第一篇：自制論語復(fù)習(xí)內(nèi)涵

論語思想內(nèi)涵整理

（一）為政以德

【概述】為政以德的思想包含了：以德、禮導(dǎo)民；富而后教；取得百姓信任；節(jié)用愛人，使民以時(shí)；反對(duì)橫征暴斂；“足民”藏富于民；正己等

（1）“為政以德”：

“德”和“禮”是孔子政治的主要主張?！盀檎缘隆笔菍?duì)執(zhí)政者的素養(yǎng)、執(zhí)政的方法提出的要求。要求執(zhí)政者實(shí)行“仁政”——富民、教民、正已、舉賢。

A、對(duì)人：以民為本，對(duì)百姓不能過分地壓迫剝削，應(yīng)在富民的同時(shí)教化百姓；(不殺伐、不重賦）

B、對(duì)已：執(zhí)政者應(yīng)用自身的德行給百姓作示范，建立一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人的行為，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。（敬、儉、愛、莊、明）

（后人評(píng)價(jià)：孔子的“德治”是建立在“人治”的基礎(chǔ)上的一種政治理想體系，它雖在一定程度上對(duì)統(tǒng)治者有約束作用，但不能從根本上解決問題。與今天的“以德治國”有本質(zhì)的區(qū)別。今天的德治作為“法治”的輔佐，用道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范統(tǒng)治者和百姓的行為，以維護(hù)社會(huì)性穩(wěn)定，有積極意義。）

“政”和“德”、“刑”和“禮”主要區(qū)別:

政與刑是用法令規(guī)定人們不能做什么，主要實(shí)施手段是懲罰。德與禮是從精神上鼓勵(lì)人們應(yīng)該做什么，主要手段是教育熏陶。

法治與德治：

“依法治國”是治理國家的根本方略。法治則通過國家的強(qiáng)制力來強(qiáng)迫人們遵守。實(shí)行“依法治國”正是保證國家長治久安、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、人民生活不斷改善的一項(xiàng)重要舉措。德治是實(shí)行法治的根本保證。無論從立法還是司法實(shí)踐中，都離不開道德的保證，再完備的法律都是靠人來執(zhí)行的，特別是對(duì)執(zhí)法者來說，如果道德水平低下，就會(huì)把法律作為謀私或滋生腐敗的工具和土壤。法治與德治的實(shí)行，首先要做到依法治吏，以德治官，從而推進(jìn)整個(gè)社會(huì)法治與德治的實(shí)行。

（2）“民生與教化”：

孔子高唱仁愛贊歌的同時(shí)不忽視老百姓的溫飽。子貢問政時(shí)，孔子先強(qiáng)調(diào)“足食”再強(qiáng)調(diào)“教之”。

在孔子的思想中，物質(zhì)與精神不容忽視而更傾向于精神，當(dāng)兩者必選其一時(shí)，孔子做出“去食”的選擇，這體現(xiàn)了儒家“舍生取義”的思想主張。

（3）“先富后教”

孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，這是正確的。但這并不是說“富”比“教”重要。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。

孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，兩者沒有矛盾，反映出孔子治國思想的兩層意思。孔子主張為政以“德”，就要保證百姓的基本生活，這是基礎(chǔ)，所以提倡“富之”；孔子又主張治國以“禮”，就要重視“教化”，使百姓遵守“禮”，就要提倡百姓有一種精神力量，重視人的基本準(zhǔn)則。

（4）“均無貧”與“均貧富”：

“均貧富”是站在窮人即“貧”的立場是提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)；“均無貧”是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張，和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致，不是均貧富，而是上下各得其分。

（二）克已復(fù)禮

【概述】在這一章里闡釋了克己復(fù)禮的思想，同時(shí)表明了禮與仁的關(guān)系，孝悌與仁的關(guān)系等。

克己復(fù)禮：約束自己而回歸于禮。此處的禮指的是周禮?！翱思簭?fù)禮”是孔子在“禮樂崩壞”時(shí)代倡導(dǎo)的理論主張和行為準(zhǔn)則。

（1）“禮”的內(nèi)涵：

“禮”包含兩方面的內(nèi)容：一是社會(huì)制度，孔子提倡以“倫理”為基礎(chǔ)的嚴(yán)格的“等級(jí)”制，作為治理國家的規(guī)范；二是個(gè)人規(guī)范之“禮”，即處理人與人之間關(guān)系的個(gè)人準(zhǔn)則，服從于制度之“禮”。

孔子之禮是以“宗族嫡長繼承制”、“等級(jí)制”為核心的“周禮”。

（2）“禮”與“仁”：

周禮的核心：孔子的“禮”是周禮，周禮核心是“各安其分”，強(qiáng)調(diào)君君臣臣父父子子的等級(jí)制度和血緣關(guān)系的宗法制度。

“禮”與“仁”的關(guān)系：在孔子看來，“禮”是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)。對(duì)統(tǒng)治者來說，要實(shí)行“仁政”；對(duì)個(gè)人來說，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。離開了“仁”，也無所

