第一篇：現(xiàn)代年輕人的婚戀觀念調(diào)查

現(xiàn)代年輕人的婚戀觀念調(diào)查

俗話說：“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁?！弊怨乓詠?lái)，婚姻問題在社會(huì)生活中就占據(jù)著重要地位。對(duì)于有孩子的家庭來(lái)說，子女的婚戀問題是長(zhǎng)輩時(shí)刻牽掛的，有些家庭在孩子還小的時(shí)候就開始為孩子將來(lái)的婚戀做準(zhǔn)備。由此可見，說婚戀問題是社會(huì)生活中的重要事件并不為過。

從先秦時(shí)期到現(xiàn)代，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的婚戀觀念在不斷的改變著。

在封建社會(huì)的時(shí)候，人們講究“父母之命，媒妁之言”，意思就是說年輕男女的婚姻大事都是有父母做主，請(qǐng)媒人說媒，年輕人對(duì)于自己的婚姻大事沒有多少自主權(quán)，尤其是女子。受封建禮教思想的影響，尤其是宋明以后受宋明理學(xué)的影響，古代女子對(duì)丈夫要從一而終，“一女不侍二夫”。而且古時(shí)候男女的婚戀講究門當(dāng)戶對(duì)，意思是說男女雙方的家庭背景、地位、經(jīng)濟(jì)狀況等條件要相若。這種情況一直持續(xù)到封建社會(huì)末期。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方的先進(jìn)思想傳到我國(guó)，一些先進(jìn)的知識(shí)分子主張解放天性，在這種思潮的影響下，年輕男女的婚戀觀念開始發(fā)生改變。在新中國(guó)成立后，這種觀念已被大部分國(guó)人所接受?；閼僮杂傻臅r(shí)代也開始了。

現(xiàn)代社會(huì)講求自由戀愛，在正常的社會(huì)交往中，一旦男女雙方相互傾心，便有可能踏上婚姻的殿堂。

現(xiàn)代社會(huì)，年輕男女的文化水平不斷提高，對(duì)于婚戀問題的觀念也在發(fā)生極大的改變。近期網(wǎng)絡(luò)上一份關(guān)于年輕人婚戀觀念的調(diào)查問卷顯示，將近一半的年輕人對(duì)于愛情地位的看法是以事業(yè)為基礎(chǔ)。一多半的人認(rèn)為愛情應(yīng)已精神為基礎(chǔ)，很多人坦言會(huì)忠于愛情，一旦與對(duì)方確立關(guān)系就會(huì)全身心的投入當(dāng)中。

在調(diào)查問題中，有一個(gè)問題是“當(dāng)事業(yè)與愛情有沖突時(shí)會(huì)怎樣取舍？”66.67%的人表示會(huì)選擇事業(yè)。由此可以看出，在如今這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)生活狀態(tài)下，年輕男女不再以婚姻愛情為重。在問及是否會(huì)為心愛的人而改變時(shí)，77.78%的人表示會(huì)做出理智的改變，同樣有一小部分人表示不會(huì)改變。他們認(rèn)為既然對(duì)方連原本的你都不會(huì)喜歡，即使改變了也不會(huì)有太大成效。

對(duì)于近來(lái)離婚率高的問題，近乎一半的人表示不應(yīng)該輕言放棄，夫妻雙方應(yīng)當(dāng)彼此包容，正確看待自身的缺點(diǎn)，并不理修復(fù)。也有人認(rèn)為既然彼此不合就分了。由此可以看出，現(xiàn)代人的自我意識(shí)很強(qiáng)，同時(shí)對(duì)于婚戀也不像古時(shí)候那樣看重。

現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活，也導(dǎo)致了年輕男女的生活壓力越來(lái)越大，同時(shí)，由于文化水平的提高，年輕男女對(duì)另一半的要求也逐漸增高。今年新興的一種名為SOHO的職業(yè)使得大部分年輕男女在家就可以工作，他們與人交往越來(lái)越少。在這兩種原因的共同作用下，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了大量的剩男剩女，在這個(gè)時(shí)候相親這種古老的婚戀方式再次成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧?/p>

當(dāng)你打開電視的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多的電視節(jié)目都是與相親有關(guān)的，比如說湖南衛(wèi)視的《我們約會(huì)吧》，還有其它的一些諸如《愛情連連看》、《非誠(chéng)勿擾》之類的都是這一類節(jié)目。許多參加相親節(jié)目的男女表示，參加相親可以不僅可以將自己的資料告訴別人，也可以了解更多的人的資料，有助于自己找到合適的另一半。但是就我個(gè)人來(lái)說，并不太贊成相親這種方式。在相親的時(shí)候，雖然別人也會(huì)將自己的資料公布出來(lái)，但是那只是一小部分，并不能判斷出對(duì)方是一個(gè)什么樣的人。也許在當(dāng)時(shí)感覺對(duì)方不錯(cuò)，但久而久之彼此之間的問題就會(huì)暴露出來(lái)。在相

親成功后雙方又分手的事例屢見不鮮。

除此之外，還有一些年輕男女在婚戀的過程中，會(huì)比較注重對(duì)方的道德修養(yǎng)。比如說，有些人就不能忍受對(duì)方不孝敬父母老人。而有些人則可以接受對(duì)方是拜金女，也能忍受對(duì)方精神出軌等。

現(xiàn)在的婚戀過程中，最突出的一個(gè)問題是要有房有車。很多女生在談戀愛之前會(huì)問對(duì)方是否有車有房，如果沒有就不談戀愛。并且有一部分女生熱衷于嫁個(gè)有錢人，這樣他們可以過上優(yōu)越的生活。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有極一小部分人對(duì)與愛情是抱著玩的心態(tài)的。

作為當(dāng)代大學(xué)生，毫無(wú)疑問，我們擁有較高的文化素質(zhì)，這就要求我們要樹立正確的婚戀觀念，在對(duì)待婚戀問題上做出正確的選擇。對(duì)于我們來(lái)說，加強(qiáng)婚戀觀教育，有利于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)和全面成才，避免大學(xué)生因失戀而導(dǎo)致的自殺、精神崩潰等問題。

同時(shí)，戀愛和婚姻作為社會(huì)最基本的社會(huì)關(guān)系，具有時(shí)代性。一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族都有屬于自己獨(dú)特的婚戀觀，社會(huì)生活決定這婚戀觀，穩(wěn)定的婚戀關(guān)系對(duì)于社會(huì)和諧進(jìn)步有重大意義，也是社會(huì)文明程度的標(biāo)志。

大學(xué)生要想樹立正確的婚戀觀就要秉承一下幾點(diǎn)。

一、在事業(yè)與愛情的矛盾中，樹立和諧的理念，秉承自強(qiáng)不息拼搏進(jìn)取的創(chuàng)新精神。而、在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中，樹立與時(shí)俱進(jìn)的理念，集成寬厚兼容重義輕利的人文精神。

