第一篇：關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的建議大全

關(guān)于“對(duì)中小學(xué)生加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育”的建議

黨的十七大報(bào)告作出了“推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展大繁榮”的重要部署，《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中也提出了中小學(xué)各學(xué)科課程將融入更多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如在學(xué)校開(kāi)設(shè)書(shū)法、繪畫(huà)、傳統(tǒng)工藝等課程，適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重。對(duì)中小學(xué)生加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育提出了明確的要求。目前在中小學(xué)生中，廣泛存在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知缺乏，興趣不濃，傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄的趨向。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化如：傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)節(jié)日、文學(xué)名著、詩(shī)歌詞賦、成語(yǔ)、毛筆字等沒(méi)有興趣，缺少教育，而對(duì)洋文、洋節(jié)日、洋快餐，日韓明星，流行音樂(lè)，網(wǎng)絡(luò)游戲等倍加熱門(mén)、推崇。中小學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)，這樣的情況如任其發(fā)展下去，將導(dǎo)致文化斷層、精神缺氧、社會(huì)道德低下，后果非常嚴(yán)重?，F(xiàn)就加強(qiáng)中小學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化教育提出幾點(diǎn)建議。

1、開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育課。按照國(guó)家十一五文化發(fā)展綱要的要求，在中小生中開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育課，將傳統(tǒng)文化教育做為學(xué)生必修課程，納入學(xué)校教育重要內(nèi)容。通過(guò)教育，使學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精華，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，激勵(lì)傳統(tǒng)民族精神，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新型人才。

2、加強(qiáng)教師隊(duì)伍培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量取決于教師水平。由于多年忽視傳統(tǒng)文化教育及教師隊(duì)伍建設(shè)，目前教師的自身文化素質(zhì)和教學(xué)水平難以承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)，因此搞好傳統(tǒng)文化課教學(xué)，必須從培訓(xùn)教師，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)入手。通過(guò)培養(yǎng)訓(xùn)練，形成一支熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史，熟悉傳統(tǒng)文化教材，熟悉教學(xué)方法，有獨(dú)立教學(xué)能力的中小學(xué)教師隊(duì)伍。

3、加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教材的編制。要集中人才，結(jié)合本地域特點(diǎn)，編寫(xiě)中小學(xué)好傳統(tǒng)文化教材，并不斷加工修改、提高教材質(zhì)量。為中小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育提供好的素材。

4、發(fā)揮本地傳統(tǒng)文化教育基地作用。鹽城是中國(guó)革命老區(qū)，有許多著名的革命傳統(tǒng)文化教育資源。要充分利用本地的博物館、展覽館，革命烈士、愛(ài)國(guó)人士等革命教育場(chǎng)所，帶領(lǐng)廣大中小學(xué)生定期學(xué)習(xí)參觀，并以此開(kāi)展形式多樣的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)。

5、營(yíng)造中國(guó)傳統(tǒng)文化的輿論環(huán)境。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化要有良好的輿論環(huán)境和社會(huì)氛圍。在學(xué)校及社會(huì)上的各種社會(huì)公共場(chǎng)所，設(shè)置標(biāo)語(yǔ)、圖片、宣傳畫(huà)等載體，展示中國(guó)傳統(tǒng)文化；通過(guò)設(shè)專欄、辦?？?、學(xué)校廣播站等載體，介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化；要開(kāi)展以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為題材的校園、社區(qū)等文娛活動(dòng)，宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。為中小學(xué)生學(xué)習(xí)接受傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化努力營(yíng)造良好的環(huán)境。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。它有著悠久歷史。是中華民族在歷史長(zhǎng)河中集體勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。它從時(shí)間上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化大致是指19世紀(jì)40年代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)文化。因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)后由于西方文化的劇烈沖擊。中國(guó)文化開(kāi)始大幅度的震蕩，調(diào)整。這種變化一直持續(xù)至今。從地域范圍看，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅包括傳統(tǒng)的中國(guó)地理概念，還包括深受中國(guó)文化影響的越南、朝鮮等國(guó)家和地區(qū)，沒(méi)有一個(gè)清晰的地域界限。她是我們的祖先傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位。一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性。無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人．為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。今天中國(guó)人的思維與行為仍在不自覺(jué)中深受其影響?？v觀歷史，傳統(tǒng)文化主要包括儒學(xué)、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠(chéng)信、和諧觀、負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)等方面。

二、多視角看傳統(tǒng)文化教育的德育價(jià)值和體現(xiàn)

傳統(tǒng)文化教育的德育價(jià)值，眾說(shuō)紛紜，許多專家和學(xué)者從不同的角度對(duì)此各抒己見(jiàn)。有些學(xué)者們論證了儒學(xué)教育思想的現(xiàn)實(shí)意義。認(rèn)為儒學(xué)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)、思想政治課程改革、提高思想政治教育的實(shí)效性等具有極為有益的作用。還認(rèn)為新儒學(xué)倫理道德思想有助于建立中國(guó)特色社會(huì)主義道德教育，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育也有啟示。改革開(kāi)放以來(lái)和加入WTO以后，中國(guó)的人文精神及傳統(tǒng)文化思想受到挑戰(zhàn)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行儒學(xué)教育，堅(jiān)定信仰教育有利重建精神家園，凸顯人文精神，要求我們加強(qiáng)儒學(xué)倫理教育，倡導(dǎo)道德體驗(yàn)教育。

〔1〕有學(xué)者從美育及傳統(tǒng)美德的角度看其德育的促進(jìn)作用。也認(rèn)為當(dāng)代德育的社會(huì)文化環(huán)境受以現(xiàn)代傳媒為特征的大眾文化影響，人的審美受到侵蝕、精神世界也被無(wú)情的擠壓著。青少年的奮斗精神、進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神受到巨大影響，自我意識(shí)強(qiáng)全局意識(shí)差、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)合作意識(shí)差、好勝心強(qiáng)抗挫折能力差等不健全人格結(jié)構(gòu)。而美育與德育的終極價(jià)值取向是一致的，都是為了人的全面發(fā)展和最終實(shí)現(xiàn)人的自由；審美教育與價(jià)值觀的培養(yǎng)及形成有密切的關(guān)系，這也是我國(guó)把美育作為學(xué)校素質(zhì)教育的重要組成部分的原因；當(dāng)前可以通過(guò)藝術(shù)教育、經(jīng)典導(dǎo)讀、看經(jīng)典戲劇電影、文學(xué)導(dǎo)讀、注重課程教材改革、重視校園文化建設(shè)等措施來(lái)實(shí)施美育。

〔2〕對(duì)于美德作為知識(shí)可教性，有學(xué)者論證了其可教的限度和方式。蘇格拉底說(shuō)：“美德即知識(shí)”。但美德作為知識(shí)被教師有限度的。原因是它主要通過(guò)理性去獲得、美德本身的內(nèi)涵在當(dāng)代社會(huì)中的失落、合格的美德教育教師的失落。所以傳授也有其特殊的方式，需要在實(shí)踐中不斷摸索。

〔3〕香港中文大學(xué)劉國(guó)強(qiáng)教授闡述了中華美德教育的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，指出儒家倫理教育之特點(diǎn)，尤其分析了仁的不同層面的含義和與諸德的關(guān)系，認(rèn)為它們都是相互關(guān)聯(lián)和融通的一個(gè)體系。他的關(guān)于中華美德的當(dāng)代意義提醒了我們不要一味的追求現(xiàn)代的、西方的、流行的價(jià)值觀，而忽略中華傳統(tǒng)美德所蘊(yùn)涵的價(jià)值。

