第一篇：四書讀后感

《四書》讀書報(bào)告嶺南學(xué)院 劉瑞潔

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《四書》是中國(guó)古代文學(xué)的瑰寶，至今仍被世人奉為行為的圭臬，它不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)出早期儒學(xué)形成的嬗遞軌跡。它蘊(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容，也是儒學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的集中體現(xiàn)。因此，在中國(guó)思想史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。這其中有許多優(yōu)秀的思想精髓，是華夏無(wú)數(shù)先賢實(shí)踐的思考的結(jié)晶，至今讀來(lái)，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價(jià)值，堪稱是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化精華。

在我讀《四書》的過(guò)程之中，我對(duì)中國(guó)古代儒家思想文化逐漸有了一點(diǎn)體悟。第一，《大學(xué)》這篇文章為什么著重強(qiáng)調(diào)了修身、齊家、治國(guó)、平天下的順序問題。在那個(gè)諸侯分裂奴隸制盛行的動(dòng)蕩時(shí)代，古人最關(guān)心的應(yīng)該是占有私有財(cái)產(chǎn)，是平天下，可是為什么《大學(xué)》會(huì)把修身放在第一位呢。（心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。）我想，這除了與儒家文化對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的重視有關(guān)外，還與人的本性有關(guān)?！洞髮W(xué)》一文將個(gè)人修養(yǎng)放在入世而生、安生立命的基礎(chǔ)，這似乎與今天拜金主義盛行的社會(huì)普遍價(jià)值觀格格不入。當(dāng)今社會(huì)，媒體動(dòng)輒曝光明星的億萬(wàn)身家，網(wǎng)絡(luò)上炫富的“郭美美們”大有人在，甚至在校園里你都可以經(jīng)常聽見白富美、高富帥、屌絲一類的詞語(yǔ)。媒體的報(bào)道在潛移默化中將人們的價(jià)值觀引導(dǎo)偏離了，這使得很多人有了一夜暴富之類的好高騖遠(yuǎn)的想法。夢(mèng)想著一夜之間，世界就能因我而改變，非梧桐不止，非練食不

食，這在每年的大學(xué)生招聘會(huì)上可見一斑，其結(jié)局就如同啟功先生的那首打油詩(shī)一樣，高不成，低不就。巧合的是，西方同樣有與《大學(xué)》類似的思想。在威斯特敏斯特大教堂里有一塊普普通通的墓碑，上面刻著這樣一段話：當(dāng)我年輕的時(shí)候，我的想象力從沒有受到過(guò)限制，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。當(dāng)我成熟以后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變這個(gè)世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國(guó)家。當(dāng)我進(jìn)入暮年后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變我的國(guó)家，我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭。但是，這也不可能。當(dāng)我躺在床上，行將就木時(shí)，我突然意識(shí)到：如果一開始我僅僅去改變我自己，然后作為一個(gè)榜樣，我可能改變我的家庭；在家人的幫助和鼓勵(lì)下，我可能為國(guó)家做一些事情。然后誰(shuí)知道呢？我甚至可能改變這個(gè)世界。這一想法與先修身后平天下顯然不謀而和。人越長(zhǎng)大，越能明白世界不是按照我們的游戲規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn)，想改變它談何容易。與其沉溺于虛幻的夢(mèng)，倒不如好好提升個(gè)人的實(shí)力，當(dāng)我們有足夠的籌碼之時(shí)，或許可以將天平的另一端高高翹起。當(dāng)時(shí)的人能夠感悟到這一點(diǎn)，我覺得是相當(dāng)令人欽佩的。

在我讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了孔子對(duì)于弟子的同樣的問題

往往有不同的回答，這是否意味著孔子對(duì)待教學(xué)的態(tài)度不認(rèn)真呢？比如，在談到 “孝”這個(gè)問題時(shí)，子游問孝時(shí)，孔子回答的是“敬”，即尊重父母。子夏問孝時(shí)，孔子的回答是“色難”，即在父母面前始終表現(xiàn)出一種和顏悅色。而《論語(yǔ)》中又有“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”的說(shuō)法。還有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學(xué)生公西華給他端上一杯水。這時(shí)，子路匆匆走進(jìn)來(lái)，大聲向老師討教：“先

生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說(shuō)：“總要問一下父親和兄長(zhǎng)吧，怎么能聽到就去做呢？”子路剛出去，另一個(gè)學(xué)生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：“先生，我要是聽到正確的主張應(yīng)該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對(duì)，應(yīng)該立刻實(shí)行?！蹦敲纯鬃右蚝螘?huì)對(duì)同樣的問題有不同的回答呢？其實(shí)，這不但不是孔子馬虎教學(xué)，而且恰恰證明了孔子的獨(dú)特教學(xué)理念——因材施教。從《論語(yǔ)》中，我們可以看出，各個(gè)學(xué)子的性格都是不同的。顏回訥昧不愚，子路忠義略莽。朱熹集注也曾引宋代程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也?！笨鬃又阅芘囵B(yǎng)出那么

