第一篇：娛樂媒介生態(tài)失衡與調(diào)適思考措施

媒介生態(tài)”這一概念最早由加拿大傳播學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢在20世紀(jì)60年代提出。邵培仁在其《媒介生態(tài)學(xué)研究的基本原則》中指出：所謂媒介生態(tài)學(xué)，是指用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法來探索和揭示人與媒介、社會(huì)、自然四者之間的相互關(guān)系及其發(fā)展變化的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)。作為一門新興的獨(dú)立學(xué)科，媒介生態(tài)學(xué)是人類處理“人—媒介—社會(huì)—自然系統(tǒng)”相互關(guān)系的生態(tài)智慧的結(jié)晶。①

唱歌類節(jié)目盛行的原因

雖然早在1984年央視就曾舉辦過《全國青年歌手大賽》，但是真正的全民唱歌類節(jié)目應(yīng)該是剛剛興起的“平民熒屏唱歌”。

這種平民熒屏唱歌最初模仿的是英國itv的《誰敢來唱》，現(xiàn)在這種唱歌式的全民唱歌類節(jié)目已經(jīng)在各大衛(wèi)視上演，如，浙江衛(wèi)視的《我愛記歌詞》、湖南衛(wèi)視的《挑戰(zhàn)麥克風(fēng)》、江蘇衛(wèi)視的《誰敢來唱歌》、廣東衛(wèi)視的《今夜唱不?！?、山東衛(wèi)視的《先聲奪人》、湖北衛(wèi)視的《大家來唱歌》等。其盛行的原因如下:

1．是各選秀節(jié)目偃旗息鼓后的新興力量——對(duì)媒介生態(tài)的調(diào)適

媒介生態(tài)位指的是各種媒介在媒介群這個(gè)大環(huán)境中的地位和角色。②每個(gè)媒介都有著自己獨(dú)特而適宜的生態(tài)位，并需要積極利用這個(gè)生態(tài)位上的環(huán)境和資源。但是媒介中會(huì)出現(xiàn)媒介生態(tài)位重疊，而重疊度越大，越會(huì)導(dǎo)致媒介生態(tài)的失衡，使得媒介原有的相對(duì)平衡被打破。

由于《超級(jí)女聲》的成功，使得諸多電視臺(tái)均掀起類似的全國選秀活動(dòng)，這些擁有著相似生態(tài)位的娛樂節(jié)目不斷模仿和競爭、生態(tài)位高度重疊，最終導(dǎo)致了媒介失衡。

而熒屏唱歌節(jié)目正是在各種類似《超級(jí)女聲》的模仿過剩的情況下誕生的，它尋找到了自己獨(dú)特的生態(tài)位。所以唱歌節(jié)目作為一種娛樂節(jié)目，與前幾年的各種選秀節(jié)目其實(shí)是有著千絲萬縷的聯(lián)系，它正是在其他娛樂節(jié)目被爭相模仿、惡性競爭偃旗息鼓后而產(chǎn)生出來的新興力量，是媒介生態(tài)失衡后自動(dòng)調(diào)適的結(jié)果。

2．是對(duì)媒介生態(tài)位的巧妙運(yùn)用——各唱歌節(jié)目有各自不同的創(chuàng)新點(diǎn)

下面我們來看一下熒屏唱歌類節(jié)目各自的獨(dú)特賣點(diǎn)：

這些節(jié)目要求不高，參與性強(qiáng)，重復(fù)性也很強(qiáng)。但就是在這種情況下，各衛(wèi)視也都能妙筆生花，做出各自特點(diǎn)，做到回歸大眾、低門檻、全民參與、在輕松愉快的氛圍中共同分享唱歌的樂趣，并掀起了全民唱歌運(yùn)動(dòng)熱潮。

問題分析及解決措施

1．節(jié)目形式來源于國外，缺乏足夠的獨(dú)創(chuàng)性

就節(jié)目形態(tài)本身而論，其實(shí)中國的娛樂節(jié)目，包括現(xiàn)在熒屏唱歌性質(zhì)的節(jié)目大多是從國外引進(jìn)，引進(jìn)之后面臨著在國內(nèi)被不斷復(fù)制的可能。

下面是筆者總結(jié)的中國電視娛樂節(jié)目的一個(gè)概況：

通過上表，可以看出中國的娛樂節(jié)目很多都是通過模仿和引進(jìn)外國的成熟節(jié)目而獲得成功的，謝耘耕和唐禾在《2006年中國電視娛樂節(jié)目報(bào)告》中，也曾提出了中國娛樂節(jié)目傳統(tǒng)的模仿路徑是:北歐-美國-日本/韓國-臺(tái)灣/香港-國內(nèi)某臺(tái)-國內(nèi)遍地開花，而這的確是目前的普遍現(xiàn)象。③

尋找這背后的原因，可以發(fā)現(xiàn)：隨著電視媒介的急劇增多，媒介之間的競爭加劇，為了適應(yīng)節(jié)目和資金的雙重匱乏，許多電視臺(tái)不得不尋求既可以降低市場創(chuàng)作風(fēng)險(xiǎn)、又可以獲得豐厚回報(bào)的方法，而歐美日韓及港臺(tái)地區(qū)成熟的娛樂節(jié)目樣式符合了它們的要求。

原創(chuàng)意識(shí)淡薄和產(chǎn)權(quán)意識(shí)淡薄有著密切的關(guān)系。中國的產(chǎn)權(quán)意識(shí)剛剛起步，很多電視臺(tái)都可以復(fù)制其他電視臺(tái)的節(jié)目而不受到相應(yīng)的懲罰，這導(dǎo)致許多電視臺(tái)抱著“拿來用”的思想，而不注重自身的創(chuàng)新，這些問題使得中國電視節(jié)目質(zhì)量沒有很大的提升。首先要做的是加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，同時(shí)鼓勵(lì)原創(chuàng)，對(duì)原創(chuàng)節(jié)目給予更多的獎(jiǎng)勵(lì)，帶動(dòng)更多原創(chuàng)節(jié)目的成長。

2．國內(nèi)節(jié)目互相模仿會(huì)導(dǎo)致媒介生態(tài)的又一輪失衡

《超級(jí)女聲》從誕生之日起就成為了中國內(nèi)地許多電視臺(tái)爭相模仿的對(duì)象，一時(shí)之間產(chǎn)生了許多雷同的節(jié)目。而這些選秀節(jié)目又不同程度地存在格調(diào)不高、媚俗等現(xiàn)象，使得受眾產(chǎn)生審美疲勞，且違背了人們素養(yǎng)提升的規(guī)律，最終慘淡收?qǐng)觥，F(xiàn)在熒屏唱歌節(jié)目作為一個(gè)新生的創(chuàng)新節(jié)目形態(tài)，如果不采取合理的措施也會(huì)重蹈覆轍。因此，必須從以下兩方面積極努力：

⑴注重品牌管理

中國大部分電視娛樂節(jié)目缺少基本的品牌意識(shí)，總體情形往往是熱鬧有余而理性不足，因此，運(yùn)營者必須樹立品牌意識(shí)，注重品牌管理，積極發(fā)展自身獨(dú)特的節(jié)目，而不是一味地模仿。

