第一篇：感悟孟德斯鳩《論法的精神》

孟德斯鳩是法國(guó)十八世紀(jì)杰出的政治哲學(xué)家，啟蒙思想家，也是資產(chǎn)階級(jí)理論的創(chuàng)始人和奠基者，其著作《論法的精神》不僅是西方自亞里士多德以來(lái)的一部最重要的政治哲學(xué)著作，而且也是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的古典名著，對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

一、在這部著作中，它所闡釋的理論主要有以下幾個(gè)方面：

（一）、政治理論

1.關(guān)于政體分類的學(xué)說(shuō)

《論法的精神》把政體分為共和、君主、專制三種。他認(rèn)為共和政體是良好的整體，他對(duì)這一良好的政體極力褒揚(yáng)，對(duì)專制政體和教會(huì)則作了無(wú)情的抨擊。法國(guó)的暴政和教會(huì)的聯(lián)盟是他攻擊的對(duì)象。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)所存在的腐爛不堪的封建主義和苛政暴政必須消滅，而民主和自由則是他的理論所追求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

孟德斯鳩又提出各種政體的原則或動(dòng)力，他說(shuō)共和政體的原則是品德，君主政體的原則是榮譽(yù)，專制政體的原則是恐懼。盡管他的說(shuō)法有顯著的缺點(diǎn)，但是我們不能否認(rèn)，他的論說(shuō)中確實(shí)具有許多精辟的、富有啟發(fā)性的論斷，同時(shí)他還對(duì)專制政體和封建性罪惡進(jìn)行了猛烈的攻擊，這對(duì)埋葬當(dāng)時(shí)的封建主義和專制暴政，都是極有價(jià)值的。

2.分權(quán)說(shuō)和君主立憲

孟德斯鳩在《論法的精神》里，頌揚(yáng)英國(guó)的君主立憲，認(rèn)為行政、立法和司法的分權(quán)，互相制衡，是公民自由的保障。英國(guó)政制是否如此，是另外的一個(gè)問(wèn)題，重要的是這一理論對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命成功政制進(jìn)行了贊揚(yáng)，而這實(shí)際上就是對(duì)法國(guó)封建專制政體的批評(píng)，所以君主立憲的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是具有進(jìn)步的意義的。

同時(shí)，孟德斯鳩的分權(quán)說(shuō)也不是空洞的政治理論，而是對(duì)時(shí)代提出的活生生的政治綱領(lǐng)。它在實(shí)質(zhì)上是“階級(jí)分權(quán)”，是新興資產(chǎn)階級(jí)要參與政權(quán)的具體要求，要求法國(guó)象英國(guó)那樣在貴族階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間取得妥協(xié)，即由法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)取得立法權(quán)和財(cái)政控制權(quán)，而把行政權(quán)留給貴族階級(jí)。這個(gè)政治綱領(lǐng)顯然是“妥協(xié)”的，但是即使如此，如果不經(jīng)過(guò)激劇的政治斗爭(zhēng)也是不可能實(shí)現(xiàn)的，所以這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是具有革命性和進(jìn)步性的。

3.“地理”說(shuō)

這也是《論法的精神》里著名的理論之一。它認(rèn)為地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等，和人民的性格、感情有關(guān)系，法律應(yīng)考慮這些因素。眾所周知，地理環(huán)境并不是社會(huì)和政制的決定因素。孟德斯鳩也諳知這一點(diǎn)，《羅馬盛衰原因論》和《論法的精神》的基本精神和所舉事例就是明證；他認(rèn)為法的“精神”除地理因素而外，還有教育、風(fēng)俗習(xí)慣……等許多因素。他所謂的地理因素并不是絕對(duì)化的。

（二）、法律理論

《論法的精神》提出了許多關(guān)于法律的理論，例如反對(duì)酷刑，主張量刑必須比例正確，刑罰必須有教育意義，輿論可作為反對(duì)犯罪的工具，應(yīng)刑罰行為，不刑罰思想、語(yǔ)言，攻擊教會(huì)的所謂褻瀆神圣罪和無(wú)理的刑罰，還有一系列關(guān)于審判、立證、拷問(wèn)等等的論說(shuō)。所有這許多理論是對(duì)當(dāng)時(shí)封建殘暴的刑法的批評(píng)，是對(duì)當(dāng)時(shí)即將滅亡的封建統(tǒng)治階級(jí)加緊對(duì)資產(chǎn)階級(jí)及平民進(jìn)行法律上的壓迫和殘酷的鎮(zhèn)壓提出的抗議，是為新興資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于人身、財(cái)產(chǎn)的安全和言論出版自由等要求提出的法律論據(jù)——這些要求是資產(chǎn)階級(jí)取得勝利的必要條件。

（三）、經(jīng)濟(jì)理論

《論法的精神》里有不少經(jīng)濟(jì)理論。

1、其中最重要的一個(gè)是主張私有財(cái)產(chǎn)是人類的自然權(quán)利。這種主張是針對(duì)教會(huì)和封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)私人財(cái)產(chǎn)的侵奪而發(fā)的。同時(shí)它十足表明孟德斯鳩是資產(chǎn)階級(jí)的代言人。

2、他主張興辦工業(yè)和商業(yè)，反對(duì)橫征暴斂；因?yàn)檫@可以致富、發(fā)展文化、促進(jìn)國(guó)際諒解和世界和平。對(duì)當(dāng)時(shí)封建領(lǐng)主和教會(huì)手中集中了大批地產(chǎn)，他主張小土地耕作。

3、他認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉。這是代表新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，反對(duì)封建寄生主義的進(jìn)步理論。

4、他竭力反對(duì)奴隸制。他用公民權(quán)利、自然權(quán)利、經(jīng)濟(jì)理由等等作為反對(duì)它的根據(jù)。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)封建殖民主義的擴(kuò)張大大地發(fā)展了奴隸制。

總上所述，孟德斯鳩的學(xué)說(shuō)廣泛地牽涉到人類社會(huì)的各種基本問(wèn)題，關(guān)系到人類社會(huì)的根本利益。他的學(xué)說(shuō)有破的一面，有立的一面。破的是教會(huì)、封建、暴政；立的是資本主義。從他的時(shí)代來(lái)說(shuō)，他的這些主張為人類社會(huì)的發(fā)展指出了進(jìn)步的道路。

