第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化教育對(duì)當(dāng)前小學(xué)生的教育意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育對(duì)當(dāng)前小學(xué)生的教育意義

2012-01-06 17:27:33來源：百度

中國(guó)作為歷史最久的文明古國(guó)，再加上我們目前國(guó)度性質(zhì)的決定，都需要中國(guó)的傳統(tǒng)文化禮義興盛不衰。例如：孝順父母，尊老愛幼，見利思義，公而忘私，團(tuán)結(jié)友愛，誠(chéng)信忠恕，見義勇為，和睦坦蕩，先人后己，禮貌待人，遵紀(jì)守法，上下有序，學(xué)無止境，德智兼?zhèn)洌v求公德，廉潔奉公，重民愛民等等，所有這些無一不是先人的教誨?？墒请S著人類社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)的不斷提高，生活環(huán)境的不斷改善，西方文化的大量涌入，傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代人的意識(shí)中被逐漸地淡化。也正是這種傳統(tǒng)文化教育的缺失，使越來越多的學(xué)生養(yǎng)成了衣來伸手，飯來張口的不良習(xí)慣。他們有的過多的依賴家長(zhǎng)，缺乏自理能力，勞動(dòng)習(xí)慣欠缺；有的以自我為中心，自私自利，唯我獨(dú)尊，任性蠻橫；還有的花錢大手大腳，不珍惜勞動(dòng)成果，成了新一代的啃老族；還有的是非觀念淡薄，民族意識(shí)、集體意識(shí)、國(guó)家意識(shí)淡漠。這樣的結(jié)果必將削弱一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力，最終會(huì)導(dǎo)致中國(guó)幾千前流傳下來的傳統(tǒng)文化流失。

所以傳播中華文化，是教育工作者義不容辭的職責(zé)和義務(wù)。下面本人就中國(guó)傳統(tǒng)文化教育對(duì)當(dāng)前小學(xué)生的教育意義談幾點(diǎn)粗淺的看法，還望同仁指教。

一、傳統(tǒng)文化重視啟蒙教育，小學(xué)階段正是啟蒙教育的重要時(shí)期，中國(guó)自古以來就有重視未成年人啟蒙教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，啟蒙教育思想極為豐富。繼承這一筆可貴的遺產(chǎn)，對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)小學(xué)生的教育，尤其是道德品質(zhì)的養(yǎng)成大有裨益。

《三字經(jīng)》“茍不教性乃遷”說的是：如果孩子不早接受良好的教育，善良的本性就會(huì)隨著環(huán)境的影響而變化，所謂先入為主，不可不慎。如朱熹強(qiáng)調(diào)，在孩子知識(shí)、性情未定時(shí)，要及早進(jìn)行道德教育和道德行為訓(xùn)練，這樣方能達(dá)到“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”的效果。當(dāng)今社會(huì)有很多人會(huì)借口幼兒無知而將教育延遲到長(zhǎng)大后再進(jìn)行的錯(cuò)誤觀念，這就像懶于摘除樹苗的劣芽一樣，等到長(zhǎng)成大樹以后再去砍那些枝杈，該費(fèi)多大的力氣?“少壯不努力、老大徒傷悲”其含義不言而喻。

孔子說：“少成若天性，習(xí)慣如自然”；《顏氏家訓(xùn)》提出“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨”，原因是“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)大以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！敝挥小敖虌D初來，教子?jì)牒ⅰ?，才可以收到事半功倍的效果。所有這些傳統(tǒng)文化都說明了啟蒙教育的重要性，而小學(xué)階段正是啟蒙教育的重要時(shí)期?？鬃拥囊簧鸀槲覈?guó)乃至世界文明的文化寶庫(kù)，留下了極其豐富的珍貴遺產(chǎn)，為世人留下了寶貴的精神財(cái)富?？鬃诱J(rèn)為如果擇鄰不到風(fēng)俗仁厚的地方去，就非明智之舉。“孟母三遷”的故事，更是注重環(huán)境對(duì)孩子品德形成作用的典范。注重養(yǎng)成的思想，啟迪我們?cè)谛W(xué)生道德教育中，要始終堅(jiān)持教化與踐行的統(tǒng)一。兒童天真純樸，求知欲旺，可塑性強(qiáng)，但思維能力較弱，知識(shí)較少，因而品德蒙養(yǎng)教育決不宜簡(jiǎn)單地向孩子灌輸大道理，而要將“大道理”化為“小道理”并與“生活”相結(jié)合，堅(jiān)持教、學(xué)、做合一，從行為的養(yǎng)成著眼，從生活常規(guī)、日常小事入手，進(jìn)行指導(dǎo)，逐漸反復(fù)強(qiáng)化，形成習(xí)慣，進(jìn)而促成孩子良好品德“雛形”的建構(gòu)。重視社會(huì)環(huán)境、人際交往對(duì)兒童品德形成影響的思想啟示我們，應(yīng)充分注意環(huán)境對(duì)小學(xué)生道德形成的作用，極力營(yíng)造有利于他們品德塑造的社會(huì)環(huán)境。如今小學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境要比古人復(fù)雜得多，因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)尚、現(xiàn)代傳媒、法制環(huán)境，以及成年人示范、熏染的人際關(guān)系，環(huán)境等，都比先前復(fù)雜了許多。對(duì)兒童品德培養(yǎng)的影響作用也日漸增大，因而更應(yīng)該在少年兒童的教育中增強(qiáng)德育環(huán)境意識(shí)，加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育，這其中就包括：仁愛教育、禮貌教育、善心教育等，注意將小學(xué)生道德教育與整個(gè)公民道德建設(shè)結(jié)合起來，倡導(dǎo)成年公民增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，自覺言傳身教，為學(xué)生樹立好的榜樣。

二、傳統(tǒng)文化重視德育，萬事德為先

孔子是我國(guó)偉大的思想家、政治家和教育家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征?？v觀古今，孔子及其思想影響了中華民族的世世代代?？鬃印皩W(xué)而不厭，誨人不倦”的治學(xué)精神，成了為人師表的楷模；孔子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的社會(huì)事業(yè)態(tài)度以及“飯食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”的生活意識(shí)常態(tài)，永遠(yuǎn)成為人們追求真理與成功的典范;孔子“天何言哉，四時(shí)興焉，百物興焉，天何言哉”又在啟迪人們永遠(yuǎn)向前，自強(qiáng)不息。孔子是我國(guó)偉大的思想家、政治家和教育家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征。孔子培養(yǎng)了三千弟子，七十二賢人。他以六藝教育學(xué)生。六藝即禮、樂、射、御、書、數(shù)。這在當(dāng)時(shí)是很全面的，包括了德、智、體、美的各個(gè)方面，其中以德育為先。他說：“弟子入則孝，出則梯，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)這就是說學(xué)生首先要學(xué)會(huì)做人，要注意道德修養(yǎng)，這是第一位的。

三、傳統(tǒng)文化重視熱愛人民的教育。老子的著作里，他以哲理的思想呼吁世民“守?zé)o道”、“重積德”，抨擊統(tǒng)治階級(jí)的貪欲，主張“無為而治，人心復(fù)樸”的治國(guó)方略，在《道德經(jīng)》中體現(xiàn)的民本思想也是很值得我們推崇的。

民本思想，顧名思義就是以人民為根本的思想。自古及今，歷朝歷代的統(tǒng)治階級(jí)都比較注重民本思想在階級(jí)統(tǒng)治中的作用。孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。唐太宗曰：水能載舟，亦能覆舟。范仲淹說：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?？梢姡癖舅枷朐诠袒鐣?huì)秩序方面起著不可或缺的作用，經(jīng)過各個(gè)時(shí)期治國(guó)者的推崇，民本思想最終演變成了中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分之一。

孫中山先生說：天下為公；毛澤東說：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量；鄧小平說：要堅(jiān)持三個(gè)“有利于”的原則，其中之一就是有利于提高人民的生活水平;江澤民說：要踐行三個(gè)代表重要思想，其中之一就是要代表中國(guó)最廣大人民群眾的利益；胡錦濤說：要樹立科學(xué)發(fā)展觀，著力構(gòu)建和諧社會(huì)，其中之一就是要利為民所謀，情為民所系，權(quán)為民所用。無疑是有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。據(jù)傳說統(tǒng)計(jì)，新中國(guó)建國(guó)以后，一些高級(jí)干部因與以上精神相悖，進(jìn)而貪污犯罪，走向另一個(gè)極端的總數(shù)，已經(jīng)超過了當(dāng)初北上長(zhǎng)征后所剩紅軍的總額。這一驚人數(shù)字的后面，是否也折射出了我們?cè)诮逃矫娴氖淠?

