第一篇：中國傳統(tǒng)文化教育與當代大學生認知的研究

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中國傳統(tǒng)文化教育與當代大學生認知的研究

華東師范大學團委內(nèi)容摘要傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，和諧社會的創(chuàng)建，是社會主義現(xiàn)代化的要求，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的需要。傳統(tǒng)文化教育既要承傳中華民族悠久燦爛的文明成果，又要結合現(xiàn)代社會的客觀情況。大學生是社會上極其特殊的一個群體，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學生的積極參與。本課題以“傳統(tǒng)文化”作為我們立題的重點和核心，圍繞現(xiàn)代社會發(fā)展過程中傳統(tǒng)文化與大學生認知的內(nèi)在關系，對上海大學生認識、理解傳統(tǒng)文化進行理論總結，同時在實踐上針對大學生傳統(tǒng)文化教育中出現(xiàn)的新情況、新問題，及時提供客觀科學的相關思考和建議。關鍵詞傳統(tǒng)文化　大學生　認知

一、研究的基本背景和概況傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，和諧社會的創(chuàng)建，是社會主義現(xiàn)代化的要求，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的需要。種種社會系統(tǒng)的變遷——經(jīng)濟的、文化的、社會的、政治的——都構成了傳統(tǒng)中國與當代中國的不同圖景，這也就是人們常說的中國社會轉型的現(xiàn)實，我們的社會和每一個人的生活都經(jīng)歷著前所未有的變遷。在這種背景下，傳統(tǒng)文化教育既要傳承中華民族悠久燦爛的文明成果，又要結合現(xiàn)代社會的客觀情況。大學生是社會上極其特殊的一個群體，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學生的積極參與。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容極其豐富，并隨著當代社會的發(fā)展而不斷延伸，傳統(tǒng)文化教育和大學生認知的關系也必然是豐富的，復雜的，不斷變化發(fā)展的。本課題采用定性分析與定量分析相結合的方法。發(fā)放問卷300份，回收300份，發(fā)放對象為華東師范大學、華東政法學院、華東理工大學、上海工程技術大學等上海市高校在校大學生。

二、中國傳統(tǒng)文化教育和當代大學生認知的現(xiàn)狀中國傳統(tǒng)文化博大精深，在對國民進行思想道德教育的過程中擔負著重要的角色，而大學生作為社會上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，他們對中國傳統(tǒng)文化的認識和理解程度，往往影響著社會民眾對這一問題的關注。在進行社會主義精神文明建設的過程中，要求當代大學生要具有先進的思想理念和較高的道德素質，這就要求大學生要不斷地接受傳統(tǒng)文化的教育，以增強民族自尊心和自豪感。通過調查，從總體上來看，大學生都肯定傳統(tǒng)文化在社會的影響力，對中國傳統(tǒng)文化的未來充滿信心。但是，也存在一些需要解決的問題。

（一）大學生肯定傳統(tǒng)文化在社會上的影響力，對中國傳統(tǒng)文化的未來充滿信心當代大學生，基本上成長于改革開放的過程中。從整體上看，他們較之父輩擁有相對充裕的物質條件、多元的價值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長過程中發(fā)揮了重要的作用，傳統(tǒng)文化在他們的認識和觀念中也逐漸被淡化。但是，總體上大學生還是肯定傳統(tǒng)文化在社會上的影響力，對中國傳統(tǒng)文化的未來充滿信心。大學生認為，傳統(tǒng)文化和歷史知識教育在社會上有一定的認知程度及影響力。數(shù)據(jù)顯示，認為認知程度“很高”的有14.1%；認為“一般”的最多，有30%；而認為“很低”的只有6%。在對“傳統(tǒng)文化和歷史知識在社會上的影響力”進行評價時，選擇“比較大”的比例（37%）最多。調查發(fā)現(xiàn)，大學生普遍認為有必要學習和了解中國傳統(tǒng)文化和歷史知識，其中，認為“十分必要”的占41%，位居第一位；認為“有必要”的占39%，位居第二位。在“大學生是否會主動學習和了解中國傳統(tǒng)文化和歷史知識”的問題上，有50%的同學表示“肯定會學習”傳統(tǒng)文化和歷史知識，有30%的同學表示“也許會學習”。在現(xiàn)代文明的沖擊和洗滌下，中國的傳統(tǒng)文化將走向何方？為此，我們調查了大學生對傳統(tǒng)文化與全球化關系的認識。結果顯示，大學生總體上對傳統(tǒng)文化的未來是充滿信心的，選擇“全球化與傳統(tǒng)文化并行不?！钡挠?2.7%，位居第一位，他們認為傳統(tǒng)文化會保持自身的內(nèi)涵，與全球化的發(fā)展并不矛盾。還有20%的學生認為“傳統(tǒng)文化在全球化洗禮下將會完成轉變”，他們認為中國的傳統(tǒng)文化應該適應全球化的形勢，吸取百家之長，去其糟粕，實現(xiàn)合理的轉變。但是，我們也注意到，有31.4%的學生認為“全球化將導致傳統(tǒng)文化衰微”。

（二）課堂教育是大學生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識的主要途徑，但效果不盡如人意大學生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識的途徑和方式很多，如課堂教育、課外閱讀、媒體、課外輔導和課外活動等。但最主要的途徑還是課堂教育，獲選率高達98.1%。我們認為，這與中學教育有很大關系。在中學時代，作為承載對學生進行傳統(tǒng)文化和歷史知識教育的語文課和歷史課是學生的必修課，因此許多學生通過學校的課堂教育獲得了大量的此類知識。調查同時顯示，課外閱讀、媒體等選項也占了一定的比例，這與近年來進行的教育體制改革和課堂教育改革有很大的關系。在新一輪的課堂教學改革中，加大了對學生課外閱讀的時間，使學生能有充分的時間來學習自己感興趣的知識。另外，隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術的發(fā)展，廣大學生的視野也有了很大的開闊，他們可以在網(wǎng)上獲得相關知識。不過值得注意的是，選擇“課外輔導”的比例很低，這可能與現(xiàn)行的考試制度有很大的關系，許多學生會把大量的時間和精力來用在語文、數(shù)學、英語等主課的學習中，還會請家教老師進行課外輔導，但對歷史課等其它課程的學習卻是忽視的。雖然課堂教育是獲取傳統(tǒng)文化和歷史知識的主要途徑，但從調查結果看，這種方式的效果卻不盡人意。我們選取了三個歷史典故——“聞雞起舞”、“投筆從戎”、“三顧茅廬”進行調查，有67.5%的同學僅僅是“了解一些”，還有16.%的同學甚至“不了解”。我們還就大學生對歷史事件和歷史人物的評價進行了調查。以“對武則天評價”為例），選擇“沒考慮過此問題”和“不清楚的”分別為15%和17%，“完全否定”的占16%，“完全肯定”的占20%，而選擇“功過參半”的占31%。由此可以看出，在對重要的歷史人物和重大的歷史事件評價方面，大學生主觀性比較明顯，客觀性和理性化有待提高，這是思維和認知不成熟的表現(xiàn)，同時與大學生的知識結構也有關系。社會環(huán)境日益多元化，尤其是網(wǎng)絡的出現(xiàn)使他們對歷史的關注越來越少，再加上一些以歷史題材為主的影視劇對歷史真相敘述的誤差，也對大學生產(chǎn)生了一定的消極影響。