二、三權(quán)分立學(xué)說(shuō)及其意義

作為一名法科的學(xué)生，我對(duì)這本書(shū)比較感興趣的是孟德斯鳩三權(quán)分立的理論。在此簡(jiǎn)就此理論作一詳述。

三權(quán)分立原則作為一種學(xué)說(shuō)，最先由英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家洛克提出。在封建專制獨(dú)裁統(tǒng)治下，皇帝或國(guó)王的權(quán)力至高無(wú)上，總攬立法、行政、司法大權(quán)。17世紀(jì)，英國(guó)發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)革命。1689年1０月英王威廉接受了《權(quán)利法案》，1701年６月簽署了《王位繼承條例》。這兩個(gè)法案確立了英國(guó)以三權(quán)分立為原則的君主立憲政體。洛克在已經(jīng)存在的政治現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，提出了立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)（行政權(quán)）的分立，并指出，立法權(quán)高于行政權(quán)，他講的立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)分別指國(guó)會(huì)和英王。因此，洛克所謂的分權(quán)，就是分掉代表封建貴族的國(guó)王特權(quán)，把立法權(quán)、司法權(quán)一項(xiàng)項(xiàng)奪過(guò)來(lái)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他的分權(quán)理論在政治上具有顯著的進(jìn)步意義。

孟德斯鳩進(jìn)一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)，主張必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國(guó)家。他說(shuō)：“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！薄爱?dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。他還根據(jù)英國(guó)的政治制度說(shuō)明各種權(quán)力之間的制衡關(guān)系，指明立法機(jī)關(guān)由兩部分組成，可通過(guò)相互的反對(duì)權(quán)相互鉗制，立法機(jī)關(guān)的兩部分都受行政權(quán)的約束，而行政權(quán)亦受立法權(quán)的約束，彼此協(xié)調(diào)前進(jìn)。

孟氏的分權(quán)理論與洛克的分權(quán)理論相比有重大的發(fā)展，孟氏的三權(quán)劃分比洛克更明確，且比較合理，更重要的是，孟氏不僅說(shuō)明分權(quán)，而且進(jìn)一步說(shuō)明了權(quán)力行使過(guò)程中發(fā)生矛盾沖突時(shí)如何解決，不僅在政治上起到了鼓舞資產(chǎn)階級(jí)革命的作用，而且對(duì)未來(lái)國(guó)家如何防止權(quán)力濫用

者提出建立憲法委員會(huì)和最高法院違憲審查庭并行的復(fù)核審查制，都是從兩個(gè)方面考慮：一是填補(bǔ)我國(guó)目前實(shí)際存在的違憲審查制度中的權(quán)力真空；二是對(duì)人大尤其是人大常委會(huì)權(quán)力濫用的防范。目前，我國(guó)行政機(jī)關(guān)權(quán)力濫用的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，因此，一方面要加強(qiáng)人大的監(jiān)督；另一方面要提高司法機(jī)關(guān)的地位，深入進(jìn)行司法體制改革，保證司法機(jī)關(guān)獨(dú)立行使司法權(quán)，使司法機(jī)關(guān)能配合人大對(duì)行政機(jī)關(guān)的監(jiān)督，對(duì)行政權(quán)進(jìn)行有效的制約；同時(shí)，應(yīng)配合司法考試制度的改革，盡快制定完善的司法人員資格法，讓高素質(zhì)的人擔(dān)任法官、檢察官，并對(duì)司法人員的枉法行為以重懲，建立嚴(yán)格的錯(cuò)案追究制度，保證司法隊(duì)伍的純潔性。

三權(quán)分立不應(yīng)是資本主義獨(dú)有的東西，我們要在觀念上對(duì)其重新認(rèn)識(shí)，摒棄偏見(jiàn)，吸收其合理成分，借鑒其經(jīng)驗(yàn)，在社會(huì)主義民主政治建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，使國(guó)家權(quán)力運(yùn)行走上法治的軌道，建立起真正的社會(huì)主義法治國(guó)家。

感悟孟德斯鳩《論法的精神》(第3頁(yè))一文由004km.cn搜集整理，版權(quán)歸作者所有,轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處!

第二篇：孟德斯鳩《論法的精神》讀書(shū)筆記

孟德斯鳩《論法的精神》讀書(shū)筆記

孟德斯鳩作為法國(guó)18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)杰出的思想家之一，成為當(dāng)時(shí)進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)向腐朽的封建主義英勇進(jìn)攻的堅(jiān)強(qiáng)斗士?！墩摲ǖ木瘛酚?748年出版，它以探尋和闡釋法的精神為中心內(nèi)容，又涉及經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富，是追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論，這部影響人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的學(xué)術(shù)名著內(nèi)容豐富，體系完整，論點(diǎn)嚴(yán)密，一經(jīng)問(wèn)世便震撼了世界。這部著作凝結(jié)著孟德斯鳩一生的心血，也是他的代表作，這部著作不僅使他蜚聲世界，而且作為人類進(jìn)步傳統(tǒng)的重要組成部分載入史冊(cè)，成為人類寶貴的文化遺產(chǎn)之一。

一是對(duì)法的精神定義的探討

在《論法的精神》，孟德斯鳩的中心任務(wù)就是闡釋何謂“法的精神”。他認(rèn)為： 法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系：和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系；

法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)；

法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。

這些關(guān)系綜合起來(lái)就構(gòu)成所謂“法的精神”。因此，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法?！?/p>

法律與政體的聯(lián)系：首先政體如何與有無(wú)法治直接相關(guān)。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，“既無(wú)法律又無(wú)現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切。”君主政體雖由單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律；至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，不待說(shuō)是有法治可言的。其次，政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。在實(shí)行民主政治的共和政體下，“有一條基本規(guī)律，就是只有人民可以制定法律。”在實(shí)行貴族政治的君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。在專制政體下，則無(wú)所謂立法權(quán)。此外，政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律體系、法律內(nèi)容等，也有重要意義。

法律與自由的統(tǒng)一。在法治國(guó)中行政權(quán)沒(méi)有專橫壟斷的余地，因而只有在法治國(guó)才有自由。一個(gè)人只有受法律支配才有自由，我們自由是因?yàn)槲覀兩钤诜芍?。自由不是可胡作非為而是法律范圍?nèi)的自由。“在一個(gè)國(guó)家里，也就是說(shuō)，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情?！薄白杂墒亲龇伤S可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！?/p>

法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系。這是《論法的精神》在法理學(xué)上獨(dú)樹(shù)一幟的一個(gè)主要標(biāo)志。孟德斯鳩非常強(qiáng)調(diào)自然地理環(huán)境對(duì)社會(huì)政治法律制度的作用，甚至認(rèn)為這種作用具有決定性。他認(rèn)為，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實(shí)行專制，“因?yàn)槿绻鄣慕y(tǒng)治不是極端嚴(yán)酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面，這和地理的性質(zhì)是不能相容的。”“在歐洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多大小不等的國(guó)家。在這些國(guó)家里，法治和保國(guó)不是格格不相入的?！毖谉岬臍夂蚝头饰值耐寥朗谷?/p>