教育和指導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的婚戀觀念，不僅涉及到大學(xué)生本人的成人成才，也關(guān)系著校園文化的建設(shè)，更影響到未來(lái)中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。家庭、學(xué)校、社會(huì)要合力加強(qiáng)婚戀觀教育，是大學(xué)生樹立正確的理念，切實(shí)維護(hù)好、引導(dǎo)好、發(fā)展好大學(xué)生的婚戀觀。

第二篇：現(xiàn)代年輕人的婚戀觀念調(diào)查論文

現(xiàn)代年輕人的婚戀觀念調(diào)查

在現(xiàn)代社會(huì)，婚姻觀念已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的變化。而現(xiàn)代年輕人的婚姻觀念更是日新月異。

中國(guó)人對(duì)婚姻的選擇，與時(shí)代變遷緊密相連。古代有“父母之命，媒妁之言”的習(xí)俗，甚至是指腹為婚。而改革開放之后，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的婚姻觀念逐漸變得開放起來(lái)。于是也出現(xiàn)了一系列的新型婚姻觀念。

漸漸出現(xiàn)了新形式的新婚姻，也開始有了征婚的出現(xiàn)。中國(guó)最早的征婚廣告出現(xiàn)在1902年的報(bào)紙上。而一百多年以后的現(xiàn)代社會(huì)，征婚廣告已經(jīng)演變出了各種各樣的新勢(shì)式。

現(xiàn)在,重金征婚、媒介速配、八分鐘約會(huì)、萬(wàn)人相親大會(huì)等等婚戀節(jié)目，已經(jīng)引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注了。

其中江蘇衛(wèi)視的《非誠(chéng)勿擾》最為紅火，收視率極高，不久后其他電視臺(tái)也紛紛模仿，相親節(jié)目如雨后春筍般出現(xiàn)。在這些節(jié)目中，觀眾不僅僅看到是相親，而更看到了現(xiàn)代年輕人的人生價(jià)值觀，婚戀觀。

每一期節(jié)目播出后，其中的話題都充斥各大網(wǎng)站，論壇，貼吧中。雖然節(jié)目中所展現(xiàn)的婚戀觀不一定是主流思想，但也或多或少的給我們一個(gè)啟發(fā)：現(xiàn)代年輕人的婚戀觀正在悄然發(fā)生著變化。

那么現(xiàn)代人的婚戀觀已經(jīng)變化到什么地步，又為什么會(huì)

形成這樣的婚戀觀呢?

其中一個(gè)相親節(jié)目的紅人馬諾的雷人語(yǔ)“與你一起騎自行車到處游玩相比，我更喜歡在寶馬里哭”引起了眾人的爭(zhēng)議。有網(wǎng)友稱她為“史上最刻薄拜金女”。有人則說她真實(shí)，真實(shí)展現(xiàn)了剩男剩女的擇偶觀。但不管怎么說，這似乎在透露了一個(gè)信息，現(xiàn)代人的婚戀觀已經(jīng)不再是“柏拉圖”精神之戀，也走出了“公主王子”的童話之戀。

大多人的擇偶條件很現(xiàn)實(shí)，具有一定的普遍性。雙方感情已不是第一位，家庭條件才是被主要考慮的因素之一，學(xué)歷，工作，背景，等等外在因素，指引著我們是否踏上這趟婚姻之旅。

現(xiàn)在的人對(duì)于婚戀觀念已經(jīng)很隨意。我們都是年輕人，也都還不懂得什么才是真諦。但是，如果真的深愛一個(gè)人，便會(huì)愿意無(wú)休止的付出，甚至是拋開自己的尊嚴(yán)?，F(xiàn)在的年輕人有好多都是缺乏真誠(chéng)，缺乏勇氣，為此一些人也錯(cuò)過好多，留下諸多遺憾。所以要有真誠(chéng)與勇氣去對(duì)待自己愛的并且適合自己的人，愿意為此付出一些代價(jià)，才能得到真正的幸福。

有些人認(rèn)為，一個(gè)人有一個(gè)人的故事，或美好或凄涼或無(wú)奈，存在心底的愛情只能醞釀成蜜。等待用自己余下的一生慢慢回味。這些人對(duì)待愛情認(rèn)真，對(duì)待婚姻更是比較慎重的。

但在現(xiàn)代社會(huì)，新的觀念的不斷沖擊下，這樣的觀念已經(jīng)明顯不多了，特別是到了適婚年齡的許多人，婚戀觀念已經(jīng)沒有那么單純了。

當(dāng)然也有一些理想現(xiàn)實(shí)主義者，視愛情為婚姻基礎(chǔ)和根本，并由此為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)經(jīng)營(yíng)婚姻。發(fā)展物質(zhì)條件，汽車房子之類的，房子不是必需品，很多人沒有房子，也過得很幸福。在一個(gè)城市與否也不一定，身邊同學(xué)的例子就告訴了這個(gè)道理。

想的時(shí)候都想完美，但是真的去相愛，相處，便不是那么簡(jiǎn)單。那些更在意于婚姻意義的價(jià)值觀的人就會(huì)更加珍惜，而在于找幸福和快樂價(jià)值觀的，可能更多的是在于物質(zhì)。

對(duì)于這些人來(lái)說，雙方感情已不是第一位，家庭條件才是被主要考慮的因素，學(xué)歷，工作，背景，等等外在因素，成為指引他們是否踏上這趟婚姻之旅的重要指標(biāo)。

在價(jià)值取向多元化的社會(huì)，盡管我們不能用固化落后的眼光，甚至站在道德的角度上，簡(jiǎn)單的去評(píng)價(jià)現(xiàn)代年輕人愿意嫁娶“富二代”的現(xiàn)象，但是也應(yīng)該對(duì)這種現(xiàn)象加以正確的引導(dǎo)。社會(huì)媒體應(yīng)該多加宣傳，一方面，應(yīng)該要讓年輕人破除功利思想，學(xué)會(huì)自以自強(qiáng);另一方面，我們不妨拋棄往常的是非觀念，把嫁娶理解為個(gè)人的不同生活選擇，并給予一定的寬容和理解。

還有一個(gè)問題，就是“以貌取人”傾向化。

在浮躁喧嘩的今天，這成為了大量剩男剩女的擇偶的重要要求。誠(chéng)然，愛美之心人皆有之。美麗是人的追求，這一點(diǎn)沒有對(duì)與錯(cuò)。美貌往往給異性留下第一印象。然而，愛情不是一件物品，它是一種很抽象的多面化的感情。漂亮的外表，只能是暫時(shí)的吸引一個(gè)人，而真正能維系你一輩子的，是真的的感情，是需要兩個(gè)人真正的共同理解。