（三）大學生對傳統(tǒng)文化的興趣沒有與自身發(fā)展的需求結合起來調查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)大學生對傳統(tǒng)文化和歷史知識感興趣，只有11.5%的人“不感興趣”或者“完全沒有興趣”。這就為對大學生更好地開展傳統(tǒng)文化和歷史知識的教育奠定了重要的基礎，現(xiàn)在的關鍵是如何引導大學生將這種興趣化作動力，去自覺地接受傳統(tǒng)文化和歷史知識教育，以提高自身的人文素質。中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，博大精深，包羅萬象，我們選擇了傳統(tǒng)文化典籍（以四大文學名著為例）、傳統(tǒng)禮儀道德和傳統(tǒng)文化藝術（以戲曲為例）等三個方面來了解大學生對傳統(tǒng)文化和歷史知識的興趣。對四大文學名著，“都沒有看過”和“沒有看過并且也不打算看”的受訪者共計5%，而“多次看過”、“都看過”和“看過其中一兩部”的比例分別有20.7%、31.5%、42.8%。這說明大學生對傳統(tǒng)文化典籍還是有較大興趣，這很大程度上與大學生所接受的語文教育有很大的關系，在語文教育中，有許多課文都出自中國傳統(tǒng)的文化典籍中。在大學生對傳統(tǒng)禮儀道德認知的調查中，“自小耳濡目染”和“課外書上看過”的受訪者分別占38%和40%，這一方面與他們所生活的環(huán)境有很大的關系，在日常交往中時時處處都受到中國傳統(tǒng)禮儀道德的影響；另一方面，他們所接受的教育對形成這種觀念也有很大的作用。但也有7%的人認為這是過時的東西，還有15%的人對其難以判斷。這從一個側面說明，中國傳統(tǒng)的禮儀道德也需要取其精華、去其糟粕，在繼承中創(chuàng)新。在對傳統(tǒng)文化藝術（以戲曲為例）的調查中，有81.2%的大學生對戲曲不感興趣，非常喜歡和非常討厭的人都不多，分別占4.0%和4.5。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)可能有以下幾方面的原因：一是隨著社會的迅速發(fā)展，時代的急劇變遷，人們生活節(jié)奏的加快，表現(xiàn)形式和手法較慢的戲曲已經(jīng)難以與此相適應；二是文藝創(chuàng)作的形式和空間不斷擴大，新的時尚藝術形式尤其是流行歌曲、舞蹈等更為廣大青年人所喜愛，更適合他們的口味；三是社會的多元化使廣大的大學生心理需求也呈現(xiàn)了多元化的趨勢，這也會使他們對傳統(tǒng)的戲曲藝術有一定的排斥心理?？傮w來看，大學生對中國傳統(tǒng)文化和歷史知識是有興趣的，但這種興趣沒有與自身發(fā)展的需求結合起來，沒有把興趣內(nèi)化為行動。調查顯示，40%的大學生認為傳統(tǒng)文化對自己的“幫助一般”，認為“幫助很大”和“幫助比較大”的分別只有5.6%和9.4%，這種狀況令人擔憂，與國家提倡對大學生開展人文教育，提高其自身的內(nèi)在素質的初衷不相符。

三、對策建議當代思想家任繼愈先生認為一個民族的歷史和文化是“國家興亡之學，民族盛衰之學”，必須重視傳統(tǒng)文化和歷史知識的普及和教育工作，發(fā)揮其在政治文明和精神文明建設中的積極作用。我們認為，加強傳統(tǒng)文化和歷史知識的大眾化教育是提高全民歷史意識，弘揚傳統(tǒng)文化精髓的重要舉措，也是現(xiàn)代化教育不可推卸的責任。第一，要改變?nèi)鐣p視傳統(tǒng)文化的風氣一種文化形式得以保存不能離開人民大眾這片廣闊而厚重的土壤，在民眾的關注下形成的文化環(huán)境是傳統(tǒng)文化得以薪火傳承的最重要因素。建設社會主義先進文化，離不開對傳統(tǒng)文化的批判繼承。首先，傳統(tǒng)文化教育與實現(xiàn)現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族的偉大復興密不可分。要實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須兩個文明一起抓，共同發(fā)展，而歷史感、歷史知識、歷史智慧是精神文明非常重要的部分。因此，師承文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造民族文化的現(xiàn)代形態(tài)，并傳承給民族的將來，這是教育的使命，責無旁貸。其次，培育民族精神離不開加強傳統(tǒng)文化教育。中國的傳統(tǒng)文化是人們從長期實際生活經(jīng)驗中概括出來的，深深地影響著我們民族精神的形成，是中華民族能幾千年生存發(fā)展、沒有中斷而在今天又能重新復興的重要原因，要培養(yǎng)國民對歷史文化的認同感，就必須藉由歷史教育。再次，綜合國力的競爭也與歷史教育有關。文化不僅僅是一個民族的靈魂，也是一個國家綜合國力的重要組成部分。在經(jīng)濟全球化時代，我們應當注意保持并努力發(fā)展文化的民族性，尊重自己民族的傳統(tǒng)文化，合理利用傳統(tǒng)文化這個重要資源，輕視傳統(tǒng)文化，勢必難以培養(yǎng)和增強民族凝聚力。因此，我們要理直氣壯地宣傳歷史文化教育，使公眾充分認識到傳統(tǒng)文化的重要性，并在全社會形成重視傳統(tǒng)文化和歷史知識的風氣。第二，傳統(tǒng)文化教育和歷史教育的形式亟待改革從目前我國的歷史教育教學形式來看，缺乏大眾化的歷史教育是導致社會文化氛圍薄弱的重要原因，目前歷史教育的研究狀況是：學校歷史教育談得多，社會歷史教育談得少；中小學歷史教育談得多，其他層面的歷史教育談得少；實踐問題談得多，理論問題談得少；提出批評的問題多，提出有效解決問題的辦法少。因此有必要加快歷史教學改革的步伐，推動歷史教育的大眾化水平。首先應加快中學歷史教材編寫改革，增加能激起學生學習興趣、緊密結合社會現(xiàn)實的內(nèi)容，盡量呈現(xiàn)生動的史實，避免過多的結論，避免將中學歷史教材變成大學歷史教材的壓縮本，使之更適合學生的思維特點、學習特點和時代要求。其次教學方式多樣化，充分利用現(xiàn)代技術和歷史實物材料，將理論環(huán)節(jié)和實踐環(huán)節(jié)結合起來，并改革考試方式，使之與歷史教育的育人目的結合起來。此外，還可以設立歷史教育專項課題研究項目，并對有關研究成果的出版發(fā)行、推廣應用提供必要的條件，重視學校教育系統(tǒng)與社會教育系統(tǒng)之間的分工與合作，推動歷史教育工作的制度化建設。第三，注重傳統(tǒng)文化和歷史知識普及工作的制度建設從制度上對傳統(tǒng)文化加以保護有助于增強公民和政府部門在這一問題上的責任感，能夠提高傳統(tǒng)文化的影響力，促進傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展。在我國，長期存在著對自然科學成果和人文科學成果的重視程度不一，對人文知識的普及貢獻更是缺乏相應的提倡和獎勵，這嚴重挫傷了許多人文工作者的積極性和創(chuàng)造性，不利于社會文化氛圍的形成和發(fā)展。因此，可以考慮設立專項基金給予傳統(tǒng)文化普及成果以恰當?shù)脑u價，并將其與其他科研成果等同視之，使普及工作者的努力得到承認，從而激發(fā)他們做好工作的積極性。為保證普及成果的質量，應將其評估事宜交由科研部門管理。此外，還應當重視傳統(tǒng)文化在民間的生存狀態(tài)，給予民間文化藝術表演者以物質上的保障，同時通過適度市場化的運作使他們獲得一定回報。物質生活提高了，將有助于他們安心堅守這塊陣地并吸引新生力量的加入，進行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化注入新的活力。第四，重視傳媒在弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)文化、傳播歷史知識中的作用在社會公共輿論的領域內(nèi)，要鼓勵電視、電影、報紙等傳媒嚴肅地、有責任感地負起推進傳統(tǒng)文化教育、提高民族文化素質的責任。為避免媒體單純追求經(jīng)濟利益而不顧社會責任，應加強文化界對它們的批評和監(jiān)督機制。第五，大學生應更加全面地塑造自己成才時代和社會發(fā)展的趨勢表明，單純的技術型、經(jīng)濟型人才已經(jīng)不是適應社會發(fā)展的綜合型人才，文明的前進呼吁更多不僅具有專項技能，同時更具備良好的道德、文化修養(yǎng)的高素質人才，如果連最基本的歷史常識都不知道，不僅僅會鬧笑話和犯簡單的錯誤，甚至對國家的榮譽及形象也會帶來損失。清末文人龔自珍曾說：“滅其國不如先滅其史?！笨梢姎v史對一個國家來說有多么重要。大學生是國家和民族的希望，應該努力學習人文知識，自覺吸收傳統(tǒng)文化精髓，不斷提高自身的人文素養(yǎng)和綜合素質，更加全面地塑造自己成才。

