第一篇：論語讀書報(bào)告

讀書報(bào)告：讀《論語》心得

摘要：《論語》是記載中國(guó)古代著名思想家孔子及其弟子言行的語錄，共四十卷，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語錄體。漢語文章的典范性也源于此，儒家（在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與墨家對(duì)立）創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”?！墩撜Z》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的一部書?！墩撜Z》的語言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理，讀完《論語》后，體會(huì)頗深，明白了許多大道理。

一、“不義而富且貴，于我如浮云”——心靈之道

人生百年，孰能無憾？人這一生中總會(huì)遇到許多不如意的事情，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。細(xì)細(xì)品讀《論語》，我們就可以學(xué)會(huì)如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。

司馬牛猶曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”這句話分幾個(gè)層次：既然死生、富貴這些事情都是天命所歸，個(gè)人無法決定，也無法左右，那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并且順應(yīng)；但保持一顆誠(chéng)敬的心，使自己的言行減少過失，對(duì)待他人充分尊重、謙恭有禮，卻是可以通過提高自身修養(yǎng)做到的；一個(gè)人能做好自己，那么普天下的人都會(huì)愛敬你如同手足兄弟。

這段話代表了《論語》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念：第一，人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛；第二，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

遺憾是可以放大的，誠(chéng)如是，那就是泰戈?duì)査f“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了”。

那我們要怎么解決遺憾呢？孔子說“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾。

要做到內(nèi)心強(qiáng)大，一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失，這樣才會(huì)有開闊的心胸，有坦然的心境，有真正的勇敢。要如孔子所說“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云”。

二、“言寡尤，行寡悔”——處世之道

隨著科技的發(fā)展，人類社會(huì)逐漸步入高速發(fā)展時(shí)期，人際關(guān)系也越來越復(fù)雜，人際關(guān)系是每個(gè)人必須面對(duì)的問題。當(dāng)遇到不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摫３质裁礃拥男膽B(tài)？簡(jiǎn)單的說，《論語》告訴我們的是做事的原則和把握原則里的分寸。

或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?/p>

孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。他不贊成以怨抱怨，也不贊成以

德報(bào)怨。孔子的這種態(tài)度就是告訴我們，要把有限的情感，有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。今天我們都在說避免資源浪費(fèi)，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費(fèi)。

那怎么樣的關(guān)系才能稱作“好”呢？那應(yīng)該怎么與朋友相處呢？

孔子的“過猶不及”應(yīng)該是最好的答案吧，要把握好一個(gè)度一個(gè)分寸。又及，子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”。看到朋友做得不對(duì)的事，你要真心地勸告，善意地引導(dǎo)，如果他實(shí)在不聽就算了，別再說了，不要自取其辱。所以和好朋友相處也要有個(gè)度，不要什么樣的事情都大包大攬。無論是對(duì)朋友還是領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，留一點(diǎn)余地。

對(duì)待事情也是如此，“君子之于天下也，無敵也，無莫也，義之與比”是孔子告訴我們的做事原則；“多聞疑闕，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”是孔子的做事方式；“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”是孔子對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的第一前提。

三、“吾日三省吾身”——君子之道

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一步短短兩萬多字的《論語》，“君子”這個(gè)詞出現(xiàn)次數(shù)就不盡其數(shù)?？鬃诱J(rèn)為做一個(gè)君子就要有以下幾個(gè)層次上的標(biāo)準(zhǔn)：

第一，做一個(gè)善良的人。

司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”以及，子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！币粋€(gè)真正的君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼?？鬃痈嬖V我們的做人標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時(shí)間、精力，用來“苛責(zé)”內(nèi)心。一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)。因此，只有君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界上沒有人了解我。

第二，做一個(gè)內(nèi)心完善的善良的人。

子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！本褪钦f，一個(gè)人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。又及，子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這樣的一份擔(dān)當(dāng)，后來就演化成了“天下興亡，匹夫有責(zé)”。后者還有孟子，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。這都說明了君子要胸懷天下，要修身，要有高遠(yuǎn)志向。但孔子并不否認(rèn)個(gè)人利益的存在，相反，他所倡導(dǎo)是一種篤定、實(shí)用而溫暖的人際理論是以保障每個(gè)人利益權(quán)利最大化為前提的。他讓你在此基礎(chǔ)上盡量為社會(huì)做更多的事情。

四、結(jié)語及分享

中國(guó)文化博大精深，儒家文化更是充滿著智慧之光，《論語》是其中的典型代表，論語也有許多句子耐人尋味，以下就和老師分享下自己感觸極深的幾句：

1、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；

2、子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”；

3、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云”；

4、子曰：“君子于訥于言，而敏于行”；

5、子曰：“君子周而不比，小人比而不周”；

6、子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”；

7、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”；

8、子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”；

9、子曰：“三人行必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”?/p>

10、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”；

11、子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”；

12、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。

參考書目：《于丹<論語>心得》于丹著

“道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)?！薄诘?/p>

胡云

2011070612

11中國(guó)革命史與中國(guó)共產(chǎn)黨黨史

第二篇：論語讀書報(bào)告

從《論語》中看現(xiàn)代公共關(guān)系思想

“公共關(guān)系”一詞是英語“public relations” 的中文譯稱，是指一個(gè)組織在經(jīng)營(yíng)管理中運(yùn)用各種信息傳播媒介，促使組織與相關(guān)社會(huì)公眾的雙向溝通，為本組織樹立良好公眾形象，從而達(dá)到組織的預(yù)期目標(biāo)。公共關(guān)系于19世紀(jì)起源于美國(guó)，20世紀(jì)80年代由于改革開放公共關(guān)系正式進(jìn)入中國(guó)大陸。但在這之前的古代中國(guó)就客觀存在著類似現(xiàn)代公共關(guān)系思想的萌芽?？鬃邮俏覈?guó)古代最偉大的思想家、教育家。他生活在“禮崩樂壞”的春秋時(shí)期, 其時(shí)周王室微弱, 諸侯虎視王位, 爭(zhēng)霸天下, 黎民生活涂炭?？鬃优d私學(xué)、弘仁道, 以期推行賢人統(tǒng)治,平息紛亂, 共赴大同?？鬃蛹捌涞茏拥囊恍┭孕? 從現(xiàn)代的眼光來看, 實(shí)質(zhì)上就是公共關(guān)系活動(dòng)或?qū)@種活動(dòng)的評(píng)價(jià)?！墩撜Z》一書作為儒家學(xué)派的代表著作，記錄了孔子及其底子的言論。本文將從“仁”、“義”、“信”、“禮”、“和”這五個(gè)組成孔子思想的重要方面談關(guān)于《論語》和公關(guān)思想的聯(lián)系。1.“仁”與“公眾第一”