近年來(lái)又出現(xiàn)了各種新的婚姻方式，像“閃婚”、“閃離”、“試婚”、“試離婚”等等的字樣在網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)是數(shù)見不鮮。這種快餐式的婚姻正是現(xiàn)代人婚姻觀念的典型代表。這樣快速配對(duì)的婚姻方式，盲目而快速的尋求感情慰藉，使得婚戀過程就像吃快餐一樣。如此的婚戀方式是社會(huì)快節(jié)奏的產(chǎn)物。

不過年輕人應(yīng)該明白：婚姻首先是一種態(tài)度，一種生活方式，婚姻更意味著一種責(zé)任，一種規(guī)范，一種約束。而不是一時(shí)心動(dòng)或是感情用事。

以上各種各樣的現(xiàn)象值得我們深思，對(duì)于現(xiàn)在年輕人婚戀觀的形成的原因更是值得我們探究。

對(duì)于如今“蝸居”橫行，“蟻?zhàn)濉北榈氐奈椿槟贻p人而言，找尋自己理想的伴侶，面對(duì)愛情的困惑等種種變得越來(lái)越復(fù)雜。這些都是80，,90后出生的這一代人，大都是獨(dú)生子女，在爸媽的溺愛中長(zhǎng)大，他們大多缺乏一定的責(zé)任感與包容心。在工作生活中也承受了較大的社會(huì)壓力。

在情感上，他們從小孤獨(dú)，從小習(xí)慣于以自我為中心，很難有機(jī)會(huì)去換位思考。對(duì)于自己的處境很少有將心比心的思考，也很少有心思去明確自己的方向。

雖然有時(shí)表現(xiàn)出來(lái)十分自信，但是卻常常有種游戲人生的感覺。所以，談婚論嫁也不免帶著輕浮的態(tài)度。

綜上所述，作為社會(huì)，應(yīng)該引導(dǎo)年輕人樹立正確的婚戀觀，端正婚戀的動(dòng)機(jī)目的，懂得婚姻和愛情的本質(zhì)。

對(duì)年輕人的婚姻狀況多做些正面宣傳，以引導(dǎo)年輕人真確對(duì)待婚戀大事。要避免夸大和渲染個(gè)別不好的現(xiàn)象，避免使部分年輕人對(duì)戀愛和婚姻產(chǎn)生恐懼感。

年輕人是社會(huì)的未來(lái)，現(xiàn)代年輕人的婚戀觀關(guān)乎國(guó)家的未來(lái)，讓我們一起努力為社會(huì)的未來(lái)加油吧！

第三篇：現(xiàn)代年輕人的婚戀觀念調(diào)查報(bào)告張騁

中國(guó)刑警學(xué)院

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課

程

社會(huì)實(shí)踐教學(xué)調(diào)研報(bào)告（論文）

題目：《現(xiàn)代年輕人的婚戀觀念調(diào)查報(bào)告》

學(xué)生姓名：張騁

年級(jí)、專業(yè)：2013級(jí)經(jīng)濟(jì)犯罪偵查專業(yè)

學(xué)號(hào)：2013200375

指導(dǎo)教師：楊玉環(huán)

2015年 11 月

日現(xiàn)代年輕人的婚戀觀念調(diào)查報(bào)告

2013201

1區(qū)隊(duì) 張騁

一． 摘要

在現(xiàn)代社會(huì)，婚姻觀念已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的變化。而現(xiàn)代年輕人的婚姻觀念更是日新月異。本次調(diào)查通過對(duì)沈陽(yáng)地區(qū)20至30歲的人群采取隨機(jī)抽樣法，抽取230名青年進(jìn)行無(wú)記名問卷調(diào)查，結(jié)合心理學(xué)中的訪談法、文獻(xiàn)法、統(tǒng)計(jì)法等，運(yùn)用Excel 2003和SPSS 16.0數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，并對(duì)統(tǒng)計(jì)結(jié)果進(jìn)行量化，以便了解當(dāng)代青年婚戀觀，探討如何引導(dǎo)青年樹立正確的戀愛觀、擇偶觀和性觀念.二． 數(shù)據(jù)分析

調(diào)查方法與數(shù)據(jù)處理主要采用問卷調(diào)查法，輔之以文獻(xiàn)法、訪談法、個(gè)案研究法、觀察法及統(tǒng)計(jì)法，力求做到理論聯(lián)系實(shí)際。問卷調(diào)查采取無(wú)記名形式，獲得數(shù)據(jù)后，運(yùn)用Excel 2003和SPSS 16.0數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，并進(jìn)行χ2檢驗(yàn)，以提高本次調(diào)查數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性和明晰度。問卷設(shè)計(jì)本次調(diào)查問卷參考胡利人等編制的婚戀觀調(diào)查表編制問卷，該問卷共20道題。本次調(diào)查收回有效問卷214份，有效回收率93.04%。其中男生119人，占55.6%，女生95人，占44.4%；獨(dú)生子女103人，非獨(dú)生子女111人；年齡20-24歲80人，25-27歲62人，27-30歲72人。?？粕?23人，本科生91人。

三．調(diào)查結(jié)果分析

戀愛觀從調(diào)查結(jié)果可知，現(xiàn)代青年人對(duì)在大學(xué)期間談戀愛持肯定態(tài)度，選擇“正確引導(dǎo)”和“任其發(fā)展”的學(xué)生占93.66%，男生和女生的觀點(diǎn)沒有顯著性差異。男生選擇“任其發(fā)展”的比例大于女生，而女生選擇“正確引導(dǎo)”的比例大于男生。總體而言，選擇“正確引導(dǎo)”的學(xué)生為80.60%，大于選擇“任其發(fā)展”的比例。選擇“禁止”“限制”的學(xué)生共占6.34%。以上數(shù)據(jù)顯示，現(xiàn)代青年不論男女對(duì)大學(xué)期間談戀愛大多持肯定態(tài)度，認(rèn)為大學(xué)談戀愛是正常的，但需要正確引導(dǎo)。男生選擇“任其發(fā)展”的比例較高，反映了男生普遍戀愛責(zé)任心不強(qiáng)，沒有真正把對(duì)方看成自己將來(lái)組建家庭的另一半，只是為了一時(shí)的心理或生理需要。戀愛動(dòng)機(jī)選項(xiàng)中有27.99%的學(xué)生選擇“尋求精神寄托”，有39.18%的學(xué)生選擇“找一個(gè)伴侶”，男女生觀點(diǎn)沒有顯著性差異。男生選擇“尋 求精神寄托”的比例為23.08%，而女生選擇此項(xiàng)的比例為30.51%，明顯高于男生，可以看出女生具有很強(qiáng)的依賴心理。選擇“尋求真愛”和“尋求結(jié)婚對(duì)象”的青年只占17.54%，男女生選擇比例基本相同，總的來(lái)說戀愛動(dòng)機(jī)還是比較單純，但也不排除有功利性行為。對(duì)事業(yè)和愛情的看法，絕大多數(shù)青年選擇“愛情和事業(yè)同樣重要”，男女生無(wú)顯著性差異；選擇“事業(yè)比愛情重要”的比例大于選擇“愛情比事業(yè)重要”的比例，其中選擇“事業(yè)比愛情重要”的男生比例高于女生，這與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)體制和中國(guó)的傳統(tǒng)觀念有關(guān)，在這個(gè)選項(xiàng)中男女生的選擇是比較理性的，基本立足于現(xiàn)實(shí)；選擇“愛情比事業(yè)重要”的男女生比例基本持平；選擇“目前還沒有想過”的人數(shù)只占14.18%。對(duì)自己戀愛能力的評(píng)價(jià)，選擇“一般”的青年占44.03%；選擇“非常自信”的青年只占8.21%，并且男女生比較有顯著性差異；選擇“不太自信”和“非常不自信”的男生占21.97%，因?yàn)槎鄶?shù)男生可能比較重視自己的事業(yè)，也可能是生理或經(jīng)濟(jì)方面的欠缺使他們信心不足；選擇“比較自信”的占23.88%，男女生比例基本持平。對(duì)待失戀的態(tài)度，有62.31%的學(xué)生選擇“通過學(xué)習(xí)忘記一切”，選擇“不想活了”的學(xué)生占6.34%，其中女生比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于男生，說明男女雙方面對(duì)失戀時(shí)，男生相對(duì)女生更能理智對(duì)待?？偟膩?lái)說，大部分學(xué)生對(duì)在校談戀愛持肯定態(tài)度，但總體上抗戀愛挫折能力不足，女生尤為嚴(yán)重，面對(duì)失戀時(shí)，可能會(huì)有一些不理智的行為，如跳樓、自殺等。