⑵為節(jié)目尋找合適生態(tài)位

根據(jù)媒介生態(tài)理論，在娛樂節(jié)目里，定位雷同的節(jié)目越多，競爭就越激烈,節(jié)目生存的機(jī)會(huì)就會(huì)越小。因此，需要在節(jié)目中不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，為節(jié)目尋找適合自己的生態(tài)位。

第二篇：網(wǎng)絡(luò)生態(tài)失衡與構(gòu)建思考探討

2009年初，國務(wù)院新聞辦聯(lián)手廣電總局等7部門開展整治互聯(lián)網(wǎng)低俗之風(fēng)的專項(xiàng)行動(dòng)，近兩千家經(jīng)營色情和低俗內(nèi)容的網(wǎng)站被關(guān)閉。此次整治行動(dòng)的力度之大、態(tài)度之堅(jiān)決，一方面表明了政府對(duì)網(wǎng)絡(luò)問題的重視，另一方面也凸顯了我國目前網(wǎng)絡(luò)生態(tài)失衡的嚴(yán)重性。網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代社會(huì)的重要組成部分，其生態(tài)系統(tǒng)一旦失衡，勢必會(huì)引起一系列的社會(huì)問題。網(wǎng)絡(luò)給現(xiàn)代

人帶來前所未有的自由，但是自由不意味著放縱，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的濫用極易使網(wǎng)絡(luò)荒漠化，所以，在發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)便捷功能的同時(shí)，要注重網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的維護(hù)和構(gòu)建。

網(wǎng)絡(luò)生態(tài)失衡的緣由

網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)人工控制系統(tǒng)，人作為信息主體，參與網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)消費(fèi)，建構(gòu)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)生存的社會(huì)環(huán)境，人的主體性因素在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中起著重大作用。而網(wǎng)絡(luò)信息主體主要由受眾、網(wǎng)站經(jīng)營和管理者、政府監(jiān)管部門構(gòu)成，這三方的行為失調(diào)對(duì)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)失衡負(fù)有重大責(zé)任。

1.受眾：“隱身”的網(wǎng)上狂歡

網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代化的生存方式，它獨(dú)有的功能給受眾提供了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)截然不同的體驗(yàn)環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性加上受眾的匿名性，使得受眾在網(wǎng)絡(luò)中處于“隱身”狀態(tài)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中道德規(guī)范的減弱，使得人們的自律性大大降低。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中卸下了現(xiàn)實(shí)中的種種包袱，擺脫了條條框框的限制，放下了自己應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，沉溺在網(wǎng)絡(luò)的“自由”中，享受自己的狂歡。

在網(wǎng)絡(luò)中，多數(shù)情況下，大量網(wǎng)民在短時(shí)間內(nèi)難以對(duì)事件進(jìn)行理性分析時(shí)，就讓情緒支配了行為，在群體的名義下，集體狂歡。特別是“人肉搜索”這種行為直接從網(wǎng)絡(luò)延伸到現(xiàn)實(shí)，侵犯了社會(huì)人合法的權(quán)益，給社會(huì)秩序造成干擾，也使網(wǎng)絡(luò)生態(tài)失衡。

2.網(wǎng)站經(jīng)營者：忠實(shí)的利益追隨者

與其他媒體不同的是，網(wǎng)絡(luò)是一種快速的文化消費(fèi)行為，受眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容基本是以瀏覽為主，這就迫使網(wǎng)站經(jīng)營人員高度重視信息對(duì)受眾的吸引度，以便贏得好的點(diǎn)擊率，獲得好的經(jīng)濟(jì)收益。正是在這種動(dòng)力的驅(qū)使下，暴力和色情內(nèi)容充斥網(wǎng)絡(luò)，搶劫兇殺案件和明星緋聞赫然在目，暗示性的誘惑標(biāo)題大而醒目。激烈的競爭，還使得不少網(wǎng)站虛假新聞泛濫。網(wǎng)站的這些利益在先的做法，不僅影響了網(wǎng)絡(luò)媒體的公信力，污染了網(wǎng)絡(luò)的文化環(huán)境，而且給受眾的利益帶來損害，同時(shí)使網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)與其生存的社會(huì)環(huán)境在融通方面出現(xiàn)不適，影響其自身和諧運(yùn)營。

3.政府部門：政策和技術(shù)上的監(jiān)管乏力

我國在加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)管理的十多年內(nèi)，相繼出臺(tái)了近200多項(xiàng)有關(guān)網(wǎng)絡(luò)管理的法律法規(guī)，如《互聯(lián)網(wǎng)電子郵件服務(wù)管理方法》、《信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)保護(hù)》等。但是這些辦法并不能完全適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的需要，一方面，因?yàn)檫@些法律法規(guī)都是申明性的，缺乏實(shí)際操作性；另一方面，因?yàn)檫@些政策都是具體針對(duì)某個(gè)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形態(tài)，如加強(qiáng)bbs管理、郵件管理的法案，不成系統(tǒng)?？傮w來看，我國的網(wǎng)絡(luò)政策法規(guī)組合的整體性差，缺乏前瞻性，所以，監(jiān)管部門需要轉(zhuǎn)變思維方式，使得政策的制約更為有力。

此外，技術(shù)在監(jiān)督、控制網(wǎng)絡(luò)信息活動(dòng)方面有著不可替代的功能，加強(qiáng)技術(shù)性的監(jiān)管對(duì)維持健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境至關(guān)重要。由于互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的繁雜性和流動(dòng)性，不可能對(duì)所有的內(nèi)容都窮盡檢查。但值得注意的是，目前我國網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的過濾監(jiān)測機(jī)制并不完善，以互聯(lián)網(wǎng)的低俗內(nèi)容為例，文字內(nèi)容易辨識(shí)出來，但對(duì)音視頻等非結(jié)構(gòu)化內(nèi)容的智能識(shí)別還存在技術(shù)障礙，這就容易使得一些不良信息躲過技術(shù)的監(jiān)管流毒于網(wǎng)絡(luò)。所以，提高監(jiān)管的技術(shù)水平，也是有關(guān)部門提高監(jiān)管能力所需采取的措施之一。

網(wǎng)絡(luò)生態(tài)構(gòu)建的思考

1.理性運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使其發(fā)揮積極作用

歷史上，每次技術(shù)的飛躍在給人類帶來文明的同時(shí)也帶來一定的社會(huì)問題，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)亦然。網(wǎng)絡(luò)使人的思想、言論和行為前所未有地開放，使人的主體性價(jià)值得到充分的體現(xiàn)，個(gè)性得到自由發(fā)揮，但是，這種無節(jié)制的個(gè)人化的發(fā)展必然給網(wǎng)絡(luò)帶來生存上的危機(jī)。新技術(shù)的使用，應(yīng)該以帶給人的生活幸福最大化為價(jià)值取向，但如果人在技術(shù)的操縱下，變得失去理性，失去自身對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的尊重，使技術(shù)的存在變成影響社會(huì)正常運(yùn)行的一種力量，那人就會(huì)被技術(shù)異化，失去技術(shù)本身應(yīng)有的價(jià)值。

2.提高網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，加強(qiáng)網(wǎng)德教育

網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)是指個(gè)人使用網(wǎng)絡(luò)的能力水平，較高網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的人能有辨別地接受網(wǎng)絡(luò)上繁雜的信息，取其精華、去其糟粕，自覺抵制不良信息的影響，批判性地看待網(wǎng)絡(luò)問題。網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)作為一個(gè)“內(nèi)因”，在目前網(wǎng)絡(luò)“把關(guān)人”缺位的情況下，可使網(wǎng)絡(luò)主體自主地對(duì)信息進(jìn)行過濾篩選。在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)構(gòu)建中，人作為主體因素，應(yīng)主動(dòng)地提高自身素養(yǎng)，更好地發(fā)揮其主導(dǎo)作用。