“仁”是孔子繼承西周、春秋時(shí)“重人”思想, 總其大成而創(chuàng)立的儒家學(xué)派的核心思想, “仁” 是孔子學(xué)說的精髓, 也是社會(huì)中處理人與他人、人與社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則?？鬃拥摹?仁”是一種多層次幾乎包含了一切優(yōu)秀的道德品質(zhì),也是孔子思想中對(duì)正人君子的最高標(biāo)準(zhǔn)，這在《顏淵篇》中有所體現(xiàn)?？鬃訉?duì)“仁”做出了解釋，“克己復(fù)禮為仁”、“仁者，其言也讱”、“己所不欲勿施于人”。這三句的白話分別是“約束自身使言行合乎禮，就是仁”、“具備仁的人，言語謹(jǐn)慎”、“自己所不想要的，不要施加于他人”。從公共關(guān)系的角度來看，“仁”是組織需要具備的素養(yǎng)，一方面要體現(xiàn)出“仁者，愛人”的思想，另一方面要表現(xiàn)互惠的理念。具體來說，組織進(jìn)行公關(guān)活動(dòng)時(shí)，要意識(shí)到公眾是構(gòu)成公共關(guān)系的三大要素之一, 是公共關(guān)系工作的對(duì)象, 離開公眾再談公共關(guān)系, 只能是緣木求魚。作為具有“仁”的組織，要尊重每一個(gè)個(gè)體以及個(gè)體組成的公眾，真正做到“愛人”?？鬃釉凇蹲雍逼分姓f“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也”，強(qiáng)調(diào)保持人格尊嚴(yán)，重視主觀精神，肯定了人的獨(dú)立人格、意志、價(jià)值。此外，孔子還說“己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人, 能近取譬可謂仁之方也已” 的忠恕之道,這是指在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)要貫徹“愛人” 的原則。公共關(guān)系的任務(wù)是協(xié)調(diào)行為主體與各類公眾之間的關(guān)系, 任何公共關(guān)系的策劃者和實(shí)施者都必須始終確立公眾利益至上的信條, 才能取得成功。公共關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)是先利己后律人，在實(shí)施過程中絕不能只顧及組織自己的利益不考慮內(nèi)外部公眾的利益，更不能把自己不愿做的事強(qiáng)加給別人。美國(guó)的公關(guān)之父艾維李在他的《原則宣言》中說過：“公眾第一”。從事公關(guān)活動(dòng)強(qiáng)調(diào)以互惠為原則。一個(gè)組織或機(jī)構(gòu)與和它有關(guān)的組織或個(gè)人之間不是以血緣、地緣為基礎(chǔ), 而是以一定的利益關(guān)系為基礎(chǔ)。一個(gè)組織在其發(fā)展過程中要得到相關(guān)組織或個(gè)人的支持, 必須奉行互惠原則, 既要實(shí)現(xiàn)本組織的目標(biāo), 又要讓公眾得益。當(dāng)本組織的利益與公眾利益產(chǎn)生矛盾時(shí), 社會(huì)組織應(yīng)著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)效果, 堅(jiān)持公眾利益優(yōu)先的原則。只有這樣, 社會(huì)組織才能在公眾心目中樹立起良好的形象, 使合作長(zhǎng)久。這種理念并不是說組織不考慮自身利益，而是要求其在制定、實(shí)施公關(guān)計(jì)劃以及在解決與公眾的矛盾中，尊重公眾的意愿和利益，舍棄“一方吃掉另一方”的觀念，而是通過協(xié)調(diào)與溝通，接納、包容對(duì)立雙方并求的雙方的相互理解共同發(fā)展。比如浙江的一家生產(chǎn)“清風(fēng)”品牌紙巾的企業(yè)，一直宣稱企業(yè)所有的工廠從選址到加工廢料的處理，每一步驟都和當(dāng)?shù)氐沫h(huán)保局、工廠周邊群眾、社會(huì)環(huán)保組織商量過，充分考慮到這些方面的意見和利益，因而作為一家產(chǎn)生大量污染的企業(yè)并沒有收到批評(píng)和指責(zé)。組織需要懷著“仁愛”之心，像孔子口中的君子那樣把“為己”和“為人”，“愛己”和“愛人”統(tǒng)一起來，才會(huì)有公關(guān)活動(dòng)的成功。因此可以這么說，如果組織離開了公眾利益這一前提，組織形象的建立良好的社會(huì)環(huán)境的形成，公共關(guān)系所有的努力都會(huì)成為一句空話。2.“禮”與“組織自身形象塑造”

孔子身處于春秋五代時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)禮樂制度崩塌，民不聊生?？鬃雍退牡茏觽儺吷荚跒榱嘶謴?fù)周朝的禮樂制度而努力，由此可見孔子對(duì)于“禮”的重視。在《鄉(xiāng)黨篇》中記載了很多孔子恪守禮制的行為，有些在今天看來甚至有些愚昧。“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，圁圁如也。君在，踧踑如也，與與如也?！北砻骺鬃釉诔蒙弦谎砸恍卸己虾醵Y儀規(guī)范；“齊，必有明衣，布。齊必變事，居必遷坐?！斌w現(xiàn)孔子對(duì)祭祀、戒齋活動(dòng)的重視；“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！迸c鄉(xiāng)里人飲酒，拄杖的老人退出后，自己才退出來。表明孔子對(duì)老者的敬重，也是合乎禮儀規(guī)矩的?？鬃诱J(rèn)為，仁是內(nèi)在的，禮是外在的，兩者緊密結(jié)合。要想在社會(huì)和個(gè)體方面實(shí)現(xiàn)“仁”，最根本的方法就是“克己復(fù)禮”，通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定，克制自己的言行舉止，使之不違背道德原則。因此孔子在《顏淵篇》中說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！被卮饘W(xué)生顏回對(duì)于什么是“仁”的問題。同時(shí)，在《堯曰篇》中孔子提到“不知禮，無以立也”既不知曉禮，就無法立身處世，由此可見禮的重要性。此外，孔子強(qiáng)調(diào)禮不僅有外在的規(guī)范意義，更重要的是它內(nèi)在的道德價(jià)值。在《八佾篇》中，孔子說“人而不仁，如禮何”，表明他所認(rèn)為的禮并不是簡(jiǎn)單的送送禮物，作揖磕頭，而是把禮當(dāng)成教人尊老愛幼、培養(yǎng)自己美德的方式?？鬃拥囊簧矶荚谕菩凶约哼@種以仁德為本的禮治代替以往以刑法為主的法治社會(huì)，他在《為政篇》中就這樣表達(dá)過自己的觀點(diǎn)，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