擇偶觀對(duì)于擇偶的條件，多數(shù)青年選擇的是“人品、性格”，“學(xué)識(shí)、學(xué)歷與健康”2項(xiàng)，且這2項(xiàng)優(yōu)先級(jí)在最前面，女生多于男生。選擇“經(jīng)濟(jì)狀況”的女生占20.90%，而男生只有5.49%，男女生之間有顯著性差異。結(jié)果還顯示，外表和年齡也是現(xiàn)代青年談戀愛時(shí)關(guān)注的條件。在年齡方面，一半以上的學(xué)生選擇“真正的愛情不受年齡限制”，而在這項(xiàng)中，男生所占比例大于女生；還有相當(dāng)一部分青年選擇“男大女小”，占36.94%，女生所占比例較大；選擇“女大男小”的學(xué)生較少，只占6.34%，且男生選擇有一定的偏向?？傮w來(lái)看，婚戀年齡模式“男大女小”為多數(shù)人認(rèn)可。對(duì)門當(dāng)戶對(duì)的看法，選擇“比較贊成”的占22.01%，“一般”的占27.24%，“不太贊成”的占29.48%，在“比較贊成”中女生所占比例較高，兩者比較無(wú)顯著性差異，還有15.30%的青年選擇“完全不贊成”。對(duì)郎才女貌的看法，選擇“一般”的學(xué)生占41.04%，選擇“比較贊成”和“不太贊成”的人數(shù)持平，其中選擇“比較贊成”的男女生比較無(wú)顯著 性差異，選擇“完全贊成”和“完全不贊成”的人數(shù)占13.43%，且男生選擇的比例均大于女生。

性觀念對(duì)于現(xiàn)代青年同居現(xiàn)象，認(rèn)為“有違倫理道德，堅(jiān)決不允許”的學(xué)生較多，占39.93%，男女生有顯著性差異，其中女生多于男生；選擇“心理、生理基本成熟，同居可以理解”的學(xué)生占30.22%，男女生比較有顯著性差異；選擇“只要兩情相悅，同居不算什么”和“只要避孕措施得當(dāng)，同居不算什么”分別占16.04%和13.81%，且男生比例均高于女生。在看待未婚先孕，戀人雙方誰(shuí)受的傷害最大時(shí)，70.52%的學(xué)生認(rèn)為是“女性”，男女生比較有顯著性差異；選擇“男性”和“一樣”的占18.29%，男生選擇的比例均大于女生，還有11.19%的學(xué)生選擇“不好衡量”。現(xiàn)代青年同居對(duì)以后婚姻幸福的影響，有40.30%的學(xué)生選擇“說不準(zhǔn)”；選擇“非常大”的占17.91%，且男女生相比無(wú)顯著性差異；選擇“比較大”的學(xué)生占31.34%，選擇“比較小”和“非常小”的占10.45%。對(duì)于大學(xué)生出現(xiàn)婚前性行為的主要原因，有30.60%的學(xué)生認(rèn)為是“一時(shí)的性沖動(dòng)”，且男女生比較無(wú)顯著性差異，女生無(wú)人認(rèn)為是“婚姻的前奏曲”，男生無(wú)人認(rèn)為是“不良社會(huì)風(fēng)氣影響”，選擇“生理和心理的強(qiáng)烈需求”“好奇”和“證明真心相愛的一種方式”的學(xué)生占52.61%，還有一少部分學(xué)生認(rèn)為是“情感深化的必然結(jié)果”“婚姻的前奏曲”“戀人分手的前奏曲”“雙方無(wú)聊的慰藉方式”“不良社會(huì)風(fēng)氣影響”和“與學(xué)校相關(guān)教育有關(guān)”

四． 對(duì)現(xiàn)代人婚姻矛盾產(chǎn)生的原因及分析

中國(guó)人對(duì)婚姻的選擇，與時(shí)代變遷緊密相連。古代有“父母之命，媒妁之言”的習(xí)俗，甚至是指腹為婚。而改革開放之后，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的婚姻觀念逐漸變得開放起來(lái)。于是也出現(xiàn)了一系列的新型婚姻觀念。

漸漸出現(xiàn)了新形式的新婚姻，也開始有了征婚的出現(xiàn)。中國(guó)最早的征婚廣告出現(xiàn)在1902年的報(bào)紙上。而一百多年以后的現(xiàn)代社會(huì)，征婚廣告已經(jīng)演變出了各種各樣的新勢(shì)式。

現(xiàn)在,重金征婚、媒介速配、八分鐘約會(huì)、萬(wàn)人相親大會(huì)等等婚戀節(jié)目，已經(jīng)引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注了。

其中江蘇衛(wèi)視的《非誠(chéng)勿擾》最為紅火，收視率極高，不久后其他電視臺(tái)也紛紛模仿，相親節(jié)目如雨后春筍般出現(xiàn)。在這些節(jié)目中，觀眾不僅僅看到是相親，而更看到了現(xiàn)代年輕人的人生價(jià)值觀，婚戀觀。每一期節(jié)目播出后，其中的話題都充斥各大網(wǎng)站，論壇，貼吧中。雖然節(jié)目中所展現(xiàn)的婚戀觀不一定是主流思想，但也或多或少的給我們一個(gè)啟發(fā)：現(xiàn)代年輕人的婚戀觀正在悄然發(fā)生著變化。