網(wǎng)絡(luò)道德的提高，是所有參與網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的主體自主的行為認(rèn)識(shí)，受眾要按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)約束自己，網(wǎng)站運(yùn)營者要有一定的行業(yè)自律，加強(qiáng)網(wǎng)站的內(nèi)容和質(zhì)量建設(shè)。

3.以生態(tài)智慧處理網(wǎng)絡(luò)問題

所謂

第三篇：媒介批評(píng)：疑問與思考

媒介批評(píng)：疑問與思考

四川大學(xué)新聞系 譚舒 董天策

如果說文藝批評(píng)在20世紀(jì)90年代走入困境、成為一種尷尬的角色的話⑴，那么，媒介批評(píng)卻如新生的寵兒，受到新聞傳播學(xué)界的極大關(guān)注。然而，什么是媒介批評(píng)，媒介批評(píng)具有什么樣的形態(tài)，在有關(guān)的研究中常常令人疑惑，需要作進(jìn)一步的思考。

一、媒介批評(píng)的對(duì)象

何謂媒介批評(píng)，不少論者提出了各自的定義，給人以眾說紛紜之感。不妨列舉數(shù)例： 1.顧名思義，媒介批評(píng)就是對(duì)大眾傳播媒介的批評(píng)，是對(duì)媒介產(chǎn)品以及媒介自身作用的理性思考。⑵

2.媒介批評(píng)是以傳播學(xué)為基礎(chǔ)，按照一定社會(huì)和階級(jí)的利益和理想，根據(jù)一定的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)大眾傳播媒介及其產(chǎn)品——大眾文化的是非、善惡、美丑等問題所作的價(jià)值判斷和理論鑒別。⑶

3.傳媒評(píng)論以新聞傳媒及其報(bào)道為對(duì)象，以新聞傳媒與社會(huì)關(guān)系為背景，因而它區(qū)別于以往微觀、局部的新聞報(bào)道評(píng)析，與僅限于傳播行為與效果分析的傳播學(xué)也不等同。它的意義在于，為媒介設(shè)置一個(gè)“反光鏡”，隨時(shí)審視新聞傳媒的行為與報(bào)道，并且，從新聞與相關(guān)產(chǎn)業(yè)，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的互動(dòng)中，評(píng)析新聞業(yè)的走向、合理的發(fā)展速度與結(jié)構(gòu)比例。新聞傳媒評(píng)論，同時(shí)還關(guān)注從業(yè)者的素質(zhì)與道德行為。⑷

4.（媒介批評(píng)是）分析媒介現(xiàn)象，反思新聞報(bào)道的得失，評(píng)價(jià)記者的作品，從而形成相應(yīng)的新聞?dòng)^念。⑸

5.新聞傳媒評(píng)論是一種主體性活動(dòng)，即由評(píng)論者根據(jù)個(gè)人的體驗(yàn)和理解評(píng)價(jià)新聞傳媒行為，無疑具有強(qiáng)烈的主觀色彩。⑹

6.媒介批評(píng)是一種價(jià)值判斷，它是對(duì)新聞媒介系統(tǒng)及其要素的批評(píng)。⑺

7.（媒介批評(píng)是）對(duì)于傳媒業(yè)（包括傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體）的及時(shí)深入報(bào)道與評(píng)論，對(duì)傳媒業(yè)發(fā)生的重大變化即時(shí)作出反應(yīng)。⑻

大體上，上述定義都將媒介批評(píng)定位于“對(duì)大眾傳播媒介及其產(chǎn)品的批評(píng)”⑼，都是“對(duì)媒介??的批評(píng)”句式擴(kuò)展上的不同表述。在對(duì)“批評(píng)”的理解上，幾乎都沿用了廣義的用法——分析、判斷、思考、反思。美國批評(píng)學(xué)家雷內(nèi)·韋克勒在其《批評(píng)的概念》一書中，對(duì)“批評(píng)”一詞作了一番歷史的追根溯源。從古希臘的原意講起，直到1677年以“批評(píng)就是指正確判斷的標(biāo)準(zhǔn)”而在英、法、意等國最后確定并開始通用。⑽毋庸置疑，媒介批評(píng)的“批評(píng)”之意等同于文藝批評(píng)、影視批評(píng)等等的“批評(píng)”。

問題在于：媒介批評(píng)要批評(píng)什么？上述定義的表述五花八門，依次列舉出來，分別是：“媒介產(chǎn)品以及媒介自身作用”；“媒介及其產(chǎn)品——大眾文化”；“傳媒的行為與報(bào)道、從業(yè)者的素質(zhì)與道德行為”；“媒介現(xiàn)象、新聞報(bào)道、記者作品”；“傳媒行為”；“媒介系統(tǒng)及其要素”；“傳媒業(yè)發(fā)生的重大變化”。稍作思考，不難發(fā)現(xiàn)這些論述看似大同小異，其實(shí)卻問題多多。比如媒介產(chǎn)品，這一概念本身就含義豐富。報(bào)紙不光登新聞，還有小說等其他內(nèi)容；電視既播新聞，也播出影視劇。這就引出了這樣一個(gè)問題：對(duì)小說、影視劇的批評(píng)是否算媒介批評(píng)呢？如果是，那么媒介批評(píng)是否就涵蓋文藝批評(píng)、影視批評(píng)，其學(xué)科界限在哪里？如果不是，那么媒介產(chǎn)品的含義又是指什么呢？又比如定義1的作者論述說，“可以說，一切大眾傳播媒體——從書刊、報(bào)紙到廣播、影視，從錄音、錄像到街頭廣告上面的一切信息，都在媒介批評(píng)的視野之內(nèi)”，接下來一句又說，“媒介批評(píng)的重點(diǎn)在發(fā)展最快的電子媒介，尤其應(yīng)該放在影響巨大的電視上面”。⑾這樣的概念界定與內(nèi)涵描述實(shí)在讓人難以把握。

看來，批評(píng)的對(duì)象究竟是什么，各種定義所揭示的內(nèi)涵需要重審。內(nèi)涵是反映于概念中的對(duì)象的本質(zhì)屬性的總和，⑿上述定義在批評(píng)對(duì)象的界定和解釋上都或多或少地存在著名實(shí)不副的問題。因此，需要對(duì)媒介批評(píng)的對(duì)象作出進(jìn)一步的界定。毫無疑問，媒介批評(píng)的對(duì)象是媒介，特指大眾傳播媒介。在這里，“媒介”的具體內(nèi)涵包括：一是媒介產(chǎn)品，特指新聞作品；二是媒介行為，媒介的一切活動(dòng)都可歸結(jié)于此；三是媒介現(xiàn)象，現(xiàn)象與行為的區(qū)別在于，現(xiàn)象具有普遍性、共同性、突出性，同時(shí)還有某種爭議的意味；四是媒介性質(zhì)及其作用。這樣一劃分，就可以清楚地看到，對(duì)媒介產(chǎn)品的批評(píng)居于微觀層面，媒介現(xiàn)象和媒介行為是中觀層面，媒介性質(zhì)與作用的批評(píng)則是宏觀層面。