謂“禮”了。

孔子的仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛。

樂是表達(dá)人們思想感情的一種形式，是禮的一部分。

（3）克己復(fù)禮：

孔子所說的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”。

孔子“君君、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級(jí)，提倡君臣各守本分，君有君的義務(wù)，臣有臣的責(zé)任。

孔子與宋儒異同：

宋儒把君臣權(quán)絕對(duì)化，只講臣的義務(wù)，不講君的責(zé)任，把把臣父子關(guān)系片面化，把君權(quán)父權(quán)絕對(duì)化，把封建專制制度推向了極致。

“存天理，滅人欲”將克已復(fù)禮趕向了極端，無視人的存在，是無“仁”可言的。

（4）孝悌與仁：

孝指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，孝強(qiáng)調(diào)的是“孝心”，悌是對(duì)兄長的尊敬。

（1）利于社會(huì)穩(wěn)定：“孝”“弟”不僅是維系血緣關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是維系等級(jí)關(guān)系、避免犯上作亂、維持政治穩(wěn)定的基本保證。

（2）孝是禮的需要：孝敬父母是小孝，孝于天下，看天下老百姓如自己的父母，到了這一步就叫忠，忠臣必出孝子之門。

（3）孝是仁的需要：只有做到對(duì)親人的愛，老吾老，幼吾幼，才能推己及人，愛他人之老幼他人之幼，然后才能“泛愛眾,才能保持社會(huì)的安定?！薄叭收邿o不愛”，要用對(duì)待家人一樣的態(tài)度去對(duì)待一切人。先“事親”，“篤于親”之后，由近及遠(yuǎn)，由親及疏，逐步漸進(jìn)到同事、朋友以至全社會(huì)的人，這是儒家的“愛人”。所以仁從孝做起，孝是仁之本。

（5）孔子的“正名”：孔子所謂的“名”指的周禮的規(guī)定，“實(shí)”是現(xiàn)實(shí)情況，解決名的問題是解決治國指導(dǎo)思想的問題。這就是他所謂“正名”，“正名”就是“復(fù)禮”。①正名是當(dāng)時(shí)的社會(huì)所需?？鬃铀幍哪甏?，雖然周天子尚在，但禮樂已崩壞，當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)已不符合西周的制度，孔子認(rèn)為“名”和“實(shí)”混亂就會(huì)引起混亂，禮樂就不能復(fù)興。（1分）②正名寄托了孔子的政治理想?？鬃酉胗谩懊保ㄖ芏Y怕規(guī)定）去糾正已經(jīng)改變或正在改變的“實(shí)”。③“正名”實(shí)際上是解決治國的指導(dǎo)思想問題。

（6）“非禮勿視……”這幾句話與今天張揚(yáng)個(gè)性有無矛盾？

A、世上沒有絕對(duì)的自由，張揚(yáng)和尊重個(gè)性不能絕對(duì)化。

B、孔子的思想是有效的和合理的約束。青少年辨別是非善惡的能力和自我克制的能力還不夠，需要合理的約束。

C、過于強(qiáng)調(diào)后者而不強(qiáng)調(diào)前者已產(chǎn)生可怕的后果。

（四）知其不可而為之

【概述】這一章主要表現(xiàn)孔子知其不可而為之的責(zé)任感，同時(shí)包含著儒家與道家（隱者）之間的思想碰撞。在禮崩樂壞，社會(huì)無序的背景下，孔子與這些隱士都是那個(gè)時(shí)代出類拔萃的知識(shí)精英，他們都清醒地認(rèn)識(shí)到社會(huì)存在的問題，都憂國憂民，只是出世與入世，擔(dān)當(dāng)與逃避，選擇不同。

1、知其不可而為之精神內(nèi)涵：

“知其不可而為之”表現(xiàn)的是孔子堅(jiān)持理想、堅(jiān)守原則、認(rèn)定目標(biāo)的執(zhí)著精神和奉獻(xiàn)精神；表現(xiàn)孔子對(duì)自己的事業(yè)合于仁道的堅(jiān)信；體現(xiàn)了儒家積極進(jìn)取的思想，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

如：“以吾從大夫之后，不可不告。在其位謀其政，謀事在人，成事在天，有才能的人不仕無義。擔(dān)當(dāng)意識(shí) “天下有道，丘不與易也”，挽狂瀾于既倒，以天下為己任。是對(duì)理想的執(zhí)著。

“不可”不是孔子的錯(cuò)，“天下不容” 只是證明天下見識(shí)淺，反而顯示孔子的仁人君子的高尚品格。

2、隱者眼中的孔子：

”今之從政者殆耳”，在天下無道時(shí)執(zhí)著從政不會(huì)全身；“是知津矣”，“四體不勤五谷不分，孰為夫子”，只知求仕，不事勞動(dòng)；“深則厲，淺則揭”偏狹，不知變通。

（隱者只是從社會(huì)黑暗的角度否認(rèn)孔子的做法，覺得他的主張難以拯救社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但不否認(rèn)這種精神。孔子十分看重這些不愿在亂世中做中流砥柱的隱士，知道他們不是等閑之輩，很想跟他們交流。）