由此可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化教育對(duì)當(dāng)前小學(xué)生的教育意義是非常迫切的，且是重要的。因此我們教育工作者將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)廣大，這本身也是國(guó)計(jì)民生的大事。

在我們學(xué)校開展的“過傳統(tǒng)中國(guó)節(jié)，做現(xiàn)代中國(guó)人”的系列活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生過好每一個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，開展慶“春節(jié)”、“元宵節(jié)”、“清明節(jié)”、“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”“重陽(yáng)節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日探究實(shí)踐活動(dòng)。通過全校性活動(dòng)和年級(jí)組活動(dòng)相結(jié)合，以主題隊(duì)會(huì)、社會(huì)實(shí)踐、家?；?dòng)等通俗易懂、喜聞樂見的組織形式，讓學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)、喜愛并將傳統(tǒng)節(jié)日的文化，并深深融入日常生活中，這也就從某些“小事”中，樹立了傳承、和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的責(zé)任和意識(shí)。當(dāng)然這只是一個(gè)方面，只要我們做教育的有心人，就能將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)廣大，這對(duì)國(guó)對(duì)民都可謂是千秋功德的大事。

做人不能忘本，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民在幾千年的歷史長(zhǎng)河中積累的豐富的人生智慧，是我們寶貴的精神財(cái)富和精神家園。作為一個(gè)教育者有責(zé)任要保護(hù)好我們的文化遺產(chǎn)，在教育小學(xué)生的過程中要大力宣傳和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸取其精華，摒棄其糟粕，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義的情感。

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第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。它有著悠久歷史。是中華民族在歷史長(zhǎng)河中集體勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。它從時(shí)間上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化大致是指19世紀(jì)40年代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)文化。因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)后由于西方文化的劇烈沖擊。中國(guó)文化開始大幅度的震蕩，調(diào)整。這種變化一直持續(xù)至今。從地域范圍看，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅包括傳統(tǒng)的中國(guó)地理概念，還包括深受中國(guó)文化影響的越南、朝鮮等國(guó)家和地區(qū)，沒有一個(gè)清晰的地域界限。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位。一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性。無時(shí)無刻不在影響著今天的中國(guó)人．為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。今天中國(guó)人的思維與行為仍在不自覺中深受其影響?？v觀歷史，傳統(tǒng)文化主要包括儒學(xué)、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠(chéng)信、和諧觀、負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)等方面。

二、多視角看傳統(tǒng)文化教育的德育價(jià)值和體現(xiàn)

傳統(tǒng)文化教育的德育價(jià)值，眾說紛紜，許多專家和學(xué)者從不同的角度對(duì)此各抒己見。有些學(xué)者們論證了儒學(xué)教育思想的現(xiàn)實(shí)意義。認(rèn)為儒學(xué)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)、思想政治課程改革、提高思想政治教育的實(shí)效性等具有極為有益的作用。還認(rèn)為新儒學(xué)倫理道德思想有助于建立中國(guó)特色社會(huì)主義道德教育，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育也有啟示。改革開放以來和加入WTO以后，中國(guó)的人文精神及傳統(tǒng)文化思想受到挑戰(zhàn)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行儒學(xué)教育，堅(jiān)定信仰教育有利重建精神家園，凸顯人文精神，要求我們加強(qiáng)儒學(xué)倫理教育，倡導(dǎo)道德體驗(yàn)教育。

〔1〕有學(xué)者從美育及傳統(tǒng)美德的角度看其德育的促進(jìn)作用。也認(rèn)為當(dāng)代德育的社會(huì)文化環(huán)境受以現(xiàn)代傳媒為特征的大眾文化影響，人的審美受到侵蝕、精神世界也被無情的擠壓著。青少年的奮斗精神、進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神受到巨大影響，自我意識(shí)強(qiáng)全局意識(shí)差、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)合作意識(shí)差、好勝心強(qiáng)抗挫折能力差等不健全人格結(jié)構(gòu)。而美育與德育的終極價(jià)值取向是一致的，都是為了人的全面發(fā)展和最終實(shí)現(xiàn)人的自由；審美教育與價(jià)值觀的培養(yǎng)及形成有密切的關(guān)系，這也是我國(guó)把美育作為學(xué)校素質(zhì)教育的重要組成部分的原因；當(dāng)前可以通過藝術(shù)教育、經(jīng)典導(dǎo)讀、看經(jīng)典戲劇電影、文學(xué)導(dǎo)讀、注重課程教材改革、重視校園文化建設(shè)等措施來實(shí)施美育。

〔2〕對(duì)于美德作為知識(shí)可教性，有學(xué)者論證了其可教的限度和方式。蘇格拉底說：“美德即知識(shí)”。但美德作為知識(shí)被教師有限度的。原因是它主要通過理性去獲得、美德本身的內(nèi)涵在當(dāng)代社會(huì)中的失落、合格的美德教育教師的失落。所以傳授也有其特殊的方式，需要在實(shí)踐中不斷摸索。

〔3〕香港中文大學(xué)劉國(guó)強(qiáng)教授闡述了中華美德教育的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，指出儒家倫理教育之特點(diǎn)，尤其分析了仁的不同層面的含義和與諸德的關(guān)系，認(rèn)為它們都是相互關(guān)聯(lián)和融通的一個(gè)體系。他的關(guān)于中華美德的當(dāng)代意義提醒了我們不要一味的追求現(xiàn)代的、西方的、流行的價(jià)值觀，而忽略中華傳統(tǒng)美德所蘊(yùn)涵的價(jià)值。

〔4〕 至于道德榜樣、榜樣教育問題，部分學(xué)者論述了榜樣的道德價(jià)值，道德榜樣的類型、可能和功能。一般的榜樣并不特指道德榜樣，它們是一般與個(gè)別的關(guān)系。只有具有正面價(jià)值的榜樣都有道德的崇高性或崇高的道德價(jià)值。從道德主體的角度看，可分為個(gè)體道德榜樣與群體道德榜樣：從社會(huì)生活的實(shí)際來看，不可能人人都成為道德榜樣，主要是：掌握和控制社會(huì)道德資源者、對(duì)社會(huì)負(fù)有重

大責(zé)任和具有重要影響者以及成年人。道德榜樣有幾種產(chǎn)生的可能，即先驗(yàn)論、發(fā)現(xiàn)論、需要論、實(shí)踐論。不管怎樣，道德榜樣產(chǎn)生的條件至少應(yīng)該是理性主義和普遍主義的訴求。道德榜樣的功能如下：傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的典型承載者，現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)價(jià)值的積極弘揚(yáng)者，未來理想道德的開拓創(chuàng)新者。這三種內(nèi)在功能決定了道德榜樣具有示范和激勵(lì)的外在功能。

〔5〕現(xiàn)實(shí)教育中要積極發(fā)揮道德榜樣的外在功能，使其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在功能，以不斷擴(kuò)大的道德榜樣的力量和影響力。但如何處理好榜樣教育與偶像崇拜呢？有學(xué)者指出要合理運(yùn)用它們之間的耦合，來建設(shè)新時(shí)期的文化和進(jìn)行學(xué)校道德。需正確認(rèn)識(shí)偶像崇拜語(yǔ)境下的榜樣教育。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代傳播媒介產(chǎn)品的普及，新的文化形態(tài)和現(xiàn)象的出現(xiàn)沖擊并改變著傳統(tǒng)的文化模式和文化觀念。時(shí)下榜樣曲高和寡，偶像卻層出不窮。這就要求找出新時(shí)代文化背景下榜樣與偶像的差異與共生，建構(gòu)它們間的耦合機(jī)制。需要我們貫通理性思維與情感體驗(yàn)；協(xié)調(diào)價(jià)值目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)生活。

〔6〕民族精神有其深刻的歷史淵源和重要價(jià)值，當(dāng)前有學(xué)者對(duì)學(xué)校如何進(jìn)行民族精神教育作了研究和思考。指出民族精神教育應(yīng)具有生活性、綜合性、發(fā)展性，體現(xiàn)民族性和全球性的統(tǒng)一，且要設(shè)置專門的民族精神教育課程。擬定民族精神教育目標(biāo)，不同的學(xué)習(xí)階段，目標(biāo)層層深入。至于其教育方法，不能脫離學(xué)生實(shí)際，而要從學(xué)生生活出發(fā)，尊重學(xué)生的主體性，在活動(dòng)中開展教育，這樣民族精神才可能真正被內(nèi)化。

〔7〕在崇尚個(gè)人自由的現(xiàn)代社會(huì)里和以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向的教育市場(chǎng)化改革的影響下，當(dāng)代學(xué)校民族精神教育面臨著危機(jī)和價(jià)值困境，即如何處理好國(guó)家認(rèn)同和個(gè)人自由的關(guān)系。學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代學(xué)校民族精神教育本身而言，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與國(guó)家認(rèn)同各有優(yōu)缺點(diǎn)，因?yàn)樗麄兎从橙说木裥枨笾屑瓤是笞杂捎窒Ｍ兴鶜w依的二重性，因此有學(xué)者要建立一種必要與可能的民族精神教育價(jià)值取向：基于個(gè)人自由的國(guó)家認(rèn)同。根據(jù)哈貝馬斯的商談倫理學(xué)，通過達(dá)致共識(shí)的對(duì)話教學(xué)來實(shí)施民族精神教育，用討論、辯論、說服教育的教學(xué)方法，使學(xué)生主動(dòng)獲得些道德規(guī)范和自己的價(jià)值觀。