聯(lián)系到現(xiàn)代公共關(guān)系中來，孔子的“禮”的思想集中體現(xiàn)在組織公關(guān)人員的禮儀規(guī)范和組織的整體形象方面。公共關(guān)系中主體面對(duì)各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾,需要運(yùn)用協(xié)調(diào)溝通的手段,廣交朋友、減少磨擦、化解沖突,創(chuàng)造和諧的、有利于自身發(fā)展的環(huán)境。為此,公共人員在公共關(guān)系中要嚴(yán)格遵守職業(yè)道德,表現(xiàn)出良好的社會(huì)公德,學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范,約束自我,并了解和遵循各地域、各民族、各種場(chǎng)合的禮節(jié)要求,充分尊重他人,在此基礎(chǔ)上才能達(dá)到理解、信任、支持與合作,這是開展公共關(guān)系活動(dòng),也是取得事業(yè)成功的必要手段?，F(xiàn)代公共關(guān)系中所提倡的“禮”包括言行舉止及個(gè)人職業(yè)道德,這與孔子所強(qiáng)調(diào)的“禮”的外在規(guī)范性和內(nèi)在道德價(jià)值是一致的。另一方面，組織通過一系列的公關(guān)活動(dòng)，增強(qiáng)了組織的知名度與美譽(yù)度，傳播了組織文化，鞏固了組織的自身形象。舉個(gè)身邊的例子，現(xiàn)在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物越來越頻繁，因此大學(xué)城周邊每天都有很多家快遞公司來送包裹，申通、圓通，等等。在這么多家快遞公司中，順豐快遞不能說是送貨速度最快的，但是肯定是服務(wù)態(tài)度最好，最受同學(xué)們歡迎的公司。原因在于，順豐的快遞員在工作中穿著統(tǒng)一的工作服，送貨前的短信提醒中使用“請(qǐng)、您、”這樣的敬語，對(duì)取件人的身份也進(jìn)行嚴(yán)格的審核。可以看出，順豐快遞對(duì)于自己的員工有著嚴(yán)格的“禮”的要求，塑造了良好的企業(yè)形象，贏得了客戶的滿意。3.“信”與“組織誠(chéng)信” “信”是孔子思想體系中一個(gè)重要的方面，是實(shí)踐其“仁”理念的重要途徑之一。孔子在《陽貨篇》中回答子張關(guān)于“仁”的問題時(shí)說“能行五者于天下為仁矣。”這五者分別是“恭、寬、信、敏、惠”，即恭敬、寬厚、誠(chéng)實(shí)、敏捷、慈惠?！妒龆分杏涊d了“子以四教：文、行、忠、信?！币馑际钦f，孔子用四種東西教育學(xué)生，典籍文獻(xiàn)、道德實(shí)踐、對(duì)別人的忠誠(chéng)以及信實(shí)。由此可見，孔子認(rèn)為做人言而有信是很重要的，只有“信”才能得到別人的信任，才能稱得上“仁”，可見“信”是孔子“仁”思想的一個(gè)組成部分。

同時(shí)，孔子還把“信”看作是道德的重要準(zhǔn)則。子貢曾問孔子怎樣才能稱為士，孔子在《子路篇》中答道“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”，說話必定誠(chéng)實(shí)可信，行為必定堅(jiān)定果斷?！秾W(xué)而篇》中，孔子說“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?，意為治理具有千乘兵車規(guī)模的大國(guó)，一定要守信無欺?！豆逼分杏涊d“十室之邑，必有忠信如丘者焉。”孔子很看重自己“信”的修養(yǎng)，他的弟子也深受影響?！秾W(xué)而篇》中曾子說，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”另一名弟子子夏說“與朋友交，言而有信”，意為結(jié)交朋友，說話誠(chéng)懇實(shí)在。由此可見，“信”作為儒家思想的重要部分，深深地影響著中國(guó)人的思想與觀念。

做人和組織樹立良好的形象如出一轍。作為一種管理職能,現(xiàn)代公共關(guān)系同樣強(qiáng)調(diào)社會(huì)組織在管理各項(xiàng)事務(wù)的過程中,必須奉行真誠(chéng)守信的原則。在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境之下，至誠(chéng)至信是企業(yè)形象樹立的關(guān)鍵所在，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上就是一種契約精神的體現(xiàn)。在組織日常運(yùn)營(yíng)活動(dòng)中，無論是內(nèi)部管理,還是對(duì)外傳播；無論是承諾售后服務(wù),還是處理公關(guān)危機(jī),都必須認(rèn)真負(fù)責(zé),誠(chéng)實(shí)守信。要以真誠(chéng)守信為信條,使全體員工都形成誠(chéng)實(shí)守信的公關(guān)意識(shí)。如果一個(gè)社會(huì)組織能讓廣大公眾認(rèn)為它是一個(gè)“言必信”的組織，那么它將擁有一筆龐大的無形資產(chǎn)，也就是企業(yè)的光輝形象。這種良好的社會(huì)信譽(yù)口碑帶來的收益是顯著的，比如金融機(jī)構(gòu)愿意給它以資金方面的支持,因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)組織誠(chéng)實(shí)守信,按期還貸；廣大消費(fèi)者愿意購(gòu)買它的產(chǎn)品,因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)組織生產(chǎn)管理嚴(yán)格,承諾售后服務(wù)“言而有信”；供應(yīng)商、批發(fā)商愿意和它保持長(zhǎng)期合作伙伴關(guān)系，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)組織總能及時(shí)提供高質(zhì)量的產(chǎn)品以及優(yōu)惠的價(jià)格。反之，如果企業(yè)不能做到誠(chéng)實(shí)守信，后果不僅僅是利益的損失，甚至帶來毀滅性的打擊。2008年轟動(dòng)中國(guó)的“毒奶粉”事件就是個(gè)典型例子。以三鹿公司為首的中國(guó)眾多乳制品企業(yè)被媒體曝光在奶粉中添加了一種叫三聚氰胺的化學(xué)添加劑，導(dǎo)致了數(shù)萬名兒童身體的健康受損。這次食品安全事件的發(fā)生，導(dǎo)致中國(guó)乳制品企業(yè)公信力的全部崩塌，曾經(jīng)中國(guó)最著名的乳品企業(yè)三鹿集團(tuán)也不得不退出市場(chǎng)。組織誠(chéng)信的重要性由此可見。4.“義”與“輿論傳播和控制” “義”是孔子思想范疇的又一個(gè)主要內(nèi)容，也是體現(xiàn)孔子“仁”思想的重要方面，是他所倡導(dǎo)的規(guī)范社會(huì)關(guān)系的一種方式。在《論語》中，針對(duì)當(dāng)時(shí)階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)現(xiàn)象,孔子對(duì)義的概念作了變革, 同時(shí)對(duì)“義”的涵義又大加充實(shí)和發(fā)揚(yáng), 概而言之孔子所說的“義”,是把義和利看作是一個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一的有機(jī)整體。這個(gè)整體包含兩層意思：首先，孔子明確把求義或貪利看成區(qū)分君子或小人的界限。他在《里仁篇》中說“君子喻于義，小人喻于利”意為君子懂得的是義，小人明白的是利。另一方面，孔子要求人們能自覺地以義取利，合理取利。他在《里仁篇》中要求人們要“富與貴, 是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤, 是人之所惡也,不以其道得之,不去也?！北砻髁司尤∝?cái)要行之有道，如果用不正當(dāng)?shù)姆椒?，就不能拜托貧困。在《季氏篇》中孔子說了君子九思中的一思就是“見得思義”，見到名利時(shí)要想到大義。因此，孔子在《述而篇》中得出了取利的結(jié)論，“不義而富且貴，于我如浮云”，意為不行道義而得到的富貴，對(duì)我來說就像天上的浮云一樣。孔子通過不斷的向公眾、當(dāng)權(quán)者灌輸舍利取義才能稱為君子這種思想，不知不覺中形成了一種社會(huì)輿論，潛移默化中塑造了一種君子“義”的形象。