當(dāng)然，媒介批評(píng)與文藝批評(píng)、影視批評(píng)、圖書批評(píng)互有交叉而各具不同屬性，其復(fù)雜關(guān)系尚需作專門討論。

二、媒介批評(píng)的形態(tài)

媒介批評(píng)之所以受到人們的重視，自有其深刻的現(xiàn)實(shí)根源。追溯媒介批評(píng)的實(shí)踐源頭——美國新聞界，可以看到“當(dāng)時(shí)的新聞界對(duì)自己有時(shí)所犯的錯(cuò)誤，對(duì)自己的過火和有失公正之處視若無睹”，“媒介批評(píng)的興起固然與當(dāng)時(shí)煽情主義新聞泛濫有關(guān)，但新聞自律法律的缺乏則是媒介批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生的一副催生劑”。⒀在我國，傳媒已經(jīng)無所不在地影響著人們的生活，甚至成為人們生活的一部分。從20世紀(jì)90年代起，與整個(gè)社會(huì)的急劇變化同步，傳媒自身也處于“裂變”過程之中，人們對(duì)傳媒不再有最初的頂禮膜拜與深信不疑。新聞界的有償新聞現(xiàn)象，引發(fā)了職業(yè)道德與行業(yè)規(guī)范的大討論；輿論監(jiān)督方興未艾之時(shí)，又有傳媒濫用監(jiān)督之權(quán)導(dǎo)致“誰來監(jiān)督媒體”的置疑；傳媒炒作之風(fēng)日盛，文娛、體育記者與“星”們共同編演的雞零狗碎的紛爭，已成為世紀(jì)末新聞界的一大“公害”。如此種種，媒介批評(píng)的日趨活躍也就不足為怪。

事實(shí)上，有媒介，就會(huì)有映照媒介的一面“鏡子”，媒介的發(fā)展的同時(shí)也就孕育著批評(píng)的發(fā)展。難怪有人將其稱為“并蒂蓮現(xiàn)象”。⒁只不過，這種批評(píng)的性質(zhì)和狀態(tài)處于什么樣的層次有所不同，是自覺的，還是不自覺的，是深刻的，還是泛泛而談的，諸如此類。在介紹西方的媒介批評(píng)時(shí)，有學(xué)者將其分類為“哲學(xué)的批評(píng)”、“報(bào)章的批判”、“學(xué)術(shù)的批評(píng)”。⒂對(duì)于這種分類方式，筆者實(shí)在沒有能夠從中領(lǐng)悟到多少有益的東西，倒是平添了不少疑問，比如，三者的關(guān)系如何，三種類型于我們的媒介批評(píng)有何借鑒作用，等等，都不甚明確。

在筆者看來，關(guān)于媒介批評(píng)的形態(tài)劃分，不如直截了當(dāng)一些，將興趣投向見諸國內(nèi)傳媒的實(shí)實(shí)在在的“批評(píng)的聲音”。這些“聲音”可以是印刷文字，可以是電視的畫面，可以是廣播的播報(bào)，甚至可以是互聯(lián)網(wǎng)上的個(gè)人意見。但正是這些“聲音”代表了媒介批評(píng)的真正發(fā)展水平與方向。為著查找和描述上的方便，筆者選擇最為直觀的印刷文字——2001的新聞學(xué)術(shù)期刊，包括《新聞戰(zhàn)線》、《中國記者》、《新聞?dòng)浾摺?、《現(xiàn)代傳播》、《傳媒》、《新聞出版導(dǎo)刊》、《新聞愛好者》等等，作為考察對(duì)象。在對(duì)媒介批評(píng)文章進(jìn)行分類后，筆者以為，目前至少有以下三種媒介批評(píng)類型：

其一，基于學(xué)術(shù)層面的批評(píng)。這一類批評(píng)以論文的形態(tài)出現(xiàn)。在批評(píng)的態(tài)度上，有的強(qiáng)調(diào)主觀感受，將批評(píng)家的個(gè)人體驗(yàn)融匯其中；有的則動(dòng)用科學(xué)手段，對(duì)文本作解剖式品評(píng)，在貌似客觀中隱藏主觀的印象。這種批評(píng)的意義正如羅蘭·巴特所說，“科學(xué)探討意思，批評(píng)生產(chǎn)意思”。任何批評(píng)都離不開科學(xué)理論的支撐，批評(píng)則又在實(shí)踐與科學(xué)理論之間先行架設(shè)了一座反思的橋梁，使批評(píng)的結(jié)晶有可能上升為科學(xué)的理論。實(shí)踐、批評(píng)、科學(xué)理論，三者就在不斷的反思中相互補(bǔ)充與完善。因此，“新聞理論是新聞活動(dòng)的第一層反思??，媒介批評(píng)是新聞活動(dòng)的第二層反思，充當(dāng)‘反思的反思’的角色”，⒃這種觀點(diǎn)顯然欠妥。

這種批評(píng)最大的問題是批評(píng)者的立場，是圈內(nèi)人，還是圈外人？值得注意的是，受批評(píng)者個(gè)人局限，以及批評(píng)與媒體相關(guān)又見諸媒體的緣故，在很大程度上僅僅展現(xiàn)其功能的一面——評(píng)判中往往掩不住贊揚(yáng)，極易將“批評(píng)”演化為一次工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，或者是先進(jìn)事例展示。但無論如何，這一層面上的媒介批評(píng)是我們的傳播理論必不可少的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，同時(shí)又最終要落實(shí)到促進(jìn)媒介的發(fā)展上來。換言之，媒介批評(píng)興，則媒介事業(yè)興，媒介理論興。其二，基于感想層面的批評(píng)。這一類型以隨筆、雜談的形態(tài)出現(xiàn)。試看其欄目名稱，“說長道短”、“一得錄”、“傳媒雜話”、“眾議苑”等等，與報(bào)紙副刊的欄目相仿。事實(shí)上，這些批評(píng)正是一些印象感悟式或情感宣泄式的小品文。批評(píng)者以列舉事例的方式來表達(dá)個(gè)人的觀點(diǎn)。最明顯的特征是，堅(jiān)決不點(diǎn)名，或者作“某某”，或者作無指向的泛稱。這是因?yàn)椋@類批評(píng)總是否定式的，是狹義上的“批評(píng)”之意。這類批評(píng)是有批評(píng)的態(tài)度，但缺乏批評(píng)的鋒芒與銳利，因而總給人無關(guān)痛癢之感。更為有趣的是，這類文字在這些雜志中，不少是以小字號(hào)刊出，其地位似乎也由此可以體味得到。

“沒有擺正媒介批評(píng)的位置，一方面是過去總是習(xí)慣媒介表揚(yáng)，而對(duì)媒介批評(píng)抱有成見。新聞機(jī)構(gòu)一旦自己受到了批評(píng)，就會(huì)影響到新聞媒介產(chǎn)品的發(fā)行量或收視率，甚至影響到負(fù)責(zé)人的升遷。主流媒體基本上都是各級(jí)黨委和政府開辦的，新聞媒介給人的印象就是代表它們，因此擁有了無上的權(quán)威，媒介批評(píng)成為了一大‘雷池’”。⒄這就是真正的批評(píng)難以大張旗鼓地開展的原因。然而，當(dāng)前的媒介病癥到了不能回避的程度。比如辦報(bào)“幼稚病”——大話病、煽情病、獵奇?、?；記者的錯(cuò)位與媒體的異化⒆；報(bào)紙多少版合適，版多了刊什么⒇；電視以文化霸權(quán)的姿態(tài)造成社會(huì)的集體無意識(shí)[21]；等等。在這種情況下，批評(píng)的缺席將是無法想象的。