3、孔子的悲哀：

“欲與之言，夫子憮然”，說明孔子不被理解的落寞。

“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”說明：理想不能實(shí)現(xiàn)的悵惘。

1）認(rèn)識(shí)到自己此生無緣見到天下太平的理想社會(huì)了。

2）認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，即把圣人之道傳遞下去，著書立說以等待明君的出現(xiàn)。

4、儒道精神之辨

儒家和積極入世精神：對(duì)社會(huì)：①反映了儒家改革社會(huì)的良好愿望和積極入世的思想，在亂世中，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識(shí)。②假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實(shí)則體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。對(duì)個(gè)人③人生中總會(huì)遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對(duì)待，問題永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望。

道家的避世思想：對(duì)社會(huì)①亂世之中，不能靠一己之力來改變社會(huì)，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)上不能自欺欺人。對(duì)個(gè)人②潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實(shí)力以待治世，這在亂世中不失為一種以退為進(jìn)的方法。③明知不可為而為之，精神雖然可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間和精力的無謂浪費(fèi)。

（五）仁者愛人

【概述】：本章需要理解兩個(gè)概念，即仁與圣。同時(shí)要能正確理解它們的內(nèi)涵，并要清楚地知道，孔子的仁愛是有著等級(jí)差別的仁愛，并不是墨子的“兼相愛，交相利”。10.17、15.42、9.10、7.27四章主要是從孔子具體的言行來表明其仁愛的思想的。

仁的內(nèi)涵：

“仁”的基本要點(diǎn)是“愛人”，而其具體體現(xiàn)則包含方方面面，諸如“孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁、忠恕、博施濟(jì)眾、體諒人而不強(qiáng)加于人（己所不欲，勿施于人）、重視人、關(guān)心弱者、珍愛生命等。“仁”是孔子哲學(xué)思想的核心。忠恕內(nèi)涵：

所謂忠恕是孔子待人的基本原則，也就是 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！弊约合胗兴鳛?，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)，也盡心盡力地讓別人飛黃 騰達(dá)。這其實(shí)也就是人們通常所理解的待人忠心的意思。恕也就是“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！弊约翰辉敢獾氖?，不要強(qiáng)加給別人。

圣與仁的區(qū)別：

“仁”著眼于推己及人，側(cè)重于主觀愿望；“圣”追求博施濟(jì)眾，側(cè)重于行為效果。

“博施于民而能濟(jì)眾”，是孔子所說的“必也圣乎！”的境界，不是一般人所能做得到的。仁的境界，只要你努力就能達(dá)到，因?yàn)槟遣贿^是設(shè)身處地為他人著想罷了：人同此心，心同此理。

從某種意義上說，圣的境界是天才和英雄的境界。而仁的境界則是普通人所能企及的境界，是從我 們自己身邊做起的境界。

實(shí)踐仁的方法——推己及人

孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人，這是他實(shí)踐仁的方法，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”在考慮自己的同時(shí)要想到其的他的人。在這里孔子并沒有否定個(gè)人的利益，只是強(qiáng)調(diào)一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處愿望，并盡力幫助那些需要幫助的人，同時(shí)，“己所不欲，勿施于人”，推已及人，這其實(shí)也就是所謂的“忠恕”之道。

孔子的“仁愛”與墨子的“兼愛”的區(qū)別：孔子的仁愛是維護(hù)君臣父子等級(jí)制度和宗族血緣關(guān)系的，墨子的兼愛是取消等級(jí)差別的普遍之愛。

孔子衡量仁的標(biāo)準(zhǔn)：

（大處著眼，小處入手）由孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)看，孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則，而不拘泥于小節(jié)小信?？鬃臃穸ü苤僦Y而肯定他為仁，忽略他的小節(jié)小信而肯定他的大節(jié)大信，說明孔子在仁的認(rèn)識(shí)上能通達(dá)權(quán)變。

（六）君子之風(fēng)

【概述】君子之風(fēng)：（1)走正道、守道德、有仁愛、有才藝；（2）安貧樂道，死而后已（3）重義重德，不患得患失（4）文質(zhì)彬彬，莊重、平靜、安祥。

1、君子之風(fēng)，即儒家心目中的“君子”必須具備的品質(zhì)，包括“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、“信”等為核心的政治、道德素質(zhì)及“六藝”的知識(shí)技能素質(zhì)。具體有正確處理“利”與“義”的關(guān)系，能以生命捍衛(wèi)仁義，不以個(gè)人利益為重，不以非正當(dāng)手段去追求富貴名利能安貧樂道，重視個(gè)人修養(yǎng)，追求內(nèi)涵與外表的統(tǒng)一等。這些品質(zhì)對(duì)我們今天的個(gè)人修養(yǎng)、追求完美人格有借鑒意義。

2．“浮云”的比喻義：

“浮云”的比喻，形象地表明孔子的富貴金錢觀。正當(dāng)?shù)母毁F、金錢是人追求創(chuàng)造得來的，用不正當(dāng)手段謀得的富貴、金錢是可恥的，而且終有被暴露、清算的一天。

（聚散無常，喻不義得來的富貴，瞬間即逝，極為短暫；云在天上，高不可及，比喻不義得來的富貴與己無關(guān)，用不著汲汲而求之；浮云輕飄淡然，喻不義得來的富貴無足輕重?？鬃釉谶@里用比喻表明了自己堅(jiān)持道義的信念。）