（楊詠梅、黃燕、彭俊、胡新勇、李慧）

領導點評中國傳統(tǒng)文化博大精深，在對國民進行思想道德教育過程中具有特殊涵義和重要意義。高等院校肩負著為社會主義現(xiàn)代化建設培養(yǎng)高素質人才的光榮使命，加強當代大學生對傳統(tǒng)文化的認知是大學生思想政治教育工作面臨的重要任務，是構建和諧校園的重要舉措，也是社會主義精神文明建設的重要載體。當代大學生作為社會上最富有朝氣、最富有創(chuàng)造力和生命力的群體，他們對中國傳統(tǒng)文化的認知程度，往往取決于高校傳統(tǒng)文化教育的深度與廣度。要增強大學生的傳統(tǒng)文化意識，提高他們對傳統(tǒng)文化的認知程度，就要重視中國傳統(tǒng)文化知識的普及和教育工作。隨著社會政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展與變遷，傳統(tǒng)文化教育不僅僅要注重傳承中華民族悠久燦爛的文明成果，更需要與當代大學生的實際情況相結合，與服務學生、促進大學生自身的全面發(fā)展結合起來。作為大學校園精神文明建設的重要內(nèi)容之一，加強當代大學生對傳統(tǒng)文化的認知是一項長期而艱巨的任務。要做好這項工作，就需要把加強傳統(tǒng)文化教育貫徹到整個學生工作中去，進一步落實到每一次實踐活動中去，不斷豐富中國傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化教育形式的多樣化。與此同時，高校學生工作者一定要以飽滿的熱情、積極的姿態(tài)、創(chuàng)新的精神投入到這項光榮而艱巨的工作中。

——華東師范大學黨委副書記、副校長　王小明 ww w.Y k j.CoM文

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第二篇：中國傳統(tǒng)文化教育

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。它有著悠久歷史。是中華民族在歷史長河中集體勞動和智慧的結晶。它從時間上講，中國傳統(tǒng)文化大致是指19世紀40年代鴉片戰(zhàn)爭前的中國文化。因為鴉片戰(zhàn)爭后由于西方文化的劇烈沖擊。中國文化開始大幅度的震蕩，調整。這種變化一直持續(xù)至今。從地域范圍看，中國傳統(tǒng)文化不僅包括傳統(tǒng)的中國地理概念，還包括深受中國文化影響的越南、朝鮮等國家和地區(qū)，沒有一個清晰的地域界限。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領先的地位。一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性。無時無刻不在影響著今天的中國人．為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎。今天中國人的思維與行為仍在不自覺中深受其影響?？v觀歷史，傳統(tǒng)文化主要包括儒學、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠信、和諧觀、負面道德經(jīng)驗等方面。

二、多視角看傳統(tǒng)文化教育的德育價值和體現(xiàn)

傳統(tǒng)文化教育的德育價值，眾說紛紜，許多專家和學者從不同的角度對此各抒己見。有些學者們論證了儒學教育思想的現(xiàn)實意義。認為儒學對構建和諧社會的目標、思想政治課程改革、提高思想政治教育的實效性等具有極為有益的作用。還認為新儒學倫理道德思想有助于建立中國特色社會主義道德教育，對當代大學生思想道德教育也有啟示。改革開放以來和加入WTO以后，中國的人文精神及傳統(tǒng)文化思想受到挑戰(zhàn)。對學生進行儒學教育，堅定信仰教育有利重建精神家園，凸顯人文精神，要求我們加強儒學倫理教育，倡導道德體驗教育。

〔1〕有學者從美育及傳統(tǒng)美德的角度看其德育的促進作用。也認為當代德育的社會文化環(huán)境受以現(xiàn)代傳媒為特征的大眾文化影響，人的審美受到侵蝕、精神世界也被無情的擠壓著。青少年的奮斗精神、進取精神、創(chuàng)造精神受到巨大影響，自我意識強全局意識差、競爭意識強合作意識差、好勝心強抗挫折能力差等不健全人格結構。而美育與德育的終極價值取向是一致的，都是為了人的全面發(fā)展和最終實現(xiàn)人的自由；審美教育與價值觀的培養(yǎng)及形成有密切的關系，這也是我國把美育作為學校素質教育的重要組成部分的原因；當前可以通過藝術教育、經(jīng)典導讀、看經(jīng)典戲劇電影、文學導讀、注重課程教材改革、重視校園文化建設等措施來實施美育。

〔2〕對于美德作為知識可教性，有學者論證了其可教的限度和方式。蘇格拉底說：“美德即知識”。但美德作為知識被教師有限度的。原因是它主要通過理性去獲得、美德本身的內(nèi)涵在當代社會中的失落、合格的美德教育教師的失落。所以傳授也有其特殊的方式，需要在實踐中不斷摸索。

〔3〕香港中文大學劉國強教授闡述了中華美德教育的理論意義和現(xiàn)實意義，指出儒家倫理教育之特點，尤其分析了仁的不同層面的含義和與諸德的關系，認為它們都是相互關聯(lián)和融通的一個體系。他的關于中華美德的當代意義提醒了我們不要一味的追求現(xiàn)代的、西方的、流行的價值觀，而忽略中華傳統(tǒng)美德所蘊涵的價值。

〔4〕 至于道德榜樣、榜樣教育問題，部分學者論述了榜樣的道德價值，道德榜樣的類型、可能和功能。一般的榜樣并不特指道德榜樣，它們是一般與個別的關系。只有具有正面價值的榜樣都有道德的崇高性或崇高的道德價值。從道德主體的角度看，可分為個體道德榜樣與群體道德榜樣：從社會生活的實際來看，不可能人人都成為道德榜樣，主要是：掌握和控制社會道德資源者、對社會負有重

大責任和具有重要影響者以及成年人。道德榜樣有幾種產(chǎn)生的可能，即先驗論、發(fā)現(xiàn)論、需要論、實踐論。不管怎樣，道德榜樣產(chǎn)生的條件至少應該是理性主義和普遍主義的訴求。道德榜樣的功能如下：傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的典型承載者，現(xiàn)實主導價值的積極弘揚者，未來理想道德的開拓創(chuàng)新者。這三種內(nèi)在功能決定了道德榜樣具有示范和激勵的外在功能。

〔5〕現(xiàn)實教育中要積極發(fā)揮道德榜樣的外在功能，使其轉化為內(nèi)在功能，以不斷擴大的道德榜樣的力量和影響力。但如何處理好榜樣教育與偶像崇拜呢？有學者指出要合理運用它們之間的耦合，來建設新時期的文化和進行學校道德。需正確認識偶像崇拜語境下的榜樣教育。隨著現(xiàn)代傳媒技術的發(fā)展和現(xiàn)代傳播媒介產(chǎn)品的普及，新的文化形態(tài)和現(xiàn)象的出現(xiàn)沖擊并改變著傳統(tǒng)的文化模式和文化觀念。時下榜樣曲高和寡，偶像卻層出不窮。這就要求找出新時代文化背景下榜樣與偶像的差異與共生，建構它們間的耦合機制。需要我們貫通理性思維與情感體驗；協(xié)調價值目標與現(xiàn)實生活。