其三，基于觀察層面的批評(píng)。在加拿大，媒介批評(píng)被稱為Media Watch（媒體觀察或媒介監(jiān)督），港臺(tái)學(xué)者一般也稱為“媒介批評(píng)”和“媒體觀察”[22]。筆者以為，這里的觀察之意，既區(qū)別于學(xué)術(shù)層面的剖析，又區(qū)別于感想層面的議論，它應(yīng)該是二者的一種綜合，既有客觀事實(shí)的推演，又有主觀意向的判斷。把現(xiàn)狀指給你看，然后告訴你它可能的發(fā)展方向，應(yīng)該是其最突出的特點(diǎn)。在這方面，我們的雜志直接命名為“傳媒觀察家”，或是“業(yè)界觀察”。其中，《新聞出版導(dǎo)刊》則同時(shí)設(shè)有“業(yè)界觀察”與“業(yè)界時(shí)評(píng)”?？梢?，在編者的眼里它們還不是一回事。需要指出的是，這種批評(píng)與深度報(bào)道有某些相似之處。只不過批評(píng)更注重點(diǎn)評(píng)，而且在作出價(jià)值判斷上較為直接與明晰，批評(píng)的指導(dǎo)性意義得以凸顯。顯然，新聞傳播業(yè)的發(fā)展是極需這樣的批評(píng)的。注釋：

1.肖云儒：《質(zhì)疑“傳媒文藝評(píng)論”》，《新華文摘》2001年第3期 2.吳迪：《媒介批評(píng)：特性與職責(zé)》，《北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》1995年第5期 3.雷躍捷：《新聞理論》第266～267頁，北京廣播學(xué)院出版社1997年版 4.《新聞出版報(bào)》1997年1月17日第3版“開題”旁白 5.劉建明：《媒介批評(píng)通論》第1頁，中國人民大學(xué)出版社2001年版 6.哲峰：《行為傳媒評(píng)論：主體、客體與標(biāo)準(zhǔn)》，《新聞出版報(bào)》1997年1月17日第3版 7.阿超：《呼喚媒介批評(píng)》，《新聞出版導(dǎo)刊》2001年第2期 8.孫堅(jiān)華：《傳媒業(yè)應(yīng)得到更多的關(guān)注》，《新聞出版導(dǎo)刊》2001年第1期 9.王君超：《媒介批評(píng)——?dú)v史與走向》，《國際新聞界》1999年第2期 10.雷克·韋克勒：《批評(píng)的概念》，中國美術(shù)學(xué)院出版社1999年版 11.吳迪：《媒介批評(píng)：特性與職責(zé)》，《北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》1995年第5期 12.《辭?！返?93頁，上海辭書出版社1980年版 13.王君超：《媒介批評(píng)——?dú)v史與走向》，《國際新聞界》1999年第2期 14.劉建明：《媒介批評(píng)通論》第25頁，中國人民大學(xué)出版社2001年版 15.王君超：《媒介批評(píng)——?dú)v史與走向》，《國際新聞界》1999年第2期；雷躍捷：《新聞理論》275～279頁，北京廣播學(xué)院出版社1997年版 16.劉建明：《媒介批評(píng)通論》第3頁，中國人民大學(xué)出版社2001年版 17.阿超：《呼喚媒介批評(píng)》，《新聞出版導(dǎo)刊》2001年第2期 18.《辦報(bào)“幼稚病”》，《新聞與寫作》2001年第1期 19.20.21.22.《記者的錯(cuò)位與媒體的異化》，《中國記者》2001年第1期 《傳媒雜話》之

二、之三，《傳媒》2001年第2、3期 《節(jié)制“潘多拉”魔盒》，《新聞出版導(dǎo)刊》2001年第3期 阿超：《呼喚媒介批評(píng)》，《新聞出版導(dǎo)刊》2001年第2期

第四篇：大學(xué)英語文化教學(xué)生態(tài)失衡與對(duì)策研究

大學(xué)英語文化教學(xué)生態(tài)失衡與對(duì)策研究

摘要：隨著教育改革的深入，高等院校教育也有了深入發(fā)展。對(duì)于高等院校教育英語教學(xué)來說，其目的不僅是要傳授學(xué)生專業(yè)知識(shí)和培養(yǎng)技能，也要提高學(xué)生的綜合文化素質(zhì)和交際能力。從當(dāng)前大學(xué)英語教學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀來看，一些高校在開設(shè)英語課程的過程中并沒有注重文化教學(xué)，對(duì)中國文化的忽視導(dǎo)致一些學(xué)生在交流和未來工作中無法用英語準(zhǔn)確表達(dá)出中華文化的具體含義。面對(duì)當(dāng)前我國一些大學(xué)英語文化教學(xué)生態(tài)失衡現(xiàn)象，教育界應(yīng)進(jìn)行反思和深入研究。本文從文化的重要性出發(fā)，探究當(dāng)前社會(huì)時(shí)代背景下大學(xué)英語教學(xué)中文化教學(xué)現(xiàn)狀，結(jié)合自身工作和調(diào)研實(shí)際，為大學(xué)英語教學(xué)生態(tài)失衡提出相應(yīng)的合理化建議和對(duì)策，促進(jìn)大學(xué)英語教學(xué)構(gòu)建多元文化生態(tài)教育體系。

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語文化教學(xué)生態(tài)失衡對(duì)策研究

中圖分類號(hào)：H319文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）06-0142-02

生態(tài)學(xué)的思想、原理和方法于20世紀(jì)初被廣泛應(yīng)用在社會(huì)學(xué)各領(lǐng)域之中，教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分，其成為一個(gè)單獨(dú)的系統(tǒng)，即為教育生態(tài)學(xué)。生態(tài)課堂是以人為本的課堂教學(xué)形式，以學(xué)生為主體，以人的個(gè)性化發(fā)展為第一任務(wù)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，生態(tài)課堂的核心思想是可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)整體觀、和諧觀和健康觀的綜合。

隨著教育改革的深入發(fā)展，大學(xué)英語教學(xué)中存在的不足逐漸被教育部門所關(guān)注，并根據(jù)當(dāng)前大學(xué)英語教學(xué)的實(shí)際情況采取相應(yīng)的措施，下達(dá)了關(guān)于大學(xué)英語教學(xué)的相關(guān)要求。大學(xué)英語不應(yīng)只注重理論教學(xué)，而是應(yīng)教會(huì)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)學(xué)以致用，增加實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生了解更多的文化常識(shí)。大學(xué)英語文化教學(xué)失衡指的是，大學(xué)英語教學(xué)過程中并沒有站在英語的角度去解釋中國傳統(tǒng)文化，而中國文化中的很多內(nèi)容也是學(xué)生所不熟悉的。這種教學(xué)方式導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)中國文化沒有過多的關(guān)注和深入的了解，大學(xué)生不知如何以英語來表達(dá)中國文化、不了解中國文化的現(xiàn)象。在高等教育國際化背景下，如何應(yīng)用英語準(zhǔn)確傳播中國傳統(tǒng)文化是高校英語課程所肩負(fù)的重要使命。