3、孔子的義利觀：

“見利思義”，反對(duì)見利忘義，并不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄?。孔子認(rèn)為利要服從義，要重義輕利?？梢娍鬃映珜?dǎo)誠信經(jīng)商。

韓非子的“義利觀”：完全的功利主義，崇尚競爭，崇尚實(shí)力，否定道德和文化教育的價(jià)值。它可以一時(shí)達(dá)到富國強(qiáng)兵之效，但它把人們追求勢(shì)力而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對(duì)化，毒害了人們的思想，破壞了人際關(guān)系、敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，從長遠(yuǎn)來說，會(huì)給社會(huì)造成很大危害。

董仲舒的”義利觀：“仁人者，正其義不謀其利，明其道不謀其功”，將道義與功利相對(duì)立，強(qiáng)調(diào)只講道義而不計(jì)功利。

孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守“道德”、正確處理好利與義關(guān)系的實(shí)際，應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國歷來就有“儒商”，都奉

《論語》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”。至于韓非子和董仲舒之論，都走向了兩個(gè)極端，但今天仍有市場，在今天，還有不少商人、企業(yè)家昧著良心、不顧消費(fèi)者生命健康賺錢。所以說理想的價(jià)值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。

4．仁者和智者：

孔子所說的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。孔子希望人們都能做到“智”與“仁”，只要具備了這些品質(zhì)，就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。以山水形容仁者智者，形象生動(dòng)而深刻。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不迂；有智慧的人通曉事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動(dòng)像水不停地流一樣。

（八）周而不比

【概述】：孔子的交友觀，察友的方法，；交友原則，處友方法。

交友原則交友目的：以友輔仁。

君子與小人的交友觀：“君子周而不比，小人比而不周”，交友的目的不應(yīng)該為了維護(hù)小集團(tuán)的利益而互相勾結(jié)，君子胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)。君子矜而不爭，群而不黨——莊重自尊，自己對(duì)自己很有信心，但卻并不驕傲自滿，所以也就不會(huì)去和他人爭強(qiáng)斗勝。和而不同——有獨(dú)立見解不茍同，不阿諛，但卻坦蕩公正能與人和諧相處。

小人囿于私利，比而不周——小人結(jié)黨營私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；同而不和：小人出于私利所以就心胸狹窄，搞宗派主義而不講道義原則，表面上隨聲附和，暗地里卻結(jié)黨營私而排除異己，互相控拆臺(tái)。

察友的方法：“視其所以，觀其所由，察其所安”圣人有一套了解別人的方法：既要看現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，也要查一查履歷檔案，觀察觀察他的興趣愛好所在。

每個(gè)人都難免會(huì)有過錯(cuò)，但過錯(cuò)的性質(zhì)有所不同。有的過錯(cuò)是“十惡不赦”的，有的過錯(cuò)卻有種種復(fù)雜的原因，比如說動(dòng)機(jī)不錯(cuò)，但結(jié)果造成錯(cuò)誤。如此等等，都需要我們作細(xì)致的觀察、分析，找出他之所以犯錯(cuò)誤的原因，從他的過錯(cuò)中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)他的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)他的優(yōu)點(diǎn)和長處，從而加以合理的利用。

擇友標(biāo)準(zhǔn)：友直、友諒、友多聞，應(yīng)該與正直、誠信、博學(xué)多聞的朋友交往，而不是與諂媚逢迎、虛偽不

一、夸夸其談的人相交。

處友的方式和方法

1、多批評(píng)自己，少責(zé)怪別人（躬自厚而薄責(zé)于人）

2、以直報(bào)怨：以正直的心和磊落的行為來對(duì)待別人的怨，這表現(xiàn)了儒家的原則性和寬容心。相對(duì)而言“以德相報(bào)”顯得寬厚；法家的“以牙還牙”“以怨報(bào)怨”顯得太偏狹。冤冤相報(bào)，不利于社會(huì)穩(wěn)定，以直報(bào)怨應(yīng)該是較高的一種境界。

3、適度交往：

朋友之道，平等獨(dú)立，不宜強(qiáng)加于人，即使忠言善告，也應(yīng)適可而止；如不接受，也就算了，否則自討沒趣。這種“處世之道”，至今有用。但它之所以不僅是“處世之道”，因?yàn)樗@現(xiàn)了作為本體的某種人際關(guān)系的具體的情理刻度。過此刻度則此關(guān)系不再維系。孔學(xué)中朋友之道最宜于現(xiàn)代的社會(huì)公德，即以獨(dú)立、自主、平等的個(gè)體之間的關(guān)系為基礎(chǔ)也,誠摯、善意地對(duì)待朋友。

（十一）誨人不倦

【概述】：教育作用；教育對(duì)象：有教無類教學(xué)態(tài)度：誨人不倦教學(xué)方法： 因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，討論激勵(lì)，注重身教治學(xué)原則：述而不作。