那么現(xiàn)代人的婚戀觀已經(jīng)變化到什么地步，又為什么會(huì)形成這樣的婚戀觀呢? 其中一個(gè)相親節(jié)目的紅人馬諾的雷人語(yǔ)“與你一起騎自行車到處游玩相比，我更喜歡在寶馬里哭”引起了眾人的爭(zhēng)議。有網(wǎng)友稱她為“史上最刻薄拜金女”。有人則說她真實(shí)，真實(shí)展現(xiàn)了剩男剩女的擇偶觀。但不管怎么說，這似乎在透露了一個(gè)信息，現(xiàn)代人的婚戀觀已經(jīng)不再是“柏拉圖”精神之戀，也走出了“公主王子”的童話之戀。

大多人的擇偶條件很現(xiàn)實(shí)，具有一定的普遍性。雙方感情已不是第一位，家庭條件才是被主要考慮的因素之一，學(xué)歷，工作，背景，等等外在因素，指引著我們是否踏上這趟婚姻之旅。

現(xiàn)在的人對(duì)于婚戀觀念已經(jīng)很隨意。我們都是年輕人，也都還不懂得什么才是真諦。但是，如果真的深愛一個(gè)人，便會(huì)愿意無(wú)休止的付出，甚至是拋開自己的尊嚴(yán)?，F(xiàn)在的年輕人有好多都是缺乏真誠(chéng)，缺乏勇氣，為此一些人也錯(cuò)過好多，留下諸多遺憾。所以要有真誠(chéng)與勇氣去對(duì)待自己愛的并且適合自己的人，愿意為此付出一些代價(jià)，才能得到真正的幸福。

有些人認(rèn)為，一個(gè)人有一個(gè)人的故事，或美好或凄涼或無(wú)奈，存在心底的愛情只能醞釀成蜜。等待用自己余下的一生慢慢回味。這些人對(duì)待愛情認(rèn)真，對(duì)待婚姻更是比較慎重的。

但在現(xiàn)代社會(huì)，新的觀念的不斷沖擊下，這樣的觀念已經(jīng)明顯不多了，特別是到了適婚年齡的許多人，婚戀觀念已經(jīng)沒有那么單純了。

當(dāng)然也有一些理想現(xiàn)實(shí)主義者，視愛情為婚姻基礎(chǔ)和根本，并由此為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)經(jīng)營(yíng)婚姻。發(fā)展物質(zhì)條件，汽車房子之類的，房子不是必需品，很多人沒有房子，也過得很幸福。在一個(gè)城市與否也不一定，身邊同學(xué)的例子就告訴了這個(gè)道理。

想的時(shí)候都想完美，但是真的去相愛，相處，便不是那么簡(jiǎn)單。那些更在意于婚姻意義的價(jià)值觀的人就會(huì)更加珍惜，而在于找幸福和快樂價(jià)值觀的，可能更多的是在于物質(zhì)。對(duì)于這些人來(lái)說，雙方感情已不是第一位，家庭條件才是被主要考慮的因素，學(xué)歷，工作，背景，等等外在因素，成為指引他們是否踏上這趟婚姻之旅的重要指標(biāo)。

在價(jià)值取向多元化的社會(huì)，盡管我們不能用固化落后的眼光，甚至站在道德的角度上，簡(jiǎn)單的去評(píng)價(jià)現(xiàn)代年輕人愿意嫁娶“富二代”的現(xiàn)象，但是也應(yīng)該對(duì)這種現(xiàn)象加以正確的引導(dǎo)。社會(huì)媒體應(yīng)該多加宣傳，一方面，應(yīng)該要讓年輕人破除功利思想，學(xué)會(huì)自以自強(qiáng);另一方面，我們不妨拋棄往常的是非觀念，把嫁娶理解為個(gè)人的不同生活選擇，并給予一定的寬容和理解。

還有一個(gè)問題，就是“以貌取人”傾向化。

在浮躁喧嘩的今天，這成為了大量剩男剩女的擇偶的重要要求。誠(chéng)然，愛美之心人皆有之。美麗是人的追求，這一點(diǎn)沒有對(duì)與錯(cuò)。美貌往往給異性留下第一印象。然而，愛情不是一件物品，它是一種很抽象的多面化的感情。漂亮的外表，只能是暫時(shí)的吸引一個(gè)人，而真正能維系你一輩子的，是真的的感情，是需要兩個(gè)人真正的共同理解。

近年來(lái)又出現(xiàn)了各種新的婚姻方式，像“閃婚”、“閃離”、“試婚”、“試離婚”等等的字樣在網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)是數(shù)見不鮮。這種快餐式的婚姻正是現(xiàn)代人婚姻觀念的典型代表。這樣快速配對(duì)的婚姻方式，盲目而快速的尋求感情慰藉，使得婚戀過程就像吃快餐一樣。如此的婚戀方式是社會(huì)快節(jié)奏的產(chǎn)物。

不過年輕人應(yīng)該明白：婚姻首先是一種態(tài)度，一種生活方式，婚姻更意味著一種責(zé)任，一種規(guī)范，一種約束。而不是一時(shí)心動(dòng)或是感情用事。以上各種各樣的現(xiàn)象值得我們深思，對(duì)于現(xiàn)在年輕人婚戀觀的形成的原因更是值得我們探究。

對(duì)于如今“蝸居”橫行，“蟻?zhàn)濉北榈氐奈椿槟贻p人而言，找尋自己理想的伴侶，面對(duì)愛情的困惑等種種變得越來(lái)越復(fù)雜。這些都是80，,90后出生的這一代人，大都是獨(dú)生子女，在爸媽的溺愛中長(zhǎng)大，他們大多缺乏一定的責(zé)任感與包容心。在工作生活中也承受了較大的社會(huì)壓力。

在情感上，他們從小孤獨(dú)，從小習(xí)慣于以自我為中心，很難有機(jī)會(huì)去換位思考。對(duì)于自己的處境很少有將心比心的思考，也很少有心思去明確自己的方向。

雖然有時(shí)表現(xiàn)出來(lái)十分自信，但是卻常常有種游戲人生的感覺。所以，談婚論 嫁也不免帶著輕浮的態(tài)度。

綜上所述，作為社會(huì)，應(yīng)該引導(dǎo)年輕人樹立正確的婚戀觀，端正婚戀的動(dòng)機(jī)目的，懂得婚姻和愛情的本質(zhì)。

對(duì)年輕人的婚姻狀況多做些正面宣傳，以引導(dǎo)年輕人真確對(duì)待婚戀大事。要避免夸大和渲染個(gè)別不好的現(xiàn)象，避免使部分年輕人對(duì)戀愛和婚姻產(chǎn)生恐懼感。