一、大學(xué)英語生態(tài)文化教學(xué)必要性分析

1.高等教育國際化的需求

高等教育國際化是我國高等院校的發(fā)展方向之一，文化多元化與教育國際化的結(jié)合，是將民族精神與國際化相結(jié)合。高等教育應(yīng)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展優(yōu)秀的先進(jìn)文化，加強(qiáng)國際理解教育，推動(dòng)文化的跨界交流。我國高等院校應(yīng)借鑒國際上先進(jìn)的教育理念和教育方式，促進(jìn)我國高等教育的改革發(fā)展，提高高等教育在我國教育中的地位和作用，提升我國高等教育在國際社會(huì)中的影響力和競爭力。我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)外開放，我國高等教育應(yīng)注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)外開放的要求，著力培養(yǎng)一批具備國際視野、國際影響力和競爭力的綜合型發(fā)展人才。高等教育的國際化指的是，高等教育在跨民族、文化、國界的國際環(huán)境中，從我國發(fā)展實(shí)際出發(fā)，面向世界與未來，通過不同的國際交流與合作形式，?e極地參與到國際教育事務(wù)之中，培養(yǎng)具備較廣國際視野、綜合素質(zhì)、綜合能力較強(qiáng)的國際競爭型人才。高等教育國際化的過程中，不能僅“進(jìn)口”外國先進(jìn)的科技和文化精粹，更應(yīng)立足于本國文化基礎(chǔ)，繼承并弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使高校畢業(yè)生在國際交流與學(xué)習(xí)的過程中傳播中華傳統(tǒng)文化。教育國際化應(yīng)立足于我國文化教育的基礎(chǔ)上，失去土壤根植的教育國際化并不是真正意義的教育國際化，在文化入侵、文化霸權(quán)主義進(jìn)一步加劇的今天，教育國際化不應(yīng)成為西方國家對(duì)我國進(jìn)行文化滲透的工具。

大學(xué)英語幾乎是高等院校的必修課程，作為中國文化弘揚(yáng)者和傳播者的當(dāng)代大學(xué)生，更應(yīng)不斷增強(qiáng)文化交際能力。

2.教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)有效維護(hù)文化生態(tài)平衡

生態(tài)學(xué)是一門研究生物與其生存環(huán)境之間關(guān)系的科學(xué)，而文化生態(tài)學(xué)作為生態(tài)學(xué)中的一個(gè)分支，其研究主要是借鑒了生態(tài)學(xué)研究方法來進(jìn)行文化生態(tài)狀況的研究。文化生態(tài)學(xué)這一概念由美國文化人類學(xué)家J.H.斯圖爾德所提出，并逐步倡導(dǎo)建立起專門的學(xué)科，以此來探究具有地域性差異的特殊文化和文化模式的來源。文化生態(tài)學(xué)在此后的發(fā)展中，受到越來越多人類學(xué)家和生態(tài)學(xué)家的重視，并逐步發(fā)展成為一門新興學(xué)科。文化多樣性是文化生態(tài)系統(tǒng)得以維持的基礎(chǔ)和前提，文化與語言的多樣性對(duì)維護(hù)文化生態(tài)平衡起到至關(guān)重要的作用。達(dá)爾文“弱肉強(qiáng)食”的生物進(jìn)化論同樣適用于文化生態(tài)系統(tǒng)之中，強(qiáng)勢語言所承載的強(qiáng)勢文化輻射到不同的文化領(lǐng)域之中，而弱勢的語言所承載的文化，因缺乏環(huán)境支撐，則在語言文化生態(tài)中舉步維艱。

現(xiàn)代科技創(chuàng)新和發(fā)明創(chuàng)造大多來源于西方國家，而這些國家的語言大多為英語。對(duì)于很多國家來說，現(xiàn)代化與英語之間存在著必然的聯(lián)系，英語成為世界上普及最為廣泛的語言之一，這種普及化發(fā)展趨勢不斷削弱一些民族所特有的文化信念和價(jià)值觀體系。在我國高等院校中，英語學(xué)習(xí)越來越多地受到教育界關(guān)注，在對(duì)英語語言文化保持充分警覺的同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)本民族文化的學(xué)習(xí)、保護(hù)和傳承。英語并非是通用文化，在英語全球化發(fā)展趨勢下，還應(yīng)注重弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，保持傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造活力。掌握英語能幫助學(xué)生學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，加強(qiáng)國際間交流，但大學(xué)生應(yīng)在立足于傳播中華民族文化的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)以英語來流暢表達(dá)、準(zhǔn)確傳播我國傳統(tǒng)文化。以英語這一應(yīng)用廣泛的語言來弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，能在一定程度上消除外來語言文化對(duì)中華本土文化的沖擊，能有效維護(hù)中華文化在世界文化生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用，為中華民族文化創(chuàng)造生存空間，有利于實(shí)現(xiàn)中華文化的傳播與創(chuàng)新。

二、大學(xué)英語生態(tài)文化教學(xué)現(xiàn)狀

1.傳統(tǒng)語言教學(xué)觀念影響

筆者翻閱了我國近年來外語教學(xué)的相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，外語教學(xué)基本是圍繞著語言知識(shí)進(jìn)行教學(xué)，即詞語分析、語法講解、句型練習(xí)這一條主線，而對(duì)語言之外的文化因素卻沒有相應(yīng)體現(xiàn)，教師教學(xué)和課程設(shè)計(jì)中沒有給予足夠重視。傳統(tǒng)的語言教學(xué)觀念受制于人們對(duì)語言工具論的思想認(rèn)知，人們習(xí)慣性地將語言作為一種符號(hào)進(jìn)行傳授和講解，在這種重視語言教學(xué)、輕視文化教育的教育背景下，大學(xué)英語一直致力于培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，并將其作為教學(xué)目標(biāo)，大多數(shù)教師的課堂教學(xué)僅停留在語言本身，而忽視了與語言聯(lián)系密切的相關(guān)文化因素，在傳統(tǒng)語言教學(xué)觀念的影響下，導(dǎo)致英語教學(xué)中的文化教學(xué)未受到足夠重視。

2.受制于現(xiàn)行的教育評(píng)價(jià)體系

高等教育階段，四、六級(jí)英語考試成績?cè)絹碓蕉嘤绊懙綄W(xué)生就業(yè)，似乎逐漸成為衡量學(xué)生英語水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)。高校教師為確保學(xué)生在四、六級(jí)考試中順利過關(guān)，甚至將四、六級(jí)考試的題目直接作為課題，這種填鴨式的教學(xué)方式對(duì)提高學(xué)生英語成績十分顯著，卻也違背了英語教學(xué)的初衷，大學(xué)英語教學(xué)成為了名副其實(shí)的應(yīng)試教學(xué)，學(xué)生練習(xí)大量習(xí)題，掌握了答題的基本技巧和應(yīng)試技巧，而對(duì)于語言能力的培養(yǎng)卻無成效，對(duì)學(xué)生精神和文化意識(shí)的培養(yǎng)更是無從談起，因此，現(xiàn)行的教育評(píng)價(jià)體系嚴(yán)重削弱了學(xué)生語言學(xué)習(xí)的價(jià)值，忽視了語言中所承載的文化內(nèi)涵。

3.教師文化教學(xué)意識(shí)不強(qiáng)