們懦弱而不能維持自己的自由；相反，貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅(jiān)強(qiáng)而一心捍衛(wèi)自由。所以，立法者在制定法律時(shí)首先要考慮這些因素。

法律與其他事物或現(xiàn)象的關(guān)系。孟德斯鳩在分析法律與居民謀生方式的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“一個(gè)從事商業(yè)與航海的民族比一個(gè)只滿足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣得多。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以牧畜為生的民族所需要的法典，內(nèi)容要多得多。從事牧畜的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內(nèi)容那就更多了。”

而所有上述這些卻共同構(gòu)成了法律的基礎(chǔ)。一個(gè)國(guó)家的法律必須合符事物性質(zhì)的必然聯(lián)系，一個(gè)國(guó)家的人口、土壤、氣候就決定了該國(guó)法律的性質(zhì)和形式，這才是孟德斯鳩所謂的真正的法律。同時(shí)，民族的一般精神和風(fēng)俗、習(xí)慣，一國(guó)的政體性質(zhì)與原則也在很大程度上影響到其法律的建構(gòu)，從內(nèi)容到形式無(wú)不受其影響。

二是對(duì)政體、政治自由和分權(quán)問(wèn)題的探討，并且提出了著名的“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。孟德斯鳩吧政體分成了共和、民主和專制三種，在專制政體中無(wú)法律，統(tǒng)治者考的是個(gè)人的意志和反復(fù)無(wú)常的性情，在君主政體和共和政體中都是有法可依的，所以他對(duì)專制政體進(jìn)行了無(wú)情的抨擊。他認(rèn)為在法制的國(guó)家里，自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利，能夠做他應(yīng)該做的事情，而不是被迫做他不應(yīng)該做的事，并且，他還指出，為了保障政治自由，必須實(shí)行“三權(quán)分立”，即立法、行政、司法三權(quán)分立，進(jìn)一步發(fā)展了十八世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、思想家洛克提出的三權(quán)劃分的理論。他頌揚(yáng)英國(guó)的君主立憲，主張資產(chǎn)階級(jí)掌握立法權(quán)并監(jiān)督行政權(quán)，行政權(quán)由君主掌握，君主有權(quán)否決立法但無(wú)權(quán)立法，只能按照法律辦事；司法權(quán)由獨(dú)立的專門(mén)機(jī)構(gòu)來(lái)行使，三權(quán)同時(shí)受制于憲法。這樣，三權(quán)分立，相互制約，就可以保障公民的政治自由。

孟德斯鳩最反對(duì)的是專制政體，最欣賞共和政體。因?yàn)樵谒磥?lái)，評(píng)價(jià)政體良莠的標(biāo)準(zhǔn)是“有無(wú)法治”，不管是一人之治的君主國(guó)，還是眾人之治的共和國(guó)，只要是建立在法治與自由的基礎(chǔ)上，權(quán)力能夠在法的通知下相互制約、均衡運(yùn)行，就是良好的政體，就是政治寬和的政體。

三、對(duì)法律自由的探討

孟德斯鳩雖然主張用法律來(lái)約束人們行為，但是，他并不贊成嚴(yán)酷的懲罰。他始終堅(jiān)持“寬和精神應(yīng)該盡可能地體現(xiàn)在法律的所有條款當(dāng)中”，這真是一個(gè)思想家的偉大之處。法律并不是以嚴(yán)酷的懲罰成為人們的束縛的，而是通過(guò)這樣一種形式，從外在上，讓法律內(nèi)化成為公民意識(shí)的重要組成部分，以維護(hù)社會(huì)的正常秩序。孟德斯鳩認(rèn)為：“自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)力”。并且“法律只要確立了這種自由，對(duì)于他來(lái)說(shuō)便已足夠?！笨梢?jiàn)，在孟德斯鳩所堅(jiān)持的是西方法學(xué)經(jīng)典的程序正義。他相信，每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)享有政治自由。雖然政治自由這一點(diǎn)如今也并不算真正實(shí)現(xiàn)，但是，至少現(xiàn)在的世界，從法律上說(shuō)，公民是平等的享有這項(xiàng)權(quán)利的，也許實(shí)質(zhì)上的權(quán)利還需進(jìn)一步爭(zhēng)取。同時(shí)，他也認(rèn)為人應(yīng)該具有言論自由，并且這和民主是緊密聯(lián)結(jié)在一起的?！把哉Z(yǔ)并不構(gòu)成罪體，它們僅僅棲息在思想里，有時(shí)候沉默不言比一切語(yǔ)言表示的意義還更多。所以無(wú)論什么地方如果制定了言語(yǔ)是罪體這么一條法律，那么，不但不再有自由民主可言，甚至連自由民主的影子也看不見(jiàn)了！”更重要的人，公民應(yīng)該享有人身自由，“任何公民都無(wú)權(quán)出售自己”，也就是說(shuō)，孟德斯鳩是反對(duì)奴隸制的存在的。這也是人除了生存權(quán)和勞動(dòng)權(quán)之外，最基本的權(quán)利之一了吧。孟德斯鳩始終相信進(jìn)步，促使法律、城邦和權(quán)力世俗化，擔(dān)心并力避政教部分，主張寬容、個(gè)人自由、政治自由和思想自由，他是啟蒙思想的化身。

經(jīng)典摘要：

什么是自由

沒(méi)有比自由一詞含義更多并給人留下深刻印象的詞了。有些人認(rèn)為，能輕易罷免他們?cè)谟鑼Ｖ茩?quán)力的人，就是自由，另一些人則認(rèn)為，有權(quán)選舉他們的長(zhǎng)官，就是自由，還有些人，把自由視為拿起武器并能施行暴力的權(quán)力。又有一些人認(rèn)為自由就是只受一個(gè)本民族的人統(tǒng)治或者只受自己法律約束的特權(quán)[1]。某一民族在很長(zhǎng)時(shí)間中把留長(zhǎng)胡子的習(xí)俗當(dāng)做自由[2]。另外有些人把自由一詞同某一種政體聯(lián)系在一起而排斥其他政體。崇尚共和政體的人說(shuō)共和政體有自由。受惠于君主政體的說(shuō)君主政體有自由[3]。最終每個(gè)人把符合自己習(xí)慣或愛(ài)好的政體的統(tǒng)治叫做自由。它像在一個(gè)共和國(guó)內(nèi)，人們抱怨苦難時(shí)，往往看不清也不太注意產(chǎn)生痛苦的原由，而且在那里甚至法律的呼聲似乎很高，而執(zhí)行法律的人卻很少講什么法律。因此，人們通常認(rèn)為共和國(guó)有自由而君主國(guó)無(wú)自由。最后還要指出的是：在民主國(guó)家里，人民仿佛是想干什么就能干什么，因此，人們認(rèn)為這類政體有自由，而把人民的權(quán)力與人民的自由混為一談。