當(dāng)今世界是輿論的世界, 政府、企業(yè)、公司甚至個(gè)人通過各種傳播途徑,發(fā)布形形色色的信息,幾乎人們一不小心就被輿論所控制。尼克松曾經(jīng)說過:“美國(guó)總統(tǒng)必須學(xué)好駕馭輿論的藝術(shù)?！备魃碳忆佁焐w地的廣告,真真假假,虛虛實(shí)實(shí), 更加使人眼花繚亂,幾乎到了使人無所適從的地步。尤其是現(xiàn)今新媒介的出現(xiàn)和不斷發(fā)展，更加速了信息的傳播和流通。社會(huì)輿論的力量因此變得越來越強(qiáng)，甚至可以改變法律的制訂。2010年的西安藥家鑫案件就是一個(gè)例子。其實(shí)按照中國(guó)的法律，藥家鑫可以判處最低無期徒刑最高死刑，一般情況下法官在考慮各方面情況后會(huì)做出死緩的判罰。但是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)的數(shù)量眾多的網(wǎng)民強(qiáng)烈要求藥家鑫死，形成了一股巨大的網(wǎng)絡(luò)輿論壓力，法官這才做出死刑并且立刻執(zhí)行的判決。這個(gè)案例對(duì)于公關(guān)人員是個(gè)很好的啟示，任何公關(guān)活動(dòng)都不可能使所有利益相關(guān)者滿意，支持的和反對(duì)的輿論肯定都會(huì)存在，這時(shí)候就需要有人正確的引導(dǎo)輿論導(dǎo)向，讓支持的聲音大過反對(duì)的，使得輿論向偏向自己的方向前進(jìn)。中國(guó)政府正在通過一系列的國(guó)家公關(guān)行為改變世界其他國(guó)家尤其是美國(guó)對(duì)中國(guó)高速發(fā)展的威脅輿論，比如精簡(jiǎn)軍隊(duì)、承諾永遠(yuǎn)不率先使用核武器、逐年減少二氧化碳的排放、持續(xù)援助非洲等貧困的第三世界國(guó)家、花巨資在紐約時(shí)代廣場(chǎng)放映有關(guān)中國(guó)的廣告片等。這些公關(guān)活動(dòng)就是為了讓更多的人了解中國(guó)，消除他們對(duì)中國(guó)的恐懼，以達(dá)到支持中國(guó)發(fā)展的目的。5.“和”與“雙向溝通”

“和”是和諧的意思，在孔子的思想體現(xiàn)中表現(xiàn)為中庸之道。中庸之道是孔子在研究歷史和觀察實(shí)踐中,以邏輯思維和形象思維相結(jié)合,經(jīng)過對(duì)事物發(fā)展變化的基本原因的多方面分析、綜合而得出的一條基本規(guī)律?？鬃诱J(rèn)為中庸是一種最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，思想就是正確、妥當(dāng)?shù)靥幚硎挛?。怎樣才算正確、妥當(dāng)?shù)靥幚硎挛锬?？《先進(jìn)篇》中有這樣的記載：子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及”。曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及”說明孔子認(rèn)為子張和子夏這兩個(gè)學(xué)生都沒有真正掌握“中庸”這個(gè)最佳尺度。具體來說，就是認(rèn)識(shí)事物、處理事務(wù)要不偏不倚，要正確、妥當(dāng)、恰到好處。孔子在《子罕篇》中說“吾有知乎哉> 無知也。有鄙夫問于我, 空之如也。我叩其兩端而竭焉。”孔子認(rèn)為自己并沒有什么知識(shí),只是他在認(rèn)識(shí)某一事物時(shí)能“叩其兩端”并盡力追究到底。孔子所謂“叩其兩端”就是要研究事物中的自身矛盾。

開展公關(guān)活動(dòng),實(shí)施公關(guān)計(jì)劃,實(shí)際上就是進(jìn)行傳播溝通的過程。人與人之間的溝通并不是一件輕而易舉的事,它常常因傳播溝通的工具運(yùn)用的不當(dāng)方式方法不妥、渠道不暢等而使公關(guān)活動(dòng)不能如愿以償。一些傳播溝通的實(shí)踐者發(fā)出感嘆：我們面對(duì)著的仍是一個(gè)難以溝通的世界。不能實(shí)現(xiàn)溝通的主要原因來自于社會(huì)溝通障礙,其中就包括極端的觀念給溝通帶來的障礙。在日常生活中, 我們經(jīng)常遇到這種情況，爭(zhēng)論雙方都只是抓住對(duì)方溝通過程中的某一環(huán)節(jié)、方面或特點(diǎn), 各執(zhí)一端, 彼此否定, 誰也聽不進(jìn)對(duì)方的意見, 結(jié)果常常鬧的不歡而散。比如“郭美美”事件后的中國(guó)紅十字會(huì)，民眾對(duì)這個(gè)組織的信任降到最低點(diǎn)，捐款也越來越少。這時(shí)候紅會(huì)就必須要有一些舉動(dòng)來挽回失去的公信力，比如公開組織的賬目，協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)接受訪談，徹底查處組織內(nèi)的貪污腐敗問題，在全國(guó)各個(gè)高校、社區(qū)舉行慈善宣傳講座等，同時(shí)還應(yīng)該建立網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)、設(shè)立意見收集組等來了解民眾對(duì)紅會(huì)看法的改變。這樣的雙向交流有利于紅會(huì)的健康發(fā)展，扭轉(zhuǎn)公眾對(duì)其的負(fù)面印象。

我們引進(jìn)西方先進(jìn)的管理思想,是改革開放的需要。中西方思想文化的融合,也是歷史發(fā)展的必然。我們應(yīng)注重將優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與西方科學(xué)的、先進(jìn)的思想文化相融合,經(jīng)過一番吸收、消化、改造和創(chuàng)新,形成適合于當(dāng)今中國(guó)實(shí)際情況的更為科學(xué)、更為先進(jìn)的思想文化,從而促使中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)朝著一個(gè)更為健康的方向發(fā)展。

第三篇：論語讀書報(bào)告

《論語》讀書報(bào)告

《論語》一書可謂集儒家思想之精華，春秋至當(dāng)代亦無人敢言自己將其中的精髓理解透徹。于我而言讀《論語》，但求有所感悟。南懷瑾先生曾在其書《論語別裁》中有言：“至于孔子學(xué)說與《論語》本書的價(jià)值，無論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀、不可贊的不朽價(jià)值，后起之秀，如篤學(xué)之，慎思之，明辨之，融會(huì)有得而見之于行事之間，必可得到自證?！蔽易x《論語》之感必比不上傳世大家，亦僅僅是我個(gè)人之所感所悟，一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，《論語》中所囊括的儒家思想不同的人在不同時(shí)代，從不同角度去品讀亦必有不一樣的見解。