受傳統(tǒng)教育觀念的影響，當(dāng)前我國大多高校英語教師并沒有充分意識(shí)到文化教學(xué)在英語教學(xué)中的重要作用，教學(xué)重點(diǎn)仍停留在詞匯、語法和句型等知識(shí)層面的講解，而對(duì)文化教學(xué)沒有足夠的認(rèn)知。一些教師專注于英語專業(yè)的學(xué)習(xí)，而對(duì)跨文化交際知識(shí)儲(chǔ)備量不足，導(dǎo)致一些大學(xué)英語教師的文化教學(xué)意識(shí)相對(duì)淡薄，對(duì)文化知識(shí)的了解程度不夠，在教學(xué)過程中不能將文化教學(xué)融入其中。

三、大學(xué)英語文化教學(xué)生態(tài)體系構(gòu)建研究

1.選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式

教育是社會(huì)發(fā)展的反映，隨著時(shí)代的變化而不斷變化，在大學(xué)英語教學(xué)中，應(yīng)選擇合理的教學(xué)模式，充分發(fā)揮英語生態(tài)文化教學(xué)的作用。大學(xué)英語文化教學(xué)還應(yīng)增強(qiáng)對(duì)外部的適應(yīng)能力，將環(huán)境與教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)文化之間的聯(lián)系。除此之外，在大學(xué)英語文化教學(xué)過程中，教師不僅要注重對(duì)英語基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)，還應(yīng)為學(xué)生營造良好的文化學(xué)習(xí)氛圍，在良好的環(huán)境中進(jìn)行交流。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式中教師的主體地位，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生敢說、會(huì)說，讓學(xué)生深入了解語言背后的文化含義和作用，將語言作為提升自身修養(yǎng)的工具，積極投入到社會(huì)主義文化建設(shè)中。在文化學(xué)習(xí)的過程中，大學(xué)生應(yīng)注重對(duì)外國優(yōu)秀知識(shí)理念的吸收和借鑒，并在此基礎(chǔ)上傳播、推廣中華文化，使中華文化在國際交流中占據(jù)有利地位，打破大學(xué)英語教學(xué)過程中文化生態(tài)失衡現(xiàn)象。

2.促進(jìn)多元化生態(tài)教學(xué)建設(shè)

生態(tài)系統(tǒng)具有開放性，應(yīng)不斷加強(qiáng)與外界的信息化交流，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)模式，注重加強(qiáng)教學(xué)多元化，主要包含幾個(gè)方面：一是，高校應(yīng)提高對(duì)英語教學(xué)的認(rèn)知，明確大學(xué)英語教學(xué)目標(biāo)，在素質(zhì)教育改革下倡導(dǎo)文化素質(zhì)教育，確保英語教學(xué)中能將文化滲透到其中；二是，加強(qiáng)大學(xué)英語教師師資隊(duì)伍建設(shè)，通過培訓(xùn)、院校間交流等形式不斷優(yōu)化教師隊(duì)伍的文化素質(zhì)和知識(shí)結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮生態(tài)文化教學(xué)的作用；三是，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，傳統(tǒng)的英語教學(xué)過于注重書本知識(shí)傳授，加之應(yīng)試教育的影響，學(xué)生很少有實(shí)踐機(jī)會(huì)，為避免英語教學(xué)內(nèi)容過多地局限于課本內(nèi)容，教師應(yīng)注重將英語融入學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)之中，如通過組織英語社團(tuán)、開展英語辯論賽等形式，為學(xué)生提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，學(xué)生在實(shí)踐的過程中將中華文化有效融入。在開展文化活動(dòng)時(shí)，應(yīng)以宣傳中華文化為主體，注重英語教學(xué)與生態(tài)文化的結(jié)合，在大學(xué)英語教學(xué)中不斷強(qiáng)化學(xué)生的民族意識(shí)和民族文化意識(shí)，提升學(xué)生口語表達(dá)能力，在繼承的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，以此來推動(dòng)學(xué)生全面發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所述，高校應(yīng)對(duì)大學(xué)英語教學(xué)中文化的缺失現(xiàn)象起到足夠重視，國家在教育改革的過程中應(yīng)為高校英語教學(xué)指明正確方向，提升大學(xué)英語的文化素質(zhì)教育，提高大學(xué)英語的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。理論與實(shí)踐的結(jié)合能幫助學(xué)生在鍛煉口語的同時(shí)，有效解決學(xué)生對(duì)中華文化缺失的問題。學(xué)生在未來的工作崗位上能結(jié)合自身語言優(yōu)勢，傳播中國傳統(tǒng)文化，提高我國文化軟實(shí)力。在生態(tài)課堂的指引下，建立起互動(dòng)、和諧的英語課堂教學(xué)模式，這不僅是當(dāng)前我國教育發(fā)展的需求，同樣也是大學(xué)英語教學(xué)的需求。因此我們應(yīng)從全新的角度來探究大學(xué)英語生態(tài)文化教學(xué)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，最大限度地提高大學(xué)英語教學(xué)的效果。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：我對(duì)生態(tài)失衡與環(huán)境破壞問題的認(rèn)識(shí)

我對(duì)生態(tài)失衡與環(huán)境破壞問題的思考

專業(yè)：信息091

姓名：彭凱旋

學(xué)號(hào)：3090702138

我對(duì)生態(tài)失衡與環(huán)境破壞問題的思考

隨著科技的發(fā)展，快節(jié)奏生活方式的普及，各種各樣的社會(huì)問題也不斷顯現(xiàn)在人們的視野之中。其中一個(gè)尤為重要的全球性問題也被世界各國高度重視，那就是生態(tài)失衡與環(huán)境破壞問題。

生態(tài)失衡與環(huán)境破壞問題如若不能及時(shí)解決，那將會(huì)導(dǎo)致一系列災(zāi)難性的后果，甚至能夠威脅到人類的生存延續(xù)，這點(diǎn)絕對(duì)不是危言聳聽！相信大家都聽說過：1943年的洛杉磯光化學(xué)煙霧事件，洛杉磯被籠罩在藍(lán)色煙霧中，全城大部分居民患了眼紅、頭疼病。至1952年以來倫敦發(fā)生過12次大的煙霧事件，禍?zhǔn)资侨济号欧诺姆蹓m和二氧化硫，其中1952年那次5天內(nèi)有4000多人死亡，兩個(gè)月內(nèi)又有8000多人死去。還有1986年的劇毒物污染萊茵河事件，近30噸劇毒的硫化物、磷化物與含有水銀的化工產(chǎn)品流入萊茵河。順流而下150公里內(nèi)，60多萬條魚被毒死，500公里以內(nèi)河岸兩側(cè)的井水不能飲用，靠近河邊的自來水廠關(guān)閉，啤酒廠停產(chǎn)，有毒物沉積在河底，使萊茵河因此而“死亡”20年。