確實(shí)在民主國(guó)家里，人民好像想于什么就干什么。然而，政治自由并不是想干什么就干什么的。在一個(gè)國(guó)家里，即在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由只能是人們能夠做應(yīng)該做的事，而不是被迫做不應(yīng)該做的事。

應(yīng)該記住什么是獨(dú)立，什么是自由。自由是做一切法律所允許做的事情的權(quán)利。然而，如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止做的事情話，那么他就不再有自由了，因?yàn)槠渌送瑯佑羞@個(gè)權(quán)利。

第三篇：從《論法的精神》中看孟德斯鳩

從《論法的精神》中看法律的真諦

夢(mèng)回18世紀(jì)啟蒙時(shí)代的法國(guó)，有這樣一個(gè)人，他既是一個(gè)時(shí)代的兒子，也是一個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)士。他擁有著媲美周樹(shù)人先生的犀利文筆，在那個(gè)封建王公腐朽奢侈的年代，在那個(gè)普通民眾饑寒交迫的世界，在那個(gè)建主義和君主專制從發(fā)展高峰急劇走向沒(méi)落的時(shí)期，他走在時(shí)代的前沿，猛烈的抨擊當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建制度和教會(huì)的腐朽統(tǒng)治。這個(gè)出身于法國(guó)波爾多附近貴族世家的人，就是法國(guó)偉大的思想政治家，孟德斯鳩。

中國(guó)有句古話，“時(shí)勢(shì)造英雄?！蔽蚁朊系滤锅F就是當(dāng)時(shí)的法國(guó)造就的眾多英雄之一。

談到孟德斯鳩，我們會(huì)想到他的《古老和現(xiàn)代地球的物理史草案》，會(huì)想到他的《羅馬盛衰原因論》，但我們會(huì)更直接的想到他的《論法的精神》。

閑暇時(shí)間將這本作為孟德斯鳩留下的最偉大的遺作淺顯的瀏覽了一遍，讀罷，對(duì)他的敬佩不說(shuō)什么長(zhǎng)江之水滔滔不絕，也可以說(shuō)是五體投地了。

總體上感覺(jué)，這本書(shū)更像是一部以法律為中心獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書(shū)。相比其他法學(xué)方面的著作，《論法的精神》涉及面之廣不得不讓人吃驚，法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題都被起攬括，我想這與孟德斯鳩先前的周游歐洲是分不開(kāi)的，實(shí)踐出真知命題的正確性，在這里再一次得到體現(xiàn)。

在《論法的精神》一書(shū)中，我們不難看出他的法律思想出發(fā)點(diǎn)—

法同政體的性質(zhì)和原則，同國(guó)家的自然狀態(tài)、氣候、土地和農(nóng)、獵、牧民的生活方式以及居民的自由、宗教、財(cái)富和人口，同立法者的目的等，都有關(guān)系。所有這些關(guān)系的綜合，就稱為“法的精神”。這種觀點(diǎn)一定程度上是對(duì)教會(huì)神學(xué)的直接否定，而且比他同時(shí)代的許多啟蒙思想家更深刻的提出了社會(huì)的發(fā)展規(guī)律問(wèn)題。但同時(shí)這也給現(xiàn)代的學(xué)者暴露了他的短處。前面提到過(guò)，孟德斯鳩出身于法國(guó)貴族，階級(jí)性使他一定程度上看不到人民群眾力量的偉大，所以在他的思想中具有非常明顯的不徹底性和妥協(xié)性。他提出的“法的精神”是建立在唯心史觀的基礎(chǔ)上，是一種幻想的“法的精神”。他在批判教會(huì)的同時(shí)，偶爾也會(huì)透露出對(duì)自己觀點(diǎn)的懷疑，畢竟他不是一個(gè)無(wú)神論者，而是一個(gè)自然神論者。他在書(shū)中所提出的自然法折射出了這點(diǎn)，所謂自然法，孟德斯鳩將其歸納為這些觀點(diǎn)： 他認(rèn)為人只有在自然狀態(tài)當(dāng)中，感覺(jué)自己的力量同大自然相比是弱小的時(shí)候，人才是處于和平狀態(tài)中的，于是也就人人平等了。而人一旦生活在社會(huì)中便不再感到弱小，平等不復(fù)存在，戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)于是就開(kāi)始了。和平于是成了自然法的第一條

人總是要生存的，于是自然法的另一條就是設(shè)法填飽肚子 人在感到畏懼的時(shí)候，就會(huì)讓彼此親近起來(lái)，而且親近會(huì)讓人感到愉悅，這就造成了一種循環(huán)。因此，兩性之間互獻(xiàn)殷勤便是自然法的第三條

人總是社會(huì)的動(dòng)物，人有了知識(shí)之后就與他人有了第二聯(lián)系，有了相互結(jié)合的另一個(gè)理由，在社會(huì)中共同生活的愿望便是自然法的第四條。

孟德斯鳩提出的法的一些基本原理，認(rèn)為從最廣泛的意義上說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。因此一切事物都有各自的

法。一般來(lái)說(shuō)，人類所處于自然狀態(tài)所適用的法就是自然法。

提到《論法的精神》，有一個(gè)思想不得不提，這個(gè)思想深刻影響了后世N個(gè)資本主義，一定程度上預(yù)言了資本主義國(guó)家的政體。這個(gè)介于牛A與牛C之間的著名學(xué)說(shuō)就是孟德斯鳩在書(shū)中提到的“三權(quán)分立”。他認(rèn)為政體可分為三種以品德為原則的共和政體，以榮譽(yù)為原則的君主政體和以恐怖為原則的專制政體。他提出，專制政體與法律是不相容的，“膽怯、愚昧、沮喪的人民是不需要許多法律的”。他認(rèn)為，若保障人民的自由，就有必要防止權(quán)力的濫用，他指出，一個(gè)國(guó)家應(yīng)該由貴族和平民共同持有立法權(quán)，讓國(guó)王去把持行政權(quán)，司法權(quán)不由特定的階級(jí)或人員行使。從這樣可以看出孟德斯鳩是反對(duì)封建專制主義的，但他思想中的妥協(xié)性又讓他提出君主立憲的主張。