年輕人是社會(huì)的未來(lái)，現(xiàn)代年輕人的婚戀觀關(guān)乎國(guó)家的未來(lái)，我們一定要認(rèn)真對(duì)待，切勿魯莽。

五． 參考文獻(xiàn)

1.王玉娟，中美家庭價(jià)值觀的跨文化差異對(duì)比研究，山東大學(xué)，2008-10-05 2.郁龍余，中西文化異同論.中國(guó)文化書院文庫(kù)。

3.李慧.淺析簡(jiǎn)? 奧斯丁的婚姻觀.阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006 7

第四篇：淺析現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷觀念文檔

09商務(wù)英語(yǔ)3班

鄭小燕200902050349

淺析現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷觀念

摘要

現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷觀念是伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的大潮產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，它與傳統(tǒng)的營(yíng)銷觀念存在著本質(zhì)的差別。同時(shí)，現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷觀念還具有自身的內(nèi)涵和獨(dú)特的特征。營(yíng)銷 誕生的時(shí)間是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，其營(yíng)銷的定義是，既是一種組織職能，也是為了組織自身及利益而創(chuàng)造，傳播，傳遞客戶關(guān)系的一系列過程。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流，國(guó)際貿(mào)易往來(lái)以及投資與金融資本的國(guó)際流動(dòng)顯著增加，各國(guó)經(jīng)濟(jì)跨越了國(guó)界走向融合而形成國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷的商務(wù)活動(dòng)。國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷是在跨文化的背景下進(jìn)行的，文化是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在推動(dòng)力。因此，傳統(tǒng)的營(yíng)銷必定與關(guān)系營(yíng)銷產(chǎn)生一定的沖突。

一、其區(qū)別主要表現(xiàn)在以下方面

（一）傳統(tǒng)營(yíng)銷是以6P’S理論為基礎(chǔ)的，即以產(chǎn)品(Product)、價(jià)

格(Price)、渠道(Place)、促銷(Promotion)、公共關(guān)系(Public Relations)和政治力量(Political Power)六個(gè)方面的組合來(lái)開展?fàn)I銷活動(dòng)。而關(guān)系營(yíng)銷則是以4C’S理論為其基礎(chǔ)與前提的。

（二）傳統(tǒng)營(yíng)銷的核心是交易，企業(yè)通過與對(duì)方發(fā)生交易而獲利；而關(guān)系營(yíng)銷的核心是關(guān)系，雙方在買賣關(guān)系的基礎(chǔ)上建立非交易關(guān)系，以保證交易關(guān)系能持續(xù)不斷地確立和發(fā)生。

（三）傳統(tǒng)營(yíng)銷只注重競(jìng)爭(zhēng)，處在一個(gè)敵對(duì)的環(huán)境中。企業(yè)與供應(yīng)商、經(jīng)銷商、競(jìng)爭(zhēng)者甚至與顧客都是敵對(duì)的；而關(guān)系營(yíng)銷在競(jìng)爭(zhēng)中求合作，在合作中有競(jìng)爭(zhēng)。與供應(yīng)商、經(jīng)銷商結(jié)成戰(zhàn)略同盟；與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手合作研發(fā)降低成本，合作渠道開發(fā)市場(chǎng)；與顧客保持長(zhǎng)久關(guān)系贏得顧客終生價(jià)值；與政府合作爭(zhēng)取政府的政策支持，形成自己穩(wěn)固的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，增強(qiáng)了開拓市場(chǎng)、抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。

競(jìng)合的目的在于使參與方都獲得收益，達(dá)到多贏。

（四）傳統(tǒng)營(yíng)銷關(guān)心如何生產(chǎn)，如何獲得新的顧客；而關(guān)系營(yíng)銷強(qiáng)調(diào)充分利用現(xiàn)有資源，強(qiáng)調(diào)保持顧客。

（五）與傳統(tǒng)營(yíng)銷相比，關(guān)系營(yíng)銷更注重為顧客服務(wù)，重視與顧客的關(guān)系，以獲取有關(guān)關(guān)系方的滿意，甚至力圖建立與維護(hù)與有關(guān)關(guān)系方的相互忠誠(chéng)與歸屬感，從而達(dá)到一種和諧融洽的關(guān)系境界。交易營(yíng)銷與關(guān)系營(yíng)銷的比較隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)分工與協(xié)作關(guān)系不斷加強(qiáng)，物質(zhì)生活資料極大豐富，我國(guó)由賣方市場(chǎng)向買方市場(chǎng)轉(zhuǎn)變，關(guān)系營(yíng)銷在我國(guó)的產(chǎn)生、運(yùn)用、發(fā)展存在著客觀必然性。企業(yè)運(yùn)用關(guān)系營(yíng)銷，可以在不斷吸引新關(guān)系方和顧客的同時(shí)，留住老關(guān)系方或老顧客；可以樹立企業(yè)良好形象，獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，從而提高經(jīng)濟(jì)效益。為此，企業(yè)需要深入市場(chǎng)，調(diào)查了解消費(fèi)者的需要和欲望，分析競(jìng)爭(zhēng)者的產(chǎn)品及市場(chǎng)狀況，結(jié)合自身?xiàng)l件，正確確定企業(yè)的目標(biāo)市場(chǎng)，根據(jù)目標(biāo)顧客的需要，集中企業(yè)的一切資源和力量，運(yùn)用適當(dāng)?shù)臓I(yíng)銷組合策略，滿足目標(biāo)顧客的需要，從而使利潤(rùn)最大化，實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。

二、下述幾種新型營(yíng)銷觀念對(duì)我國(guó)企業(yè)營(yíng)銷活動(dòng)，具有一定的借鑒意義

（一）服務(wù)型營(yíng)銷觀念

服務(wù)型營(yíng)銷也稱有形商品的無(wú)形性營(yíng)銷。該觀念認(rèn)為，在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)相當(dāng)普及及信息快速傳播的條件下，不同企業(yè)生產(chǎn)的同類或近似產(chǎn)品，其設(shè)計(jì)、制造水準(zhǔn)已不相上下，使得一些有形產(chǎn)品其有形部分的屬性如品質(zhì)、功能、特性等方面的差異較小。顧客對(duì)商品的判斷和選擇，主要不再單單依據(jù)商品的有形屬性，而在相當(dāng)大的程度上取決于其無(wú)形屬性的一面。顧客之所以購(gòu)買某企業(yè)的產(chǎn)品，一定程度上，取決于企業(yè)能否提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。即企業(yè)“如何提供商品”，“如何服務(wù)顧客”。服務(wù)營(yíng)銷將企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)引向更高層次的競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域。未來(lái)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，就是“優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品+優(yōu)質(zhì)服務(wù)”的競(jìng)爭(zhēng)。因此，服務(wù)營(yíng)銷將越來(lái)越顯示出它的重要意義。