《論語》是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡(jiǎn)稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。在漢武帝時(shí)期，董仲舒建議漢武帝采納儒家思想，于是便有了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的口號(hào)。論”讀音為“輪”，從字面上理解，《論語》即為言論的匯編。東漢班固的《漢書·藝文志》:“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人，及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！薄段倪x·辨命論注》引《傅子》也說:

“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》?！薄墩撜Z》一書由孔子的弟子匯編而成，雖然后人多有懷疑其中語句的真實(shí)性，卻也不阻礙我們品讀其中儒家思想的精華。儒家思想的核心即仁和禮，卻又不止于此?？鬃拥恼嗡枷塍w現(xiàn)是:為政以德，教育思想則是：有教無類?！墩撜Z》一書共有20篇，第一學(xué)而篇，第二為政篇，各篇章各成體系又成系統(tǒng)，從而形成完整的儒家思想。儒家思想形成與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，經(jīng)過孔子，孟子，荀子的發(fā)展到秦代的焚書坑儒發(fā)展停滯，漢代董仲舒提出新儒學(xué)，宋代朱熹提出理學(xué)到元明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展僵化成為束縛思想發(fā)展的消極思想。儒學(xué)的發(fā)展歷程中，自宋代以來，儒學(xué)便不再是孔子的儒家思想反而成了朱子的儒家思想，然而朱子的思想?yún)s是曲解了孔子真正的思想，正如南懷瑾先生所言，孔子學(xué)說與《論語》本書的價(jià)值，無論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀、不可贊的不朽價(jià)值。而朱子對(duì)《論語》的曲解卻也直接或間接地導(dǎo)致了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期儒家思想的式微。南懷瑾先生說，我們不應(yīng)一味的想要革命，我們首先需要弄懂什么是命，正如我們對(duì)儒學(xué)的做法，我們?cè)谵饤壢鍖W(xué)之前首先是要了解什么是儒家思想，讀《論語》可以幫助我們了解真正的儒家文化，也讓我們了解儒家文化經(jīng)久不衰的緣由。

《論語》首篇為學(xué)而篇，學(xué)而篇包括了孔門當(dāng)年教學(xué)的目的、態(tài)度、宗旨、方法等等。首句即子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？看到這一句話，有人或會(huì)覺得要做孔子所言的君子可真是十分困難，并且這君子也做得十分虛偽。學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生來說不就是最苦的事情了嗎？竟然還要覺得十分愉悅，這不是虛偽是什么呢？其實(shí)不然，儒家文化講究遵循經(jīng)驗(yàn)，時(shí)即時(shí)常，習(xí)即實(shí)習(xí)，過去得到的好的經(jīng)驗(yàn)，時(shí)常落實(shí)地去做，然后得到好的結(jié)果，這難道不是愉悅的事情嗎？就像你做一件困難的事，因?yàn)槟阌羞^這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，然后你根據(jù)經(jīng)驗(yàn)去調(diào)整去落實(shí)，最終困難的事情也辦得十分順利，十分好，這難道不是可以愉悅的事情嗎？孔子所言的有朋自遠(yuǎn)方來，不易樂乎？可能現(xiàn)代人會(huì)覺得現(xiàn)在交通之發(fā)達(dá)，有朋友從遠(yuǎn)方來探望也并非什么難事，也不那么值得快樂。但是對(duì)于孔子而言，“遠(yuǎn)”的意義不僅僅是距離上，更是時(shí)間上的，是精神上的。這里所言的朋即是知己，有言人生在世覓一知己足矣，可見知己是多么可遇而不可求。孔子提出儒家思想并未得到重用當(dāng)代也找不到賞識(shí)自己的人，這就是找不到知己，500年后，遠(yuǎn)道而來的孟子便是孔子的知己，他能體會(huì)到孔子的思想，因此，孔子才會(huì)發(fā)出感嘆：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。如何能做到人不知而不慍呢？ “不慍”這個(gè)問題很重要?！霸固煊热恕边@四個(gè)字我們都知道，任何人碰到艱難困苦，遭遇了打擊，就罵別人對(duì)不起自己，不幫自己的忙，或者如何如何，這是一般人的心理。嚴(yán)重的連對(duì)天都怨，而“慍”就包括了“怨天尤人”。人能夠真正做到了為學(xué)問而學(xué)問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什么我站不起來？為什么我沒有達(dá)到這個(gè)目的？是自己的學(xué)問、修養(yǎng)、做法種種的問題。自己痛切反省，自己內(nèi)心里并不蘊(yùn)藏怨天尤人的念頭。拿現(xiàn)在的觀念說，這種心理是絕對(duì)健康的心理，這樣才是君子。君子才夠得上做學(xué)問，夠得上學(xué)習(xí)人生之道，拿現(xiàn)代的新觀念來講，就是講究人生哲學(xué)的開始。學(xué)而篇的首句可謂是集孔子求學(xué)思想的大成，而后人想要在某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域有所成就也需遵循孔子的經(jīng)驗(yàn)：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

《論語》為政篇，孔子的政治孔子只講“為政”，不談?wù)?；“政治”如?guó)父所說的：“管理眾人的事?！笨鬃铀岬摹盀檎笔墙袒袒侵袊?guó)文化的名詞，不能看成是教育。教是教育，化是感化，但過去又不叫作感化，而叫作風(fēng)化。為政的意義包括了教化。這個(gè)重點(diǎn)我們必須把握住。因此第二篇《為政》，也是談到學(xué)問外用的道理。孔子的政治強(qiáng)調(diào)教化，風(fēng)化，是由個(gè)人，家庭，宗法社會(huì)再到國(guó)家的。使我印象最深的是子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這句話就像是孔子一生的自我剖析，同時(shí)也應(yīng)該是我們?nèi)艘簧鷳?yīng)該追求的。年十五，正是學(xué)習(xí)的好時(shí)候，這個(gè)時(shí)間的我們應(yīng)該志于學(xué)，雖說三十六行，行行出狀元，學(xué)習(xí)并非人的唯一出路，但是知識(shí)卻是每行都不可缺的，有知識(shí)的人干哪一行都更容易獲得成就，正所謂少壯不努力老大徒傷悲，在應(yīng)當(dāng)志于學(xué)的年紀(jì)專注學(xué)習(xí)才不會(huì)使得人生留下遺憾。三十而立，離開象牙塔的我們經(jīng)過多年的磨練，已經(jīng)到了成家立業(yè)的時(shí)候了，這個(gè)時(shí)候我們已經(jīng)確定好自己人生的方向，立即不改變，但這個(gè)時(shí)候雖然確定了方向卻還是不肯定的，內(nèi)心任然是存在懷疑的，所以在人生的方向上再經(jīng)歷十年的磨練，終于可以達(dá)到不惑即不懷疑的狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候的我們不再懷疑自己的人生是否走錯(cuò)了方向，而是抱著確定肯定的心在自己的人生道路上前進(jìn)的。人生就是這樣不斷地累積經(jīng)驗(yàn)，不斷思考，人到了五十歲變能開始體會(huì)到天命，知天命即開始思考人生的哲學(xué)，懂得思考生與死，五十歲大多是迎接自己的孫輩的來臨或許會(huì)有朋友離開，這個(gè)時(shí)候?qū)ιc死的思考便加深，從而形成自己獨(dú)有的人生哲學(xué)。六十而耳順，人活到六十歲，自十五歲開始作人處世，學(xué)問修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進(jìn)去而毫不動(dòng)心，不生氣，你罵我，我也聽得進(jìn)去，心里平靜。人到七十對(duì)人生大概也就能夠看得透徹了，自己的人生哲學(xué)經(jīng)二十年的思考也臻于完善，對(duì)人生透徹了所以能夠從心所欲而不逾矩，人活一生最重要的就是把握住一個(gè)度，不多也不少恰到好處地做人要在七十歲才能達(dá)成，因?yàn)閷?duì)人生把握透徹所以能夠看清一切的界限才能從心所欲而不逾矩。為政篇講的不是孔子的政治，更多是孔子如何把學(xué)問應(yīng)用于人生外在處以此起教化作用，形成好的社會(huì)風(fēng)化。