〔4〕 至于道德榜樣、榜樣教育問(wèn)題，部分學(xué)者論述了榜樣的道德價(jià)值，道德榜樣的類型、可能和功能。一般的榜樣并不特指道德榜樣，它們是一般與個(gè)別的關(guān)系。只有具有正面價(jià)值的榜樣都有道德的崇高性或崇高的道德價(jià)值。從道德主體的角度看，可分為個(gè)體道德榜樣與群體道德榜樣：從社會(huì)生活的實(shí)際來(lái)看，不可能人人都成為道德榜樣，主要是：掌握和控制社會(huì)道德資源者、對(duì)社會(huì)負(fù)有重

大責(zé)任和具有重要影響者以及成年人。道德榜樣有幾種產(chǎn)生的可能，即先驗(yàn)論、發(fā)現(xiàn)論、需要論、實(shí)踐論。不管怎樣，道德榜樣產(chǎn)生的條件至少應(yīng)該是理性主義和普遍主義的訴求。道德榜樣的功能如下：傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的典型承載者，現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)價(jià)值的積極弘揚(yáng)者，未來(lái)理想道德的開(kāi)拓創(chuàng)新者。這三種內(nèi)在功能決定了道德榜樣具有示范和激勵(lì)的外在功能。

〔5〕現(xiàn)實(shí)教育中要積極發(fā)揮道德榜樣的外在功能，使其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在功能，以不斷擴(kuò)大的道德榜樣的力量和影響力。但如何處理好榜樣教育與偶像崇拜呢？有學(xué)者指出要合理運(yùn)用它們之間的耦合，來(lái)建設(shè)新時(shí)期的文化和進(jìn)行學(xué)校道德。需正確認(rèn)識(shí)偶像崇拜語(yǔ)境下的榜樣教育。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代傳播媒介產(chǎn)品的普及，新的文化形態(tài)和現(xiàn)象的出現(xiàn)沖擊并改變著傳統(tǒng)的文化模式和文化觀念。時(shí)下榜樣曲高和寡，偶像卻層出不窮。這就要求找出新時(shí)代文化背景下榜樣與偶像的差異與共生，建構(gòu)它們間的耦合機(jī)制。需要我們貫通理性思維與情感體驗(yàn)；協(xié)調(diào)價(jià)值目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)生活。

〔6〕民族精神有其深刻的歷史淵源和重要價(jià)值，當(dāng)前有學(xué)者對(duì)學(xué)校如何進(jìn)行民族精神教育作了研究和思考。指出民族精神教育應(yīng)具有生活性、綜合性、發(fā)展性，體現(xiàn)民族性和全球性的統(tǒng)一，且要設(shè)置專門(mén)的民族精神教育課程。擬定民族精神教育目標(biāo)，不同的學(xué)習(xí)階段，目標(biāo)層層深入。至于其教育方法，不能脫離學(xué)生實(shí)際，而要從學(xué)生生活出發(fā)，尊重學(xué)生的主體性，在活動(dòng)中開(kāi)展教育，這樣民族精神才可能真正被內(nèi)化。

〔7〕在崇尚個(gè)人自由的現(xiàn)代社會(huì)里和以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向的教育市場(chǎng)化改革的影響下，當(dāng)代學(xué)校民族精神教育面臨著危機(jī)和價(jià)值困境，即如何處理好國(guó)家認(rèn)同和個(gè)人自由的關(guān)系。學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代學(xué)校民族精神教育本身而言，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與國(guó)家認(rèn)同各有優(yōu)缺點(diǎn)，因?yàn)樗麄兎从橙说木裥枨笾屑瓤是笞杂捎窒Ｍ兴鶜w依的二重性，因此有學(xué)者要建立一種必要與可能的民族精神教育價(jià)值取向：基于個(gè)人自由的國(guó)家認(rèn)同。根據(jù)哈貝馬斯的商談倫理學(xué)，通過(guò)達(dá)致共識(shí)的對(duì)話教學(xué)來(lái)實(shí)施民族精神教育，用討論、辯論、說(shuō)服教育的教學(xué)方法，使學(xué)生主動(dòng)獲得些道德規(guī)范和自己的價(jià)值觀。

〔8〕有學(xué)者指出負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)也有其德育價(jià)值，負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)是指在道德生活世界中表現(xiàn)出來(lái)的具有假、惡、丑性質(zhì)的道德事件或行為。但它在學(xué)校教育中卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，有人認(rèn)為負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)學(xué)生的道德成長(zhǎng)產(chǎn)生消極的影響，因而在實(shí)踐中采取回避或拒斥的態(tài)度。他們認(rèn)為負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)一旦被課程化，就會(huì)對(duì)學(xué)生的道德成長(zhǎng)具有積極的影響；有利于發(fā)展學(xué)生處理負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)和能力，適應(yīng)真實(shí)的道德生活世界；有利于培養(yǎng)學(xué)生的道德自主力、更好的理解正面道德經(jīng)驗(yàn)和進(jìn)行道德反省。我們知道任何事物都有其兩面性，是矛盾的統(tǒng)一體，道德經(jīng)驗(yàn)也不例外，學(xué)生不應(yīng)該只知其一面，而不知另一面。那么負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)前德育中缺位的原因是什么呢？根本原因在于人們認(rèn)識(shí)上的偏差。有些人認(rèn)為呈現(xiàn)負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)與學(xué)校教育的性質(zhì)不相符合；有些人認(rèn)為學(xué)生的德性很大程度上是環(huán)境熏陶的結(jié)果，因而在學(xué)校教育中呈現(xiàn)負(fù)面的道德經(jīng)驗(yàn)不利于學(xué)生的德性成長(zhǎng)；有些人認(rèn)為由于學(xué)生的身心發(fā)展還不成熟、缺乏道德免疫力，因而不宜向?qū)W生傳遞負(fù)面的道德經(jīng)驗(yàn)。但它們不應(yīng)成為學(xué)校擯棄負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)的理由。學(xué)校德育不只是教師和學(xué)生過(guò)道德生活的地方，更是學(xué)生學(xué)習(xí)如何在社會(huì)上過(guò)道德生活的地方。社會(huì)上永遠(yuǎn)存在著真、善、美與假、惡、丑。學(xué)生不可能完全封閉在學(xué)校內(nèi)，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與社會(huì)打交道。既然和社會(huì)交往，學(xué)生就不可避免的遇到負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)。如果學(xué)校不讓學(xué)生掌握面對(duì)負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)的智慧，那么他們?cè)谟龅截?fù)面道德經(jīng)驗(yàn)時(shí)就會(huì)茫然不知所措。所以學(xué)校應(yīng)該將負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)課程化以促進(jìn)學(xué)生的道德成長(zhǎng)。

〔9〕中國(guó)自古就被稱為“禮儀之邦”。顯然先秦時(shí)期的禮就是道德規(guī)范的載體，也是傳承主流社會(huì)倫理思想的符號(hào)，具有重要的道德功能，有學(xué)者說(shuō)其功能主要表現(xiàn)在道德內(nèi)化、示范和傳承等方面。禮的踐履使人們逐漸養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的行為習(xí)慣，形成道德觀念，培育道德情感，使外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺(jué)。禮儀則以理想的模式向社會(huì)成員展示主流社會(huì)的價(jià)值取向和供他們效仿的行為準(zhǔn)則。禮儀還通過(guò)禮儀活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)化的語(yǔ)言和動(dòng)作，使社會(huì)道德規(guī)范成為可以習(xí)得的東西。先秦時(shí)期的禮具有傳統(tǒng)禮儀的共性，另外，它的德育功能有其特殊性，第一，先秦禮教與樂(lè)較大配套進(jìn)行，相輔相成；第二，先秦禮的道德教化與國(guó)家機(jī)器的推動(dòng)密不可分。禮的法制化在一定程度上強(qiáng)化了禮的道德教化的作用，還有中國(guó)古代政教合一的機(jī)制是禮的道德教化的重要途徑。