（二）包裝型營(yíng)銷觀念

中華民族的服裝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并一直為世界所稱道?？墒?，在注重人的穿著的同時(shí)，卻不注意產(chǎn)品的打扮。中國(guó)包裝技術(shù)協(xié)會(huì)披露：我國(guó)每年因包裝不善造成的損失高達(dá)500多億元。包裝被譽(yù)為“無(wú)聲的推銷員”，尤其當(dāng)人們

對(duì)某產(chǎn)品不太熟悉時(shí)，人們的第一印象就是產(chǎn)品的包裝。在超市，人們往往根據(jù)包裝來(lái)選購(gòu)商品。精美的包裝會(huì)使產(chǎn)品身價(jià)倍增，消費(fèi)者愿意付出高價(jià)購(gòu)買。包裝的完善不僅擴(kuò)大了銷售，還減少了商品損耗，提高了經(jīng)濟(jì)效益。轉(zhuǎn)貼于 中國(guó)論文下載中心 http://

（三）關(guān)系型營(yíng)銷觀念

關(guān)系營(yíng)銷是20世紀(jì)80年代末在西方企業(yè)界興起的，它以管理企業(yè)的市場(chǎng)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，核心思想是建立發(fā)展良好的關(guān)系，使顧客保持忠誠(chéng)。該觀念認(rèn)為，建立有利的商業(yè)關(guān)系需要企業(yè)與顧客及其他利益相關(guān)人(包括供應(yīng)商、分銷商及其它合作者)之間，建立相互信任的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)不僅要爭(zhēng)取顧客和創(chuàng)造市場(chǎng)，更重要的是維護(hù)和鞏固已有的關(guān)系。關(guān)系營(yíng)銷與傳統(tǒng)營(yíng)銷觀念相比，最根本的區(qū)別在于，傳統(tǒng)營(yíng)銷觀念的核心是商品交換，這是一種短期行為。而關(guān)系營(yíng)銷的核心是關(guān)系，指在雙方之間建立一種聯(lián)系，則是個(gè)長(zhǎng)期的概念。關(guān)系包含的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過交換，因?yàn)槿绻趦蓚€(gè)或多個(gè)商業(yè)合作伙伴間存在相互信任的關(guān)系，交換肯定會(huì)經(jīng)常發(fā)生的。從本質(zhì)上講，關(guān)系營(yíng)銷不過是對(duì)人類商業(yè)與貿(mào)易活動(dòng)本源關(guān)系的回歸，同時(shí)順應(yīng)了新時(shí)期商業(yè)和營(yíng)銷環(huán)境的挑戰(zhàn)。因此，爭(zhēng)取穩(wěn)定的顧客群，建立良好的顧客關(guān)系顯得尤為重要。

（四）文化型營(yíng)銷觀念

文化在全球的商務(wù)營(yíng)銷活動(dòng)中起到核心作用，而文化差異對(duì)國(guó)際營(yíng)銷活動(dòng)會(huì)影響到營(yíng)銷者在目標(biāo)國(guó)的新環(huán)境下做出決策和談判，具體表現(xiàn)在對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)選擇策略、渠道策略、產(chǎn)品策略等企業(yè)國(guó)際營(yíng)銷決策的影響上。文化營(yíng)銷是商品營(yíng)銷發(fā)展到最高層次的表現(xiàn)，也是國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷發(fā)展的必然趨勢(shì)。文化滲透市場(chǎng)營(yíng)銷組合的策略中，文化營(yíng)銷應(yīng)用得當(dāng)，營(yíng)銷者可取得事半功倍之效。而建立品牌文化，已由簡(jiǎn)單意義上的產(chǎn)品標(biāo)識(shí)演化為綜合營(yíng)銷者形象的文化營(yíng)銷，產(chǎn)品質(zhì)量和文化內(nèi)涵的鮮明標(biāo)志，成為營(yíng)銷者進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷的主力。這種無(wú)形的 “文化力”為營(yíng)銷者打造強(qiáng)勢(shì)品牌，增強(qiáng)品牌競(jìng)爭(zhēng)力提供有利的支撐，并能引導(dǎo)一種新的、健康的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式，打造一個(gè)品牌，維護(hù)一個(gè)品牌并創(chuàng)造一個(gè)國(guó)際營(yíng)銷市場(chǎng)。因此，成功的把握住跨文化營(yíng)銷過程中出現(xiàn)的文化差異因素，制定正確的跨文化營(yíng)銷進(jìn)入策略，必定有助于營(yíng)銷者在世界經(jīng)濟(jì)營(yíng)銷活動(dòng)中獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

（五）生態(tài)型營(yíng)銷觀念

我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、健康和快速發(fā)展，要求企業(yè)“走出去”，開展國(guó)際化經(jīng)營(yíng)?！白叱鋈ァ卑l(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施則要求開展綠色營(yíng)銷，開發(fā)綠色產(chǎn)品，獲取綠

色標(biāo)志，以滿足國(guó)際目標(biāo)市場(chǎng)的環(huán)保要求，沖破走出去過程中所謂遭遇的綠色貿(mào)易壁壘。同時(shí)加入世貿(mào)組織也使國(guó)內(nèi)企業(yè)面對(duì)來(lái)自外部的綠色沖擊，因此實(shí)施綠色營(yíng)銷是必然的趨勢(shì)。

（六）創(chuàng)新型營(yíng)銷觀念

創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代最為稀缺的資源，關(guān)于創(chuàng)新的理論最早見于經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼得的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》，他認(rèn)為，創(chuàng)新是企業(yè)實(shí)行生產(chǎn)要素的新結(jié)合，包括創(chuàng)新產(chǎn)品或賦予產(chǎn)品新品質(zhì)；采用新的生產(chǎn)方法；開拓新市場(chǎng)；獲得原材料或半成品的全新共給源以及實(shí)行一種新的企業(yè)組織形式等五種情況。從這個(gè)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋中，我們可以看出企業(yè)的營(yíng)銷創(chuàng)新是根據(jù)營(yíng)銷環(huán)境的變化，結(jié)合自身的資源條件和經(jīng)營(yíng)實(shí)力，尋求營(yíng)銷要素某一方面或某一系列的突破或變革的過程，它是企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力最根本、最有效的途徑。營(yíng)銷創(chuàng)新的關(guān)鍵是市場(chǎng)。創(chuàng)新的成功不取決于它的新穎度，它的科學(xué)內(nèi)涵和它的靈巧性，而取決于它在市場(chǎng)上的成功。營(yíng)銷創(chuàng)新的核心是市場(chǎng)導(dǎo)向，其關(guān)鍵就在于了解市場(chǎng)、誘導(dǎo)市場(chǎng)和開發(fā)市場(chǎng)。

我們知道，市場(chǎng)=人口+購(gòu)買欲望+購(gòu)買能力，而產(chǎn)品=有形產(chǎn)品+無(wú)形產(chǎn)品，顧客的滿意是現(xiàn)代營(yíng)銷學(xué)的核心，現(xiàn)代營(yíng)銷是圍繞其而展開的，參考文獻(xiàn)

