、生命的符號，也是先祖以無窮智慧創(chuàng)造的、世間獨有的文化傳播工具；漢字亦是我們民族的命脈，我們的靈魂。文化是我們中華民族賴以安身立命的根基，說起中國的文化，不能不說中國漢字，她是不可回避的一大功臣，沒有她，就沒有中國的文明，就沒有中國的文化，她是承載文化的重要工具。不同的方言都使用漢字作為共同書寫體系，因而漢字在歷史上對中華文明的傳播起到了重要作用，并成為東南亞文化圈形成的內(nèi)在紐帶。在漢字發(fā)展過程中，留下了大量詩詞、對聯(lián)等文化，并形成了獨特的漢字書法藝術(shù)。

漢字無疑是神奇而美麗的，它代表著一種民族精神，它是中華民族的根，是魂牽夢繞的中華魂。正如余光中先生所說：“無論赤縣也好神舟也好中國也好，變來變?nèi)ィ灰獋}頡的靈魂不滅美的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力當必然常在?！币驗橐粋€方塊字是一個天地。太初有字，于是漢族的心靈，它祖先的回憶和希望便有了寄托。

第三篇：漢字與文化感想

漢字從屬于漢文化，是漢文化的一部分，它是漢民族為了交流思想、傳遞和保存信息，在漫長的時間里不斷創(chuàng)造出來的書寫漢語的符號系統(tǒng)。它的發(fā)生、發(fā)展和演變都要受到其它文化因素的影響和制約。這種制約就是隱含在漢字系統(tǒng)中，反映漢民族的價值觀念、生存方式、思維特點、風俗習慣等。同時，漢字又是漢文化的特殊部分，它不僅是一種文化現(xiàn)象，而且還是承載和傳播文化的工具，負載了大量的文化信息。

首先，社會需要促進了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展。

原始社會時，先民群居生活，彼此之間需要相互溝通、交流，進而產(chǎn)生了語言。但在實際交往中，語言卻不能完全滿足人們交流的需要。這是因為其無法克服“空間”和“時間”上的限制。為克服這一障礙，就需要有交流的雙方都認可的文字符號進行協(xié)助，最早的漢字—象形文字就產(chǎn)生了。

此時的象形文字只是人們交流的輔助工具，并不成系統(tǒng)。，當我國歷史上第一個國家夏朝出現(xiàn)后，由于國家的組織是宏大的，需要用文字來記事、管理，這就需要成系統(tǒng)的文字的產(chǎn)生?？脊抛C明，殷商時期出土的甲骨文已是比較成熟的成系統(tǒng)的文字。

秦朝是我國歷史上第一個大一統(tǒng)的朝代，由于戰(zhàn)國時期，各國都有自己的文字，彼此交流很不方便，出于便于管理和溝通的需要，秦始皇頒布全國統(tǒng)一使用小篆的命令，這是我國歷史上第一次漢字規(guī)范化運動，對民族團結(jié)、國家統(tǒng)一起到了重大的積極作用。但由于小篆筆畫屈曲圓轉(zhuǎn)，繁多，不便書寫，出于簡便快捷的需要，人們將小篆的曲筆拉直，改圓轉(zhuǎn)為折筆，進而產(chǎn)生了隸書。

其次，漢字的產(chǎn)生和發(fā)展與社會生產(chǎn)力相適應。正如上文所說，漢字是為了滿足人們互相交流的需要而產(chǎn)生的，記錄、表達一定的事物，首先世界上要有這件事物，這就與社會生產(chǎn)力相關。最開始的漢字是人們生活中常見的、簡單的、容易描繪的事物，如：日、月、山、川、水、火、土、木等，這些都是大自然本身就有的。而后人憑借著主觀能動性，利用自然，改造自然，產(chǎn)生了許多新的事物，而表達這些新事物的文字也隨之產(chǎn)生了。如，砍伐的“斧”，裝東西的“皿”、“盆”、“盂”，捕獵用的“網(wǎng)”等。