教育的作用：孔子既承認(rèn)先天因素的作用，也強(qiáng)調(diào)后天教化的作用。所以，孔子把教育作為立國之本，治國之首。

教育的對(duì)象：有教無類，不分貴賤、賢愚、貧富、地域都有可以入學(xué)，與我們今天的教育要立足于提高全民族的素質(zhì)，推廣義務(wù)教育是相通的，與今天的教育要面向全體也是相通的，孔子關(guān)于不論年齡大小，不管是否有職業(yè)都有可以接受教育，與我們今天的終身教育、繼續(xù)教育是相通的。

關(guān)于教育內(nèi)容：

孔子重視三方面教育：書本知識(shí)、社會(huì)實(shí)踐和道德修養(yǎng)。德行、言語、政事、文學(xué)是孔門四學(xué)科，其中以道德為中心。為了因材施教設(shè)立專業(yè)、分科教育是首創(chuàng)。

教育方法和原則：

詩禮傳家，平等對(duì)待，有教無類；啟發(fā)式教育，要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上再對(duì)他進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)。這就決定著他必然用循序漸進(jìn)，循循善誘、激勵(lì)式教育方法；因材施教；無言之教。重視學(xué)生的主觀努力，重視獨(dú)立思考。學(xué)思結(jié)合、學(xué)行結(jié)合、教學(xué)相長。

態(tài)度：為之不厭，誨人不倦

評(píng)價(jià)孔子“述而不作”的主張：

孔子的政治傾向比較保守，主張克已復(fù)禮，恢復(fù)西周禮樂制度，述而不作的主張與這種政治態(tài)度恰恰相適應(yīng)。所謂述，就是對(duì)古代禮樂以及反映這些禮樂的典籍進(jìn)行整理、闡釋和傳授，而這正是恢復(fù)周禮的需要。（1）述而不作，作是第一位，只述不作是一種保守主義，不符合社會(huì)創(chuàng)新要求。（2）述又是作的基礎(chǔ)，作的前提是對(duì)前人成果的繼承。（3）述不是對(duì)前人成果奉若神明，而是據(jù)時(shí)代要求和后來人的認(rèn)識(shí)對(duì)原有進(jìn)行新的整理，滲透著整理者的觀點(diǎn)和傾向。從這個(gè)意義上說，述也是一種作。

（十三）沂水春風(fēng)

人物的風(fēng)貌，孔子與弟子之間和諧平等的氛圍

(1)既記言談，又傳神情。寫出了人物的神情風(fēng)貌——子路爭強(qiáng)好勝、勇于任事；冉有的謙虛，公西華的謙退；曾點(diǎn)的從容；孔子的長者風(fēng)范和閑暇心情。

(2)孔子聊天式的開場白，子路的率爾，曾點(diǎn)的鼓瑟，孔子的簡要點(diǎn)評(píng)、神態(tài)表情。還有對(duì)比——“率爾”、“鏗爾”，“哂之”、“喟然”等?？鬃优c點(diǎn)原因

(1)契合孔子“知時(shí)而不求為政”的心情；(2)是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”理想社會(huì)的寫照；(3)曾點(diǎn)描繪的是學(xué)習(xí)圣人之道的快樂，符合孔子安貧樂道思想；(4)較馳心政務(wù)，曾點(diǎn)志向更遠(yuǎn)，境界更高。

（十四）中庸之道

概述：中庸思想的內(nèi)涵，和而不同的理解。

什么是中庸之道？

以中道行事，不走極端；執(zhí)兩用中，實(shí)行穩(wěn)健的主張；符合社會(huì)人生常道，做到合情合理；寬容包納，和而不同?！Y之用，和為貴。（善惡分明）孔子中庸的表現(xiàn)方面

德、行、禮、和、和”與“同”，在漢語中可以是同義詞，但在這里是有區(qū)別的。事物通過變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀 態(tài)，叫做“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。我不贊成你的話，但是我要誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力。

中庸與折中主義

“中庸”是孔子的重要思想?！爸杏埂钡膶?shí)質(zhì)是通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。“中庸”不是無原則地調(diào)和,而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧,它不等同與折中主義。

第二篇：論語十則復(fù)習(xí)

《論語》十則

①子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）②曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）

③子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚茏釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚葑釉唬骸坝?，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）

⑥子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚咦釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ā妒龆罚?/p>

⑧曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

⑨子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā蹲雍薄罚庾迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎？”

子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）

1.《論語》是（）家經(jīng)典著作之一，內(nèi)容主要是記錄（）的言行。全書共（）篇，是（）體散文。它與（）（）（）（）是合稱“四書”。

孔子（前551-前479），名（），字（），春秋末期（）國人，我國偉大的（）家、（）家，儒家學(xué)派的開創(chuàng)者和重要代表人物。2.結(jié)實(shí)下面加點(diǎn)的詞語在文中的意思。?學(xué)而不思則罔（）?思而不學(xué)則殆（）．．?溫故而之新（）?擇其善者而從之（）．．．．．．?學(xué)而時(shí)習(xí)之（）?不亦君子乎（）．．．．?與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（）．．?人不知而不慍（）?其恕乎（）．．?不亦說乎（）⑴吾日三省吾身（）．．．．．⑵見賢思齊焉（）⑶是知也（）．．．⑷松柏之后凋也（）⑸勿施于人（）．．⑹吾日三?。ǎ吮赜形?guī)熝桑ǎ?.找出文總的兩個(gè)通假字并加以解釋。