〔8〕有學(xué)者指出負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)也有其德育價(jià)值，負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)是指在道德生活世界中表現(xiàn)出來的具有假、惡、丑性質(zhì)的道德事件或行為。但它在學(xué)校教育中卻沒有得到應(yīng)有的重視，有人認(rèn)為負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)學(xué)生的道德成長(zhǎng)產(chǎn)生消極的影響，因而在實(shí)踐中采取回避或拒斥的態(tài)度。他們認(rèn)為負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)一旦被課程化，就會(huì)對(duì)學(xué)生的道德成長(zhǎng)具有積極的影響；有利于發(fā)展學(xué)生處理負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)和能力，適應(yīng)真實(shí)的道德生活世界；有利于培養(yǎng)學(xué)生的道德自主力、更好的理解正面道德經(jīng)驗(yàn)和進(jìn)行道德反省。我們知道任何事物都有其兩面性，是矛盾的統(tǒng)一體，道德經(jīng)驗(yàn)也不例外，學(xué)生不應(yīng)該只知其一面，而不知另一面。那么負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)前德育中缺位的原因是什么呢？根本原因在于人們認(rèn)識(shí)上的偏差。有些人認(rèn)為呈現(xiàn)負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)與學(xué)校教育的性質(zhì)不相符合；有些人認(rèn)為學(xué)生的德性很大程度上是環(huán)境熏陶的結(jié)果，因而在學(xué)校教育中呈現(xiàn)負(fù)面的道德經(jīng)驗(yàn)不利于學(xué)生的德性成長(zhǎng)；有些人認(rèn)為由于學(xué)生的身心發(fā)展還不成熟、缺乏道德免疫力，因而不宜向?qū)W生傳遞負(fù)面的道德經(jīng)驗(yàn)。但它們不應(yīng)成為學(xué)校擯棄負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)的理由。學(xué)校德育不只是教師和學(xué)生過道德生活的地方，更是學(xué)生學(xué)習(xí)如何在社會(huì)上過道德生活的地方。社會(huì)上永遠(yuǎn)存在著真、善、美與假、惡、丑。學(xué)生不可能完全封閉在學(xué)校內(nèi)，他們無時(shí)無刻不在與社會(huì)打交道。既然和社會(huì)交往，學(xué)生就不可避免的遇到負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)。如果學(xué)校不讓學(xué)生掌握面對(duì)負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)的智慧，那么他們?cè)谟龅截?fù)面道德經(jīng)驗(yàn)時(shí)就會(huì)茫然不知所措。所以學(xué)校應(yīng)該將負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)課程化以促進(jìn)學(xué)生的道德成長(zhǎng)。

〔9〕中國(guó)自古就被稱為“禮儀之邦”。顯然先秦時(shí)期的禮就是道德規(guī)范的載體，也是傳承主流社會(huì)倫理思想的符號(hào)，具有重要的道德功能，有學(xué)者說其功能主要表現(xiàn)在道德內(nèi)化、示范和傳承等方面。禮的踐履使人們逐漸養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的行為習(xí)慣，形成道德觀念，培育道德情感，使外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺。禮儀則以理想的模式向社會(huì)成員展示主流社會(huì)的價(jià)值取向和供他們效仿的行為準(zhǔn)則。禮儀還通過禮儀活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)化的語(yǔ)言和動(dòng)作，使社會(huì)道德規(guī)范成為可以習(xí)得的東西。先秦時(shí)期的禮具有傳統(tǒng)禮儀的共性，另外，它的德育功能有其特殊性，第一，先秦禮教與樂較大配套進(jìn)行，相輔相成；第二，先秦禮的道德教化與國(guó)家機(jī)器的推動(dòng)密不可分。禮的法制化在一定程度上強(qiáng)化了禮的道德教化的作用，還有中國(guó)古代政教合一的機(jī)制是禮的道德教化的重要途徑。

〔10〕也有學(xué)者分析了人生禮儀的德育內(nèi)涵，它是一種特殊的民俗事象，指圍繞著人的生命歷程的關(guān)鍵時(shí)刻或時(shí)段而形成的儀式活動(dòng)，具有豐富的德育功能。因?yàn)槿松Y儀是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一方面連接著尋常百姓的人生追求和需要，另一面連接著受儒家文化支配的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，千百年來始終發(fā)揮著規(guī)范人生和統(tǒng)一教化的作用。當(dāng)然人生禮儀德育功能的實(shí)現(xiàn)，要注意在開展禮儀活動(dòng)時(shí)講究實(shí)效性；要在莊重神圣的場(chǎng)合下，以富有象征和表現(xiàn)力的方式使受禮者完成道德教化過程。這對(duì)于今天的德育有借鑒意義。

〔11〕和諧是事物之間相互聯(lián)系的機(jī)制和狀態(tài)，它是發(fā)展著的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含有和諧的思想，如：“天人合一”、“整體和諧”、“和而不同”的思想都包含有和諧的意義。傳統(tǒng)文化注重“修身”的價(jià)值追求，有助于提升公民的思想道德素質(zhì)；傳統(tǒng)文化崇尚“和為貴”的思想，有助于營(yíng)造和諧的人際關(guān)系；傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神，有助于人與自然的和諧相處；傳統(tǒng)文化“以民為本”的觀念，有利于鞏固社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。從一定意義上講，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)宏偉目標(biāo)的提出，正是中國(guó)傳統(tǒng)大同社會(huì)理想在現(xiàn)代的延續(xù)和升華。中國(guó)文化傳統(tǒng)中追求和諧的思想由來已久，講求和諧是往圣先賢們孜孜以求的社會(huì)理想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想文化基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，我們應(yīng)當(dāng)把構(gòu)建和諧社會(huì)植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，從傳統(tǒng)文化中汲取構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的智慧和精神動(dòng)力。例如：傳統(tǒng)文化注重“修身”的價(jià)值追求，有利于提升公民的思想道德素質(zhì)中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“修身”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德人格的培養(yǎng)，對(duì)于提升全體公民的思想道德素質(zhì)，具有極其寶貴的啟示；傳統(tǒng)文化崇尚“和為貴”的思想，有利于營(yíng)造和諧的人際關(guān)系儒家提出“禮之用，和為貴”的思想，就是主張人與人、人與社會(huì)要寬容和諧。儒家“和為貴”的思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)生命價(jià)值的尊重和對(duì)和諧理想的追求。

〔12〕在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，為“和”的思想賦予嶄新的時(shí)代內(nèi)容，進(jìn)一步倡導(dǎo)以和為貴的新型人際關(guān)系準(zhǔn)則，無疑有利于化解社會(huì)矛盾，減少人際摩擦和社會(huì)內(nèi)耗，在全社會(huì)形成“貴和尚和”的價(jià)值取向，增強(qiáng)人際關(guān)系的親和力和凝聚力；傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神。有利于人與自然的和諧相處構(gòu)建人與自然和諧相處的和諧社會(huì)，是與中國(guó)傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神一脈相承的。中國(guó)古代的思想家們把天地萬物視為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，只有處于和諧關(guān)系中，才能得到發(fā)展并生生不息。儒家認(rèn)為包括人類在內(nèi)的自然界基本上是和諧的，傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想雖然是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，但它反映了人與自然之間的親和感和相互依存關(guān)系，對(duì)于我們反思現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)自然的征服態(tài)度，實(shí)現(xiàn)人與自

然的和諧相處和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，具有重要的啟示。當(dāng)前，我國(guó)正處在工業(yè)化加速發(fā)展的時(shí)期，正以歷史上最脆弱的生態(tài)環(huán)境，承載著最龐大的人口，也正在以最快的速度消耗著可再生和不可再生的資源，面臨著最突出的人與自然的矛盾。因而，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求；還有，傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，有利于鞏固社會(huì)和諧，“民本”思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中重要的精神資源，在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中具有非常重要的地位。先秦文獻(xiàn)中提到“民”的地方很多。我們只有把構(gòu)建和諧社會(huì)植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，善于汲取“民本”思想的精華并賦予其嶄新的時(shí)代內(nèi)容，才能夯實(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。一個(gè)以民為本的社會(huì)，才是一個(gè)和諧的社會(huì)。

第三篇：對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的途徑

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的途徑

沈 晴

(鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院人文社科系,鄭州450015)

摘 要:當(dāng)前,在民族文化日益走向偉大復(fù)興的時(shí)代背景下,大學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)亟待提高。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的途徑是:開設(shè)通識(shí)課程,開掘?qū)W科課程的人文內(nèi)涵,改革傳統(tǒng)的授課方式,提高教師文化素養(yǎng),重視中國(guó)傳統(tǒng)文化教材建設(shè),營(yíng)造校園文化氛圍和有效利用社會(huì)資源。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;傳統(tǒng)文化教育;途徑