〔10〕也有學(xué)者分析了人生禮儀的德育內(nèi)涵，它是一種特殊的民俗事象，指圍繞著人的生命歷程的關(guān)鍵時(shí)刻或時(shí)段而形成的儀式活動(dòng)，具有豐富的德育功能。因?yàn)槿松Y儀是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一方面連接著尋常百姓的人生追求和需要，另一面連接著受儒家文化支配的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，千百年來(lái)始終發(fā)揮著規(guī)范人生和統(tǒng)一教化的作用。當(dāng)然人生禮儀德育功能的實(shí)現(xiàn)，要注意在開(kāi)展禮儀活動(dòng)時(shí)講究實(shí)效性；要在莊重神圣的場(chǎng)合下，以富有象征和表現(xiàn)力的方式使受禮者完成道德教化過(guò)程。這對(duì)于今天的德育有借鑒意義。

〔11〕和諧是事物之間相互聯(lián)系的機(jī)制和狀態(tài)，它是發(fā)展著的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含有和諧的思想，如：“天人合一”、“整體和諧”、“和而不同”的思想都包含有和諧的意義。傳統(tǒng)文化注重“修身”的價(jià)值追求，有助于提升公民的思想道德素質(zhì)；傳統(tǒng)文化崇尚“和為貴”的思想，有助于營(yíng)造和諧的人際關(guān)系；傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神，有助于人與自然的和諧相處；傳統(tǒng)文化“以民為本”的觀念，有利于鞏固社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。從一定意義上講，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)宏偉目標(biāo)的提出，正是中國(guó)傳統(tǒng)大同社會(huì)理想在現(xiàn)代的延續(xù)和升華。中國(guó)文化傳統(tǒng)中追求和諧的思想由來(lái)已久，講求和諧是往圣先賢們孜孜以求的社會(huì)理想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想文化基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，我們應(yīng)當(dāng)把構(gòu)建和諧社會(huì)植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，從傳統(tǒng)文化中汲取構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的智慧和精神動(dòng)力。例如：傳統(tǒng)文化注重“修身”的價(jià)值追求，有利于提升公民的思想道德素質(zhì)中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“修身”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德人格的培養(yǎng)，對(duì)于提升全體公民的思想道德素質(zhì)，具有極其寶貴的啟示；傳統(tǒng)文化崇尚“和為貴”的思想，有利于營(yíng)造和諧的人際關(guān)系儒家提出“禮之用，和為貴”的思想，就是主張人與人、人與社會(huì)要寬容和諧。儒家“和為貴”的思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)生命價(jià)值的尊重和對(duì)和諧理想的追求。

〔12〕在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，為“和”的思想賦予嶄新的時(shí)代內(nèi)容，進(jìn)一步倡導(dǎo)以和為貴的新型人際關(guān)系準(zhǔn)則，無(wú)疑有利于化解社會(huì)矛盾，減少人際摩擦和社會(huì)內(nèi)耗，在全社會(huì)形成“貴和尚和”的價(jià)值取向，增強(qiáng)人際關(guān)系的親和力和凝聚力；傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神。有利于人與自然的和諧相處構(gòu)建人與自然和諧相處的和諧社會(huì)，是與中國(guó)傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神一脈相承的。中國(guó)古代的思想家們把天地萬(wàn)物視為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，只有處于和諧關(guān)系中，才能得到發(fā)展并生生不息。儒家認(rèn)為包括人類在內(nèi)的自然界基本上是和諧的，傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想雖然是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，但它反映了人與自然之間的親和感和相互依存關(guān)系，對(duì)于我們反思現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)自然的征服態(tài)度，實(shí)現(xiàn)人與自

然的和諧相處和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，具有重要的啟示。當(dāng)前，我國(guó)正處在工業(yè)化加速發(fā)展的時(shí)期，正以歷史上最脆弱的生態(tài)環(huán)境，承載著最龐大的人口，也正在以最快的速度消耗著可再生和不可再生的資源，面臨著最突出的人與自然的矛盾。因而，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求；還有，傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，有利于鞏固社會(huì)和諧，“民本”思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中重要的精神資源，在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中具有非常重要的地位。先秦文獻(xiàn)中提到“民”的地方很多。我們只有把構(gòu)建和諧社會(huì)植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，善于汲取“民本”思想的精華并賦予其嶄新的時(shí)代內(nèi)容，才能夯實(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。一個(gè)以民為本的社會(huì)，才是一個(gè)和諧的社會(huì)。

第三篇：學(xué)校如何進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

學(xué)校如何進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化博大精深，是一筆寶貴的精神財(cái)富。如何進(jìn)行有效的傳承，學(xué)校責(zé)任重大。作為一所典型的鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村初中學(xué)校，我認(rèn)為首先是認(rèn)清傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的缺失原因，然后對(duì)癥采取措施，加以科學(xué)有效的教育，才能取得理想的效果。

一、傳統(tǒng)文化在教育系統(tǒng)中的缺失造成的價(jià)值取向紊亂

在教育過(guò)程中傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生人格塑造、加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)教育、增強(qiáng)社會(huì)主人翁意識(shí)、加強(qiáng)傳統(tǒng)道德教育都有重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化從行為模式、思想傾向、心理傾向、心理素質(zhì)、自我意識(shí)等多個(gè)方面塑造大學(xué)生的人格和行為。然而如此重要的教育手段卻在我們的教育中經(jīng)常被輕微式忽略。

正是這種傳統(tǒng)文化教育的缺失，使越來(lái)越多的學(xué)生養(yǎng)成了衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，過(guò)多的依賴家長(zhǎng)，缺乏自立能力，欠缺勞動(dòng)習(xí)慣；自私自利，不太合群，集體觀念淡??；花錢(qián)大手大腳，不珍惜勞動(dòng)成果；是非觀念淡薄的意識(shí)。在任何地方都是把自己放在第一位，沒(méi)有任何民族意識(shí)、集體意識(shí)、國(guó)家意識(shí)。這樣將直接導(dǎo)致的結(jié)果就是新時(shí)代的學(xué)生是一批沒(méi)有自己正確價(jià)值取向的人。這樣的人于國(guó)、于社會(huì)又有何益處呢？

二、導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育缺失的原因

1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性擠占傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的地位，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以商品的價(jià)值與使用價(jià)值作為判斷經(jīng)濟(jì)效益的標(biāo)準(zhǔn)。

2、社會(huì)上對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，使傳統(tǒng)文化教育在青少年心目中有越來(lái)越嚴(yán)重的淡化趨勢(shì)。

3、許多家長(zhǎng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足，未能對(duì)孩子進(jìn)行積極的灌輸和有效的引導(dǎo)。

4、盡管造成傳統(tǒng)文化缺失的原因很多，但教育作為基礎(chǔ)有著不可推脫的責(zé)任。不少學(xué)校只重視應(yīng)試教育，沒(méi)有將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育放在重要的位置上，學(xué)校是傳統(tǒng)文化教育的重要陣地；教師是文化的傳播者，很多教師還沒(méi)有真正地把傳統(tǒng)文化作為己任，甚至自身傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)就很缺乏，因此，他們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中難以對(duì)學(xué)生施加較大的影響。