?（）通（），（）?（）通（），（）4.用原文語句回答；

?孔子講述求學(xué)能獲得樂趣的句子是： ?表明鞏固知識(shí)與創(chuàng)新知識(shí)的句子是：

?講述探求學(xué)問或了解事物要實(shí)事求是，不能不懂裝懂的句子是：

?講述做人要心胸開闊，要有君子之風(fēng)的句子是： ?講述學(xué)友之間相互學(xué)習(xí)、探討、激勵(lì)，才能增長才干，得到快樂的句子是：

?指出只要虛心學(xué)習(xí)，到處有老師的句子是： ?文中與“取長補(bǔ)短”的意思相近的句子是： ?唐太宗李世民有句名言：以人為鑒，可以知得失。由此可以聯(lián)想到孔子的一句話：

?當(dāng)別人不了解自己甚至誤解自己時(shí)，孔子在《論語》中認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取的正確態(tài)度是：

?指出學(xué)習(xí)需要互相交流，共同提高句子是：

⑴有的同學(xué)認(rèn)為復(fù)習(xí)舊課是“炒冷飯“沒意思，這是不正確的?？鬃釉凇墩撜Z》中認(rèn)為：

⑵要想取得學(xué)業(yè)上的進(jìn)步，必須學(xué)會(huì)拜師。除了學(xué)校的老師外，社會(huì)上到處都能找到自己的老師。如孔子所說的：

5.“人不知而不慍，不亦君子乎”中的“君子”指什么樣的人？

6.“溫故而知新”對(duì)于知道我們的學(xué)習(xí)有什么重要意義？

7.找出課文中你最欣賞的一則，結(jié)合生活體驗(yàn)談?wù)勀愕捏w會(huì)。

８、寫出文中論述學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系的一句

９、孔子認(rèn)為哪句話可以終身奉行

１０、孔子曾說過：“善人，不善人之師；不善人，善人之資（資：這里有借鑒的意思）。用課文中的話就是

１１、《論語》十則告訴我們，學(xué)習(xí)必須

１２、如何理解空子所說的??？這種待人接物的態(tài)度對(duì)我們?nèi)粘Ｌ幨掠惺裁磫⑹荆?/p>

１３、聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，說說你對(duì)己所不欲，勿施與人的理解？

第三篇：《童趣》《論語》復(fù)習(xí)

人教版七年級(jí)（上冊(cè)）語文復(fù)習(xí)提綱(三)《童趣》《論語》復(fù)習(xí)

一、解釋重點(diǎn)文言詞語

1、加點(diǎn)詞義

項(xiàng)為之強(qiáng)凹者為壑作青云白鶴觀

徐噴以煙鞭數(shù)十方出神

鶴唳云端 為之怡然稱快 以叢草為林

時(shí)有物外之趣 心之所向驅(qū)之別院

舞于空中 拔山倒樹而來 舌一吐而二蟲盡為所吞

蹲其身 必細(xì)察其紋理 蓋一癩蝦蟆

不亦說乎 人不知而不慍 吾日三省吾身

傳不習(xí)乎 可以為師矣 不思則罔

不學(xué)則殆 與朋友交而不信乎 誨女知之乎

是知也 必有我?guī)熝?然后知松柏之后凋也

其恕乎 己所不欲 士不可以不弘毅

水何澹澹 山島竦峙 幸甚至哉

次北固山下 行不足

2、理解熟背重點(diǎn)句子翻譯：

（1）能張目對(duì)日，明察秋毫：

能睜大眼睛對(duì)著太陽，非常細(xì)小的東西也看得很清楚。

（2）心之所向，則或千或百，果然鶴也：

心里這樣去想，那么成千成百的蚊子果然像變成鶴一樣。

（3）故時(shí)有物外之趣：所以常常有超出事物本身的樂趣。

（4）神定，捉蝦蟆，鞭數(shù)十，驅(qū)之別院：

定下神來，抓住了癩蝦蟆，用鞭子打了幾十下，把它趕到其它院里去了。

（5）三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

幾個(gè)人在一起行路，一定有可以做我的老師的人在中間；選擇他們的長處來學(xué)習(xí)，他們的短處，自己如果有，就要改掉它。

（6）學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：

光讀書學(xué)習(xí)，卻不知道思考，就迷惑不解；光思考卻不去讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而無所得。

（7）溫故而知新，可以為師矣：

溫習(xí)舊的知識(shí)，進(jìn)而懂得新的知識(shí)，這樣的人可以做老師了。

（8）學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？學(xué)習(xí)了以后時(shí)時(shí)溫習(xí)它，不也是快樂的嗎？

（9）吾日三省吾身：我每天多次地反省我自己。

（10）士不可以不弘毅：士人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定。

（11）己不所欲，勿施于人：自己不喜歡的事，不要施加在別人身上。

第四篇：《論語》復(fù)習(xí)教案

《<論語>十二章》復(fù)習(xí)課教案

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、識(shí)記重點(diǎn)文言詞語的意思和作家作品。