當(dāng)今世界,在政治、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的同時(shí),文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用日益突出,越來越成為衡量一個(gè)國(guó)家國(guó)力強(qiáng)弱的重要尺度之一。在中國(guó)迅速和平崛起的歷史背景下,博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化無疑為我們提供了重要的精神資源。正像胡錦濤總書記在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)上的講話中指出的那樣,“中華民族的優(yōu)秀文化,生生不息,綿延不絕,是我國(guó)人民幾千年來克服艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神力量”。但是目前,我國(guó)高校普遍重視的是科學(xué)知識(shí)的傳授和相應(yīng)技能的培訓(xùn),忽視了人文精神的培育,而成了純職業(yè)訓(xùn)練的場(chǎng)所。尤其是一些理工科院校把人文教育與科學(xué)教育分割開來,致使學(xué)生人文素養(yǎng)不容樂觀,國(guó)學(xué)知識(shí)嚴(yán)重匱乏。由于對(duì)民族文化的漠視,帶來了大學(xué)生民族情感、社會(huì)意識(shí)、國(guó)家觀念、審美情趣的淡化,導(dǎo)致了整體素質(zhì)的下降,因此,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)文化知識(shí)的教育刻不容緩。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),作為中華民族傳統(tǒng)文化的核心,天人合一的自然精神,貴和持中的中和精神,自強(qiáng)不息的奮斗精神,重人輕神的人本精神,知行合體的實(shí)用精神,義以為上的重德精神,憂國(guó)憂民的愛國(guó)精神,有容乃大的開放精神等,建構(gòu)了當(dāng)代中國(guó)文化的寶庫(kù)。教育是人類歷史發(fā)展的重要文化方式,也是人類文化記憶傳承的重要方式。作為文化教育的重要陣地,高校不容推卸地肩負(fù)著保護(hù)國(guó)家的文化安全、促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展和維護(hù)民族文化血脈傳承的重要使命。為此,我國(guó)高校繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化是歷史的使命,重視中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是高校的責(zé)任,大學(xué)教育必須體現(xiàn)自己國(guó)家和民族的文化特色。結(jié)合當(dāng)前高等教育的實(shí)際,現(xiàn)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的途徑做如下闡述:

一、在大學(xué)普遍開設(shè)傳統(tǒng)文化教育通識(shí)課程

《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》第三十條要求“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件,面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課。

加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè),推動(dòng)相關(guān)學(xué)科發(fā)展”。當(dāng)前,在大學(xué)教育中,經(jīng)濟(jì)、法律等應(yīng)用學(xué)科備受青睞,而文史哲等基礎(chǔ)學(xué)科尚未受到足夠重視。為使傳統(tǒng)文化代代傳承和更新發(fā)展,大學(xué)應(yīng)普遍重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的通識(shí)教育,根據(jù)情況可將傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)生的必修或選修課程,并列入教學(xué)大綱,納入學(xué)校課程體系。在學(xué)生的基礎(chǔ)課中增加有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的通識(shí)類課程,從而為大學(xué)生較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)提供必要的課程平臺(tái),使學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí),領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精華,進(jìn)而弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族精神。

二、多方位開掘?qū)W科課程的人文內(nèi)涵

對(duì)學(xué)科課程,尤其是對(duì)文科課程,我們?cè)谥v授其專業(yè)知

識(shí)的同時(shí),也要注重開掘其中蘊(yùn)涵的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,并結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。譬如在講授大學(xué)語(yǔ)文課程時(shí),基于課程本身濃厚的人文特質(zhì),可以充分挖掘優(yōu)秀文學(xué)作品的精神資源,從哲學(xué)、政治、歷史、人文精神、文化品格、民俗風(fēng)尚、審美意趣、語(yǔ)言文字等層面進(jìn)行多維度的意義建構(gòu),將中華文化的精髓貫穿其中。其他文史哲課程亦如此。對(duì)自然科學(xué)課程則可以通過介紹學(xué)科發(fā)展歷史等方法,強(qiáng)化專業(yè)的歷史教育,如法制史、財(cái)政史、金融史、經(jīng)濟(jì)史、建筑史、物理史、化學(xué)史、數(shù)學(xué)史等,使學(xué)生對(duì)中國(guó)科技?xì)v史和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)有所了解。

三、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的授課方式

現(xiàn)在,盡管不少高校都開設(shè)了關(guān)于傳統(tǒng)文化的通識(shí)教育課,但北京大學(xué)中文系主任溫儒敏對(duì)它們的評(píng)價(jià)卻是“效果平平”。雖然原因是多方面的,但授課方式的古板和陳舊則是屢屢受人詬病。然而,同樣是傳統(tǒng)文化的傳授,央視 “百家講壇”欄目推出的傳統(tǒng)文化系列講座卻十分受人歡迎?！坝诘がF(xiàn)象”、“易中天現(xiàn)象”為我們更有效地傳播傳統(tǒng)文化提供了很好的借鑒。首先,要注重對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典中的現(xiàn)代因子進(jìn)行挖掘,從“現(xiàn)代視角”,在新時(shí)期語(yǔ)境下,進(jìn)行闡釋和調(diào)整,做到古為今用。其次,在注重對(duì)歷史深度和文化深度的設(shè)計(jì)與把握的同時(shí),兼顧學(xué)生的文化基礎(chǔ)和興趣需要,不能居高臨下,故作高深,過于強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性,要采取“平民立場(chǎng)”和普及的態(tài)度,從學(xué)術(shù)研究的高閣中走出來,運(yùn)用深入淺出的方法,甚至可以“用非學(xué)術(shù)的語(yǔ)言,來講學(xué)術(shù)性的內(nèi)容”,努力實(shí)現(xiàn)從“曲高和寡”向“和之者眾”的轉(zhuǎn)化,從而激發(fā)起大學(xué)生對(duì)祖國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。

四、努力提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

教育的質(zhì)量在很大程度上取決于教師水平。由于歷史 的原因,多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化沒有得到很好的傳承。目前教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不容樂觀,難以很好地承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)的任務(wù),因此,必須從培訓(xùn)教師入手,加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。通過派出學(xué)習(xí)、資助課題、與文化單位交流研討等形式,建設(shè)一支熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化的、高學(xué)歷高水平的專家型的大學(xué)教師隊(duì)伍,并造就一批國(guó)學(xué)功底扎實(shí)、勇于開拓創(chuàng)新的學(xué)術(shù)帶頭人,培養(yǎng)一批年富力強(qiáng)、政治和業(yè)務(wù)素質(zhì)良好、銳意進(jìn)取的青年學(xué)術(shù)骨干。

五、重視中國(guó)傳統(tǒng)文化教材建設(shè)

在傳統(tǒng)文化教材建設(shè)方面,近年來,教育部雖然已將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程”項(xiàng)目,有關(guān)大學(xué)和出版部門先后編寫出版了《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化精神》等書籍,有的已作為大學(xué)傳統(tǒng)文化教材進(jìn)入課堂,但是在教育實(shí)踐中,這些教材暴露出一些“大而空”的缺陷,泛泛而談的內(nèi)容很難引起學(xué)生的興趣。因此,今后我們非常有必要集中有經(jīng)驗(yàn)的專家學(xué)者加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有教材的分析研究,選擇那些能夠體現(xiàn)現(xiàn)代意義的傳統(tǒng)經(jīng)典,嘗試“以實(shí)為主,以問題帶經(jīng)典作品原文,以作品印證問題”的方法,盡快編寫出高水平、規(guī)范化、深受師生喜愛的大學(xué)教材,并不斷加工修改和提高質(zhì)量,逐步將全國(guó)的傳統(tǒng)文化課教材建設(shè)引向健康發(fā)展的軌道。

六、營(yíng)造校園文化氛圍

《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》第二十九條規(guī)定,要“發(fā)揮重要節(jié)慶和習(xí)俗的積極作用”,“適應(yīng)當(dāng)代生活,體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn),與精神文明創(chuàng)建活動(dòng)相結(jié)合,堅(jiān)持不懈地抓好移風(fēng)易俗,并不斷地創(chuàng)新形式和豐富內(nèi)容,改造和發(fā)展富有濃郁民族特色的民間傳統(tǒng)節(jié)慶內(nèi)容、風(fēng)俗、禮儀,維護(hù)民族文化的基本元素”。采用耳濡目染的方式,在校園中營(yíng)造一種傳統(tǒng)文化的氛圍,是提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一條重要途徑。大學(xué)校園里可以經(jīng)常播放古曲、古樂,張貼古代先賢的語(yǔ)錄,通過各種文化社團(tuán)組織古詩(shī)詞朗誦、古詩(shī)詞寫作活動(dòng),邀請(qǐng)有關(guān)專家教授開設(shè)講座和論壇,傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等,還可在傳統(tǒng)節(jié)日組織各種民俗活動(dòng),緊緊圍繞節(jié)日主題,體現(xiàn)民族風(fēng)俗和民族心理,挖掘傳統(tǒng)文化節(jié)日的文化內(nèi)涵。在這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及活動(dòng)中,學(xué)生會(huì)自然而然、潛移默化地受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