撇開(kāi)孟德斯鳩思想中的妥協(xié)性與不徹底性，他的思想還是無(wú)愧于走在時(shí)代前沿的地位的，具有重大的歷史進(jìn)步意義，為美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)特別是法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了了思想基礎(chǔ)，并對(duì)后世資產(chǎn)階級(jí)各國(guó)的政治、法律制度產(chǎn)生了不同程度的影響，讀罷全書(shū)，雖為法學(xué)書(shū)籍，不難看出字字句句都洋溢著作者對(duì)人人幸福這一藍(lán)圖的期盼。法律是為大多數(shù)人的利益而生，為正義說(shuō)話，維護(hù)公眾的利益，我想，這大概就是法律的真諦。

第四篇：《論法的精神》讀后感悟

《論法的精神》讀后感悟

民法具有慈母般的溫和，在她的眼里，每個(gè)個(gè)體同整個(gè)國(guó)家是一回事?！系滤锅F

對(duì)于孟德斯鳩的《論法的精神》我實(shí)在不敢多加評(píng)論，因?yàn)閷?duì)如此的鴻篇巨著我自慚確實(shí)不能完全理解，也沒(méi)有明白法的精神究竟是什么，但是有一點(diǎn)我認(rèn)為是無(wú)誤的，那就是，相對(duì)于法本身而言，法的精神是位于上位的，而相對(duì)于國(guó)家而言，法又應(yīng)該是位于上位的，法能凌駕于國(guó)家之上，依賴于法的精神的確立。

法是位于國(guó)家之上的，從孟公所言“民法具有慈母般的溫和，在她的眼里，每個(gè)個(gè)體同整個(gè)國(guó)家是一回事”便可見(jiàn)一斑。國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)應(yīng)該是在法律的規(guī)范和引導(dǎo)之下進(jìn)行的，而不應(yīng)該以國(guó)家的意志去隨意更改破壞法律，法律的更新必須是法律自身的要求，任何試圖破壞法律自身這種內(nèi)在的平衡都是不應(yīng)該的。由此可見(jiàn)，那種功利的、實(shí)用主義的法學(xué)觀點(diǎn)是不應(yīng)提倡的，因此，盲目一味的引進(jìn)外國(guó)法律而忽視本國(guó)法律自身的發(fā)展要求也是不可取的，“倘若有人想要將一個(gè)國(guó)家的民法移植到另一個(gè)國(guó)家去施行時(shí)，首先就應(yīng)該對(duì)這兩個(gè)國(guó)家的法制和政治法相同與否做一番考證”孟公如是說(shuō)。一國(guó)的法律是與這個(gè)國(guó)家共同發(fā)展的，兩者是緊密相連、水乳交融的，移植民法要考證國(guó)家的“法制和政治法”，那么，希冀從國(guó)外引進(jìn)整套法律是否應(yīng)該考慮這個(gè)國(guó)家和這個(gè)國(guó)家原有法律能否承受？

其實(shí)所謂“依法治國(guó)”體現(xiàn)的就是“法律至上”的精神，而法律如何能夠至上，靠的就是“法的精神”，只有擁有法的精神，法律至上才有可能實(shí)現(xiàn)。因此可以說(shuō)，保障法律能夠正確而有效的發(fā)揮其作用的，應(yīng)該是法的精神，而不該是國(guó)家的強(qiáng)制力，因?yàn)?，?guó)家強(qiáng)制力是位于法律下位的。在《論法的精神》一書(shū)中，我沒(méi)有找到法的精神究竟是什么，但是寫(xiě)到這里，我突然想到，耶林的《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》是不是可以回答這個(gè)問(wèn)題。為權(quán)利而斗爭(zhēng)的精神在某種程度上就是法律的精神，倘若每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到自己的權(quán)利，并能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)自己的權(quán)利而斗爭(zhēng)，那么明法、尙法、法律至上的精神何愁不能普及，依法治國(guó)的政策又何會(huì)阻礙重重。在一個(gè)沒(méi)有“法的精神”的國(guó)家里，“有勇氣應(yīng)用制定法的少數(shù)人的命運(yùn)變成了一個(gè)真正的犧牲，他們的生氣勃勃的、充滿活力的是非感，對(duì)他們而言正好變成了詛咒”（《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》）因?yàn)椤爱?dāng)他們以重大犧牲換來(lái)滿足于自己保持忠誠(chéng)時(shí)，也許收獲的不是承認(rèn)，而是譏諷和嘲弄”（《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》）。對(duì)于一個(gè)守法成為“譏諷和嘲弄”對(duì)象的社會(huì)，我們認(rèn)為它是可悲的，那么對(duì)于“守法光榮”，我們是否應(yīng)該感到“光榮”？不！凡是應(yīng)該表?yè)P(yáng)的，都因?yàn)槟鞘区P毛麟角，守法應(yīng)該是一

種常態(tài)，一件每個(gè)人不經(jīng)意就成就了的事。在探求“法的精神”的道路上，我們應(yīng)該有所追求，這種追求應(yīng)該是“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”，應(yīng)該使“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”成為社會(huì)的一種常態(tài)，就像每個(gè)人都要穿衣吃飯一樣。

第五篇：論法的精神

孟德斯鳩的政體思想

——讀《論法的精神》第一卷

2013709016 丁佳彤 人文哲學(xué)

摘要：在西方政體思想史領(lǐng)域，孟德斯鳩被認(rèn)為是自亞里士多德以來(lái)的集大成者。他的政體思想在歐洲政治法律思想史上占有舉足輕重的地位，在一定意義上也是近現(xiàn)代憲政文明的理論基礎(chǔ)。在《論法的精神》第一卷中，孟德斯鳩系統(tǒng)地論述了他的自然法與政體理論，這種論述的基礎(chǔ)奠立在對(duì)自然狀態(tài)的研究之上，而其目的是為了給分權(quán)理論作鋪墊。孟德斯鳩將政體分為三種: 共和政體、君主政體和專制政體，深入研究了不同政體的性質(zhì)及原則。本文將要探討他的法與政體理論。

關(guān)鍵詞：孟德斯鳩、《論法的精神》、政體

孟德斯鳩，法國(guó)18世紀(jì)偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家?！墩摲ǖ木瘛肥撬吷燎谘芯康囊徊考蟪傻恼握軐W(xué)著作，書(shū)中的“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)直接被引用到法國(guó)的《人權(quán)宣言》和美國(guó)的《獨(dú)立宣言》中，為近代西方的法學(xué)、政治學(xué)的發(fā)展和資本主義制度建構(gòu)有非常重要的影響。