3、漢字是漢文化的載體

漢字盛載著漢民族古代的祭祀文化、商品文化、兵器文化、民俗文化。

二、漢字推動漢文化的發(fā)展、、、漢字在表現(xiàn)漢民族對各種事物的觀察、思考、認識及反映漢文化的同時，還推動了漢文化的發(fā)展：

1、漢字推動了書法藝術(shù)的發(fā)展、、、漢字推動了漢文化中書法藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展?！爸袊鴷ㄋ囆g(shù)是以中國漢字的文義為內(nèi)容，以某種字體的書寫為形式，書寫出來的有章、有法的一種藝術(shù)形式?！彼请S著中國漢字的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

2、漢字推動了篆刻藝術(shù)的發(fā)展

漢字推動了漢文化中篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。篆刻是我國特有的一種漢字、書法雕刻相結(jié)合的藝術(shù)。在紙張發(fā)明之前，人們的書寫材料為龜甲獸骨，青銅器，石器，木簡等。人們是將漢字刻在材料之上，這為篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎。而漢字的以形表意所具有的圖畫性、藝術(shù)性及字體多變性又是其產(chǎn)生發(fā)展的條件。

篆刻藝術(shù)起源于實用，開始只是作為商業(yè)上交流貨物時的憑證，及當權(quán)者表示象征權(quán)利的證物，后來發(fā)展成為一種獨立的，作為欣賞的藝術(shù)。

3、漢字推動了修辭藝術(shù)的發(fā)展

漢字推動了漢文化中修辭藝術(shù)的發(fā)展。在古漢語中，詞匯多為單音詞，即一音一詞一字，這樣字與詞就建立起一對一的關系。而漢語表義是靠語序排列的，這就為同一語句的順讀，倒讀皆可誦提供了可能，而這種同一語句的順讀，倒讀皆可表義就是回文。

三、研究漢字與漢文化關系的意義

1、有利于正確認識漢字的地位和作用

首先漢字不是落后的。有人認為漢字是落后的。漢字是漢文化的一部分，其形成與發(fā)展都要受到漢文化的制約和影響，甚至可以說什么樣的文化決定什么樣的文字。如果棄之不用，人們就不能通過研究漢字來考察遠古已逝的文化。

其次，漢字不是萬能的。漢字負載著大量的文化信息，但并不是所有的漢字都與漢文化有關，二者并不是一對一的對應關系。漢字是反映一定的歷史文化，人文信息，但絕不是每個字“都是一頁恢宏的歷史”。

2、有利于拓寬漢語言研究的廣度和深度

現(xiàn)今中國漢語的研究，多用國外研究拼音文字的方法加以研究，且不說這種方法是否適合漢語，但可以肯定地說，研究漢語只用這種方法是完全不夠的。因為漢字與拼音文字是兩種完全不同的文字，漢字有自己獨特的特點，這需要人們用符合其特點的方法加以研究，這需要人們不斷地探討，深入地研究。而將漢字與漢文化聯(lián)系在一起，一并研究，從漢文化的角度看漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，及漢字是如何構(gòu)形等，這可以說是漢語研究的一部分，擴大了漢語的研究范圍。

四、結(jié)論

由上可知，漢字是漢文化的一部分，漢文化推動了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，漢字又是漢文化的特殊部分，是漢文化的載體，反映了大量的漢文化信息。同時，漢字又推動了漢文化的發(fā)展，推動了書法、篆刻等藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。二者相互影響，我們可以通過研究漢字與漢文化的關系了解漢字構(gòu)形的原因，及由此反映的漢文化信息。這樣可以駁斥“漢字落后論”，并且避免片面夸大漢字功能，增加漢語的研究范圍。

漢字的誕生時我們的祖先由蒙昧進入文明時代的標志，漢字的誕生和發(fā)展同漢族人民的社會文化是密切先關的。漢字的演變過程由甲骨文到金文到篆書隸書楷書。漢字的字形與字義相結(jié)合，是有機統(tǒng)一體，在中國文化的不但積累中，漢字也在發(fā)展和變化著，同時生活中也出現(xiàn)了許多具有時代特色的特殊意義的漢字。從漢字的發(fā)展變化就能看出中華文化的發(fā)展與變化。