七、有效利用豐富多彩的社會(huì)資源

傳統(tǒng)文化教育的范圍不能僅僅局限于校園內(nèi)部,我們還可以借鑒全國(guó)各地青少年教育基地的建設(shè)經(jīng)驗(yàn),利用博物館、展覽館、公園、文化遺址、名勝古跡和現(xiàn)有各類教育基地等場(chǎng)所,進(jìn)一步拓寬大學(xué)生教育渠道,使這些過去被忽視的教育資源進(jìn)入高等教育的主流渠道,使其成為大學(xué)生豐富多彩、直觀生動(dòng)的校外課堂,促進(jìn)學(xué)生們的文化認(rèn)同與認(rèn)識(shí)深化。在運(yùn)用上述途徑對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育時(shí),還應(yīng)注意以下兩個(gè)問題:第一,在傳統(tǒng)文化教育中,重視基礎(chǔ)文科的同時(shí),還要轉(zhuǎn)變觀念,不能用狹隘的功利主義的觀點(diǎn)看待基礎(chǔ)文科教育。傳統(tǒng)文化教育的核心是用先進(jìn)文化觀念進(jìn)行教育,落腳點(diǎn)是通過教育提高學(xué)生的素質(zhì)。傳統(tǒng)文化教育不能單純追求課程化和知識(shí)化,因?yàn)槠淠康牟粌H僅是讓學(xué)生增長(zhǎng)文化知識(shí)和文學(xué)功底,更重要的是感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神,提升文化品位,豐厚文化底蘊(yùn),鍛鑄自己的文化品格。第二,在人文素質(zhì)教育中,不能只講文化的繼承,也應(yīng)該重視文化的批判和創(chuàng)新。我們要在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí),積極學(xué)習(xí)和吸收一切外國(guó)的優(yōu)秀文化成果,既不能固步自封,也不要妄自菲薄,要做到古為今用、西為中用。我們還要努力把傳統(tǒng)文化的研究與時(shí)代精神結(jié)合起來,努力尋找傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在五千年的漫長(zhǎng)歲月中綿延不絕、長(zhǎng)盛不衰、和諧發(fā)展的根本原因,學(xué)習(xí)、了解中華民族特定的價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、社會(huì)心理以及審美情趣等,是培養(yǎng)一個(gè)人民族情感、國(guó)家觀念、社會(huì)意識(shí)的重要手段?！爱?dāng)歷史的塵埃落定,有許多東西都化為烏有的時(shí)候,唯有文化以物質(zhì)的或非物質(zhì)的形態(tài)存在著,它是我們和遙遠(yuǎn)的祖先溝通的唯一的渠道,是我們這個(gè)民族悠久歷史的物證,也是我們這個(gè)民族滿懷自信地走向未來的文化的根基”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育旨在通過多種渠道,給大學(xué)生搭建一個(gè)了解祖國(guó)悠久、豐富的文化遺產(chǎn)的平臺(tái),以增強(qiáng)大學(xué)生的民族自信心和自豪感,培養(yǎng)民族精神,淳化風(fēng)氣,提高審美情趣,增強(qiáng)創(chuàng)新思維能力,促進(jìn)和諧發(fā)展,幫助他們修養(yǎng)身心并達(dá)到較高的人格境界,形成較高的文化素養(yǎng)。參考文獻(xiàn): [1]中共中央辦公廳,國(guó)務(wù)院辦公廳.國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展 規(guī)劃綱要[Z].2006-09.[2]張岱年.文化與哲學(xué)[M].北京:教育科學(xué)出版社,1988.[3]馮友蘭.論中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].上海:三聯(lián)書店,1987.[4]金耀基.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1999.[5]何靜,何懷仁.中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].北京:解放軍文藝出版社, 2002.[6]顧明遠(yuǎn).中國(guó)教育的文化基礎(chǔ)[M].太原:山西教育出版社, 2004.〔責(zé)任編輯:許 佳〕

第四篇：學(xué)校如何進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

學(xué)校如何進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化博大精深，是一筆寶貴的精神財(cái)富。如何進(jìn)行有效的傳承，學(xué)校責(zé)任重大。作為一所典型的鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村初中學(xué)校，我認(rèn)為首先是認(rèn)清傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的缺失原因，然后對(duì)癥采取措施，加以科學(xué)有效的教育，才能取得理想的效果。

一、傳統(tǒng)文化在教育系統(tǒng)中的缺失造成的價(jià)值取向紊亂

在教育過程中傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生人格塑造、加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)教育、增強(qiáng)社會(huì)主人翁意識(shí)、加強(qiáng)傳統(tǒng)道德教育都有重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化從行為模式、思想傾向、心理傾向、心理素質(zhì)、自我意識(shí)等多個(gè)方面塑造大學(xué)生的人格和行為。然而如此重要的教育手段卻在我們的教育中經(jīng)常被輕微式忽略。

正是這種傳統(tǒng)文化教育的缺失，使越來越多的學(xué)生養(yǎng)成了衣來伸手，飯來張口，過多的依賴家長(zhǎng)，缺乏自立能力，欠缺勞動(dòng)習(xí)慣；自私自利，不太合群，集體觀念淡?。换ㄥX大手大腳，不珍惜勞動(dòng)成果；是非觀念淡薄的意識(shí)。在任何地方都是把自己放在第一位，沒有任何民族意識(shí)、集體意識(shí)、國(guó)家意識(shí)。這樣將直接導(dǎo)致的結(jié)果就是新時(shí)代的學(xué)生是一批沒有自己正確價(jià)值取向的人。這樣的人于國(guó)、于社會(huì)又有何益處呢？

二、導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育缺失的原因

1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性擠占傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的地位，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以商品的價(jià)值與使用價(jià)值作為判斷經(jīng)濟(jì)效益的標(biāo)準(zhǔn)。

2、社會(huì)上對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，使傳統(tǒng)文化教育在青少年心目中有越來越嚴(yán)重的淡化趨勢(shì)。

3、許多家長(zhǎng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足，未能對(duì)孩子進(jìn)行積極的灌輸和有效的引導(dǎo)。

4、盡管造成傳統(tǒng)文化缺失的原因很多，但教育作為基礎(chǔ)有著不可推脫的責(zé)任。不少學(xué)校只重視應(yīng)試教育，沒有將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育放在重要的位置上，學(xué)校是傳統(tǒng)文化教育的重要陣地；教師是文化的傳播者，很多教師還沒有真正地把傳統(tǒng)文化作為己任，甚至自身傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)就很缺乏，因此，他們?cè)诮虒W(xué)過程中難以對(duì)學(xué)生施加較大的影響。

三、如何再次將傳統(tǒng)文化與教育契合

1、人文素質(zhì)教育。學(xué)校人文素質(zhì)教育必須先割除重理輕文或者只學(xué)、只考、只聞讀書聲的辦學(xué)理念。將人文素質(zhì)這個(gè)全方位的大課程融入到教育的過程中，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確價(jià)值觀，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人文素養(yǎng)精髓，全面掌握傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國(guó)、愛家、道德、倫理、尊老愛幼……一系列對(duì)塑造人文素質(zhì)的重要思想。弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培植扶正驅(qū)邪，揚(yáng)善懲惡的風(fēng)氣，使培養(yǎng)出來的大學(xué)生成為具有高度思想道德修養(yǎng)、科學(xué)文化水平、民主法制觀念、敬業(yè)和奉獻(xiàn)精神等高素質(zhì)的建設(shè)人才。

2、傳統(tǒng)美德教育。中華傳統(tǒng)美德包括孝敬父母、寬以待人、富有同情心、幫助有困難的人等，我認(rèn)為當(dāng)今小學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)仁愛教育、禮貌教育、善心教育，這是立不容緩的。（1）仁愛教育。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明道德教育史上張良曾因橋下為老叟拾鞋而得兵書，孔融曾因讓梨而流芳千古，這些故事所蘊(yùn)含的尊老愛幼、儉良謙讓的美德，卻在當(dāng)今某些“小皇帝”的身上淡化了、失落了。如何讓學(xué)生們?cè)俅螌W(xué)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)美德，這就是學(xué)校仁愛教育的重要課題，我們可以通過“感恩教育”、“知榮明恥”教育，或在班會(huì)、集會(huì)上講述尊老愛幼的典型來帶動(dòng)大家。

（2）禮貌教育。不少獨(dú)生子女形成了以自我為中心冷漠自私的品行，同學(xué)之間不懂得溫和謙讓，缺乏謙恭友愛。為此我們要從學(xué)生們的禮貌問題著手。開展禮儀講座、比賽、表演，讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)校的大課堂中學(xué)會(huì)基本的禮貌，養(yǎng)成同學(xué)友愛、尊師重道，經(jīng)常使用“謝謝”“對(duì)不起”“請(qǐng)”等字眼的習(xí)慣。

（3）善心教育?，F(xiàn)代中國(guó)獨(dú)生子女家庭中，孩子成為家庭的“重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象”，受著周圍家人的加倍呵護(hù)，沐浴著全家人的溫暖。但是這卻帶來了不少學(xué)生占有欲較強(qiáng)，缺乏同情心很少考慮別人的感受，只顧自己眼前的利益和快樂，甚至?xí)炎约旱目鞓方⒃趧e人的痛苦之上。因此，我們學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生善于體驗(yàn)他人的情感和需要，以避免做出有損他人的情感和需要的事情，讓孩子從小接受體貼別人、關(guān)懷別人、理解別人的教育，讓學(xué)生們真正意義上明白中國(guó)傳統(tǒng)文化上的“尊重”“友愛”的意義。