三、如何再次將傳統(tǒng)文化與教育契合

1、人文素質(zhì)教育。學(xué)校人文素質(zhì)教育必須先割除重理輕文或者只學(xué)、只考、只聞讀書(shū)聲的辦學(xué)理念。將人文素質(zhì)這個(gè)全方位的大課程融入到教育的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人文素養(yǎng)精髓，全面掌握傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、道德、倫理、尊老愛(ài)幼……一系列對(duì)塑造人文素質(zhì)的重要思想。弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培植扶正驅(qū)邪，揚(yáng)善懲惡的風(fēng)氣，使培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生成為具有高度思想道德修養(yǎng)、科學(xué)文化水平、民主法制觀念、敬業(yè)和奉獻(xiàn)精神等高素質(zhì)的建設(shè)人才。

2、傳統(tǒng)美德教育。中華傳統(tǒng)美德包括孝敬父母、寬以待人、富有同情心、幫助有困難的人等，我認(rèn)為當(dāng)今小學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)仁愛(ài)教育、禮貌教育、善心教育，這是立不容緩的。（1）仁愛(ài)教育。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明道德教育史上張良曾因橋下為老叟拾鞋而得兵書(shū)，孔融曾因讓梨而流芳千古，這些故事所蘊(yùn)含的尊老愛(ài)幼、儉良謙讓的美德，卻在當(dāng)今某些“小皇帝”的身上淡化了、失落了。如何讓學(xué)生們?cè)俅螌W(xué)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)美德，這就是學(xué)校仁愛(ài)教育的重要課題，我們可以通過(guò)“感恩教育”、“知榮明恥”教育，或在班會(huì)、集會(huì)上講述尊老愛(ài)幼的典型來(lái)帶動(dòng)大家。

（2）禮貌教育。不少獨(dú)生子女形成了以自我為中心冷漠自私的品行，同學(xué)之間不懂得溫和謙讓，缺乏謙恭友愛(ài)。為此我們要從學(xué)生們的禮貌問(wèn)題著手。開(kāi)展禮儀講座、比賽、表演，讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)校的大課堂中學(xué)會(huì)基本的禮貌，養(yǎng)成同學(xué)友愛(ài)、尊師重道，經(jīng)常使用“謝謝”“對(duì)不起”“請(qǐng)”等字眼的習(xí)慣。

（3）善心教育。現(xiàn)代中國(guó)獨(dú)生子女家庭中，孩子成為家庭的“重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象”，受著周?chē)胰说募颖逗亲o(hù)，沐浴著全家人的溫暖。但是這卻帶來(lái)了不少學(xué)生占有欲較強(qiáng)，缺乏同情心很少考慮別人的感受，只顧自己眼前的利益和快樂(lè)，甚至?xí)炎约旱目鞓?lè)建立在別人的痛苦之上。因此，我們學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生善于體驗(yàn)他人的情感和需要，以避免做出有損他人的情感和需要的事情，讓孩子從小接受體貼別人、關(guān)懷別人、理解別人的教育，讓學(xué)生們真正意義上明白中國(guó)傳統(tǒng)文化上的“尊重”“友愛(ài)”的意義。

彈指一揮間，人生近四十，美好的青春年華即將一去不復(fù)返，而我卻是一事無(wú)成。于是我就在想難道人的一輩子就這么不明不白的過(guò)嗎？教書(shū)十七年來(lái)，真是有點(diǎn)越來(lái)越迷茫，不知忙于什么？有時(shí)竟然不知道怎么教學(xué)生，特別是在多年來(lái)對(duì)學(xué)生的德育教育上。想想長(zhǎng)此以往也不是個(gè)事兒，看看身邊的教師們，每天為教書(shū)育人的瑣事忙的不亦樂(lè)乎，整天盯著學(xué)生的學(xué)習(xí)，從來(lái)沒(méi)有考慮自己的學(xué)習(xí)，真是達(dá)到了”忘我“的無(wú)私境界。好多教師整年也不看一本書(shū)，很難想象，一個(gè)自己從來(lái)不看書(shū)的人，怎么能引導(dǎo)別人讀書(shū)、讀好書(shū)呢。想想自己也和所有教師一樣，不看書(shū)，不寫(xiě)作，不思考，完全成了教書(shū)的機(jī)器。真是有點(diǎn)危險(xiǎn)。于是，在堆滿灰塵的書(shū)柜里去尋找，看看有沒(méi)有可以讓自己讀的書(shū)籍，從中挑出幾本，先讀《中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育》，一本五年前參加中學(xué)校長(zhǎng)培訓(xùn)時(shí)，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)所發(fā)的好多本書(shū)中的一本。原要求學(xué)員自己回家自學(xué)，不意一放就是五年。

那就抓緊時(shí)間讀書(shū)吧，快快的充實(shí)自己吧，是自己能有更好的能力去工作，去完成人生的價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是所有世界各國(guó)中最豐富的，最連貫的。因?yàn)橹袊?guó)不僅是世界幾大文明古國(guó)中唯一存留下來(lái)、有五千年的燦爛歷史和獨(dú)特文化的國(guó)家。所以作為中國(guó)人，作為中國(guó)的教師，中國(guó)文化的傳播者，我必須深入了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并盡己所能的將其傳揚(yáng)。

本書(shū)共分五章，分別是：緒論，中國(guó)傳統(tǒng)倫理取向與德育，中國(guó)傳統(tǒng)思維方式與教學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與體育，中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念與美育，中西文化的交流與融合。從德、智、體、美的教育方面，結(jié)合中國(guó)的古代傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析。內(nèi)容非常詳實(shí)，幾乎涵蓋所有中國(guó)的各學(xué)派的理論，當(dāng)然是以儒家文化為主要基點(diǎn)的。因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文化離開(kāi)儒家，將什么也不是了。

同時(shí)，由于中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化良莠不齊，要求我們吸收傳統(tǒng)文化中的精華，去除其中的糟粕。有選擇的用于我們現(xiàn)在的教育中。

中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育創(chuàng)新的幾點(diǎn)思考

思考之一：中國(guó)的考試文化與鄖西一中的辦學(xué)方向

中國(guó)考試制度歷史悠久。中國(guó)的科舉考試，自隋文帝開(kāi)始，延續(xù)了1300余年，一直沒(méi)有被其它制度替代，說(shuō)明了什么呢？說(shuō)明它存在的“合理性”。因?yàn)榭婆e制度是維護(hù)儒家意識(shí)形態(tài)和皇權(quán)正統(tǒng)地位的重要手段。同時(shí)，這種“學(xué)而優(yōu)則仕”的精英選拔機(jī)制，開(kāi)辟了一個(gè)平等競(jìng)爭(zhēng)向上流動(dòng)的社會(huì)通道。再加上“十年窗下無(wú)人問(wèn),一舉成名天下知”的金榜題名的刺激，對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子極具誘惑力。科舉考試制度不僅在一定程度上塑造了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化形態(tài)與知識(shí)分子的性格形象，也對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的文化教育有著深刻的影響。亞洲其他國(guó)家的人才選拔制度和西方國(guó)家的文官考試制度都不同程度地借鑒了中國(guó)的科舉制度。美國(guó)學(xué)者顧立雅認(rèn)為，科舉制是繼“四大發(fā)明”之后中國(guó)對(duì)世界最大的貢獻(xiàn)。清末資產(chǎn)階級(jí)改良派領(lǐng)袖康有為曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“凡法雖美，經(jīng)久必弊?！卑殡S著工業(yè)文明的產(chǎn)生和發(fā)展，當(dāng)西方有了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等一套完整的教育體系，有了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等比較齊全的學(xué)科，如果中國(guó)還沿用八股取士，整天“子曰詩(shī)云”，如何跟得上時(shí)代的步伐？因此，廢科舉、興學(xué)校就成了中國(guó)歷史的必然選擇?，F(xiàn)在，雖然科舉制度早已廢止，但考試選才因其具有的開(kāi)放性、客觀公正性、普遍的可操作性，仍在繼續(xù)沿用。