[1]徐俊，中小企業(yè)營(yíng)銷的優(yōu)劣勢(shì)分析及其營(yíng)銷戰(zhàn)略的選擇[J]，《中小企業(yè)研究》2007年第8期P150

[2]黃憲慧韓海波，《中國(guó)的通貨膨脹與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)：基于因果關(guān)系的檢驗(yàn)》經(jīng)濟(jì)理論研究，2006年1期

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7美）約翰.A.昆奇著，呂一林譯，?市場(chǎng)營(yíng)銷管理—教程與案例?北京.北京大學(xué)出版社，20008、查爾斯.戴克著，李圣賢譯寶潔的觀點(diǎn)內(nèi)蒙古.內(nèi)蒙古人民出版社1999

9JamesAFitzsimmons著，張金成范秀成譯，《服務(wù)管理》，北京.機(jī)械工業(yè)出版社2000

10菲利普?科特勒.營(yíng)銷管理北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2001

第五篇：樹立現(xiàn)代思想政治工作觀念

在改革開放不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日趨完善的新形勢(shì)下，樹立現(xiàn)代思想政治工作觀念，是繼承、發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)思想政治工作現(xiàn)代化的重要前提和根本保障。

一、樹立用鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想武裝人民群眾的觀念用鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想武裝人民群眾，不僅是當(dāng)前思想政治工作的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是我們黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的一項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐證明，只有鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想才能使我們保持正確的政治方向，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)提供思想保證和精神動(dòng)力，才能增強(qiáng)思想政治工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性，使理論的力量轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢罕娋窈臀镔|(zhì)的力量，充分發(fā)揮思想政治工作的作用。

二、樹立思想政治工作是經(jīng)濟(jì)和其他一切工作“生命線”的觀念思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線，這是由思想政治工作的地位、作用和歷史經(jīng)驗(yàn)決定的。在新時(shí)期，雖然思想政治工作的條件、對(duì)象、內(nèi)容等方面的發(fā)生了一些變化，但思想政治工作的理論基礎(chǔ)沒有變，各級(jí)黨組織堅(jiān)持不懈抓思想政治工作的任務(wù)沒有變，不斷提高思想政治工作質(zhì)量和水平的要求沒有變，越是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，越是改革開放，越要重視思想政治工作，繃緊這條“生命線”。

三、樹立思想政治工作服從服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的觀念以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是新時(shí)期黨和國(guó)家工作的中心任務(wù)，是我國(guó)現(xiàn)在和今后相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)最大的政治。黨的一切工作，包括思想政治工作都要緊緊圍繞這個(gè)中心，服從服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這既是政治工作鮮明的黨性要求，也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的必然要求。服從服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，就要著力解決經(jīng)濟(jì)建設(shè)中遇到的各種矛盾和問題，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的順利開展保駕護(hù)航；就要講求效益，以最小的工作時(shí)間投入，最低的物力、財(cái)力消耗，實(shí)現(xiàn)符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步所需要的精神、物質(zhì)產(chǎn)出。

四、樹立思想政治工作以人為本的觀念思想政治工作的對(duì)象是人，而人的思想又是隨著客觀環(huán)境的變化而不斷變化的。思想政治工作必須隨時(shí)捕捉、及時(shí)引導(dǎo)人的思想變化，牢固樹立以人為本的觀念，立足于關(guān)心人、愛護(hù)人、團(tuán)結(jié)人和幫助人。樹立人本觀念，關(guān)鍵是要全心全意為人民服務(wù)，真正處以公心，祛除私欲，聽民聲、察民情、連民心，多為群眾做“雪中送炭”的事，少為自己做“錦上添花”的事，把群眾擁護(hù)不擁護(hù)、高興不高興、滿意不滿意作為一切工作的落腳點(diǎn)，作為判斷是非、決定好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)。

五、樹立思想政治工作求真務(wù)實(shí)的觀念思想政治工作是一種教育、引導(dǎo)工作，有“務(wù)虛”的特點(diǎn)，很容易出現(xiàn)形式主義、教條主義和“兩張皮”的現(xiàn)象。面對(duì)新形勢(shì)、新情況、新任務(wù)，思想政治工作必須虛實(shí)結(jié)合，既要讓人聽著入耳，以理服人，也要采取切實(shí)措施，解決人們?cè)谒枷?、工作、生活中遇到的?shí)際困難和問題，贏得人們的充分信賴。樹立務(wù)實(shí)觀念，選準(zhǔn)思想政治工作與經(jīng)濟(jì)和其他一切工作的結(jié)合點(diǎn)至關(guān)重要，這個(gè)結(jié)合點(diǎn)就是在宣傳貫徹黨的路線方針政策的同時(shí)，無(wú)論是小到老百姓的“衣食住行”中的民情～，還是大到行業(yè)和國(guó)家的改革開放、結(jié)構(gòu)調(diào)整、機(jī)制創(chuàng)新，凡是人們關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，都要作為我們工作的重點(diǎn)認(rèn)真加以解決。

六、樹立思想政治工作開拓創(chuàng)新的觀念創(chuàng)新既是做好新時(shí)期思想政治工作的一條基本經(jīng)驗(yàn)，又是對(duì)我們?cè)鯓迂瀼芈鋵?shí)黨的路線、方針、政策的一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn)。因此，必須緊密結(jié)合社會(huì)精神文化生活的新發(fā)展、新脈搏，努力探索出一套行之有效的觀念、內(nèi)容、形式、方法和機(jī)制，不斷提高思想政治工作的感召力和滲透力。一是在觀念上創(chuàng)新，強(qiáng)化時(shí)代意識(shí)、發(fā)展意識(shí)、科技意識(shí)和陣地意識(shí)；二是在內(nèi)容上創(chuàng)新，開展 “四信”（信仰、信念、信任、信心）、“四科”（科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)精神）、“兩思”（富而思源、富而思進(jìn)）教育；三是在形式上創(chuàng)新，既要繼承培訓(xùn)學(xué)習(xí)、家訪談心、座談?dòng)懻摰刃兄行У男问?，又要?jiǎng)?chuàng)造出群眾喜聞樂見、易于接受的競(jìng)賽評(píng)比、參觀訪問、社會(huì)調(diào)查等新形式，尤其要強(qiáng)化網(wǎng)上馬克思主義陣地建設(shè)；四是在方法上創(chuàng)新，堅(jiān)持歷史比較與目標(biāo)激勵(lì)、正面宣傳與反面教育、啟發(fā)誘導(dǎo)與批評(píng)警戒、掌握規(guī)律與對(duì)癥下藥相結(jié)合；五是在機(jī)制上創(chuàng)新，建立健全民主科學(xué)的決策機(jī)制、反饋靈敏的調(diào)控機(jī)制、公平合理的考評(píng)機(jī)制、充滿活力的保障機(jī)制。