彈指一揮間，人生近四十，美好的青春年華即將一去不復(fù)返，而我卻是一事無成。于是我就在想難道人的一輩子就這么不明不白的過嗎？教書十七年來，真是有點(diǎn)越來越迷茫，不知忙于什么？有時(shí)竟然不知道怎么教學(xué)生，特別是在多年來對(duì)學(xué)生的德育教育上。想想長(zhǎng)此以往也不是個(gè)事兒，看看身邊的教師們，每天為教書育人的瑣事忙的不亦樂乎，整天盯著學(xué)生的學(xué)習(xí)，從來沒有考慮自己的學(xué)習(xí)，真是達(dá)到了”忘我“的無私境界。好多教師整年也不看一本書，很難想象，一個(gè)自己從來不看書的人，怎么能引導(dǎo)別人讀書、讀好書呢。想想自己也和所有教師一樣，不看書，不寫作，不思考，完全成了教書的機(jī)器。真是有點(diǎn)危險(xiǎn)。于是，在堆滿灰塵的書柜里去尋找，看看有沒有可以讓自己讀的書籍，從中挑出幾本，先讀《中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育》，一本五年前參加中學(xué)校長(zhǎng)培訓(xùn)時(shí)，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)所發(fā)的好多本書中的一本。原要求學(xué)員自己回家自學(xué)，不意一放就是五年。

那就抓緊時(shí)間讀書吧，快快的充實(shí)自己吧，是自己能有更好的能力去工作，去完成人生的價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是所有世界各國(guó)中最豐富的，最連貫的。因?yàn)橹袊?guó)不僅是世界幾大文明古國(guó)中唯一存留下來、有五千年的燦爛歷史和獨(dú)特文化的國(guó)家。所以作為中國(guó)人，作為中國(guó)的教師，中國(guó)文化的傳播者，我必須深入了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并盡己所能的將其傳揚(yáng)。

本書共分五章，分別是：緒論，中國(guó)傳統(tǒng)倫理取向與德育，中國(guó)傳統(tǒng)思維方式與教學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與體育，中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念與美育，中西文化的交流與融合。從德、智、體、美的教育方面，結(jié)合中國(guó)的古代傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析。內(nèi)容非常詳實(shí)，幾乎涵蓋所有中國(guó)的各學(xué)派的理論，當(dāng)然是以儒家文化為主要基點(diǎn)的。因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文化離開儒家，將什么也不是了。

同時(shí)，由于中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化良莠不齊，要求我們吸收傳統(tǒng)文化中的精華，去除其中的糟粕。有選擇的用于我們現(xiàn)在的教育中。

中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育創(chuàng)新的幾點(diǎn)思考

思考之一：中國(guó)的考試文化與鄖西一中的辦學(xué)方向

中國(guó)考試制度歷史悠久。中國(guó)的科舉考試，自隋文帝開始，延續(xù)了1300余年，一直沒有被其它制度替代，說明了什么呢？說明它存在的“合理性”。因?yàn)榭婆e制度是維護(hù)儒家意識(shí)形態(tài)和皇權(quán)正統(tǒng)地位的重要手段。同時(shí)，這種“學(xué)而優(yōu)則仕”的精英選拔機(jī)制，開辟了一個(gè)平等競(jìng)爭(zhēng)向上流動(dòng)的社會(huì)通道。再加上“十年窗下無人問,一舉成名天下知”的金榜題名的刺激，對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子極具誘惑力?？婆e考試制度不僅在一定程度上塑造了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化形態(tài)與知識(shí)分子的性格形象，也對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的文化教育有著深刻的影響。亞洲其他國(guó)家的人才選拔制度和西方國(guó)家的文官考試制度都不同程度地借鑒了中國(guó)的科舉制度。美國(guó)學(xué)者顧立雅認(rèn)為，科舉制是繼“四大發(fā)明”之后中國(guó)對(duì)世界最大的貢獻(xiàn)。清末資產(chǎn)階級(jí)改良派領(lǐng)袖康有為曾評(píng)價(jià)說：“凡法雖美，經(jīng)久必弊。”伴隨著工業(yè)文明的產(chǎn)生和發(fā)展，當(dāng)西方有了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等一套完整的教育體系，有了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等比較齊全的學(xué)科，如果中國(guó)還沿用八股取士，整天“子曰詩(shī)云”，如何跟得上時(shí)代的步伐？因此，廢科舉、興學(xué)校就成了中國(guó)歷史的必然選擇。現(xiàn)在，雖然科舉制度早已廢止，但考試選才因其具有的開放性、客觀公正性、普遍的可操作性，仍在繼續(xù)沿用。

重視考試是中國(guó)教育的一大傳統(tǒng)，也是一大特色。金榜題名，是千古俊才的夢(mèng)想；就讀名校，是莘莘學(xué)子的心愿。在今天的中國(guó)，高考牽動(dòng)著億萬人的心。一考定終身有其局限性，但到目前為止，人們還沒有找到一種比考試更公平更便捷的人才選拔方式。再加上受文化背景、用人機(jī)制、就業(yè)形勢(shì)的影響和制約，以選拔人才為目的的高考強(qiáng)化了它的功利色彩。

對(duì)此，鄖西一中如何應(yīng)對(duì)？我們要關(guān)注考試，研究考試，但不唯考試。我們的教育，不是培養(yǎng)“考生”，而是培養(yǎng)“學(xué)生”；不是把課堂變?yōu)榘垂に嚵鞒踢M(jìn)行人才生產(chǎn)的夢(mèng)工廠，而是把學(xué)生作為一個(gè)個(gè)特色鮮明的鮮活的人來造就，我們的辦學(xué)方向不是應(yīng)試教育而是素質(zhì)教育。第一，應(yīng)試教育最大的問題有兩個(gè)：一個(gè)是棍棒教育，一個(gè)是強(qiáng)行灌輸。它是長(zhǎng)期以來封建專制主義在教育上的一個(gè)反映。應(yīng)試教育壓抑了學(xué)生的精神，泯滅了學(xué)生的個(gè)性，禁錮了學(xué)生的大腦，剝奪了學(xué)生的獨(dú)立性。應(yīng)試教育造成的結(jié)果只能是學(xué)生麻木、呆板、消極、厭學(xué)，學(xué)生把學(xué)?？闯墒抢为z，把上學(xué)看成是服刑，一說放學(xué)如同大赦，高興得不得了。應(yīng)試教育破壞了學(xué)生的學(xué)習(xí)生態(tài)，破壞了學(xué)生學(xué)習(xí)的自然結(jié)構(gòu)。而素質(zhì)教育最本質(zhì)的要求就是解放學(xué)生，即把學(xué)生從被束縛、被壓抑的應(yīng)試教育的桎梏中解放出來，喚醒學(xué)生的主體意識(shí)、探索精神，讓學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)、積極地探究，生動(dòng)活潑地發(fā)展，充分實(shí)現(xiàn)其主體地位，解放他們的大腦讓他們思考，解放他們的雙手讓他們會(huì)做，解放他們的眼睛讓他們觀察，解放他們的嘴巴讓他們表達(dá)，當(dāng)學(xué)生真正被解放出來的時(shí)候，就會(huì)煥發(fā)出極大的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)出極大的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性。第二，素質(zhì)教育的主陣地是課堂，因?yàn)閷W(xué)生的大部分時(shí)間是在課堂上度過的，學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)、能力的培養(yǎng)和品德的陶冶，也主要是在課堂教學(xué)，按照素質(zhì)教育的要求改革課堂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)“低耗時(shí)，高效益，輕負(fù)擔(dān)，高質(zhì)量”，最大限度地提高課堂教學(xué)效率，才是落實(shí)素質(zhì)教育的關(guān)鍵。在課堂教學(xué)中要充分實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生做到：動(dòng)手做、動(dòng)耳聽、動(dòng)嘴說、動(dòng)眼看、動(dòng)口議、動(dòng)腦思、動(dòng)情讀。然而，很多學(xué)校在課外對(duì)學(xué)生進(jìn)行特長(zhǎng)培養(yǎng)，有的讓學(xué)生到農(nóng)村去參加社會(huì)實(shí)踐也有的組織學(xué)生搞文藝演出，建立各類興趣小組等等?？傊?，把課堂之外的東西統(tǒng)統(tǒng)說成是素質(zhì)教育，這些做法對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)可能會(huì)有一些作用，但是它沒有抓住素質(zhì)教育最本質(zhì)的東西，離開了課堂教學(xué)談素質(zhì)教育是舍本取末。第三，素質(zhì)教育和升學(xué)率不矛盾。素質(zhì)教育搞好了，不僅不會(huì)影響升學(xué)率，反而會(huì)大幅度提高升學(xué)率。采取加重學(xué)生負(fù)擔(dān)、強(qiáng)行灌輸應(yīng)試練習(xí)的做法雖然也能在一定程度上提高考試成績(jī)，但這些做法是建立在對(duì)學(xué)生的壓迫之上的，學(xué)生處于被動(dòng)、屈從的地位，無法產(chǎn)生學(xué)習(xí)的積極性，因此，靠應(yīng)試教育提高升學(xué)率是極其有限的，應(yīng)試教育只能把升學(xué)率提到一個(gè)有限的高度，再提高就上不去了，后邊的任務(wù)要靠素質(zhì)教育去完成，也就是說素質(zhì)教育比應(yīng)試教育更能提高升學(xué)率。

思考之二：中國(guó)的人文精神與鄖西一中的辦學(xué)理念

中國(guó)5000年興衰更替的發(fā)展史，形成了其特有的注重“修身養(yǎng)性”、講求“經(jīng)世濟(jì)國(guó)”、倡導(dǎo)“博學(xué)篤行”、崇尚“人文理性”的文化內(nèi)質(zhì)。中國(guó)的人文精神，正是植根于這種博大精深的傳統(tǒng)文化之中?！凹鎼邸薄ⅰ昂秃稀钡睦砟?，“先憂后樂”、“兼容并包”的思想，“厚德載物”、“自強(qiáng)不息”的精神，是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵，也是廣大知識(shí)分子的一種人文情懷。