漢字保存和承載文化的載體，借助文字的物質(zhì)形式，漢字記錄了中華文明發(fā)展的印記，鞏固了思維成果。以說各種民族文字都是該民族文化的一個重要組成部分，漢字也不例外，它是漢民族文化的一個有機組成部分。也使得漢字文化學成為了與漢字構(gòu)形學、漢字字體學、漢字字源學并列的四個分支之一。

文化定義，廣義的文化指人類在社會實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的綜合，狹義的文化指社會的意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構(gòu)。

這個民族過去的文化靠它來流傳，未來的文化也仗著它來推進。

索緒爾在《普通語言學教程》(Cours de Linguistique Generale)中也表達了這樣的看法：對漢人來說，表意字和口說的詞都是觀念的符號；在他們看來，文字就是第二語言。足以證明漢字在漢人心目當中的地位之重。

(l)統(tǒng)一性。雖然一部中華民族的歷史跌宕起伏，分分合合，但是始終還是保持著完整和統(tǒng)一，而且形成了以漢民族文化為中心，匯集了國內(nèi)其它民族文化的統(tǒng)一體，這一點是世界上任何其它民族的文化都難以做到的。

(2)連續(xù)性。中國和古埃及、巴比倫、古希臘都是古文明的發(fā)源地，但是只有中國文化在幾千年的發(fā)展過程中沒有中斷過，自始至終都保持文化的延續(xù)。

(3)包容性。中國文化是以漢民族文化為中心，兼收并蓄，吸收國內(nèi)各民族文化的精華，還有揚有棄的吸收外來文化，形成了中國文化有容乃大的特色。

(4)多樣性。由于中國地域廣天，56個民族，再加上外來文化的傳播，所以在保持統(tǒng)一性的同時又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異。

漢民族文化有容乃大的特征表現(xiàn)在漢字中就是它對社會生活各個方面都能夠充分地表現(xiàn)出來，所以有學者說，許多古漢字在某種意義上說是中華民族先民生活的縮影。當然，從漢字產(chǎn)生到今天，即便從甲骨文算起，也已經(jīng)有3000多年的歷史了，從甲骨文字發(fā)展到今天的現(xiàn)代漢字，不管是在形體上還是在讀音上或是字義上都發(fā)生了一些變化。尤其是漢字的形體經(jīng)歷了甲骨文----金文--篆書--隸書--楷書的演變過程，但總的趨勢是趨于穩(wěn)定，現(xiàn)代的漢字和古代的漢字是一脈相承，有機相連的，表現(xiàn)了漢字的繼承性和系統(tǒng)內(nèi)部的統(tǒng)一性，這一點是毋庸置疑的。漢字的繼承性與中華民族文化的繼承性是密不可分的，沒有認識到這一點，漢字文化的根就失去了依托，民族文化的傳承也就成為了一句空話。

博大精深的漢民族文化不僅對漢字的取形方式產(chǎn)生了深刻的影響，也對漢字的結(jié)構(gòu)形式造成一種潛在的作用。漢民族思維模式是整體思維和辯證思維，這種思維特點在漢字的構(gòu)造上也得到了反映。許慎在《說文解字敘》里就提到了“文”與“字”的區(qū)別，“倉領之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本。字者，言孽乳而寢多也?！焙笕撕唵蔚乩斫饩褪仟汅w為文，合體為字。這恰恰說明我們的先人在造字時先是從整體來描寫事物，直觀形象地把握事物，正如許慎所言“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。”隨著人們對事物認識的深入，事物具有的復雜性和相互之向的聯(lián)系性，采用這種直觀整體構(gòu)造的方式已經(jīng)不能完全表達人們對世界的認識了，因此漢民族調(diào)和折中的中庸思想就體現(xiàn)到了漢字的結(jié)構(gòu)當中，關注漢字結(jié)構(gòu)的和諧對稱，由獨體字進而發(fā)展為合體字，反映了人們在造字結(jié)構(gòu)上認識的發(fā)展。

不足：漢字對文化的承載力有限，異體字的存在一定程度彌補了這個缺陷。漢字有文化蘊含功能和文化塑造功能。漢字的基本職能是突破時空局限對人際信息交流的障礙，因此，漢字使人們間接經(jīng)驗的重要源泉。漢字作為全民族的書面交際工具和重要知識來源，又會在很大程度上制約甚至規(guī)定整個民族的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展趨勢，從而一拿種種具體文化現(xiàn)象。