人們常說半部論語治天下，一個(gè)人假若能夠不曲解論語的意思從中品讀出為人處世的道理那他也是世人眼中的君子了。讀完《論語》，我對(duì)論語頭兩篇學(xué)而篇，為政篇深有感觸，人的一生應(yīng)該追求學(xué)而篇里所講的學(xué)習(xí)態(tài)度，追求為政篇中的做人態(tài)度。不論學(xué)習(xí)還是為人，論語都追求遵循經(jīng)驗(yàn)，或許這會(huì)給人一種死板的印象，但是這種遵循經(jīng)驗(yàn)又非一般意義的遵循經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)中思考賦予人生不一樣的改變，從而立到不惑、知天命、耳順到從心所欲，不逾矩。人生在對(duì)經(jīng)驗(yàn)的思考中進(jìn)步。以及中國(guó)政治中特有的“教化”意義，西方強(qiáng)調(diào)教育，是表面的單單從知識(shí)層面而言的，中國(guó)教化，不單是教，更強(qiáng)調(diào)化，化是由心而外的一種體現(xiàn)，是在人的精神深處進(jìn)行的一個(gè)活動(dòng)，正適合與中國(guó)的宗族社會(huì)，以道德以禮治人。讀《論語》方知中國(guó)文化之博大精深，方知儒家思想對(duì)中國(guó)人影響之深遠(yuǎn)而不可磨滅。《論語》任舊值得眾人品讀。

第四篇：《論語》讀書報(bào)告

《論語》讀書報(bào)告

姓名：余玲玲

曾經(jīng)有人調(diào)侃說，孔子是中國(guó)最偉大的老人家。雖是戲言，但在讀完了《論語》，我不得不感慨這句戲言真真對(duì)孔子做了一個(gè)準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。

可以說，研究儒家思想，最重要的資料就是《論語》一書。《論語》記錄的是孔子與其弟子之間的言論，從修身、治學(xué)、治國(guó)幾方面進(jìn)行論述，闡述了儒家的“仁”“禮”及“中庸”觀念，義理深刻，影響深遠(yuǎn)，是中國(guó)古代文化寶庫(kù)中絕無僅有的瑰寶，其文字簡(jiǎn)約、生動(dòng)，如見其人，如聞其聲，堪稱一份古代版的“微博語錄”。但凡讀過《論語》的人都對(duì)它評(píng)價(jià)頗高，北宋有名的政治家趙普曾贊道“半部《論語》治天下”，可見，《論語》是一部不可多得的文學(xué)巨作。

而我讀《論語》，感受到的不單單是文字，更是蘊(yùn)含在文字間的那種樸素的人生追求。

在修身方面，孔子把“中庸”作為人格完善的標(biāo)桿，而“仁”則是道德規(guī)范的最高理念，這在書中可見一斑?？鬃诱J(rèn)為，所謂“仁”，即為“愛人”。這在論語中主要表現(xiàn)在兩方面：一方面是“己所不欲勿施于人”，另一方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語﹒雍也》），總的來說就是“忠恕之道”。這給了我很大的觸動(dòng)，在我們現(xiàn)今人與人的相處中，能真正奉行“忠恕之道”的人已經(jīng)是鳳毛麟角。我們總習(xí)慣性地從自身角度出發(fā)，將自己認(rèn)為對(duì)的好的東西強(qiáng)加給對(duì)方，殊不知，我們自認(rèn)為的好意也許并非他們所想要的。這不禁讓我想到一閨蜜給我講過的故事。曾有一段時(shí)間，她很喜歡送別人禮物，像是剛買不久的衣服、鞋子，不喜歡了就隨手送給表妹?；诖?，她一直認(rèn)為自己是個(gè)很慷慨的人。有一天，她和她的爸爸去拜訪一位朋友。臨走前，父親的朋友很熱情地叫他的妻子將家里的蘋果捎一些讓他們帶回去?；氐郊液?，她打開了水果箱子，發(fā)現(xiàn)里面都是一些青澀的小蘋果，有些還坑坑洼洼的。她一看，忍不住爆了句粗口：“靠，這蘋果長(zhǎng)成這樣還好意思拿來送人？”她父親淡淡的看了她一眼，“你不也常這樣做嗎？當(dāng)你把你不要的衣服鞋子送給別人時(shí)，有沒有想過他們也許也像你這樣，對(duì)你自認(rèn)為的好意呲之以鼻呢？送禮物，要么就不要輕易的送，要送就要送你最喜歡的，最好的，而不是被你丟棄的?！逼鋵?shí)，我們也常常犯這樣的錯(cuò)誤，這也告訴我們?cè)谂c人交往中，應(yīng)該多從對(duì)方的角度出發(fā)，學(xué)會(huì)換位思考，這樣才能獲得真正的友情。

此外，在《論語》中，對(duì)于“利”與“義”的關(guān)系也有一個(gè)很好的解說。《論語﹒里仁》中“子曰：‘君子喻于義，小人喻于利?！北汴U明了君子在面對(duì)義與利的抉擇時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守正義，不能為利益所屈服。值得一提的是孔子并不反對(duì)利與義兼得，在他看來，君子愛財(cái)也是無可厚非的，不過要“取之有道”。他認(rèn)為“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z﹒里仁》），這種思想一直影響著后世之人，而在物欲橫流的今天，這種品德更是需要重視。如果人人都能做到愛財(cái)卻取之有道的話，那么每年是否就不會(huì)有那么多高官因貪污受賄鋃鐺入獄，老百姓的生活也會(huì)有過得更加的安逸，路不拾遺，夜不閉戶。