1、正德厚生

中國(guó)古代文獻(xiàn)《尚書》提出的“正德厚生”，在今天看來就是一種“人本”思想，一種關(guān)注民生、兼濟(jì)天下的濟(jì)世情懷。鄖西一中對(duì)這一理念的傳承，要具體表現(xiàn)在對(duì)人的尊重上。既尊重那些志同道合者，弘揚(yáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，也尊重那些孤獨(dú)的思考者，提倡兼容并包；既尊重那些虛心好學(xué)、謹(jǐn)言慎行的人，也寬容那些學(xué)術(shù)上的狂妄者，以寬廣的胸懷容納人。尊重人，就是要客觀公正地評(píng)價(jià)教師的工作。我們對(duì)教師的要求要科學(xué)適度，有指標(biāo)，但不壓指標(biāo)；有比較，但不盲目攀比；有緊迫感，但不浮躁。這樣使得教師在鄖西一中工作既有緊迫感，也有安全感，更有成就感。

2、敬業(yè)樂群

“敬業(yè)樂群”語(yǔ)出《禮記?學(xué)而》，指的是一種敬業(yè)精神和群體意識(shí)。鄖西一中傳承這種人文精神，具體做法就是要致力營(yíng)造一種和諧環(huán)境和干事創(chuàng)業(yè)的氛圍。像許多學(xué)校一樣，鄖西一中的成員來自五湖四海，習(xí)慣不同，脾氣不同，性格不同。但有一點(diǎn)卻是共同的，那就是潛心打造鄖西一中的教育品牌。我們把這種工作環(huán)境比作“拔河賽”和“接力賽”?！鞍魏淤悺狈从沉怂哂械南蛐牧湍哿?，贊揚(yáng)了她的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神；“接力賽”概括了她百年來薪火傳承、生生不息的發(fā)展規(guī)律?！鞍魏淤悺焙汀敖恿悺彼凵涑龅泥y西一中人的時(shí)空觀是鄖西一中人文精神的重要組成部分。鄖西縣屬經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，但鄖西一中教師隊(duì)伍穩(wěn)定，特別是近幾年孔雀并未東南飛，一個(gè)重要原因就是這種人文關(guān)懷所形成的凝聚力和向心力。

3、遵規(guī)守則

中國(guó)先哲孔子講到的“從心所欲，不逾矩”，是指一種思想和言行融合的道德境界。遵守道德規(guī)范并不是勉強(qiáng)而為之，就是道德的最高境界。學(xué)校管理，既要尊重人、關(guān)心人，又要建章立制，確立行為規(guī)范。管理，既具有柔性的一面，又具有剛性的一面。教職員工的淡泊之志、敬業(yè)之心、愛生之德從哪里來？除了自身素質(zhì)以外，既要靠?jī)?yōu)良校風(fēng)熏陶，人文關(guān)懷激發(fā)，又要靠制度來維護(hù)，來保障。在商品交換原則無處不在的今天，橫流的物欲完全可能沖破思想道德的防線，沖擊正常的教學(xué)秩序。要使學(xué)校教風(fēng)越來越正，學(xué)風(fēng)越來越濃，校風(fēng)越來越純，就是要堅(jiān)持用人有用人的標(biāo)準(zhǔn)，議事有議事的規(guī)則，教師有教師的行為規(guī)范，學(xué)生有學(xué)生的日常守則，全校師生共同養(yǎng)成一種遵從規(guī)則的習(xí)慣。

4、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)

嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)是中國(guó)學(xué)者的優(yōu)良傳統(tǒng)，古人早就做出了榜樣。唐朝詩(shī)人賈島有詩(shī)云：“兩句三年得，一吟雙淚流。”“獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹邊身”。賈島三年得到的兩句詩(shī)現(xiàn)在不大為人所知，但他關(guān)于創(chuàng)作這兩句詩(shī)的體會(huì)卻流傳甚廣?！皟删淙甑?，一吟雙淚流”，字斟句酌，反復(fù)推敲，兩句詩(shī)竟然需要三年時(shí)間才完成，難怪詩(shī)句作成，禁不住兩行熱淚奪眶而出。這兩句詩(shī)，連同他的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”成了膾炙人口的千古佳話，其嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度為后人作出了表率。

作為一名教育工作者，同樣應(yīng)具有這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。為此，我們對(duì)教師提出“三嚴(yán)”、“四優(yōu)化”的要求，“三嚴(yán)”即“嚴(yán)格要求、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、嚴(yán)于律己”，“四優(yōu)化”即“優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)、優(yōu)化教學(xué)過程、優(yōu)化教學(xué)方法、優(yōu)化教學(xué)手段”。對(duì)青年教師，提倡理科教師做千題集，文科教師寫千字文，建議青年教師寫教學(xué)反思錄，同時(shí)理科教師要增加一點(diǎn)人文素養(yǎng)。這些要求大家都能夠做到的話，在鄖西一中當(dāng)一名合格的教師應(yīng)該是很光榮，但也不容易；很艱辛，但也很愉快；很緊張，但也很充實(shí)。

思考之三：中國(guó)的教育創(chuàng)新與鄖西一中的辦學(xué)行為

中國(guó)的教育歷史悠久，可以追溯到2500多年前的孔子辦學(xué)，后來的漢朝太學(xué)、宋朝的書院、明朝的國(guó)子監(jiān)和清朝的學(xué)府。中國(guó)現(xiàn)代中學(xué)，誕生于二十世紀(jì)初。鄖西一中的前身，就是1941年成立的湖北省國(guó)立鄖西縣初級(jí)中學(xué)。

《詩(shī)經(jīng)?大雅?文王》中有一精辟論斷：“周雖舊都，其命維新”。意思是說，周朝雖然是個(gè)古老的邦國(guó)，但能“日新其德”，與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)當(dāng)今的教育，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，改革和發(fā)展都取得了令人矚目的成就。旨在全面提高國(guó)民素質(zhì)和民族創(chuàng)新能力的教育振興計(jì)劃，已經(jīng)成為共識(shí)并被付諸行動(dòng)。教育不僅是“傳道、授業(yè)、解惑”，更重要的是要使受教育者既善于發(fā)現(xiàn)已知世界的客觀真理，又能探索未知世界的奧秘，旨在培養(yǎng)素質(zhì)全面、創(chuàng)新能力突出的學(xué)生。

1、觀念轉(zhuǎn)變——從培養(yǎng)知識(shí)青年到培養(yǎng)創(chuàng)新人才

能否把學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)變?yōu)槿＝處煹恼J(rèn)識(shí)，能否真正轉(zhuǎn)變?nèi)藗冮L(zhǎng)期以來所形成的陳舊的教育觀念是學(xué)校創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。培養(yǎng)敢于創(chuàng)新、樂于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的學(xué)生，應(yīng)該成為素質(zhì)教育的基本價(jià)值取向。我們要倡導(dǎo)學(xué)生具有獨(dú)立性、批判性、創(chuàng)造性。我們不能一概認(rèn)為“謙虛的就是好學(xué)生”，一些學(xué)生成才的事例表明，年輕人不妨有點(diǎn)“狂”，豪氣萬丈方能干一番事業(yè)。不要橫挑鼻子豎挑眼，將他們的棱角磨平，銳氣銷盡。在我們的教學(xué)中，應(yīng)提倡營(yíng)造一種返璞歸真的教學(xué)藝術(shù)境界，讓學(xué)生知無不言，言無不盡，不簡(jiǎn)單、輕易地否定學(xué)生的想法。即使是所謂的“胡思亂想”，也要分析他是怎么想的，要善于發(fā)現(xiàn)其中合理的成分、獨(dú)到的見解。要賦予教學(xué)以研究的性質(zhì)，從學(xué)校的教學(xué)水平中體現(xiàn)出學(xué)術(shù)水平。學(xué)生的學(xué)習(xí)也應(yīng)是研究性學(xué)習(xí)，因而學(xué)習(xí)的過程也應(yīng)是一種創(chuàng)造的過程。

中國(guó)古代有一位哲人說：“百慮而一致，殊途而同歸?！必S富多彩的課外活動(dòng)譬如一年一度的學(xué)生會(huì)主席競(jìng)選，校園文化藝術(shù)節(jié)，科技競(jìng)賽，春秋兩季的球類、田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)??都應(yīng)是展示學(xué)生多方面才能和創(chuàng)造性的舞臺(tái)。

2、方法優(yōu)化——從授業(yè)解惑到探索發(fā)現(xiàn)

實(shí)施方法的變革，首先要突破教材——教參——學(xué)生這一固定的程序和模式，要?jiǎng)e具匠心地“分解”教材、“重組”教學(xué)內(nèi)容。教師不僅手中有“本”、胸中有“綱”，而且目中有“人”，使“課”具有審美價(jià)值，洋溢審美情趣，使教學(xué)具有新穎性、獨(dú)創(chuàng)性和高效率。人類發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的知識(shí)浩如煙海，而且知識(shí)正以每一兩年翻一番的速度遞增，對(duì)此，學(xué)校應(yīng)該怎么應(yīng)對(duì)？學(xué)生應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)？