重視考試是中國(guó)教育的一大傳統(tǒng)，也是一大特色。金榜題名，是千古俊才的夢(mèng)想；就讀名校，是莘莘學(xué)子的心愿。在今天的中國(guó)，高考牽動(dòng)著億萬(wàn)人的心。一考定終身有其局限性，但到目前為止，人們還沒(méi)有找到一種比考試更公平更便捷的人才選拔方式。再加上受文化背景、用人機(jī)制、就業(yè)形勢(shì)的影響和制約，以選拔人才為目的的高考強(qiáng)化了它的功利色彩。

對(duì)此，鄖西一中如何應(yīng)對(duì)？我們要關(guān)注考試，研究考試，但不唯考試。我們的教育，不是培養(yǎng)“考生”，而是培養(yǎng)“學(xué)生”；不是把課堂變?yōu)榘垂に嚵鞒踢M(jìn)行人才生產(chǎn)的夢(mèng)工廠，而是把學(xué)生作為一個(gè)個(gè)特色鮮明的鮮活的人來(lái)造就，我們的辦學(xué)方向不是應(yīng)試教育而是素質(zhì)教育。第一，應(yīng)試教育最大的問(wèn)題有兩個(gè)：一個(gè)是棍棒教育，一個(gè)是強(qiáng)行灌輸。它是長(zhǎng)期以來(lái)封建專制主義在教育上的一個(gè)反映。應(yīng)試教育壓抑了學(xué)生的精神，泯滅了學(xué)生的個(gè)性，禁錮了學(xué)生的大腦，剝奪了學(xué)生的獨(dú)立性。應(yīng)試教育造成的結(jié)果只能是學(xué)生麻木、呆板、消極、厭學(xué)，學(xué)生把學(xué)校看成是牢獄，把上學(xué)看成是服刑，一說(shuō)放學(xué)如同大赦，高興得不得了。應(yīng)試教育破壞了學(xué)生的學(xué)習(xí)生態(tài)，破壞了學(xué)生學(xué)習(xí)的自然結(jié)構(gòu)。而素質(zhì)教育最本質(zhì)的要求就是解放學(xué)生，即把學(xué)生從被束縛、被壓抑的應(yīng)試教育的桎梏中解放出來(lái)，喚醒學(xué)生的主體意識(shí)、探索精神，讓學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)、積極地探究，生動(dòng)活潑地發(fā)展，充分實(shí)現(xiàn)其主體地位，解放他們的大腦讓他們思考，解放他們的雙手讓他們會(huì)做，解放他們的眼睛讓他們觀察，解放他們的嘴巴讓他們表達(dá)，當(dāng)學(xué)生真正被解放出來(lái)的時(shí)候，就會(huì)煥發(fā)出極大的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)出極大的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性。第二，素質(zhì)教育的主陣地是課堂，因?yàn)閷W(xué)生的大部分時(shí)間是在課堂上度過(guò)的，學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)、能力的培養(yǎng)和品德的陶冶，也主要是在課堂教學(xué)，按照素質(zhì)教育的要求改革課堂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)“低耗時(shí)，高效益，輕負(fù)擔(dān)，高質(zhì)量”，最大限度地提高課堂教學(xué)效率，才是落實(shí)素質(zhì)教育的關(guān)鍵。在課堂教學(xué)中要充分實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生做到：動(dòng)手做、動(dòng)耳聽(tīng)、動(dòng)嘴說(shuō)、動(dòng)眼看、動(dòng)口議、動(dòng)腦思、動(dòng)情讀。然而，很多學(xué)校在課外對(duì)學(xué)生進(jìn)行特長(zhǎng)培養(yǎng)，有的讓學(xué)生到農(nóng)村去參加社會(huì)實(shí)踐也有的組織學(xué)生搞文藝演出，建立各類興趣小組等等。總之，把課堂之外的東西統(tǒng)統(tǒng)說(shuō)成是素質(zhì)教育，這些做法對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)可能會(huì)有一些作用，但是它沒(méi)有抓住素質(zhì)教育最本質(zhì)的東西，離開(kāi)了課堂教學(xué)談素質(zhì)教育是舍本取末。第三，素質(zhì)教育和升學(xué)率不矛盾。素質(zhì)教育搞好了，不僅不會(huì)影響升學(xué)率，反而會(huì)大幅度提高升學(xué)率。采取加重學(xué)生負(fù)擔(dān)、強(qiáng)行灌輸應(yīng)試練習(xí)的做法雖然也能在一定程度上提高考試成績(jī)，但這些做法是建立在對(duì)學(xué)生的壓迫之上的，學(xué)生處于被動(dòng)、屈從的地位，無(wú)法產(chǎn)生學(xué)習(xí)的積極性，因此，靠應(yīng)試教育提高升學(xué)率是極其有限的，應(yīng)試教育只能把升學(xué)率提到一個(gè)有限的高度，再提高就上不去了，后邊的任務(wù)要靠素質(zhì)教育去完成，也就是說(shuō)素質(zhì)教育比應(yīng)試教育更能提高升學(xué)率。

思考之二：中國(guó)的人文精神與鄖西一中的辦學(xué)理念

中國(guó)5000年興衰更替的發(fā)展史，形成了其特有的注重“修身養(yǎng)性”、講求“經(jīng)世濟(jì)國(guó)”、倡導(dǎo)“博學(xué)篤行”、崇尚“人文理性”的文化內(nèi)質(zhì)。中國(guó)的人文精神，正是植根于這種博大精深的傳統(tǒng)文化之中?！凹鎼?ài)”、“和合”的理念，“先憂后樂(lè)”、“兼容并包”的思想，“厚德載物”、“自強(qiáng)不息”的精神，是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵，也是廣大知識(shí)分子的一種人文情懷。

1、正德厚生

中國(guó)古代文獻(xiàn)《尚書(shū)》提出的“正德厚生”，在今天看來(lái)就是一種“人本”思想，一種關(guān)注民生、兼濟(jì)天下的濟(jì)世情懷。鄖西一中對(duì)這一理念的傳承，要具體表現(xiàn)在對(duì)人的尊重上。既尊重那些志同道合者，弘揚(yáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，也尊重那些孤獨(dú)的思考者，提倡兼容并包；既尊重那些虛心好學(xué)、謹(jǐn)言慎行的人，也寬容那些學(xué)術(shù)上的狂妄者，以寬廣的胸懷容納人。尊重人，就是要客觀公正地評(píng)價(jià)教師的工作。我們對(duì)教師的要求要科學(xué)適度，有指標(biāo)，但不壓指標(biāo)；有比較，但不盲目攀比；有緊迫感，但不浮躁。這樣使得教師在鄖西一中工作既有緊迫感，也有安全感，更有成就感。