〔6〕民族精神有其深刻的歷史淵源和重要價值，當前有學者對學校如何進行民族精神教育作了研究和思考。指出民族精神教育應具有生活性、綜合性、發(fā)展性，體現(xiàn)民族性和全球性的統(tǒng)一，且要設置專門的民族精神教育課程。擬定民族精神教育目標，不同的學習階段，目標層層深入。至于其教育方法，不能脫離學生實際，而要從學生生活出發(fā)，尊重學生的主體性，在活動中開展教育，這樣民族精神才可能真正被內(nèi)化。

〔7〕在崇尚個人自由的現(xiàn)代社會里和以消費者需求為導向的教育市場化改革的影響下，當代學校民族精神教育面臨著危機和價值困境，即如何處理好國家認同和個人自由的關系。學者認為，當代學校民族精神教育本身而言，強調個人自由與國家認同各有優(yōu)缺點，因為他們反映人的精神需求中既渴求自由又希望有所歸依的二重性，因此有學者要建立一種必要與可能的民族精神教育價值取向：基于個人自由的國家認同。根據(jù)哈貝馬斯的商談倫理學，通過達致共識的對話教學來實施民族精神教育，用討論、辯論、說服教育的教學方法，使學生主動獲得些道德規(guī)范和自己的價值觀。

〔8〕有學者指出負面道德經(jīng)驗也有其德育價值，負面道德經(jīng)驗是指在道德生活世界中表現(xiàn)出來的具有假、惡、丑性質的道德事件或行為。但它在學校教育中卻沒有得到應有的重視，有人認為負面道德經(jīng)驗會對學生的道德成長產(chǎn)生消極的影響，因而在實踐中采取回避或拒斥的態(tài)度。他們認為負面道德經(jīng)驗一旦被課程化，就會對學生的道德成長具有積極的影響；有利于發(fā)展學生處理負面道德經(jīng)驗的意識和能力，適應真實的道德生活世界；有利于培養(yǎng)學生的道德自主力、更好的理解正面道德經(jīng)驗和進行道德反省。我們知道任何事物都有其兩面性，是矛盾的統(tǒng)一體，道德經(jīng)驗也不例外，學生不應該只知其一面，而不知另一面。那么負面道德經(jīng)驗在當前德育中缺位的原因是什么呢？根本原因在于人們認識上的偏差。有些人認為呈現(xiàn)負面道德經(jīng)驗與學校教育的性質不相符合；有些人認為學生的德性很大程度上是環(huán)境熏陶的結果，因而在學校教育中呈現(xiàn)負面的道德經(jīng)驗不利于學生的德性成長；有些人認為由于學生的身心發(fā)展還不成熟、缺乏道德免疫力，因而不宜向學生傳遞負面的道德經(jīng)驗。但它們不應成為學校擯棄負面道德經(jīng)驗的理由。學校德育不只是教師和學生過道德生活的地方，更是學生學習如何在社會上過道德生活的地方。社會上永遠存在著真、善、美與假、惡、丑。學生不可能完全封閉在學校內(nèi)，他們無時無刻不在與社會打交道。既然和社會交往，學生就不可避免的遇到負面道德經(jīng)驗。如果學校不讓學生掌握面對負面道德經(jīng)驗的智慧，那么他們在遇到負面道德經(jīng)驗時就會茫然不知所措。所以學校應該將負面道德經(jīng)驗課程化以促進學生的道德成長。

〔9〕中國自古就被稱為“禮儀之邦”。顯然先秦時期的禮就是道德規(guī)范的載體，也是傳承主流社會倫理思想的符號，具有重要的道德功能，有學者說其功能主要表現(xiàn)在道德內(nèi)化、示范和傳承等方面。禮的踐履使人們逐漸養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的行為習慣，形成道德觀念，培育道德情感，使外在的道德規(guī)范轉化為內(nèi)在的道德自覺。禮儀則以理想的模式向社會成員展示主流社會的價值取向和供他們效仿的行為準則。禮儀還通過禮儀活動標準化的語言和動作，使社會道德規(guī)范成為可以習得的東西。先秦時期的禮具有傳統(tǒng)禮儀的共性，另外，它的德育功能有其特殊性，第一，先秦禮教與樂較大配套進行，相輔相成；第二，先秦禮的道德教化與國家機器的推動密不可分。禮的法制化在一定程度上強化了禮的道德教化的作用，還有中國古代政教合一的機制是禮的道德教化的重要途徑。

〔10〕也有學者分析了人生禮儀的德育內(nèi)涵，它是一種特殊的民俗事象，指圍繞著人的生命歷程的關鍵時刻或時段而形成的儀式活動，具有豐富的德育功能。因為人生禮儀是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一方面連接著尋常百姓的人生追求和需要，另一面連接著受儒家文化支配的傳統(tǒng)價值觀念，千百年來始終發(fā)揮著規(guī)范人生和統(tǒng)一教化的作用。當然人生禮儀德育功能的實現(xiàn)，要注意在開展禮儀活動時講究實效性；要在莊重神圣的場合下，以富有象征和表現(xiàn)力的方式使受禮者完成道德教化過程。這對于今天的德育有借鑒意義。

〔11〕和諧是事物之間相互聯(lián)系的機制和狀態(tài)，它是發(fā)展著的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)文化中蘊含有和諧的思想，如：“天人合一”、“整體和諧”、“和而不同”的思想都包含有和諧的意義。傳統(tǒng)文化注重“修身”的價值追求，有助于提升公民的思想道德素質；傳統(tǒng)文化崇尚“和為貴”的思想，有助于營造和諧的人際關系；傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神，有助于人與自然的和諧相處；傳統(tǒng)文化“以民為本”的觀念，有利于鞏固社會和諧的基礎。從一定意義上講，構建社會主義和諧社會宏偉目標的提出，正是中國傳統(tǒng)大同社會理想在現(xiàn)代的延續(xù)和升華。中國文化傳統(tǒng)中追求和諧的思想由來已久，講求和諧是往圣先賢們孜孜以求的社會理想，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是我們今天構建社會主義和諧社會的思想文化基礎。正是在這個意義上，我們應當把構建和諧社會植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，從傳統(tǒng)文化中汲取構建社會主義和諧社會的智慧和精神動力。例如：傳統(tǒng)文化注重“修身”的價值追求，有利于提升公民的思想道德素質中國傳統(tǒng)文化注重“修身”，強調個人道德人格的培養(yǎng)，對于提升全體公民的思想道德素質，具有極其寶貴的啟示；傳統(tǒng)文化崇尚“和為貴”的思想，有利于營造和諧的人際關系儒家提出“禮之用，和為貴”的思想，就是主張人與人、人與社會要寬容和諧。儒家“和為貴”的思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對生命價值的尊重和對和諧理想的追求。

〔12〕在構建和諧社會的今天，為“和”的思想賦予嶄新的時代內(nèi)容，進一步倡導以和為貴的新型人際關系準則，無疑有利于化解社會矛盾，減少人際摩擦和社會內(nèi)耗，在全社會形成“貴和尚和”的價值取向，增強人際關系的親和力和凝聚力；傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神。有利于人與自然的和諧相處構建人與自然和諧相處的和諧社會，是與中國傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神一脈相承的。中國古代的思想家們把天地萬物視為一個有機聯(lián)系的整體，只有處于和諧關系中，才能得到發(fā)展并生生不息。儒家認為包括人類在內(nèi)的自然界基本上是和諧的，傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想雖然是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，但它反映了人與自然之間的親和感和相互依存關系，對于我們反思現(xiàn)代工業(yè)文明對自然的征服態(tài)度，實現(xiàn)人與自