對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法，也要因時(shí)而變，實(shí)行改革，使教學(xué)更具有針對(duì)性，善于把學(xué)生的錯(cuò)誤找出來；使教學(xué)更具有直觀性，能把抽象的思維過程形象化；使教學(xué)更具有啟發(fā)性，能再現(xiàn)問題的探索過程。要追求一種充滿詩(shī)意的教育，把握一個(gè)從容恬淡的過程，提倡春風(fēng)化雨般的感化，而不是急風(fēng)暴雨般的澆灌，讓學(xué)生順其自然的發(fā)展，而不是千人一面的雕琢。

中國(guó)宋代大文豪蘇東坡主張：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)。”意思是說，學(xué)習(xí)不僅要廣博而且要善于取其精要；要有豐富的積累又能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。讀書有三個(gè)層次，一是讀而不懂；二是既讀且懂；三是既讀且懂還能夠懂得書上沒有的東西。我們的學(xué)生當(dāng)然應(yīng)該選擇后者。

總之，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

3、體制創(chuàng)新——從單一模式到多種形式辦學(xué)

在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、教育國(guó)際化的進(jìn)程中，鄖西一中要秉承“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的思想，以培養(yǎng)具有愛國(guó)精神、創(chuàng)新意識(shí)、開闊視野、優(yōu)良品質(zhì)的學(xué)生為己任，積極探索中外合作的辦學(xué)模式，為學(xué)生搭建起更加廣闊的發(fā)展平臺(tái)，讓學(xué)生成為在國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)平臺(tái)上自由行走的人。我們要加大外籍教師的引進(jìn)力度，引進(jìn)先進(jìn)的教育理念、教材和師資，按照全新的模式進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)可以嘗試組織師生到國(guó)外交流學(xué)習(xí)，在培養(yǎng)學(xué)生民族精神的同時(shí)，開闊學(xué)生的國(guó)際視野。

當(dāng)今世界，隨著科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，教育技術(shù)不斷創(chuàng)新，鄖西一中也應(yīng)順應(yīng)時(shí)勢(shì)，架設(shè)信息橋梁，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的輻射作用，開通班班通校園網(wǎng)，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育，構(gòu)筑“空中課堂”。同時(shí)還可以讓二、三、四中學(xué)生足不出戶，即可“身在曹營(yíng)心在漢”，享受鄖西一中優(yōu)質(zhì)教育資源；輕點(diǎn)鼠標(biāo)，即可感受名校、名師、名課的魅力，為教育均衡發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

4、營(yíng)造氛圍——讓激情之火燃燒整個(gè)校園

沒有激情的學(xué)校是沒有希望的學(xué)校。要建設(shè)名校，提高教育質(zhì)量，還必須養(yǎng)育廣大師生的激情，打造一支富于激情的教師隊(duì)伍，培養(yǎng)一群富于激情的學(xué)子，創(chuàng)建一種激情文化，讓校園生活激揚(yáng)飛越。心理學(xué)研究成果告訴人們，激情是一種昂揚(yáng)的、積極的心態(tài)，它可以提升自信，激發(fā)靈感，可以最大限度地調(diào)動(dòng)身心的潛能，極大地提高工作和學(xué)習(xí)效率。

然而，曾幾何時(shí)我們進(jìn)入了一個(gè)沒有激情的時(shí)代，20世紀(jì)初先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”的激情已經(jīng)久違了，上個(gè)世紀(jì)五、六十年代，新中國(guó)的建設(shè)者們“為了革命獻(xiàn)青春”的激情也已經(jīng)久違了，在現(xiàn)在的青年人身上已經(jīng)很難找到過去時(shí)代的青年人為國(guó)家、為民族獻(xiàn)身的理想和沖動(dòng)了。中學(xué)生正處在爛漫的花季，風(fēng)華正茂，在他們的生活里本應(yīng)該充滿著朝氣，充滿著浪遏飛舟的激情。然而，當(dāng)今多數(shù)學(xué)校的中學(xué)生，長(zhǎng)期處在應(yīng)試教育的作業(yè)勞役和考試恐懼之中，承受著來自社會(huì)、學(xué)校、家庭、同學(xué)等各方面的壓力。很多中學(xué)生常常感到孤獨(dú)、壓抑、苦悶、自卑，這些不良的心態(tài)時(shí)時(shí)困擾著他們，限制了他們聰明才智的發(fā)揮，影響了學(xué)生健全人格的形成。

建設(shè)激情校園，創(chuàng)建激情文化，首先，校長(zhǎng)要有激情，校長(zhǎng)要時(shí)刻保持高度清醒的頭腦，把全身的每一個(gè)細(xì)胞都調(diào)動(dòng)起來，充滿激情去完成內(nèi)心渴望完成的工作；其次，教師要有激情。對(duì)一個(gè)老師來講激情是非常重要的素質(zhì)，一般地講，過于世故、圓滑的人不會(huì)有太多的激情，不適合當(dāng)老師。激情在很大程度上是自身的一種心理基因，是一種潛質(zhì)。今后教師進(jìn)人要嚴(yán)格把關(guān)，首先要看應(yīng)聘者有沒有激情，如沒有激情素質(zhì)其他方面再好也不要；第三，要從課堂教學(xué)開始。沒有激情的課堂教學(xué)不是好的課堂教學(xué)，要把師生激情互動(dòng)作為課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的一個(gè)重要方面予以要求。教師帶著激情走進(jìn)課堂，用自己的激情去激發(fā)學(xué)生的激情，努力創(chuàng)造一個(gè)輕松愉快的心理環(huán)境，營(yíng)造一個(gè)民主、和諧的教學(xué)氛圍，讓課堂充滿生命活力，讓激情之火燃燒整個(gè)校園。

今天，我們回顧中國(guó)的儒家文化傳統(tǒng)，從全球范圍來看，也許是中國(guó)第一個(gè)提出了“人皆可以為賢圣”的道德理想，開創(chuàng)了“有教無類”的平民教育先河；也許是中國(guó)第一個(gè)實(shí)行科舉取士，開辟了一個(gè)平等競(jìng)爭(zhēng)、向上流動(dòng)的人才通道；也許是中國(guó)第一個(gè)提出了“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教學(xué)方法，2500多年前就提出了啟發(fā)式教育思想。今天的中國(guó)，興學(xué)重教，崇文尊師，對(duì)子女有較高的教育期望，仍是社會(huì)的一種精神風(fēng)貌。秉承前人“兼容并包”的思想，傳承民族傳統(tǒng)文化的精華，扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育，我們一定能夠把鄖西一中創(chuàng)辦成一所有特色、能夠適應(yīng)未來發(fā)展需要的人民滿意的示范學(xué)校。

第五篇：《中國(guó)傳統(tǒng)文化教育》有感

讀《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育》有感

湖邊中學(xué)

八<1>班

宋文婷

最近，有幸讀了《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育》這本書，它令我深深感受到濃濃的愛國(guó)情懷。

書中寫到“我臨患不志國(guó)忠也”，它是選自《左傳·昭公元年》中的一句話，大意是在患難時(shí)不要忘記國(guó)家，這才是真正的愛國(guó)。這本書通過這句話將愛國(guó)品質(zhì)表達(dá)得淋漓盡致。

把心放到書本上，你會(huì)感受到喜怒哀樂的變化，也會(huì)感受到奮發(fā)向上的精神，而對(duì)未來的渴望，不僅能從書中感悟到，還能從每個(gè)人的內(nèi)心感受到，而這正是我們祖國(guó)一直前進(jìn)的動(dòng)力。

千百年來，中國(guó)的歷史事件數(shù)不勝數(shù)，而讓中華民族一直向前的，就是因?yàn)橛幸环N堅(jiān)定不移的信念和愛國(guó)情懷作為支柱，作為民族思想上的依靠。英雄人物也是值得我們敬仰的，有的奮勇殺敵，有的為經(jīng)濟(jì)科學(xué)做貢獻(xiàn)，有的為歷史文學(xué)做貢獻(xiàn)......這些可歌可泣的英雄人物為這歷史長(zhǎng)河添上了一道絕妙的彩虹！他們是我們的榜樣，中華民族因有他們而感到自豪和驕傲。

作為中學(xué)生的我們，雖然處在這樣一個(gè)和平的社會(huì)，但是愛國(guó)情懷并不是只在戰(zhàn)場(chǎng)、科技上表現(xiàn)得出來，也可以在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)、生活中表現(xiàn)。努力學(xué)習(xí)，自信自強(qiáng)，為將來我們繁榮昌盛的祖國(guó)盡一份力。

祖國(guó)正在一天天改變，從開始建立的國(guó)家到現(xiàn)在的中華民族，經(jīng)歷了多少，奉獻(xiàn)了多少，犧牲了多少，付出了多少。這些，在 “歷史”這兩字中，已經(jīng)全面展示了?，F(xiàn)在國(guó)家正以驚人的速度飛奔向前。相信在中華子孫的共同努力奮斗下，中國(guó)富強(qiáng)之夢(mèng)一定能實(shí)現(xiàn)。