第四篇：讀后感 中國漢字文化大觀

淺讀《中國漢字文化大觀》

在學習《語言與文化》這門課程之前，我對中國漢字文化的認識只能說知道得太少，了解得太淺了，當然，現(xiàn)在也只是有了一些新的認知。

在我過去的生活中，最早接觸到中國漢字是1-10，依稀記得當時能寫出自己的名字是值得稱贊的。接著，在小學、中學、高中的課堂上，學校開設了《語文》這門課，在課堂上老師授予了我們很多漢字、詞語。隨著年齡的增長，我掌握的詞語也愈來愈多。當然了，我想就算我窮極一生也不敢大言不慚地說我會寫中國漢字，十分慚愧的是，有很多字我根本就沒有見過，更別說去掌握這個漢字的用法了。在這個科技發(fā)展十分迅猛的時代，隨著智能手機、平板等電子產(chǎn)品的層出不窮，現(xiàn)代人對中國漢字的書寫越來越不注重，就拿我們大學生來說，一篇手寫論文中常常會出現(xiàn)很多錯別字，“提筆忘字”的現(xiàn)象日漸增長。2013年熱播的中國漢字聽寫大會受到了眾多國人的關注，該節(jié)目寓意喚醒更多的人對文字基本功的掌握和對漢字文化的學習。我不知道大家是否和我有一樣的感受，我看過幾期節(jié)目，每次看完都有種深深的挫敗感，真心覺得自己是個文盲，作為一個中國人，我們有這么好的文化資源，為什么不加以學習利用呢。中國漢字是源遠流長、博大精深的，中國漢字是我們?nèi)A夏民族智慧的結(jié)晶，我們應該取其精華去其糟粕，將代表華夏文明的漢字文化發(fā)揚光大！

我國漢字除字形之外，還有字音問題，漢語的諧音詞為我們了解民俗提供了依據(jù)。如宋真宗時的童謠[i]：欲得天下寧，須拔眼中釘。其中“釘”，諧義為“丁”，指當時任參知政事的丁謂，他陷害良相寇準，并一再加以貶逐。對此，民間恨大憤身，把他當成眼中釘，說其是天下不安寧的禍根。書中除了例舉諧音在詩詞、民謠中的應用，還例舉了諧音在人們?nèi)粘Ｉ钪械倪\用。如民間逢年過節(jié)喜歡在門窗上貼倒著的福字，寓意福到了；蝙蝠因與“?！蓖舳杉橹?；過年常吃年糕、魚等以表達年年高、年年有余等；因梨與“離”同音，故吃梨時忌分開吃。其實，我覺得在取名這個事情上可以反應出男女社會地位的不同，眾所周知，我國自古以來都是男尊女卑，在封建社會時期尤為嚴重，女子在家庭中的地位僅僅是繁衍后代的工具。雖然現(xiàn)代社會講究“男女平等”，但其實男性在家庭中的地位還是要略高于女性，就比如現(xiàn)在男女雙方結(jié)婚，都是女子住到夫家或者雙方 再另買房子居住，如果說是男方在婚后住在女方本家，多半會被別人說三道四，而且雙方的子女多半是跟隨父姓。

因為個人的知識儲備和能力問題，我并沒有能深入地學習并研究《中國漢字文化大觀》，以上觀點僅僅是個人較為淺薄的感受，也不知道說得對不對?？傊?，我覺得《中國漢字文化大觀》是非常值得我們靜下心來慢慢閱讀品味的。

參考文獻：

[1] 何九盈，胡雙寶，張猛：《中國漢字文化大觀》，北京：北京大學出版社，1995年，第249-250頁。

第五篇：中國漢字文化的演講稿

中國漢字文化的演講稿1

尊敬的各位來賓：

大家好!