然的和諧相處和經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，具有重要的啟示。當前，我國正處在工業(yè)化加速發(fā)展的時期，正以歷史上最脆弱的生態(tài)環(huán)境，承載著最龐大的人口，也正在以最快的速度消耗著可再生和不可再生的資源，面臨著最突出的人與自然的矛盾。因而，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路，是建設社會主義和諧社會的必然要求；還有，傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，有利于鞏固社會和諧，“民本”思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中重要的精神資源，在中國傳統(tǒng)思想文化中具有非常重要的地位。先秦文獻中提到“民”的地方很多。我們只有把構建和諧社會植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，善于汲取“民本”思想的精華并賦予其嶄新的時代內(nèi)容，才能夯實構建社會主義和諧社會的基礎。一個以民為本的社會，才是一個和諧的社會。

第三篇：大講壇新聞稿：科舉與中國傳統(tǒng)文化教育

教科大講壇主題講座：科舉與中國傳統(tǒng)文化教育

2017年5月4日下午，在特教樓T2504，教育科學學院研究生學術講座“教科大講壇”如期舉行。此次講座邀請的是來自華東師范大學教育學博士、重慶師范大學教育科學學院的郭軍副教授。

此次教科大講壇主題為“科舉與中國傳統(tǒng)文化教育”。郭軍老師結合各個朝代的教育制度史、教育思想史和教育家，從官學與教育、私學與教育、選士制度與教育、科舉與教育、中國傳統(tǒng)宗教與教育五個方面進行講解。

首先，郭軍老師為大家講解官學與教育:從西周的“學在官府”、“官守學業(yè)”，政教合一，官師合一為我們解讀學校教育的萌芽，接著郭老師為大家講解春秋戰(zhàn)國諸子百家的思想體系，以及齊國的稷下學宮，郭老師還講解了荀子在稷下學宮講學的故事，以及法家的發(fā)展，協(xié)助秦始皇一統(tǒng)天下的李斯等。郭老師語言幽默風趣，引經(jīng)據(jù)典，結合歷史背景為大家講解官學與教育的發(fā)展，同學們都聽的聚精會神。

接著，郭老師為為同學們講解私學與教育，著重為大家講解了書院的發(fā)展以及目前的保存現(xiàn)狀。

講座最精彩的部分，是郭老師為大家講解，選士制度、科舉與教育。從漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，興辦太學，實行察舉制，任賢舉能，到魏晉南北朝實施九品中正制。科舉制在隋朝產(chǎn)生、發(fā)展于唐宋、衰落于明清。郭老師從各個朝代的歷史現(xiàn)狀、統(tǒng)治者的思想，客觀的為大家講解科舉制和選士制度，還結合一些同學們熟知的故事和電視劇為大家講解，比如從范進中舉看科舉制和文人墨客在當時的社會地位，從秀麗江山長歌行看漢光武帝的發(fā)家史以及東漢的選士制度。在講座的后半場，郭老師還出示明代的狀元卷給同學們觀看。并從客觀的角度深入的分析了科舉制為中國教育帶來的發(fā)展與促進，以及科舉制衰落的原因和利弊關系。

以史為鏡，可以知興替。本次講座中，郭老師利用自己教育史的雄厚知識理論為同學們帶來了非常精彩的講解，激發(fā)了同學們對中國教育史和傳統(tǒng)文化教育的濃厚興趣，同學們都意猶未盡，在熱列的掌聲中，本次講座圓滿結束。

本次通訊稿：屈靜

第四篇：學校如何進行中國傳統(tǒng)文化教育

學校如何進行中國傳統(tǒng)文化教育

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化博大精深，是一筆寶貴的精神財富。如何進行有效的傳承，學校責任重大。作為一所典型的鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村初中學校，我認為首先是認清傳統(tǒng)文化在學生中的缺失原因，然后對癥采取措施，加以科學有效的教育，才能取得理想的效果。

一、傳統(tǒng)文化在教育系統(tǒng)中的缺失造成的價值取向紊亂

在教育過程中傳統(tǒng)文化對學生人格塑造、加強學生人文素質教育、增強社會主人翁意識、加強傳統(tǒng)道德教育都有重要的作用。中國傳統(tǒng)文化從行為模式、思想傾向、心理傾向、心理素質、自我意識等多個方面塑造大學生的人格和行為。然而如此重要的教育手段卻在我們的教育中經(jīng)常被輕微式忽略。

正是這種傳統(tǒng)文化教育的缺失，使越來越多的學生養(yǎng)成了衣來伸手，飯來張口，過多的依賴家長，缺乏自立能力，欠缺勞動習慣；自私自利，不太合群，集體觀念淡薄；花錢大手大腳，不珍惜勞動成果；是非觀念淡薄的意識。在任何地方都是把自己放在第一位，沒有任何民族意識、集體意識、國家意識。這樣將直接導致的結果就是新時代的學生是一批沒有自己正確價值取向的人。這樣的人于國、于社會又有何益處呢？

二、導致傳統(tǒng)文化教育缺失的原因

1、市場經(jīng)濟的趨利性擠占傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的地位，市場經(jīng)濟以商品的價值與使用價值作為判斷經(jīng)濟效益的標準。

2、社會上對傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，使傳統(tǒng)文化教育在青少年心目中有越來越嚴重的淡化趨勢。

3、許多家長對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認識不足，未能對孩子進行積極的灌輸和有效的引導。

4、盡管造成傳統(tǒng)文化缺失的原因很多，但教育作為基礎有著不可推脫的責任。不少學校只重視應試教育，沒有將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育放在重要的位置上，學校是傳統(tǒng)文化教育的重要陣地；教師是文化的傳播者，很多教師還沒有真正地把傳統(tǒng)文化作為己任，甚至自身傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)就很缺乏，因此，他們在教學過程中難以對學生施加較大的影響。

三、如何再次將傳統(tǒng)文化與教育契合

1、人文素質教育。學校人文素質教育必須先割除重理輕文或者只學、只考、只聞讀書聲的辦學理念。將人文素質這個全方位的大課程融入到教育的過程中，培養(yǎng)學生樹立正確價值觀，學習傳統(tǒng)文化的人文素養(yǎng)精髓，全面掌握傳統(tǒng)文化中關于愛國、愛家、道德、倫理、尊老愛幼……一系列對塑造人文素質的重要思想。弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培植扶正驅邪，揚善懲惡的風氣，使培養(yǎng)出來的大學生成為具有高度思想道德修養(yǎng)、科學文化水平、民主法制觀念、敬業(yè)和奉獻精神等高素質的建設人才。

2、傳統(tǒng)美德教育。中華傳統(tǒng)美德包括孝敬父母、寬以待人、富有同情心、幫助有困難的人等，我認為當今小學生應加強仁愛教育、禮貌教育、善心教育，這是立不容緩的。（1）仁愛教育。在源遠流長的華夏文明道德教育史上張良曾因橋下為老叟拾鞋而得兵書，孔融曾因讓梨而流芳千古，這些故事所蘊含的尊老愛幼、儉良謙讓的美德，卻在當今某些“小皇帝”的身上淡化了、失落了。如何讓學生們再次學會中國傳統(tǒng)美德，這就是學校仁愛教育的重要課題，我們可以通過“感恩教育”、“知榮明恥”教育，或在班會、集會上講述尊老愛幼的典型來帶動大家。

（2）禮貌教育。不少獨生子女形成了以自我為中心冷漠自私的品行，同學之間不懂得溫和謙讓，缺乏謙恭友愛。為此我們要從學生們的禮貌問題著手。開展禮儀講座、比賽、表演，讓學生們在學校的大課堂中學會基本的禮貌，養(yǎng)成同學友愛、尊師重道，經(jīng)常使用“謝謝”“對不起”“請”等字眼的習慣。