再看看這些數(shù)據(jù)，目前地球上的動(dòng)植物物種消失的速率較過去6500萬年之中的任何時(shí)期都要快上1000倍，大約每天有100個(gè)物種從地球上消失。20世紀(jì)以來，全世界哺乳動(dòng)物中3800多種中已有110種和亞種滅絕，另外還有600多種動(dòng)物和25000余種植物正瀕臨滅絕。生態(tài)學(xué)家指出，迄今為止，人類對(duì)生物多樣性的損害如要使其自然恢復(fù)至少要一億年以上。水污染使人類尤其是第三世界國家人民的生存環(huán)境不斷惡化。據(jù)統(tǒng)計(jì)有17億以上的人沒有適當(dāng)安全飲用水供應(yīng)，30多億人沒有適當(dāng)?shù)男l(wèi)生設(shè)備。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署的一項(xiàng)調(diào)查指出，在第三世界由水污染引起的疾病平均每天導(dǎo)致的死亡人數(shù)達(dá)2.5萬人。再如1983~1984年埃塞俄比亞因植被破壞、土壤流失形成的特大旱災(zāi)使得100萬人因饑餓而死亡，1991~1992年，非洲大陸12個(gè)國家持續(xù)旱災(zāi)，使得約3500萬人瀕臨死亡。因水土流失和沙漠化加重，中國古文明中心的發(fā)源地--黃河，目前年斷流最長達(dá)227天，與此同時(shí)，長江由于洞庭湖等大湖泥沙淤積加速，湖體面積和容量正逐年銳減，洞庭湖1825年面積約6000平方公里，1949年減少到4360平方公里，到1998年長江“特大”洪災(zāi)時(shí)湖面面積僅為2653平方公里，據(jù)此縮減速度，洞庭湖將可能在不到200年的時(shí)間內(nèi)成為又一個(gè)“羅布泊”，從中國自然地理圖冊(cè)上消失。今年我國北京、天津、上海等地多次發(fā)生的歷史上罕見的沙塵暴天氣，再次使得中國人感受到了環(huán)境破壞程度之深和距離之近。

看到這些令人震驚的消息，我們?cè)卺葆蹇謶种嘁膊唤獑?，那到底是什么原因?qū)е逻@些悲劇的發(fā)生？是的，到底什么原因呢。

歸根究底，造成這一系列現(xiàn)象的原因不外乎兩種：自然因素和人為因素。自然因素包括水災(zāi)、旱災(zāi)、地震、臺(tái)風(fēng)、山崩、海嘯等。而人為因素也是生態(tài)平衡失調(diào)的最主要原因。

為了追求經(jīng)濟(jì)效益，有些地方不顧環(huán)境的惡化，以破壞環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。人類的生產(chǎn)活動(dòng)和生活活動(dòng)產(chǎn)生大量的廢氣、廢水、廢物，在沒有經(jīng)過任何處理的情況下，不斷排放到環(huán)境中，使環(huán)境質(zhì)量惡化，產(chǎn)生近期或遠(yuǎn)期

效應(yīng)，使生態(tài)平衡失調(diào)或破壞。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，很多地區(qū)不顧生態(tài)的良性循環(huán)和超載能力，盲目地甚至是粗暴地進(jìn)行采挖、捕獵，不合理的開發(fā)利用方式和強(qiáng)度，對(duì)許多動(dòng)植物資源造成不可逆轉(zhuǎn)的影響。人口的飛速增長，使糧食短缺成為日益顯著的難題。因此，人類大規(guī)模地毀林、毀草造田。然而，不合理地開荒、耕作，引起大規(guī)模的水土流失、荒漠化、風(fēng)沙肆虐。我國的榆林地區(qū)解放前還是一片郁郁蔥蔥的森林和肥嫩的草場，但是由于毀林開荒，破壞了生態(tài)系統(tǒng)的平衡，結(jié)果沒有多長時(shí)間，就由沙漠生態(tài)系統(tǒng)代替了森林生態(tài)系統(tǒng)，沙漠淹沒了榆林，榆林只得向南搬遷，現(xiàn)在的榆林已經(jīng)是第三次南遷了。還有一個(gè)重要原因就是對(duì)森林的亂砍亂伐，森林能涵養(yǎng)水源、保持水土、防風(fēng)固沙、增加濕度、凈化空氣、減弱噪音，與人類的生存發(fā)展、自然界生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)息息相關(guān)。可是，人類在自然資源“取之不盡，用之不竭”思想的指引下，對(duì)森林進(jìn)行收割式的采伐。據(jù)估計(jì)，原來地球上森林面積有76億h㎡，森林覆蓋率為60％。目前世界上共有林地38.26億h㎡，占陸地總面積的28.5％。

面臨如此嚴(yán)重的全球性環(huán)境問題，世界各國也都愿意合作起來共同對(duì)待這一重大問題。1972年6月5日在瑞典首都斯德哥爾摩召開《聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議》，并將每年的6月5日定為“世界環(huán)境日”,中國也分別在1992年的北京舉辦了主題為“貧窮與環(huán)境----擺脫惡性循環(huán)”、2002年的深圳舉辦了主題為“讓地球充滿生機(jī)”的世界環(huán)境日會(huì)議。在這也表達(dá)了中國人民以及其他各國人民對(duì)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)與態(tài)度以及對(duì)美好環(huán)境的向往與追求。

那從自身角度出發(fā)，作為一名大學(xué)生的我們?nèi)绾慰创@個(gè)問題，又能為環(huán)境保護(hù)做些什么呢？

環(huán)境破壞、生態(tài)失衡的原因是多方面的，國家也在處理這次額問題上采取了許多有效的措施，但是追求經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與環(huán)境的破壞總是不能很好的統(tǒng)一起來，類似的以環(huán)境破壞為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展的例子不勝枚舉。這只能靠政府加大懲治措施，讓一些不良企業(yè)受到沉重的整治，打掉污染的源頭才能從根本上緩解環(huán)境問題。那我們是不是就無事可做了呢，我們個(gè)人的力量與國家相比自然是螢火與皓月的差別，但這不能成為不管不問的借口。小學(xué)的課本上就教會(huì)我們愛護(hù)環(huán)境人人有責(zé)，現(xiàn)在我們已經(jīng)成為一名大學(xué)生，愛護(hù)環(huán)境應(yīng)該要深入我們的精神之中，從自身做起，從點(diǎn)滴的小事做起，以高尚的行為去感染他人，帶動(dòng)他人?？赡軙?huì)有些人覺得一滴水、一片紙屑的事做與不做，與環(huán)境的污染沒有絲毫益處，工廠的污水還是照排，廢氣還是照放，我們這些小事根本影響不了大局。我想說，你錯(cuò)了，目前來看，這確實(shí)是小事，但我們要的是這種精神，如果一個(gè)國家所有人都知道要保護(hù)環(huán)境，哪怕是從小事做起，我們還能懷疑這個(gè)國家的環(huán)境嗎？還記得那句話嗎，“如今這個(gè)世界是他們的，但終究是我們的”，是的，如今的我們只是學(xué)生，但總有一部分人會(huì)在以后的幾年，幾十年里會(huì)成為企業(yè)家，如果現(xiàn)在這種環(huán)保意識(shí)能夠深入你的靈魂，我想那個(gè)時(shí)候的你自然可以擋住利益的誘惑，堅(jiān)持不做破壞環(huán)境的舉措。我想，這個(gè)應(yīng)該不算小事了吧??

真的希望有這么遙遠(yuǎn)的一天，當(dāng)我們都有自己的家庭的時(shí)候，依然山清水秀，依然云朗風(fēng)清，你牽著一雙幼稚的小手坐在草地上，想起了很多年前的一幕幕，然后看著他天真無邪的臉龐柔柔的告訴他：要做個(gè)愛護(hù)環(huán)境的好孩子??