今天我演講的題目是我愛你，中華漢字。

傳說，中國最古老的記事之法是結(jié)繩，后人還曾使用物語。然而，不管是結(jié)繩記事還是物語，這些方法在使用過程中總會有許多不便，于是就有了倉頡造字之說。倉頡先模仿鳥的足跡創(chuàng)造了字的筆畫，后來又根據(jù)龜紋、蟲蛇、黍稷等形狀或動態(tài)創(chuàng)造了文字。

漢字的誕生，于人類文明而言無異于由猿走向人這般的偉大、神奇。

那些難以言狀的情感，那些動人心魄的故事，那些驚天地泣鬼神的傳說，因為漢字的誕生，有了傳承和延續(xù)。人類不會再因為記錄的.不便而使歷史出現(xiàn)斷層。每一個歷史的瞬間因為漢字的記錄而被定格，最終走向永恒。

坐在窗前，遙望星空，我們回到悠遠的古老時代，我們又飛向遙不可及的未來。我們在《三國演義》里欷歔，我們在《紅樓夢》里沉醉，我們在《水滸傳》里編織著豪情萬丈的英雄夢。我們在熱情的文字里從寒風凜冽的寒冬走向春暖花開的世外桃源，我們在冷峻的文字里從混沌中走向清醒。然而，不管是喜悅的抑或是憂傷的文字，一切都因為文字的存在而讓我們刻骨銘心，一旦入境就會無法自拔。因此，我們看到了快樂的、美好的、憂傷的、慘淡的人生百態(tài)，我們超越了時間和空間的限制，我們成為跋山涉水的旅人，我們成為行俠仗義的綠林好漢，我們穿行在黑白的文字間，分享作者的喜悅。我們的溝通沒有障礙，我們的情感得以全然釋放。

一方素箋，一支鉛筆，我們又成為歷史的見證者、書寫者。我們用漢字書寫我們的足跡，我們用漢字記錄我們的生活。我們既是歷史的閱讀者，我們也是歷史的創(chuàng)造者。我們既可以從中感受到文字的靈性和溫度來自娛自樂，我們也可以用文字來溫暖和激勵他人。

漢字，就是一座橋，橫貫過去、現(xiàn)在和未來;漢字，就似一幅畫，從古代走向未來，綿延曲折，永無停息。漢字，方方正正，看似簡單的一橫一豎，書寫的卻是中華民族的傳奇。身為中華民族一員，叫我們?nèi)绾文懿粣勰隳?/p>

謝謝大家!

中國漢字文化的演講稿2

尊敬的老師們，親愛的同學們：

大家好！

“中國漢字文化”最明顯的特征就是漢字的使用。歷史上，日本、朝鮮（韓國）、越南都使用漢字，閱讀漢籍經(jīng)典（文言文），并以此作為通往上層社會的通行證。而且，這幾個國家許多保存至今的歷史典籍都是用漢字和文言文書寫的。普通民眾使用的語言文字，則是借用漢字元素與本國語言相結(jié)合而創(chuàng)制的各種文字。漢字是記錄漢語的書寫符號，漢語是漢文化信息的載體，因此漢字既是中國文化的一個組成部分，又是中國文化信息的載體。

漢字的起源有種。種傳說，中國古書里都說文字是倉頡創(chuàng)造的.。說倉頡看見一名天神，相貌奇特，面孔長得好像是一幅繪有文字的畫，倉頡便描摹他的形象，創(chuàng)造了文字。還有一種傳說，說倉頡觀察了鳥獸印在泥土上的腳跡，啟發(fā)了他發(fā)明文字的靈感。這種。種傳說都是靠不住的。文字是廣大勞動人民根據(jù)實際生活的需要，經(jīng)過長期的社會實踐才慢慢地豐富和發(fā)展起來的。

漢字是記錄漢語的文字系統(tǒng)，世界上最古老的文字之一，擁有4500年以上的歷史并仍在廣泛使用。漢字是目前“活著的”表意文字，是中國大陸、臺灣的法定文字，也是新加坡、聯(lián)合國的法定文字之一。

漢字是重要的文化承載工具，目前留有大量用漢字書寫的典籍。多種發(fā)音不同的方言都使用漢字作為共同書寫體系，因而漢字在歷史上對中華文明的傳播起到了重要作用，并成為東南亞文化圈形成的內(nèi)在紐帶。在漢字發(fā)展過程中，留下了大量詩詞、對聯(lián)等文化，并形成了獨特的漢字書法藝術(shù)。