2、敬業(yè)樂(lè)群

“敬業(yè)樂(lè)群”語(yǔ)出《禮記?學(xué)而》，指的是一種敬業(yè)精神和群體意識(shí)。鄖西一中傳承這種人文精神，具體做法就是要致力營(yíng)造一種和諧環(huán)境和干事創(chuàng)業(yè)的氛圍。像許多學(xué)校一樣，鄖西一中的成員來(lái)自五湖四海，習(xí)慣不同，脾氣不同，性格不同。但有一點(diǎn)卻是共同的，那就是潛心打造鄖西一中的教育品牌。我們把這種工作環(huán)境比作“拔河賽”和“接力賽”。“拔河賽”反映了她具有的向心力和凝聚力，贊揚(yáng)了她的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神；“接力賽”概括了她百年來(lái)薪火傳承、生生不息的發(fā)展規(guī)律?！鞍魏淤悺焙汀敖恿悺彼凵涑龅泥y西一中人的時(shí)空觀是鄖西一中人文精神的重要組成部分。鄖西縣屬經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，但鄖西一中教師隊(duì)伍穩(wěn)定，特別是近幾年孔雀并未東南飛，一個(gè)重要原因就是這種人文關(guān)懷所形成的凝聚力和向心力。

3、遵規(guī)守則

中國(guó)先哲孔子講到的“從心所欲，不逾矩”，是指一種思想和言行融合的道德境界。遵守道德規(guī)范并不是勉強(qiáng)而為之，就是道德的最高境界。學(xué)校管理，既要尊重人、關(guān)心人，又要建章立制，確立行為規(guī)范。管理，既具有柔性的一面，又具有剛性的一面。教職員工的淡泊之志、敬業(yè)之心、愛(ài)生之德從哪里來(lái)？除了自身素質(zhì)以外，既要靠?jī)?yōu)良校風(fēng)熏陶，人文關(guān)懷激發(fā)，又要靠制度來(lái)維護(hù)，來(lái)保障。在商品交換原則無(wú)處不在的今天，橫流的物欲完全可能沖破思想道德的防線，沖擊正常的教學(xué)秩序。要使學(xué)校教風(fēng)越來(lái)越正，學(xué)風(fēng)越來(lái)越濃，校風(fēng)越來(lái)越純，就是要堅(jiān)持用人有用人的標(biāo)準(zhǔn)，議事有議事的規(guī)則，教師有教師的行為規(guī)范，學(xué)生有學(xué)生的日常守則，全校師生共同養(yǎng)成一種遵從規(guī)則的習(xí)慣。

4、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)

嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)是中國(guó)學(xué)者的優(yōu)良傳統(tǒng)，古人早就做出了榜樣。唐朝詩(shī)人賈島有詩(shī)云：“兩句三年得，一吟雙淚流?！薄蔼?dú)行潭底影，數(shù)息樹(shù)邊身”。賈島三年得到的兩句詩(shī)現(xiàn)在不大為人所知，但他關(guān)于創(chuàng)作這兩句詩(shī)的體會(huì)卻流傳甚廣。“兩句三年得，一吟雙淚流”，字斟句酌，反復(fù)推敲，兩句詩(shī)竟然需要三年時(shí)間才完成，難怪詩(shī)句作成，禁不住兩行熱淚奪眶而出。這兩句詩(shī)，連同他的“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”成了膾炙人口的千古佳話，其嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度為后人作出了表率。

作為一名教育工作者，同樣應(yīng)具有這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。為此，我們對(duì)教師提出“三嚴(yán)”、“四優(yōu)化”的要求，“三嚴(yán)”即“嚴(yán)格要求、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、嚴(yán)于律己”，“四優(yōu)化”即“優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)、優(yōu)化教學(xué)過(guò)程、優(yōu)化教學(xué)方法、優(yōu)化教學(xué)手段”。對(duì)青年教師，提倡理科教師做千題集，文科教師寫(xiě)千字文，建議青年教師寫(xiě)教學(xué)反思錄，同時(shí)理科教師要增加一點(diǎn)人文素養(yǎng)。這些要求大家都能夠做到的話，在鄖西一中當(dāng)一名合格的教師應(yīng)該是很光榮，但也不容易；很艱辛，但也很愉快；很緊張，但也很充實(shí)。

思考之三：中國(guó)的教育創(chuàng)新與鄖西一中的辦學(xué)行為

中國(guó)的教育歷史悠久，可以追溯到2500多年前的孔子辦學(xué)，后來(lái)的漢朝太學(xué)、宋朝的書(shū)院、明朝的國(guó)子監(jiān)和清朝的學(xué)府。中國(guó)現(xiàn)代中學(xué)，誕生于二十世紀(jì)初。鄖西一中的前身，就是1941年成立的湖北省國(guó)立鄖西縣初級(jí)中學(xué)。

《詩(shī)經(jīng)?大雅?文王》中有一精辟論斷：“周雖舊都，其命維新”。意思是說(shuō)，周朝雖然是個(gè)古老的邦國(guó)，但能“日新其德”，與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)當(dāng)今的教育，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，改革和發(fā)展都取得了令人矚目的成就。旨在全面提高國(guó)民素質(zhì)和民族創(chuàng)新能力的教育振興計(jì)劃，已經(jīng)成為共識(shí)并被付諸行動(dòng)。教育不僅是“傳道、授業(yè)、解惑”，更重要的是要使受教育者既善于發(fā)現(xiàn)已知世界的客觀真理，又能探索未知世界的奧秘，旨在培養(yǎng)素質(zhì)全面、創(chuàng)新能力突出的學(xué)生。

1、觀念轉(zhuǎn)變——從培養(yǎng)知識(shí)青年到培養(yǎng)創(chuàng)新人才

能否把學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)變?yōu)槿＝處煹恼J(rèn)識(shí)，能否真正轉(zhuǎn)變?nèi)藗冮L(zhǎng)期以來(lái)所形成的陳舊的教育觀念是學(xué)校創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。培養(yǎng)敢于創(chuàng)新、樂(lè)于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的學(xué)生，應(yīng)該成為素質(zhì)教育的基本價(jià)值取向。我們要倡導(dǎo)學(xué)生具有獨(dú)立性、批判性、創(chuàng)造性。我們不能一概認(rèn)為“謙虛的就是好學(xué)生”，一些學(xué)生成才的事例表明，年輕人不妨有點(diǎn)“狂”，豪氣萬(wàn)丈方能干一番事業(yè)。不要橫挑鼻子豎挑眼，將他們的棱角磨平，銳氣銷盡。在我們的教學(xué)中，應(yīng)提倡營(yíng)造一種返璞歸真的教學(xué)藝術(shù)境界，讓學(xué)生知無(wú)不言，言無(wú)不盡，不簡(jiǎn)單、輕易地否定學(xué)生的想法。即使是所謂的“胡思亂想”，也要分析他是怎么想的，要善于發(fā)現(xiàn)其中合理的成分、獨(dú)到的見(jiàn)解。要賦予教學(xué)以研究的性質(zhì)，從學(xué)校的教學(xué)水平中體現(xiàn)出學(xué)術(shù)水平。學(xué)生的學(xué)習(xí)也應(yīng)是研究性學(xué)習(xí)，因而學(xué)習(xí)的過(guò)程也應(yīng)是一種創(chuàng)造的過(guò)程。