（3）善心教育?，F(xiàn)代中國獨生子女家庭中，孩子成為家庭的“重點保護對象”，受著周圍家人的加倍呵護，沐浴著全家人的溫暖。但是這卻帶來了不少學生占有欲較強，缺乏同情心很少考慮別人的感受，只顧自己眼前的利益和快樂，甚至會把自己的快樂建立在別人的痛苦之上。因此，我們學校教育應當引導學生善于體驗他人的情感和需要，以避免做出有損他人的情感和需要的事情，讓孩子從小接受體貼別人、關懷別人、理解別人的教育，讓學生們真正意義上明白中國傳統(tǒng)文化上的“尊重”“友愛”的意義。

彈指一揮間，人生近四十，美好的青春年華即將一去不復返，而我卻是一事無成。于是我就在想難道人的一輩子就這么不明不白的過嗎？教書十七年來，真是有點越來越迷茫，不知忙于什么？有時竟然不知道怎么教學生，特別是在多年來對學生的德育教育上。想想長此以往也不是個事兒，看看身邊的教師們，每天為教書育人的瑣事忙的不亦樂乎，整天盯著學生的學習，從來沒有考慮自己的學習，真是達到了”忘我“的無私境界。好多教師整年也不看一本書，很難想象，一個自己從來不看書的人，怎么能引導別人讀書、讀好書呢。想想自己也和所有教師一樣，不看書，不寫作，不思考，完全成了教書的機器。真是有點危險。于是，在堆滿灰塵的書柜里去尋找，看看有沒有可以讓自己讀的書籍，從中挑出幾本，先讀《中國傳統(tǒng)文化與教育》，一本五年前參加中學校長培訓時，培訓機構所發(fā)的好多本書中的一本。原要求學員自己回家自學，不意一放就是五年。

那就抓緊時間讀書吧，快快的充實自己吧，是自己能有更好的能力去工作，去完成人生的價值。

中國傳統(tǒng)文化是所有世界各國中最豐富的，最連貫的。因為中國不僅是世界幾大文明古國中唯一存留下來、有五千年的燦爛歷史和獨特文化的國家。所以作為中國人，作為中國的教師，中國文化的傳播者，我必須深入了解中國的傳統(tǒng)文化，并盡己所能的將其傳揚。

本書共分五章，分別是：緒論，中國傳統(tǒng)倫理取向與德育，中國傳統(tǒng)思維方式與教學，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與體育，中國傳統(tǒng)審美觀念與美育，中西文化的交流與融合。從德、智、體、美的教育方面，結合中國的古代傳統(tǒng)文化進行分析。內(nèi)容非常詳實，幾乎涵蓋所有中國的各學派的理論，當然是以儒家文化為主要基點的。因為中國的傳統(tǒng)文化離開儒家，將什么也不是了。

同時，由于中國古代的傳統(tǒng)文化良莠不齊，要求我們吸收傳統(tǒng)文化中的精華，去除其中的糟粕。有選擇的用于我們現(xiàn)在的教育中。

中國傳統(tǒng)文化與教育創(chuàng)新的幾點思考

思考之一：中國的考試文化與鄖西一中的辦學方向

中國考試制度歷史悠久。中國的科舉考試，自隋文帝開始，延續(xù)了1300余年，一直沒有被其它制度替代，說明了什么呢？說明它存在的“合理性”。因為科舉制度是維護儒家意識形態(tài)和皇權正統(tǒng)地位的重要手段。同時，這種“學而優(yōu)則仕”的精英選拔機制，開辟了一個平等競爭向上流動的社會通道。再加上“十年窗下無人問,一舉成名天下知”的金榜題名的刺激，對當時知識分子極具誘惑力。科舉考試制度不僅在一定程度上塑造了當時社會的文化形態(tài)與知識分子的性格形象，也對當今中國社會的文化教育有著深刻的影響。亞洲其他國家的人才選拔制度和西方國家的文官考試制度都不同程度地借鑒了中國的科舉制度。美國學者顧立雅認為，科舉制是繼“四大發(fā)明”之后中國對世界最大的貢獻。清末資產(chǎn)階級改良派領袖康有為曾評價說：“凡法雖美，經(jīng)久必弊?！卑殡S著工業(yè)文明的產(chǎn)生和發(fā)展，當西方有了小學、中學、大學等一套完整的教育體系，有了數(shù)學、物理、化學等比較齊全的學科，如果中國還沿用八股取士，整天“子曰詩云”，如何跟得上時代的步伐？因此，廢科舉、興學校就成了中國歷史的必然選擇?，F(xiàn)在，雖然科舉制度早已廢止，但考試選才因其具有的開放性、客觀公正性、普遍的可操作性，仍在繼續(xù)沿用。

重視考試是中國教育的一大傳統(tǒng)，也是一大特色。金榜題名，是千古俊才的夢想；就讀名校，是莘莘學子的心愿。在今天的中國，高考牽動著億萬人的心。一考定終身有其局限性，但到目前為止，人們還沒有找到一種比考試更公平更便捷的人才選拔方式。再加上受文化背景、用人機制、就業(yè)形勢的影響和制約，以選拔人才為目的的高考強化了它的功利色彩。

對此，鄖西一中如何應對？我們要關注考試，研究考試，但不唯考試。我們的教育，不是培養(yǎng)“考生”，而是培養(yǎng)“學生”；不是把課堂變?yōu)榘垂に嚵鞒踢M行人才生產(chǎn)的夢工廠，而是把學生作為一個個特色鮮明的鮮活的人來造就，我們的辦學方向不是應試教育而是素質教育。第一，應試教育最大的問題有兩個：一個是棍棒教育，一個是強行灌輸。它是長期以來封建專制主義在教育上的一個反映。應試教育壓抑了學生的精神，泯滅了學生的個性，禁錮了學生的大腦，剝奪了學生的獨立性。應試教育造成的結果只能是學生麻木、呆板、消極、厭學，學生把學?？闯墒抢为z，把上學看成是服刑，一說放學如同大赦，高興得不得了。應試教育破壞了學生的學習生態(tài)，破壞了學生學習的自然結構。而素質教育最本質的要求就是解放學生，即把學生從被束縛、被壓抑的應試教育的桎梏中解放出來，喚醒學生的主體意識、探索精神，讓學生主動地學習、積極地探究，生動活潑地發(fā)展，充分實現(xiàn)其主體地位，解放他們的大腦讓他們思考，解放他們的雙手讓他們會做，解放他們的眼睛讓他們觀察，解放他們的嘴巴讓他們表達，當學生真正被解放出來的時候，就會煥發(fā)出極大的學習熱情，調動出極大的學習主觀能動性。第二，素質教育的主陣地是課堂，因為學生的大部分時間是在課堂上度過的，學生知識的學習、能力的培養(yǎng)和品德的陶冶，也主要是在課堂教學，按照素質教育的要求改革課堂教學，實現(xiàn)“低耗時，高效益，輕負擔，高質量”，最大限度地提高課堂教學效率，才是落實素質教育的關鍵。在課堂教學中要充分實現(xiàn)學生的主體地位，讓學生做到：動手做、動耳聽、動嘴說、動眼看、動口議、動腦思、動情讀。然而，很多學校在課外對學生進行特長培養(yǎng)，有的讓學生到農(nóng)村去參加社會實踐也有的組織學生搞文藝演出，建立各類興趣小組等等?？傊?，把課堂之外的東西統(tǒng)統(tǒng)說成是素質教育，這些做法對于培養(yǎng)學生的素質可能會有一些作用，但是它沒有抓住素質教育最本質的東西，離開了課堂教學談素質教育是舍本取末。第三，素質教育和升學率不矛盾。素質教育搞好了，不僅不會影響升學率，反而會大幅度提高升學率。采取加重學生負擔、強行灌輸應試練習的做法雖然也能在一定程度上提高考試成績，但這些做法是建立在對學生的壓迫之上的，學生處于被動、屈從的地位，無法產(chǎn)生學習的積極性，因此，靠應試教育提高升學率是極其有限的，應試教育只能把升學率提到一個有限的高度，再提高就上不去了，后邊的任務要靠素質教育去完成，也就是說素質教育比應試教育更能提高升學率。