在本書(shū)第一卷中，他從自然狀態(tài)和基本法出發(fā)，論證了法與不同政體的性質(zhì)和原則的關(guān)系。因?yàn)樗J(rèn)為“這種原則對(duì)法有至巨的影響”1，所以必須傾盡全力的說(shuō)明。

一、從自然狀態(tài)出發(fā)

在本書(shū)伊始，孟德斯鳩首先為我們區(qū)分了“法”的概念，即何為法？何為自然法？何為人為法？他對(duì)這些概念有著簡(jiǎn)明扼要的理解。

孟德斯鳩指出：“從最廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，法是源于事物本性的必然關(guān)系。就此而言，一切存在物都各有其法。上帝有其法，物質(zhì)世界有其法，超人智靈有 1 孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書(shū)館2008年版，第16頁(yè)。其法，獸類有其法，人類有其法?！?由此可見(jiàn)，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)論是否有形，它們的運(yùn)動(dòng)都有其要遵循的規(guī)則、規(guī)律，而這種規(guī)則就是“初元理性”。而“法就是初元理性和各種存在物之間的關(guān)系，也是各種存在物之間的相互關(guān)系?！?而人類作為一種“智能存在物”，并不始終遵守著自己的初元法則，不斷破壞上帝所確定的規(guī)則，基于這種情況，人隨時(shí)隨地都可能忘記自己的創(chuàng)造者，而在社會(huì)中，為了提醒他們這些健忘的人，哲學(xué)家們用道德規(guī)范提醒人類，而立法者則借助政治法和公民法提醒他們。

隨后，孟德斯鳩又提出“先于所有這些法則和規(guī)則而存在的是自然法??因?yàn)槌宋覀兊拇嬖诒举|(zhì)之外，自然法再?zèng)]有任何其他淵源??自然法就是人在社會(huì)組成之前所接受的法?！?在社會(huì)組成之前，人僅僅具有認(rèn)知能力，而沒(méi)有思辨意識(shí)，知識(shí)也相當(dāng)貧乏。人感到自己的弱小，所以大家非常怯懦，易受驚嚇，哪怕是最微小的東西和響動(dòng)。這種情況下，人們都以為自己不如他人，所以大家盡力不去招惹別人，誰(shuí)也不會(huì)想去攻擊對(duì)方，于是就有了第一條自然法——和平。而即使人類再感到自己的弱小，他們也必須設(shè)法滿足自己的需求，即填飽肚子，這是另一條自然法。還有我理解為人類天性中生殖的本能，孟德斯鳩表述為“一

5個(gè)動(dòng)物在一個(gè)同類向他靠近時(shí)所體驗(yàn)到的愉悅，也會(huì)促使他們互相親近?！彼裕瑑尚灾g互獻(xiàn)殷勤也是一條自然法。然后人們漸漸獲得了知識(shí)，有了相互結(jié)合的理由，自然法的第四條就是在社會(huì)中共同生活的愿望。以上這些所描述就是所謂的“自然狀態(tài)”。

與霍布斯《利維坦》中的“自然狀態(tài)”理論如出一轍，孟德斯鳩也是如此表述。當(dāng)人們一旦在社會(huì)生活中團(tuán)結(jié)起來(lái)，他們就不再覺(jué)得自己弱小，這是“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”就開(kāi)始了。此時(shí)，自然狀態(tài)下的人在可能發(fā)生的各類爭(zhēng)端中，只知道遵循動(dòng)物的法則即弱肉強(qiáng)食。社會(huì)與社會(huì)間覺(jué)得自己強(qiáng)大而產(chǎn)生的爭(zhēng)斗，就是國(guó)與國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)；人與人之間都覺(jué)得自己強(qiáng)大過(guò)對(duì)方，于是人與人之間就處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。所以，我們把社會(huì)的建立視為對(duì)抗這種不公正權(quán)力的一種契約，這種契約的目的是在不同人群中確立一種平衡。這種平衡使得社會(huì)必須有規(guī)定的規(guī)則存在，使得社會(huì)秩序不至于崩潰，這就是“法律”。于是孟德斯鳩又區(qū)分了“公民法”、23 孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書(shū)館2008年版，第9頁(yè)。

同上。4 孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書(shū)館2008年版，第10頁(yè) 5 孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書(shū)館2008年版，第13頁(yè) “萬(wàn)民法”、“政治法”不同的幾種概念。

達(dá)朗貝爾這樣總結(jié)：“在社會(huì)狀態(tài)下，雖然人與人之間沒(méi)有完全的平衡，但也沒(méi)有極端的不平衡??聚集并武裝起來(lái)的人們于是一面相互擁抱，一面試圖彼此傷害，法律就是效力大小有別的約束，旨在中止或制止他們的攻擊。”6 二、三種政體的性質(zhì)及基本法

孟德斯鳩把政體分為共和政體、君主政體和專制政體。每種政體都是由兩種概念加以確定，孟德斯鳩稱之為政體的性質(zhì)和政體的原則。

孟德斯鳩認(rèn)為這三種政體具有不同的性質(zhì):“我假定了三個(gè)定義,或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是三個(gè)事實(shí)。共和政體是全體人民或僅僅部分人民掌握最高權(quán)力的政體；君主政體是由一人依固定和確立的法單獨(dú)執(zhí)政的政體；專制政體也是一人單獨(dú)執(zhí)政的政體，但既無(wú)法律又無(wú)規(guī)則，全由他的個(gè)人意愿和喜怒無(wú)常的心情處置一切?！?同時(shí)他又分清共和政體是由全體人民還是一部分人掌權(quán)的，目的在于說(shuō)明有兩種共和政體：民主共和政體和貴族共和政體。“共和國(guó)的全體人民握有最高權(quán)力時(shí)，就是民主政治。共和國(guó)的一部分人民握有最高權(quán)力時(shí)，就是貴族政治?！?從中可以看出各種政體的性質(zhì)一方面取決于掌握最高權(quán)力人數(shù)的多寡，另一方面也取決于行使這種權(quán)力的方式。君主政體和專制政體都是由一個(gè)人掌握最高權(quán)力的制度，但在君主政體下，掌握最高權(quán)力的這個(gè)人是按照既定的法律治理國(guó)家的，而在專制政體下他可以不憑借法律，不按規(guī)章行事。因此確定政體性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)因素：第一，最高權(quán)力掌握在多少人手中；第二，行使這種最高權(quán)力的方式是什么？另外還應(yīng)當(dāng)加上第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即政體的原則是什么？9