2、理解各則語錄的含義以及古人的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng)。重點(diǎn)難點(diǎn)：通過復(fù)習(xí)重點(diǎn)文言詞語，理解課文所蘊(yùn)含的深刻哲理。教學(xué)環(huán)節(jié)： 一 導(dǎo)入：

《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語治天下?！笨梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。儒家思想統(tǒng)治中國近2000年，《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座?！墩撜Z》一書是儒家思想的精髓，是孔子智慧的結(jié)晶。就目前來說，全世界已有l(wèi)00多個(gè)國家和地區(qū)設(shè)立了 400多所孔子學(xué)院。那么，《論語》中到底有哪些精神食糧供我們學(xué)習(xí)呢？

環(huán)節(jié)一：回顧作者、作品

1、孔子（公元前551-公元前479），名 丘，字 仲尼，春秋末期（時(shí)期）魯 國人，思想 家、教育 家、政治 家，儒 家思想的創(chuàng)始人。相傳他有弟子三千，賢者七十二人。

2、孔子被后世統(tǒng)治者尊為“ 圣人”，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物孟子與孔子并稱“ 孔孟”。

3、《論語》，儒家經(jīng)典著作之一?！墩撜Z》共 20 篇，由 孔子的弟子及再傳弟子 編寫，以 語錄體 和 對(duì)話 為主，記錄了 孔子及其弟子 的言行。

4、請(qǐng)寫出“四書”：《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》 “五經(jīng)”：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》 環(huán)節(jié)二：自主先學(xué)——我學(xué)習(xí)，我快樂。

結(jié)合課下注釋，復(fù)習(xí)本課重要詞句解釋及翻譯。（1）學(xué)而時(shí)習(xí)之（）（2）不亦說乎（）

（3）人不知而不慍（）（4）吾日三省吾身（）（）（5）與朋友交而不信（）（6）傳不習(xí)乎（）（7）三十而立（）（8）四十而不惑（）（9）不逾矩（）（10）學(xué)而不思則罔（）

（11）思而不學(xué)則殆（）（12）人不堪其憂（）（13）好之者不如樂之者（）（）（14）飯 疏食 飲 水（）（）（）（）

（15）曲肱而枕之（）（16）于我如浮云（）（17）逝者如斯夫（）（18）不舍晝夜（）

（19）匹夫不可奪志也（）（20）博學(xué)而篤志（）（21）切問而近思（）（22）仁在其中矣（）

環(huán)節(jié)三：小組討論，交流展示——人人參與，互幫互助。

整理本課的文言現(xiàn)象，有不同意見或是需要補(bǔ)充的直接表達(dá)。

1、通假字

2、古今異義

3、詞類活用

4、一詞多義

環(huán)節(jié)四：質(zhì)疑拓展——我疑惑，你解答。

“而”這一文言虛詞在文中的表示的含義一樣嗎？

1、人不知而不慍 表示轉(zhuǎn)折，可以翻譯為“卻”、“但是”

2、溫故而知新 表示順承

3、博學(xué)而篤志 表示并列

除此以外，“而”還可以表示修飾，“而”前面的內(nèi)容用來修飾后面的。判斷下列句中“而”字的用法：

（1）為人謀而不忠乎（2）與朋友交而不信乎（3）吾十有五而志于學(xué)

（4）三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲（5）學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（6）曲肱而枕之（7）不義而富且貴

（8）擇其善者而從之，其不善者而改之（9）切問而近思

環(huán)節(jié)五：檢測(cè)反饋，實(shí)踐提高 源于本課的成語有哪些？ 環(huán)節(jié)六：小結(jié)：

課文中闡述的不論是學(xué)習(xí)方法“溫故而知新”，還是學(xué)習(xí)態(tài)度“三人行，必有我?guī)熝伞?，亦或是人的思想品德修養(yǎng)的“三省吾身”等等，都需要我們好好去體會(huì)把握，以自己的志向?yàn)槠瘘c(diǎn)，以孔子的言行為航標(biāo)，以自己的勤奮為主力，以自己的個(gè)性為助力，以自己的目標(biāo)為終點(diǎn)。長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海！

第五篇：論語十則復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)匯總

《論語》十則知識(shí)點(diǎn)

★文學(xué)常識(shí)

《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經(jīng)典著作之一。

四書是指：《論語》、《大學(xué)》、《中庸》與《孟子》

五經(jīng)是指：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》（又稱《周易》）、《春秋》

孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國人。我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

★重點(diǎn)字詞釋義

學(xué)而時(shí)習(xí)之：時(shí)習(xí)，時(shí)常地復(fù)習(xí)．．

不亦說乎：說，通“悅”，愉快 ．

人不知而不慍：慍，生氣，發(fā)怒。．

三省吾身：三省，多次進(jìn)行自我檢查，反省。三，泛指多次。．．

與朋友交而不信乎：信，真誠

傳不習(xí)乎：傳，老師傳授的知識(shí)

溫故而知新：溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，可得到新的理解與體會(huì)。故，舊有的知識(shí)，形容詞用作名．．