中國(guó)古代有一位哲人說(shuō)：“百慮而一致，殊途而同歸?！必S富多彩的課外活動(dòng)譬如一年一度的學(xué)生會(huì)主席競(jìng)選，校園文化藝術(shù)節(jié)，科技競(jìng)賽，春秋兩季的球類、田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)??都應(yīng)是展示學(xué)生多方面才能和創(chuàng)造性的舞臺(tái)。

2、方法優(yōu)化——從授業(yè)解惑到探索發(fā)現(xiàn)

實(shí)施方法的變革，首先要突破教材——教參——學(xué)生這一固定的程序和模式，要?jiǎng)e具匠心地“分解”教材、“重組”教學(xué)內(nèi)容。教師不僅手中有“本”、胸中有“綱”，而且目中有“人”，使“課”具有審美價(jià)值，洋溢審美情趣，使教學(xué)具有新穎性、獨(dú)創(chuàng)性和高效率。人類發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的知識(shí)浩如煙海，而且知識(shí)正以每一兩年翻一番的速度遞增，對(duì)此，學(xué)校應(yīng)該怎么應(yīng)對(duì)？學(xué)生應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)？

對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法，也要因時(shí)而變，實(shí)行改革，使教學(xué)更具有針對(duì)性，善于把學(xué)生的錯(cuò)誤找出來(lái)；使教學(xué)更具有直觀性，能把抽象的思維過(guò)程形象化；使教學(xué)更具有啟發(fā)性，能再現(xiàn)問(wèn)題的探索過(guò)程。要追求一種充滿詩(shī)意的教育，把握一個(gè)從容恬淡的過(guò)程，提倡春風(fēng)化雨般的感化，而不是急風(fēng)暴雨般的澆灌，讓學(xué)生順其自然的發(fā)展，而不是千人一面的雕琢。

中國(guó)宋代大文豪蘇東坡主張：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)?！币馑际钦f(shuō)，學(xué)習(xí)不僅要廣博而且要善于取其精要；要有豐富的積累又能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。讀書(shū)有三個(gè)層次，一是讀而不懂；二是既讀且懂；三是既讀且懂還能夠懂得書(shū)上沒(méi)有的東西。我們的學(xué)生當(dāng)然應(yīng)該選擇后者。

總之，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

3、體制創(chuàng)新——從單一模式到多種形式辦學(xué)

在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、教育國(guó)際化的進(jìn)程中，鄖西一中要秉承“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”的思想，以培養(yǎng)具有愛(ài)國(guó)精神、創(chuàng)新意識(shí)、開(kāi)闊視野、優(yōu)良品質(zhì)的學(xué)生為己任，積極探索中外合作的辦學(xué)模式，為學(xué)生搭建起更加廣闊的發(fā)展平臺(tái)，讓學(xué)生成為在國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)平臺(tái)上自由行走的人。我們要加大外籍教師的引進(jìn)力度，引進(jìn)先進(jìn)的教育理念、教材和師資，按照全新的模式進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)可以嘗試組織師生到國(guó)外交流學(xué)習(xí)，在培養(yǎng)學(xué)生民族精神的同時(shí)，開(kāi)闊學(xué)生的國(guó)際視野。

當(dāng)今世界，隨著科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，教育技術(shù)不斷創(chuàng)新，鄖西一中也應(yīng)順應(yīng)時(shí)勢(shì)，架設(shè)信息橋梁，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的輻射作用，開(kāi)通班班通校園網(wǎng)，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育，構(gòu)筑“空中課堂”。同時(shí)還可以讓二、三、四中學(xué)生足不出戶，即可“身在曹營(yíng)心在漢”，享受鄖西一中優(yōu)質(zhì)教育資源；輕點(diǎn)鼠標(biāo)，即可感受名校、名師、名課的魅力，為教育均衡發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

4、營(yíng)造氛圍——讓激情之火燃燒整個(gè)校園

沒(méi)有激情的學(xué)校是沒(méi)有希望的學(xué)校。要建設(shè)名校，提高教育質(zhì)量，還必須養(yǎng)育廣大師生的激情，打造一支富于激情的教師隊(duì)伍，培養(yǎng)一群富于激情的學(xué)子，創(chuàng)建一種激情文化，讓校園生活激揚(yáng)飛越。心理學(xué)研究成果告訴人們，激情是一種昂揚(yáng)的、積極的心態(tài)，它可以提升自信，激發(fā)靈感，可以最大限度地調(diào)動(dòng)身心的潛能，極大地提高工作和學(xué)習(xí)效率。

然而，曾幾何時(shí)我們進(jìn)入了一個(gè)沒(méi)有激情的時(shí)代，20世紀(jì)初先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”的激情已經(jīng)久違了，上個(gè)世紀(jì)五、六十年代，新中國(guó)的建設(shè)者們“為了革命獻(xiàn)青春”的激情也已經(jīng)久違了，在現(xiàn)在的青年人身上已經(jīng)很難找到過(guò)去時(shí)代的青年人為國(guó)家、為民族獻(xiàn)身的理想和沖動(dòng)了。中學(xué)生正處在爛漫的花季，風(fēng)華正茂，在他們的生活里本應(yīng)該充滿著朝氣，充滿著浪遏飛舟的激情。然而，當(dāng)今多數(shù)學(xué)校的中學(xué)生，長(zhǎng)期處在應(yīng)試教育的作業(yè)勞役和考試恐懼之中，承受著來(lái)自社會(huì)、學(xué)校、家庭、同學(xué)等各方面的壓力。很多中學(xué)生常常感到孤獨(dú)、壓抑、苦悶、自卑，這些不良的心態(tài)時(shí)時(shí)困擾著他們，限制了他們聰明才智的發(fā)揮，影響了學(xué)生健全人格的形成。

建設(shè)激情校園，創(chuàng)建激情文化，首先，校長(zhǎng)要有激情，校長(zhǎng)要時(shí)刻保持高度清醒的頭腦，把全身的每一個(gè)細(xì)胞都調(diào)動(dòng)起來(lái)，充滿激情去完成內(nèi)心渴望完成的工作；其次，教師要有激情。對(duì)一個(gè)老師來(lái)講激情是非常重要的素質(zhì)，一般地講，過(guò)于世故、圓滑的人不會(huì)有太多的激情，不適合當(dāng)老師。激情在很大程度上是自身的一種心理基因，是一種潛質(zhì)。今后教師進(jìn)人要嚴(yán)格把關(guān)，首先要看應(yīng)聘者有沒(méi)有激情，如沒(méi)有激情素質(zhì)其他方面再好也不要；第三，要從課堂教學(xué)開(kāi)始。沒(méi)有激情的課堂教學(xué)不是好的課堂教學(xué)，要把師生激情互動(dòng)作為課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的一個(gè)重要方面予以要求。教師帶著激情走進(jìn)課堂，用自己的激情去激發(fā)學(xué)生的激情，努力創(chuàng)造一個(gè)輕松愉快的心理環(huán)境，營(yíng)造一個(gè)民主、和諧的教學(xué)氛圍，讓課堂充滿生命活力，讓激情之火燃燒整個(gè)校園。

今天，我們回顧中國(guó)的儒家文化傳統(tǒng)，從全球范圍來(lái)看，也許是中國(guó)第一個(gè)提出了“人皆可以為賢圣”的道德理想，開(kāi)創(chuàng)了“有教無(wú)類”的平民教育先河；也許是中國(guó)第一個(gè)實(shí)行科舉取士，開(kāi)辟了一個(gè)平等競(jìng)爭(zhēng)、向上流動(dòng)的人才通道；也許是中國(guó)第一個(gè)提出了“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教學(xué)方法，2500多年前就提出了啟發(fā)式教育思想。今天的中國(guó)，興學(xué)重教，崇文尊師，對(duì)子女有較高的教育期望，仍是社會(huì)的一種精神風(fēng)貌。秉承前人“兼容并包”的思想，傳承民族傳統(tǒng)文化的精華，扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育，我們一定能夠把鄖西一中創(chuàng)辦成一所有特色、能夠適應(yīng)未來(lái)發(fā)展需要的人民滿意的示范學(xué)校。