在治學(xué)方面，孔子畢生從事文化教育事業(yè)，有“弟子三千，達(dá)者七十二人”，其教育思想成就頗高，有些甚至沿用至今，這些思想在《論語》中都有體現(xiàn)。他主張學(xué)習(xí)要“和而不同”（《論語·子路》），強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要有繼承和吸收，但又要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展，要舉一反三，在真理面前“當(dāng)仁，不讓于師”（《論語·衛(wèi)靈公》）。這對(duì)于今天中國(guó)的發(fā)展具有重大的指導(dǎo)意義。魯迅先生曾說過我們應(yīng)該奉行“拿來主義”，學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的好的技術(shù)與文化?？墒菚r(shí)至今日，我們似乎扭曲了“拿來主義”的本意，將它變成了“完全拿來主義”，并樂此不疲地將它奉為教條。美國(guó)蘋果公司開發(fā)出Iphone手機(jī)，一投入市場(chǎng)便獲得了巨大的收益，中國(guó)的手機(jī)制造商眼紅了，想分一杯羹，奈何卻沒有人家的技術(shù)，于是各種山寨蘋果產(chǎn)品相繼出現(xiàn)了，從Aphone到Zphone幾乎所有與蘋果有關(guān)的商標(biāo)都被注冊(cè)了，卻沒有能力拿出更好的產(chǎn)品與之競(jìng)爭(zhēng)。這正是缺少創(chuàng)新的表現(xiàn)，長(zhǎng)此以往，少了創(chuàng)新的文化土壤會(huì)越來越貧瘠，科技之花也會(huì)日漸枯萎，無法結(jié)出甜美的果實(shí)。

除此之外，《論語》中還有很多值得后人學(xué)習(xí)的教育學(xué)習(xí)理念，比如主張“有教無類”、“因材施教”“言傳身教”，贊成不恥下問、溫故知新的學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)于孔子自己的學(xué)習(xí)研究“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）這一段文字只有三四十字，卻囊括了一個(gè)人的畢生的學(xué)習(xí)歷程，蘊(yùn)含了深刻的人生哲理，都是值得我們研究學(xué)習(xí)的。最有意義的是，《論語》中提出學(xué)習(xí)與思考有機(jī)結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《 論語·為政》），“不憤不啟，不悱不發(fā)”，為我們的學(xué)習(xí)提供了很多行之有效的方法。

《論語》中在治國(guó)方面提出“天下為公”的大同思想，描繪了“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長(zhǎng)》），“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的美好社會(huì)圖景。這是多么吸引人的畫面??！這與我們中國(guó)所追求的共產(chǎn)主義小康社會(huì)不謀而和。為實(shí)現(xiàn)天下為公的社會(huì)目標(biāo)，孔子將仁的理念運(yùn)用到治國(guó)之道中。他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“敬事有信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《論語·學(xué)而》），反對(duì)苛捐雜稅，這一理論在中國(guó)幾千年來的朝代更替中得到了充分的印證。

除了記載孔子及其弟子在修身治學(xué)治國(guó)等問題上的討論，《論語》也記載了孔子與其弟子之間教學(xué)與生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。印象最深的是，孔子鐘愛古樂，精通樂理，34歲去齊國(guó)游學(xué)，聽到古《韶》樂，被它吸引，竟“三月不知肉味”，塑造了一個(gè)愛樂成癡、情趣高雅的孔子?？鬃訍圩o(hù)學(xué)生，對(duì)學(xué)生從不吝溢美之詞?！墩撜Z》中記載，他盛贊學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂。賢哉，回也！”寥寥幾筆，將幾千年孔子與他的弟子之間融洽的相處展示在我們眼前，字里行間流露出孔子與弟子之間亦師亦友的情感。

然，世界上不會(huì)有毫無瑕疵的美玉，對(duì)于《論語》中的一些與時(shí)代相悖的思想，我是決不能茍同的?？鬃诱J(rèn)為人與人之間是有階級(jí)之分的，而在我看來，人人生而平等，沒有誰比誰高貴，也沒有誰比誰低賤；沒有誰有資格去主宰他人的人生乃至生命，也沒有人需要向別人卑躬屈膝，低聲下氣。除此之外，孔夫子還在男女之別上有一些歧視，“唯女子與小人難養(yǎng)也”“女子無才便是德”的思想禁錮了幾千年來無數(shù)女子追求自我幸福的權(quán)利，這些在當(dāng)代社會(huì)就應(yīng)當(dāng)是被摒棄的，我們?cè)诶^承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德的同時(shí)，應(yīng)該懂得取其精華，去其糟粕。

時(shí)光匆匆，如白駒過隙，幾千年過去了，但《論語》卻隨著時(shí)光的流逝日漸沉淀、醞釀，顯得愈發(fā)的深沉、醇厚。愈來愈多的人開始重視儒家學(xué)說，開始學(xué)習(xí)孔子的思想，孔子學(xué)院已經(jīng)遍布世界各國(guó)?！墩撜Z》講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、君王之道、理想之道和人生之道，蘊(yùn)含許多為人處事的哲理。它傳遞的，其實(shí)是一種態(tài)度，一種溫和的，樸素的生活態(tài)度，這樣一種從容不迫的態(tài)度，淡然寧?kù)o的心境，正是當(dāng)今紙醉金迷、喧囂浮躁的人們內(nèi)心所追求的人格理想。讀完《論語》，我明白了何為真正的快樂，人生真正的價(jià)值所在。實(shí)際上，我們不必戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地追隨著先賢的腳步走，我們要做的，只是跟隨你心中最真實(shí)的召喚，找準(zhǔn)自己的定位，做好你想做的，不留遺憾，即是圓滿。其實(shí)，《論語》存在的意義，就是孔子用他對(duì)生活的體驗(yàn)，總結(jié)出來的對(duì)我們有用的道理，即使歷盡千年風(fēng)雨的洗禮，早已消退了文字原本的模樣，但它內(nèi)在潛藏的精髓，卻是歷久彌新，從未褪了顏色，消了芬芳，穿越了滄海桑田，看遍了白云蒼狗，傳遞到今天，溫暖著我們的心，微笑著，注視著我們年輕的笑臉。我們正年輕，我們的生命，當(dāng)如夏花般絢爛。

第五篇：論語讀書報(bào)告

《論語》讀書報(bào)告

一 論語獲得的評(píng)價(jià)

1.“半部《論語》治天下” 北宋政治家趙普曾贊到。

2.“如果人類要再21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧?！?988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者發(fā)表宣言。

3.“天不生仲尼，萬古長(zhǎng)如夜”宋代人黎靖德說道。

4.“四海之內(nèi)皆兄弟”聯(lián)合國(guó)總部大堂標(biāo)語。

二 何為論語

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，以記言為主,“論”是論纂的意思，“語”是話語。由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。