思考之二：中國的人文精神與鄖西一中的辦學理念

中國5000年興衰更替的發(fā)展史，形成了其特有的注重“修身養(yǎng)性”、講求“經(jīng)世濟國”、倡導“博學篤行”、崇尚“人文理性”的文化內(nèi)質。中國的人文精神，正是植根于這種博大精深的傳統(tǒng)文化之中?！凹鎼邸薄ⅰ昂秃稀钡睦砟?，“先憂后樂”、“兼容并包”的思想，“厚德載物”、“自強不息”的精神，是中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵，也是廣大知識分子的一種人文情懷。

1、正德厚生

中國古代文獻《尚書》提出的“正德厚生”，在今天看來就是一種“人本”思想，一種關注民生、兼濟天下的濟世情懷。鄖西一中對這一理念的傳承，要具體表現(xiàn)在對人的尊重上。既尊重那些志同道合者，弘揚團隊協(xié)作精神，也尊重那些孤獨的思考者，提倡兼容并包；既尊重那些虛心好學、謹言慎行的人，也寬容那些學術上的狂妄者，以寬廣的胸懷容納人。尊重人，就是要客觀公正地評價教師的工作。我們對教師的要求要科學適度，有指標，但不壓指標；有比較，但不盲目攀比；有緊迫感，但不浮躁。這樣使得教師在鄖西一中工作既有緊迫感，也有安全感，更有成就感。

2、敬業(yè)樂群

“敬業(yè)樂群”語出《禮記?學而》，指的是一種敬業(yè)精神和群體意識。鄖西一中傳承這種人文精神，具體做法就是要致力營造一種和諧環(huán)境和干事創(chuàng)業(yè)的氛圍。像許多學校一樣，鄖西一中的成員來自五湖四海，習慣不同，脾氣不同，性格不同。但有一點卻是共同的，那就是潛心打造鄖西一中的教育品牌。我們把這種工作環(huán)境比作“拔河賽”和“接力賽”。“拔河賽”反映了她具有的向心力和凝聚力，贊揚了她的團隊協(xié)作精神；“接力賽”概括了她百年來薪火傳承、生生不息的發(fā)展規(guī)律?！鞍魏淤悺焙汀敖恿悺彼凵涑龅泥y西一中人的時空觀是鄖西一中人文精神的重要組成部分。鄖西縣屬經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，但鄖西一中教師隊伍穩(wěn)定，特別是近幾年孔雀并未東南飛，一個重要原因就是這種人文關懷所形成的凝聚力和向心力。

3、遵規(guī)守則

中國先哲孔子講到的“從心所欲，不逾矩”，是指一種思想和言行融合的道德境界。遵守道德規(guī)范并不是勉強而為之，就是道德的最高境界。學校管理，既要尊重人、關心人，又要建章立制，確立行為規(guī)范。管理，既具有柔性的一面，又具有剛性的一面。教職員工的淡泊之志、敬業(yè)之心、愛生之德從哪里來？除了自身素質以外，既要靠優(yōu)良校風熏陶，人文關懷激發(fā)，又要靠制度來維護，來保障。在商品交換原則無處不在的今天，橫流的物欲完全可能沖破思想道德的防線，沖擊正常的教學秩序。要使學校教風越來越正，學風越來越濃，校風越來越純，就是要堅持用人有用人的標準，議事有議事的規(guī)則，教師有教師的行為規(guī)范，學生有學生的日常守則，全校師生共同養(yǎng)成一種遵從規(guī)則的習慣。

4、嚴謹治學

嚴謹治學是中國學者的優(yōu)良傳統(tǒng)，古人早就做出了榜樣。唐朝詩人賈島有詩云：“兩句三年得，一吟雙淚流?！薄蔼毿刑兜子?，數(shù)息樹邊身”。賈島三年得到的兩句詩現(xiàn)在不大為人所知，但他關于創(chuàng)作這兩句詩的體會卻流傳甚廣?！皟删淙甑?，一吟雙淚流”，字斟句酌，反復推敲，兩句詩竟然需要三年時間才完成，難怪詩句作成，禁不住兩行熱淚奪眶而出。這兩句詩，連同他的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”成了膾炙人口的千古佳話，其嚴謹治學的態(tài)度為后人作出了表率。

作為一名教育工作者，同樣應具有這種嚴謹?shù)膽B(tài)度。為此，我們對教師提出“三嚴”、“四優(yōu)化”的要求，“三嚴”即“嚴格要求、嚴謹治學、嚴于律己”，“四優(yōu)化”即“優(yōu)化教學設計、優(yōu)化教學過程、優(yōu)化教學方法、優(yōu)化教學手段”。對青年教師，提倡理科教師做千題集，文科教師寫千字文，建議青年教師寫教學反思錄，同時理科教師要增加一點人文素養(yǎng)。這些要求大家都能夠做到的話，在鄖西一中當一名合格的教師應該是很光榮，但也不容易；很艱辛，但也很愉快；很緊張，但也很充實。

思考之三：中國的教育創(chuàng)新與鄖西一中的辦學行為

中國的教育歷史悠久，可以追溯到2500多年前的孔子辦學，后來的漢朝太學、宋朝的書院、明朝的國子監(jiān)和清朝的學府。中國現(xiàn)代中學，誕生于二十世紀初。鄖西一中的前身，就是1941年成立的湖北省國立鄖西縣初級中學。

《詩經(jīng)?大雅?文王》中有一精辟論斷：“周雖舊都，其命維新”。意思是說，周朝雖然是個古老的邦國，但能“日新其德”，與時俱進。中國當今的教育，順應社會發(fā)展，改革和發(fā)展都取得了令人矚目的成就。旨在全面提高國民素質和民族創(chuàng)新能力的教育振興計劃，已經(jīng)成為共識并被付諸行動。教育不僅是“傳道、授業(yè)、解惑”，更重要的是要使受教育者既善于發(fā)現(xiàn)已知世界的客觀真理，又能探索未知世界的奧秘，旨在培養(yǎng)素質全面、創(chuàng)新能力突出的學生。

1、觀念轉變——從培養(yǎng)知識青年到培養(yǎng)創(chuàng)新人才

能否把學校領導對素質教育的認識變?yōu)槿＝處煹恼J識，能否真正轉變?nèi)藗冮L期以來所形成的陳舊的教育觀念是學校創(chuàng)新發(fā)展的關鍵。培養(yǎng)敢于創(chuàng)新、樂于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的學生，應該成為素質教育的基本價值取向。我們要倡導學生具有獨立性、批判性、創(chuàng)造性。我們不能一概認為“謙虛的就是好學生”，一些學生成才的事例表明，年輕人不妨有點“狂”，豪氣萬丈方能干一番事業(yè)。不要橫挑鼻子豎挑眼，將他們的棱角磨平，銳氣銷盡。在我們的教學中，應提倡營造一種返璞歸真的教學藝術境界，讓學生知無不言，言無不盡，不簡單、輕易地否定學生的想法。即使是所謂的“胡思亂想”，也要分析他是怎么想的，要善于發(fā)現(xiàn)其中合理的成分、獨到的見解。要賦予教學以研究的性質，從學校的教學水平中體現(xiàn)出學術水平。學生的學習也應是研究性學習，因而學習的過程也應是一種創(chuàng)造的過程。

中國古代有一位哲人說：“百慮而一致，殊途而同歸?！必S富多彩的課外活動譬如一年一度的學生會主席競選，校園文化藝術節(jié)，科技競賽，春秋兩季的球類、田徑運動會??都應是展示學生多方面才能和創(chuàng)造性的舞臺。

2、方法優(yōu)化——從授業(yè)解惑到探索發(fā)現(xiàn)