詞。新，新的理解與體會(huì)（或“新的知識(shí)”），形容詞用作名詞。

學(xué)而不思則罔：罔，迷惑。意思是感到迷茫而無所適從。．

思而不學(xué)則殆：殆，有害。．

誨女知之乎：誨，教誨。女，通“汝”，人稱代詞，你 ．．

是知也：是，此、這。知，通“智”，聰明，智慧。．．

士不可以不弘毅：弘毅，剛強(qiáng)，勇毅。．．

然后知松柏之后凋：凋，凋謝。．

★一詞多義

而學(xué)而時(shí)習(xí)之順接連詞，學(xué)而不思則罔轉(zhuǎn)折連詞，卻

思而不學(xué)則殆轉(zhuǎn)折連詞，卻

溫故而知新順接連詞

日吾日三省吾身每天

能張目對(duì)日太陽

一日，見二蟲斗草間天

其其恕乎大概

擇其善者而從之代詞，指“他們”

細(xì)察其紋理代詞，指“藐小之物”

蹲其身代詞，指“自己”

知人不知而不慍了解

溫故而知新知道

知之為知之明白，知道，懂得 ．

是知也通“智”，聰明，智慧

然后知松柏之后凋也知道

故溫故而知新舊的知識(shí)

故時(shí)有物外之趣所以

為可以為師矣成為

以蟲蟻為獸當(dāng)做

項(xiàng)為之強(qiáng)因?yàn)?/p>

★出自《<論語>十則》中的成語

溫故知新知之為知之，不知為不知見賢思齊死而后已

任重道遠(yuǎn)三人行，必有我?guī)熝杉核挥?，勿施于?/p>

★ 用課文中的原句填空

1、闡述志同道合的人從遠(yuǎn)方來也是一種樂趣的句子是：

2、當(dāng)別人不了解甚至誤解自己時(shí)，孔子在《論語》中認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取的正確態(tài)度是：而不慍，不亦君子乎？

3、孔子闡述學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系的句子是：調(diào)獨(dú)立思考的必要性的句子是：溫故而知新，可以為師矣。

4、與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”內(nèi)容相近的句子是：

5、與“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”意思相近的句子是：者而改之。

6、揭示儒家所倡導(dǎo)的待人接物的處世之道的句子是：

一生為實(shí)現(xiàn)“仁”的理想而奮斗的句子是：仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？

★課文內(nèi)容理解

本文所選十則，主要有三個(gè)方面的內(nèi)容：學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、思想品德修養(yǎng)。

1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

這一則主要講學(xué)習(xí)方法和個(gè)人品德修養(yǎng)。

譯文：孔子說：?學(xué)習(xí)了(知識(shí))，然后時(shí)常地去復(fù)習(xí)它，不也高興嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)處(到這里)來，不也快樂嗎?人家不了解我，我卻不怨恨（生氣），不也是君子嗎??

2、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）

這則講治學(xué)的人非常重視品德修養(yǎng)。

譯文：曾子說：?我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友往來是不是誠實(shí)呢?老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)過呢?”

3、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚?/p>

這一則講的是學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的必要性。

譯文：孔子說：?在溫習(xí)舊知識(shí)后，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)，就可以當(dāng)老師了。?

4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚?/p>

這一則講的是學(xué)習(xí)方法，闡述學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系，認(rèn)為二者不可偏廢。

譯文：孔子說：?只讀書卻不思考，就會(huì)感到迷茫而無所適從，只是空想?yún)s不讀書，就有(陷入邪說的)危險(xiǎn)。?

5、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā稙檎罚┻@一則講的學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)不要不懂裝懂，要實(shí)事求是，應(yīng)有謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度。

譯文：孔子說：?由，教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。?

6、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>

譯文：孔子說：?見到賢人就要向他學(xué)習(xí)，希望能和他看齊，看見不賢的人就要反省自己有沒有跟他相似的毛病。?

7、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚┳g文：孔子說：?幾個(gè)人一同走路，其中必定有我的老師，我要選擇他們的長處來學(xué)習(xí)，(看到自己也有)他們那些短處就要改正。?

這兩則都是講的學(xué)習(xí)態(tài)度，意思是要向一切人學(xué)習(xí)隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)別人的長處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒有跟他類似的毛病。

8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

這一則講的思想品德修養(yǎng)，曾子的這一番話目的是，鼓勵(lì)門人要一生為實(shí)現(xiàn)?仁?的理想而奮斗。

譯文：曾子說：?士人不可以不胸懷寬廣、意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命，路程又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎?到死為止，不也很遙遠(yuǎn)嗎??

9、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

這一則講的思想品德修養(yǎng)，這里借松柏后凋比喻社會(huì)現(xiàn)象，告訴我們?nèi)说钠焚|(zhì)要如松柏，堅(jiān)強(qiáng)不屈。

譯文：孔子說：?(碰上)寒冷的冬天，才知道松柏樹是最后落葉的。?

10、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎”

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）

這一則講思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要待人寬厚、仁愛。

譯文：子貢問道：?有沒有一句可以終身奉行的話??孔子說：?那大概是‘恕(道)’吧!自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。?