第四篇：《中國(guó)傳統(tǒng)文化教育》有感

讀《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育》有感

湖邊中學(xué)

八<1>班

宋文婷

最近，有幸讀了《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育》這本書(shū)，它令我深深感受到濃濃的愛(ài)國(guó)情懷。

書(shū)中寫(xiě)到“我臨患不志國(guó)忠也”，它是選自《左傳·昭公元年》中的一句話，大意是在患難時(shí)不要忘記國(guó)家，這才是真正的愛(ài)國(guó)。這本書(shū)通過(guò)這句話將愛(ài)國(guó)品質(zhì)表達(dá)得淋漓盡致。

把心放到書(shū)本上，你會(huì)感受到喜怒哀樂(lè)的變化，也會(huì)感受到奮發(fā)向上的精神，而對(duì)未來(lái)的渴望，不僅能從書(shū)中感悟到，還能從每個(gè)人的內(nèi)心感受到，而這正是我們祖國(guó)一直前進(jìn)的動(dòng)力。

千百年來(lái)，中國(guó)的歷史事件數(shù)不勝數(shù)，而讓中華民族一直向前的，就是因?yàn)橛幸环N堅(jiān)定不移的信念和愛(ài)國(guó)情懷作為支柱，作為民族思想上的依靠。英雄人物也是值得我們敬仰的，有的奮勇殺敵，有的為經(jīng)濟(jì)科學(xué)做貢獻(xiàn)，有的為歷史文學(xué)做貢獻(xiàn)......這些可歌可泣的英雄人物為這歷史長(zhǎng)河添上了一道絕妙的彩虹！他們是我們的榜樣，中華民族因有他們而感到自豪和驕傲。

作為中學(xué)生的我們，雖然處在這樣一個(gè)和平的社會(huì)，但是愛(ài)國(guó)情懷并不是只在戰(zhàn)場(chǎng)、科技上表現(xiàn)得出來(lái)，也可以在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)、生活中表現(xiàn)。努力學(xué)習(xí)，自信自強(qiáng)，為將來(lái)我們繁榮昌盛的祖國(guó)盡一份力。

祖國(guó)正在一天天改變，從開(kāi)始建立的國(guó)家到現(xiàn)在的中華民族，經(jīng)歷了多少，奉獻(xiàn)了多少，犧牲了多少，付出了多少。這些，在 “歷史”這兩字中，已經(jīng)全面展示了?，F(xiàn)在國(guó)家正以驚人的速度飛奔向前。相信在中華子孫的共同努力奮斗下，中國(guó)富強(qiáng)之夢(mèng)一定能實(shí)現(xiàn)。

第五篇：小學(xué)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育總結(jié)

為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，推動(dòng)民族經(jīng)典文化傳承，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)空間，打造校園文化教育特色，讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典在我校發(fā)揚(yáng)光大。小學(xué)開(kāi)展了一系列弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的活動(dòng)，現(xiàn)將具體情況報(bào)告如下：

一、思想上高度重視，大力宣傳活動(dòng)的意義。

領(lǐng)導(dǎo)在思想上重視，利用教師例會(huì)、教研會(huì)向全體教師和學(xué)生宣傳學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的必要性和緊迫性。

二、制定相關(guān)制度，促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育工作順利開(kāi)展。

1、組織健全，職責(zé)明確

我校成立了領(lǐng)導(dǎo)小組，由校長(zhǎng)郭總責(zé)，教導(dǎo)主任具體抓，在全校范圍內(nèi)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，全體班主任和各科教師為主要成員。

2、大力宣傳，營(yíng)造氛圍。

充分利用各種形式，大力宣傳傳統(tǒng)文化，讓全體教師、學(xué)生及家長(zhǎng)充分認(rèn)識(shí)開(kāi)展這項(xiàng)活動(dòng)的重要意義，形成全社會(huì)關(guān)心支持傳統(tǒng)文化活動(dòng)的良好氛圍。

三、明確目標(biāo)、落實(shí)活動(dòng)方案

1、明確活動(dòng)目標(biāo)

通過(guò)開(kāi)展經(jīng)典誦讀、戲曲進(jìn)校園等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操，傳承并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，促進(jìn)學(xué)校人文化發(fā)展，提高辦學(xué)品位和辦學(xué)特色。

2、靈活安排，確保誦讀時(shí)間。

利用每天上午早讀前10分鐘，開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，由語(yǔ)文教師組織并指導(dǎo)學(xué)生誦讀，幫助學(xué)生盡快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。

3、組織比賽，隆重頒獎(jiǎng)

組織了各班級(jí)的誦讀和書(shū)法比賽，比賽內(nèi)容豐富，形式多樣，全校學(xué)生均參與其中。

4、學(xué)校全面開(kāi)展書(shū)法大練兵活動(dòng)。由校內(nèi)書(shū)法教師梁宗讓進(jìn)行指導(dǎo)，定期為學(xué)生上書(shū)法課，全校上下形成了大練書(shū)法的良好局面。

5、開(kāi)展“戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)。每年組織師生集中觀看戲曲表演，積極引導(dǎo)學(xué)生收看中央綜藝和戲劇頻道。

6、在全校師生中開(kāi)展武術(shù)操的習(xí)練。武術(shù)操作為中華傳統(tǒng)之瑰寶，一方面達(dá)到強(qiáng)身健體的作用，同時(shí)可以修身養(yǎng)性。為強(qiáng)化學(xué)習(xí)，以比賽的形式促進(jìn)學(xué)生和教職工練習(xí)。

四、取得的成果

1、豐富了學(xué)校的德育內(nèi)涵。

活動(dòng)的開(kāi)展，豐富了學(xué)校的德育內(nèi)涵，推動(dòng)了學(xué)校未成年人思想道德建設(shè)和德育工作的發(fā)展。師生的精神面貌得到較大的改觀，良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)逐步形成。

2、提高了學(xué)生思想道德品質(zhì)。

傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的開(kāi)展，有利于培養(yǎng)學(xué)生初步樹(shù)立正確的人生觀和道德情操。

3、全面提升了學(xué)生的綜合素質(zhì)。

通過(guò)這一系列活動(dòng)，一是形成了誦讀的良好氛圍。二是開(kāi)拓了學(xué)生的視野。三是鍛煉了學(xué)生各方面的能力。

4、提高了教師的文化底蘊(yùn)和職業(yè)道德操守

開(kāi)展經(jīng)典誦讀和戲曲進(jìn)校園活動(dòng)，學(xué)校教師主動(dòng)參與，廣泛融入，極大的豐富了自身的文化底蘊(yùn)。

活動(dòng)開(kāi)展以來(lái)，我校雖然做了很多工作，取得了一些成績(jī)，同時(shí)也積累了經(jīng)驗(yàn)。但在實(shí)踐過(guò)程中也感覺(jué)到需要更進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)，活動(dòng)的形式還可再多樣化。相信在全體師生的共同努力下，我校的傳統(tǒng)文化和職業(yè)道德教育工作定會(huì)有所突破!