實施方法的變革，首先要突破教材——教參——學生這一固定的程序和模式，要別具匠心地“分解”教材、“重組”教學內(nèi)容。教師不僅手中有“本”、胸中有“綱”，而且目中有“人”，使“課”具有審美價值，洋溢審美情趣，使教學具有新穎性、獨創(chuàng)性和高效率。人類發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的知識浩如煙海，而且知識正以每一兩年翻一番的速度遞增，對此，學校應該怎么應對？學生應該怎么學習？

對傳統(tǒng)的教學方法，也要因時而變，實行改革，使教學更具有針對性，善于把學生的錯誤找出來；使教學更具有直觀性，能把抽象的思維過程形象化；使教學更具有啟發(fā)性，能再現(xiàn)問題的探索過程。要追求一種充滿詩意的教育，把握一個從容恬淡的過程，提倡春風化雨般的感化，而不是急風暴雨般的澆灌，讓學生順其自然的發(fā)展，而不是千人一面的雕琢。

中國宋代大文豪蘇東坡主張：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)。”意思是說，學習不僅要廣博而且要善于取其精要；要有豐富的積累又能恰當?shù)剡\用。讀書有三個層次，一是讀而不懂；二是既讀且懂；三是既讀且懂還能夠懂得書上沒有的東西。我們的學生當然應該選擇后者。

總之，千教萬教教人求真，千學萬學學會學習。

3、體制創(chuàng)新——從單一模式到多種形式辦學

在世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多元化、教育國際化的進程中，鄖西一中要秉承“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的思想，以培養(yǎng)具有愛國精神、創(chuàng)新意識、開闊視野、優(yōu)良品質的學生為己任，積極探索中外合作的辦學模式，為學生搭建起更加廣闊的發(fā)展平臺，讓學生成為在國內(nèi)和國際兩個平臺上自由行走的人。我們要加大外籍教師的引進力度，引進先進的教育理念、教材和師資，按照全新的模式進行教學，同時可以嘗試組織師生到國外交流學習，在培養(yǎng)學生民族精神的同時，開闊學生的國際視野。

當今世界，隨著科學技術突飛猛進，教育技術不斷創(chuàng)新，鄖西一中也應順應時勢，架設信息橋梁，發(fā)揮網(wǎng)絡優(yōu)勢和網(wǎng)絡教學的輻射作用，開通班班通校園網(wǎng)，發(fā)展網(wǎng)絡遠程教育，構筑“空中課堂”。同時還可以讓二、三、四中學生足不出戶，即可“身在曹營心在漢”，享受鄖西一中優(yōu)質教育資源；輕點鼠標，即可感受名校、名師、名課的魅力，為教育均衡發(fā)展作出應有的貢獻。

4、營造氛圍——讓激情之火燃燒整個校園

沒有激情的學校是沒有希望的學校。要建設名校，提高教育質量，還必須養(yǎng)育廣大師生的激情，打造一支富于激情的教師隊伍，培養(yǎng)一群富于激情的學子，創(chuàng)建一種激情文化，讓校園生活激揚飛越。心理學研究成果告訴人們，激情是一種昂揚的、積極的心態(tài)，它可以提升自信，激發(fā)靈感，可以最大限度地調動身心的潛能，極大地提高工作和學習效率。

然而，曾幾何時我們進入了一個沒有激情的時代，20世紀初先進的中國知識分子“指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯”的激情已經(jīng)久違了，上個世紀五、六十年代，新中國的建設者們“為了革命獻青春”的激情也已經(jīng)久違了，在現(xiàn)在的青年人身上已經(jīng)很難找到過去時代的青年人為國家、為民族獻身的理想和沖動了。中學生正處在爛漫的花季，風華正茂，在他們的生活里本應該充滿著朝氣，充滿著浪遏飛舟的激情。然而，當今多數(shù)學校的中學生，長期處在應試教育的作業(yè)勞役和考試恐懼之中，承受著來自社會、學校、家庭、同學等各方面的壓力。很多中學生常常感到孤獨、壓抑、苦悶、自卑，這些不良的心態(tài)時時困擾著他們，限制了他們聰明才智的發(fā)揮，影響了學生健全人格的形成。

建設激情校園，創(chuàng)建激情文化，首先，校長要有激情，校長要時刻保持高度清醒的頭腦，把全身的每一個細胞都調動起來，充滿激情去完成內(nèi)心渴望完成的工作；其次，教師要有激情。對一個老師來講激情是非常重要的素質，一般地講，過于世故、圓滑的人不會有太多的激情，不適合當老師。激情在很大程度上是自身的一種心理基因，是一種潛質。今后教師進人要嚴格把關，首先要看應聘者有沒有激情，如沒有激情素質其他方面再好也不要；第三，要從課堂教學開始。沒有激情的課堂教學不是好的課堂教學，要把師生激情互動作為課堂教學評價的一個重要方面予以要求。教師帶著激情走進課堂，用自己的激情去激發(fā)學生的激情，努力創(chuàng)造一個輕松愉快的心理環(huán)境，營造一個民主、和諧的教學氛圍，讓課堂充滿生命活力，讓激情之火燃燒整個校園。

今天，我們回顧中國的儒家文化傳統(tǒng)，從全球范圍來看，也許是中國第一個提出了“人皆可以為賢圣”的道德理想，開創(chuàng)了“有教無類”的平民教育先河；也許是中國第一個實行科舉取士，開辟了一個平等競爭、向上流動的人才通道；也許是中國第一個提出了“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教學方法，2500多年前就提出了啟發(fā)式教育思想。今天的中國，興學重教，崇文尊師，對子女有較高的教育期望，仍是社會的一種精神風貌。秉承前人“兼容并包”的思想，傳承民族傳統(tǒng)文化的精華，扎實推進素質教育，我們一定能夠把鄖西一中創(chuàng)辦成一所有特色、能夠適應未來發(fā)展需要的人民滿意的示范學校。

第五篇：《中國傳統(tǒng)文化教育》有感

讀《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育》有感

湖邊中學

八<1>班

宋文婷

最近，有幸讀了《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育》這本書，它令我深深感受到濃濃的愛國情懷。

書中寫到“我臨患不志國忠也”，它是選自《左傳·昭公元年》中的一句話，大意是在患難時不要忘記國家，這才是真正的愛國。這本書通過這句話將愛國品質表達得淋漓盡致。

把心放到書本上，你會感受到喜怒哀樂的變化，也會感受到奮發(fā)向上的精神，而對未來的渴望，不僅能從書中感悟到，還能從每個人的內(nèi)心感受到，而這正是我們祖國一直前進的動力。

千百年來，中國的歷史事件數(shù)不勝數(shù)，而讓中華民族一直向前的，就是因為有一種堅定不移的信念和愛國情懷作為支柱，作為民族思想上的依靠。英雄人物也是值得我們敬仰的，有的奮勇殺敵，有的為經(jīng)濟科學做貢獻，有的為歷史文學做貢獻......這些可歌可泣的英雄人物為這歷史長河添上了一道絕妙的彩虹！他們是我們的榜樣，中華民族因有他們而感到自豪和驕傲。

作為中學生的我們，雖然處在這樣一個和平的社會，但是愛國情懷并不是只在戰(zhàn)場、科技上表現(xiàn)得出來，也可以在學習中表現(xiàn)、生活中表現(xiàn)。努力學習，自信自強，為將來我們繁榮昌盛的祖國盡一份力。

祖國正在一天天改變，從開始建立的國家到現(xiàn)在的中華民族，經(jīng)歷了多少，奉獻了多少，犧牲了多少，付出了多少。這些，在 “歷史”這兩字中，已經(jīng)全面展示了。現(xiàn)在國家正以驚人的速度飛奔向前。相信在中華子孫的共同努力奮斗下，中國富強之夢一定能實現(xiàn)。