同時(shí)，孟德斯鳩確立了各個(gè)政體的基本法，即直接源自政體性質(zhì)的法，這種法的確立與上述的分類標(biāo)準(zhǔn)息息相關(guān)。在民主政體中，他認(rèn)為人們既是君主又是臣民，全體人民只有通過(guò)眾人表達(dá)意見(jiàn)的選票才能選出君主，所以第一條基本法就是確立選舉權(quán)——規(guī)定如何投票、誰(shuí)投票、投給誰(shuí)、就什么事請(qǐng)投票等。而這條基本法也就規(guī)定了，代表人民意志的官吏必須由全體人民選出。其次，不僅要確立選舉權(quán)，還要進(jìn)行選舉權(quán)擁有者的劃分，這是第二條基本法。在大多數(shù)民主 67 孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書(shū)館2008年版，達(dá)朗貝爾《<論法的精神>解析》第29頁(yè)

孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書(shū)館2008年版，第17頁(yè) 8 孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書(shū)館2008年版，第18頁(yè) 9 陳霞：《學(xué)術(shù)探討》滄桑 2007年5月刊 國(guó)家中，人們都會(huì)通過(guò)對(duì)公民劃分等級(jí)而確立誰(shuí)能被選舉，而這種標(biāo)準(zhǔn)就是財(cái)富和資產(chǎn)。再其次，除了以上那些原則，還要賦予選舉權(quán)的方式，這也是一種基本法。孟德斯鳩在這一點(diǎn)上十分贊賞梭倫的做法，即抽簽與挑選相結(jié)合的方法。還有人民在參與選舉時(shí)應(yīng)當(dāng)公開(kāi)投票；唯有人民才可立法等。

在貴族政體中，孟德斯鳩則主張?jiān)O(shè)置元老院，專門(mén)負(fù)責(zé)處理貴族集團(tuán)無(wú)法決斷的人物，并準(zhǔn)備方案供貴族集團(tuán)決定。而人民也應(yīng)在政府中擁有一定的影響力，但是不應(yīng)被賦予過(guò)高的權(quán)力，否則會(huì)造成權(quán)力的濫用。當(dāng)大權(quán)在握的官吏實(shí)行職能時(shí)應(yīng)大造聲勢(shì)，但應(yīng)應(yīng)用短的任期消解權(quán)力的巨大。而最好的貴族政體，就是貴族盡可能置身于人民中間，這樣就不會(huì)造成壓迫和剝削。

在君主政體中，君主是一切政治權(quán)利和公民權(quán)利的源泉，但應(yīng)設(shè)置一些中間渠道保障權(quán)利得以順暢行使。并且他強(qiáng)烈要求維護(hù)僧侶的特權(quán)，并希望他們的管轄權(quán)能夠固定下來(lái)，這樣就可以限制君主的權(quán)力防止專制。除了所謂的中間力量，孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)法律的監(jiān)護(hù)機(jī)構(gòu)的重要作用，這樣就維護(hù)了法律的尊嚴(yán)。

在專制政體中，孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)，設(shè)置宰相是最重要的基本法。因?yàn)楫?dāng)君主縱情聲色時(shí)，他可以將這些龐雜的事務(wù)交給一個(gè)可以信任的人去關(guān)照。三、三種政體的原則

孟德斯鳩認(rèn)為，不同性質(zhì)的政體具備不同的政體原則，每一種政體的原則都能確保一個(gè)政體的穩(wěn)定性。

第一，民主政治的原則是品德，品德是平民政治存在的動(dòng)力，這種品德就是孟德斯鳩所謂的共和精神，即愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)平等、愛(ài)民主政治、尚武、簡(jiǎn)樸等。這不是道德上的品德，也不是基督教上的品德，而是政治上的品德，它是推動(dòng)共和政體的動(dòng)力。第二，貴族政治的原則是節(jié)制。他說(shuō)：“節(jié)制是貴族政治的靈魂。我指的是那種以品德為基礎(chǔ)的節(jié)制，而不是那種出自精神上的畏縮和怠惰的節(jié)制?！?0第三，君主政體的原則是榮寵。在孟德斯鳩看來(lái)，君主政體是依靠法律而統(tǒng)治的，所以法律取代了品德的地位，而榮寵則是這個(gè)國(guó)家存在的基礎(chǔ)?！皹s寵就是每個(gè)人和每個(gè)階層的成見(jiàn)。它代替了我所說(shuō)的政治品德，并且處處做品德的代表。在君主國(guó)里，它鼓舞最優(yōu)美的行動(dòng)；它和法律的力量相結(jié)合，能夠和品德 10

孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書(shū)館2008年版，第34頁(yè) 本身一樣，達(dá)成政府的目的?！?1第四，專制政體的原則是畏懼。他認(rèn)為對(duì)于專制政體,品德是絕對(duì)不需要的，而榮譽(yù)則是危險(xiǎn)的東西?！霸谀抢?，人人都是平等的，沒(méi)有人能夠認(rèn)為自己比別人優(yōu)越；在那里，人人都是奴隸，已經(jīng)沒(méi)有誰(shuí)可以比較一下優(yōu)越了。”12在孟德斯鳩看來(lái)，建立在畏懼基礎(chǔ)上的制度，從根本上來(lái)說(shuō)是腐敗的，在政治上幾乎是死亡的開(kāi)端，懾于恐懼而屈從的臣民幾乎算不上是人。

由這三種政體的原則，孟德斯鳩推出了它們?cè)诮逃?、立法、民法及刑法的?jiǎn)繁、節(jié)儉法等提出了自己的見(jiàn)解?！案鞣N政體中的教育法也應(yīng)該各不相同。在君主政體中，教育法以榮寵為目標(biāo)；在共和政體中，教育法以美德為目標(biāo)；而在專制政體中，教育法以畏懼為目標(biāo)。”13下面我以教育法為例。

在君主政體中，孟德斯鳩認(rèn)為，榮寵是“無(wú)處不在的指導(dǎo)我們的萬(wàn)能教師”。14在那里，人們對(duì)行為的判斷是非凡與否，而不是其他。所以在君主政體中，一旦可以把事情賦予榮寵的含義，就變?yōu)榱烁哔F。有時(shí)，獻(xiàn)媚是被允許的，權(quán)術(shù)是被允許的，所以“君主政體中的風(fēng)尚遠(yuǎn)不如共和政體中的風(fēng)尚更為純正?！?5而人們自小被教育要講禮貌，動(dòng)機(jī)也并不純正，而是源自人們出人頭地的欲望。這一切的一切根源就是要對(duì)君主的服從。