三 我讀論語學(xué)到了什么

讀論語讓我感觸頗多，孔子的很多話語都深深震撼著我，讀書就是為了從中學(xué)到對(duì)自己有用的東西，提高自己，讀了論語，發(fā)覺好多道理都值得我去謹(jǐn)記珍藏，在生活中落實(shí)。讀了論語，有些興奮，因?yàn)槲以诖藭r(shí)感到圣賢教誨的沐??；有些惆悵，《三字經(jīng)》里說：“為學(xué)者，必有初；小學(xué)終，至四書。論語者，二十篇，群弟子，記善言?！薄墩撜Z》本應(yīng)在初入大學(xué)就學(xué)習(xí)，高中有余力就可以開始學(xué)習(xí)，遲了多年，才學(xué)習(xí)本應(yīng)接觸領(lǐng)悟的知識(shí)圣經(jīng)，晚了所以惆悵?！皩W(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆。”因?yàn)闀r(shí)間的原因，讀論語讀得有些匆忙，記下我認(rèn)為很重要的話語，細(xì)細(xì)思考琢磨，學(xué)以致用。也許其中一些句子曾經(jīng)學(xué)過、聽過，但是那時(shí)懵懂的年少的我似乎對(duì)這些出現(xiàn)在語文課本的句子毫無興趣，學(xué)罷即忘之腦后，更不提從中領(lǐng)悟到什么道理，此時(shí)再讀，才發(fā)現(xiàn)可貴之處，其博大精深，以下都是我覺得很珍貴、需要我去謹(jǐn)記的話語。

1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

（別人不了解自己，我也不怨恨惱怒，不也是個(gè)有的的君子嗎）在日常生活中，有多少人總在抱怨不被人理解，我要努力做到人不知而不慍。

2．曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡力？同朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)可

信？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了？）人們往往總是看到別人的缺點(diǎn)和不足，總在忽略自己的過失，別人的過失重，自己的過失輕，要改變這種態(tài)度，去發(fā)現(xiàn)自己，嚴(yán)格要求自己。

3．子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>

（貧窮而不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。）

4.子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

（不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。）

5.子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

（現(xiàn)在人們所謂的孝，往往指能夠贍養(yǎng)父母就可以了。其實(shí)，就連狗馬之類都能夠得到人的飼養(yǎng)，如果沒有恭敬之心，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬又有什么區(qū)別呢？）

6.子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

（經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)，并且能夠從中悟出新的知識(shí)，可以為人師表了）

7.子曰：“學(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆?！?/p>

（埋頭學(xué)習(xí)不用心思考，就會(huì)迷惑不解、無知；一味空想而不踏實(shí)學(xué)習(xí)，那就危險(xiǎn)了）

8.子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

（比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)閭€(gè)人的力氣不同，自古以來都是這樣）做人做事，目標(biāo)思想方法正確，只要自己做到自己能力范圍內(nèi)最好就好了，無需刻意追求優(yōu)異。

9.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

（見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊；見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省，自己有沒有與他相似的錯(cuò)誤）

10.子曰：“德不孤，必有鄰。”

（有道德的人是不會(huì)孤單的，一定會(huì)有志同道合的人與他相處）

11.子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！?/p>

（你和顏回相比哪一個(gè)更好呢？我怎么敢跟顏回相比呢，顏回聽到一件事可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事。）

12.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人?！?/p>

（有沒有一句可以終身奉行的話？那就是恕吧，自己不愿意的不要強(qiáng)加給別人。）

13.子曰：夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

（至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；自己要事事行得通，也使別人事事行得通。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說是實(shí)行仁的方法了。）

14.子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?！?/p>

（默默牢記所學(xué)的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不厭棄，教導(dǎo)別人而不疲倦，這些事我做到哪些了呢。）

15.子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保◣讉€(gè)人一起走路，其中必定有人可以做我的老師，我選擇它的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，看到他的缺點(diǎn)就向他借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)。）

16.子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?/p>

（君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁）

17.子曰：“吾未見好德如好色者也?！?/p>

（我沒見到像好色一樣好德的人）

18.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”

（消逝的時(shí)光就像這河水一樣，不分晝夜的向前流去）

19.季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”

曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗芍?？”

（沒能侍奉好人，怎么能侍奉鬼呢？我大膽地問死是什么回事，還不知道活著的道理，怎么能知道死呢？）

20.子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈

與？”子曰：“過猶不及。”

（子張過分，子夏不足。那么是子張好一些嗎？過分和不足是一樣的。）

21.仲弓問仁。子曰：“己所不欲，勿施于人?！?/p>

（自己不愿意的，不要強(qiáng)加于別人。）

22．子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！?/p>

（人如果沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，就肯定會(huì)有眼前的憂患。）

23.司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”（我聽說過，死生聽由命運(yùn)，富貴由天安排。君子只要對(duì)待所做的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯(cuò)，對(duì)人恭敬符合禮，那么天下人都是自己的兄弟了—君子何愁沒有兄弟呢）

24.子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！?/p>

（每天知道一些原來不知道的，每月都能不忘掉已經(jīng)學(xué)會(huì)的東西，可以說是好學(xué)的了。）

25.子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡?！?/p>

（對(duì)于道德，行為不堅(jiān)強(qiáng)，信仰不忠實(shí)，（這種人）有他不為多，沒他不為少。）

26.子曰：“道聽而途說，德之棄也。”

（在路上聽到就到處去傳播，這是道德所唾棄的）

27.孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

（看的時(shí)候，要思考是否看清；聽的時(shí)候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和；容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠(chéng)；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問思考是否該向別人請(qǐng)教；憤怒時(shí)，思考是否有后患；獲取財(cái)利時(shí)思考是否合乎義的準(zhǔn)則。）

28.子曰：“過而不改，是謂過矣?！?/p>

（有了過錯(cuò)而不改正，這才真叫錯(cuò)了。）

29.子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀。”

（花言巧語，敗壞德行。小事不忍耐會(huì)敗壞大事情。）

30.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?/p>

（我曾經(jīng)整日不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結(jié)果沒有什么好處，還不如去學(xué)習(xí)為好）

四 我的感想

論語這本書雖然簡(jiǎn)單幾千字，但是里面的內(nèi)容博大精深，包括學(xué)習(xí)、處事、禮儀、為政等等，書上的內(nèi)容主要是對(duì)話形式，就如身臨其境受孔夫子教誨指導(dǎo)，啟發(fā)我們?nèi)松牡览?，教育我們?nèi)实隆⒂赂?、懂禮、誠(chéng)信等，上面列舉的三十段話是對(duì)我影響最深的，在我讀的時(shí)候與心靈共鳴的句子。十分敬佩孔子，他的一句話都能讓我驚嘆許久，感觸頗多。論語里面的知識(shí)和道理僅僅理解到、知道是不夠的，要真正影響到我們，去細(xì)細(xì)評(píng)味其中的道理，去把握自己的方向。