在專制政體中，他們的教育與君主政體相反，是為了降低人們的心智，這種教育是奴役性的。孟德斯鳩認(rèn)為，“專制體制無(wú)教育，他先取走一切，然后才給予一點(diǎn)點(diǎn)；把人先培養(yǎng)成不良臣民，然后再把他們培養(yǎng)成奴隸?！?6

在共和政體中，需要教育的全部力量。因?yàn)樗笕藗兙哂忻赖?，這種美德就必然要求人們把公共利益置于個(gè)人利益之上。這些則都依賴人們對(duì)法律和國(guó)家的愛(ài)。由于全體人民所擁有的原則在民主政治下為品德，因此，在共和國(guó)里，為了使管轄下的國(guó)民成為一個(gè)合格的公民，教育的法律應(yīng)該是品德——熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)平等、熱愛(ài)儉樸，是民主政治教育之精神所在或首要任務(wù)。四、三種政體的腐化

孟德斯鳩認(rèn)為，各種政體的腐化幾乎總是由原則的腐化開(kāi)始的，他逐一分析 111

2孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書(shū)館2008年版，第37頁(yè)

孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書(shū)館2008年版，第39頁(yè) 1

3孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書(shū)館2008年版，第42頁(yè) 14 同上 1

5孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書(shū)館2008年版，第43頁(yè) 16

孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書(shū)館2008年版，第46頁(yè) 了各種政體原則的腐化。

第一，關(guān)于民主政治原則的腐化。孟德斯鳩認(rèn)為，民主政體是以品德為其存在的基礎(chǔ)和動(dòng)力的，一旦這些品德喪失，民主政體的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化。當(dāng)“民主政治原則腐化的時(shí)候，人們不但喪失平等的精神，而且產(chǎn)生極端平等的精神，每個(gè)人都要同他們自己選出的領(lǐng)導(dǎo)人平起平坐時(shí)，民主政體的原則就腐化了。這時(shí)候，人們甚至不能容忍他們所委托給人的權(quán)力。無(wú)論什么事情他們都想自己去做，要替元老院審議問(wèn)題，替官吏們執(zhí)行職務(wù)，替法官們判決案件”17。孟德斯鳩談到這種過(guò)度的平等將導(dǎo)致對(duì)元老院的不尊重，對(duì)主人的不尊重，對(duì)丈夫的不尊重等等。因此社會(huì)的風(fēng)俗將不復(fù)存在,共和國(guó)也將不再具備品德。在因此民主政體應(yīng)該避免兩種極端，就是極端不平等的精神和極端平等的精神。極端不平等的精神將使民主國(guó)走向一個(gè)人或少數(shù)人的統(tǒng)治，而極端平等的精神將使民主國(guó)走向一人獨(dú)裁的專制主義。他把民主政體原則的腐化的原因歸結(jié)為巨大的成功。他以雅典和羅馬為例，說(shuō)明成功腐化了人民，使人民的品德喪失。

第二，關(guān)于貴族政治原則的腐化。孟德斯鳩認(rèn)為，節(jié)制是貴族政治的原則，節(jié)制意味著貴族的權(quán)力應(yīng)該受到限制,“如果貴族們的權(quán)力變成了獨(dú)斷專行,治者和不治者都不在擁有美德，貴族政治就腐化了”。18貴族政治要求貴族守法，如果貴族不遵守法律,“那就等于一個(gè)由許多暴君統(tǒng)治的專制國(guó)家，在貴族不守法的場(chǎng)合，只在貴族關(guān)系上，只在貴族與貴族之間，才有共和國(guó)可說(shuō)。國(guó)家對(duì)于治者來(lái)說(shuō)是共和國(guó)，對(duì)于被統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)則是專制國(guó)。這就形成了兩種最不和諧的集體”。他認(rèn)為，要保持貴族政治的原則還應(yīng)強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，即以法律來(lái)保持貴族之間權(quán)力的均衡。如果貴族們之間的權(quán)力是不均衡的，就有產(chǎn)生暴君的可能。在這里，孟德斯鳩已經(jīng)認(rèn)識(shí)到應(yīng)以法律來(lái)使權(quán)力均衡，以達(dá)到抵抗專制的目的。

第三，關(guān)于君主政治原則的腐化。孟德斯鳩認(rèn)為，當(dāng)君主權(quán)力由受限的權(quán)力變?yōu)閷M的權(quán)力之時(shí)，君主政體也就腐化了。當(dāng)君主把一切權(quán)力都集中在自己手中；當(dāng)君主不依法律而統(tǒng)治，而以任意行事時(shí)；當(dāng)君主政體的原則———榮譽(yù)被異化，變成專橫權(quán)力的卑鄙工具的時(shí)候；當(dāng)榮譽(yù)與奴役、卑微、殘酷相連時(shí)，君主政體也就毀滅了。19

第四，關(guān)于專制政治原則的腐化。孟德斯鳩認(rèn)為，它的腐化的原因就是它自 1718

孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書(shū)館2008年版，第133頁(yè)

參見(jiàn)孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書(shū)館2008年版，第138-139頁(yè) 身?！皩Ｖ普w的滅亡則是由于自己內(nèi)在的缺點(diǎn)。某些偶然的原因是不能夠防止它的原則腐化的?！?0

五、結(jié)語(yǔ)

孟德斯鳩提出，不同的政體原則要適應(yīng)不同的國(guó)家疆域，這樣政體的原則才能最好地發(fā)揮作用，使不同的政體能保持其核心的精神不致發(fā)生異化與扭曲。共和政體適合小國(guó)寡民的政治共同體，君主政體則應(yīng)建立在一個(gè)中等大小的國(guó)家，而一個(gè)大國(guó)則應(yīng)該由一個(gè)專制君主來(lái)治理，或者說(shuō)，一個(gè)廣大帝國(guó)的統(tǒng)治者必須握有專制的權(quán)力。孟德斯鳩還認(rèn)為，不同的政體下的法律要與政體的原則保持一致，只有這樣，才能保證政體不至于腐化而陷于惡性循環(huán)。在對(duì)各種政體進(jìn)行了較為細(xì)致的分類并且討論了不同政體之下的法的精神后，在孟德斯鳩看來(lái)，何種政體才是有益于社會(huì)共同體的良性發(fā)展，有益于最大限度地釋放人性中的善？

我認(rèn)為孟德斯鳩更傾向的政體是一種能夠保證公民自由的寬和政體，這樣的政體是符合正義的，一個(gè)寬和的，分權(quán)的，能夠保障自由的政體可能是一種混合政體。

孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書(shū)館2008年版，第141頁(yè)