多有才華的學(xué)生，因材施教這一教學(xué)方法可謂功不可沒?！墩撜Z(yǔ)》是儒家文化的經(jīng)典之作，其中宣揚(yáng)了儒家的仁義、忠孝，強(qiáng)調(diào)治學(xué)和道德修養(yǎng)等，這對(duì)于今天的社會(huì)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。然而，《論語(yǔ)》中也有一部分內(nèi)容是我所不贊同的。比如，在談到仁的問題時(shí)，孔子說(shuō)：“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲勿施于人?！睂?duì)于前半句話我個(gè)人覺得這未免有些矯情，落入了形式主義的俗套中。仁，應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)人類的一種愛，而非一種虛禮。對(duì)于后半句話，我更是覺得這是不符合現(xiàn)代社會(huì)的狀況的。古語(yǔ)有云：彼之熊掌，汝之砒霜。每個(gè)人的好惡都是不同的，自己的“欲”或是“不欲”不能成為我們?cè)u(píng)判他人好惡的標(biāo)準(zhǔn)。己所不欲的，可能正是別人渴求已久的東西。從這種意義上來(lái)說(shuō)，孔子的說(shuō)法顯然還是以自我為中心，沒有真正做到站在別人的角度為別人著想，而是將自己的意愿強(qiáng)加到了別人的身上?？鬃舆€說(shuō)過(guò)，父在，觀其志。父歿，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。這更是強(qiáng)人所難。上一輩的志向?yàn)槭裁匆欢ㄒ蔀橄乱淮臉?biāo)桿？每一代人都應(yīng)該有自己選擇過(guò)什么生活的權(quán)利。如果事實(shí)證明父母已經(jīng)錯(cuò)了，我們將錯(cuò)誤延續(xù)下去，就是所謂的愚孝。在這個(gè)方面，我比較欣賞西方式的兩代關(guān)系。黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫曾寫過(guò)這樣一首詩(shī)：“你的兒女，其實(shí)不是你的兒女。他們是生命對(duì)于自身渴望而誕生的孩子。他們借助你來(lái)到這世界，卻非因你而來(lái)，他們?cè)谀闵砼?，卻并不屬于你。你可以給予他們的是你的愛，卻不是你的想法，因?yàn)樗麄冇凶约旱乃枷搿Ｄ憧梢员幼o(hù)的是他們的身體，卻不是他們的靈魂，因?yàn)樗麄兊撵`魂屬于明天，屬于你做夢(mèng)也無(wú)法到達(dá)的明天。你可以拼盡全力，變得和他們一樣，卻不要讓他們變得和你一樣，因?yàn)樯粫?huì)后退，也不在過(guò)去停留。你是弓，兒女是從你射出的箭。弓箭手望著未來(lái)之路上的箭靶，他用盡力氣將你拉開，使他的箭射得又快又遠(yuǎn)。懷著快樂的心情，在弓箭手的手中彎曲吧，因?yàn)樗麗垡宦凤w翔的箭，也愛無(wú)比穩(wěn)定的弓?！蔽覀?cè)谌松惺紫仁且粋€(gè)獨(dú)立的人，其次才是父母的子女。在西方一些國(guó)家，兒子甚至?xí)环磳?duì)父親的政治主張，并且這絲毫不會(huì)影響家庭關(guān)系，這在中國(guó)肯定是難以想象的?？赡苁且?yàn)榭鬃右褳槿烁傅年P(guān)系，他在談到子女對(duì)待父母的時(shí)候，多多少少有點(diǎn)極端。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方?！焙⒆映砷L(zhǎng)的過(guò)程就是父母逐漸放手的過(guò)程，“不遠(yuǎn)游”雖然能讓子女承歡膝下，但是，這必然會(huì)造成子女不能自立于世。

在我讀到《中庸》之前，我只了解中庸之道是一種非常玄妙的為人處世之法。讀完之后，我才知道，中庸并非折衷，而是以柔和的方式解決問題。對(duì)于其中的“寬恕”的見解讓我深有感觸。中庸反對(duì)以德報(bào)怨?？鬃釉f(shuō)過(guò)，“以德報(bào)怨，何以報(bào)德”，“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。這充分體現(xiàn)了儒家的寬恕并非毫無(wú)原則的放縱作惡，而是建立在理性的基礎(chǔ)上的。儒家主張做好事了就應(yīng)該受到獎(jiǎng)勵(lì)，打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，假如我們?cè)诼愤厯斓搅艘粋€(gè)錢包并交還給失主，失主理應(yīng)給我們一定的報(bào)酬。這種思維在當(dāng)今提倡拾金不昧的社會(huì)下顯然是會(huì)遭受譴責(zé)的，因?yàn)槿藗冇X得歸還失物是天經(jīng)地義的。然而，這種想法具有很強(qiáng)的合理性，如果人們都拒絕回報(bào)，那么做好事的人就會(huì)越來(lái)越少，反之，收取適當(dāng)?shù)膱?bào)酬從宏觀上有利于帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的優(yōu)良風(fēng)氣。這就是以德報(bào)德所帶來(lái)的良性循環(huán)。我們都是平凡的人，不可能成為包容一切錯(cuò)誤，所有苦難獨(dú)自承受的耶穌，以德報(bào)怨只是一個(gè)理想主義化的行為，說(shuō)起來(lái)很是矯情。而且那些故意傷害人的行為本身就不配被原諒，盲目的善良只會(huì)變得愚蠢和姑息養(yǎng)奸。所以，我更加贊同儒家的“以直報(bào)怨”一說(shuō)。別人砍了你一刀，你就回砍別人一刀嗎？那么我們與犯錯(cuò)的人有何區(qū)別？正確的做法應(yīng)該是通過(guò)法律途徑解決，也即儒家所說(shuō)的“以直報(bào)怨”。直到今天，社會(huì)所倡導(dǎo)的仍然是善良，可想而知，在古代提出以德報(bào)德，以直報(bào)怨這種看似冷漠的見解需要多么大的勇氣和智慧。

讀完《四書》，我覺得人類思想的深刻與物質(zhì)發(fā)達(dá)程度沒有必然關(guān)系。古代先哲以一生甚至幾代人總結(jié)出來(lái)的道理仍然有與今天社會(huì)生活相符合的部分，指導(dǎo)著我們治學(xué)處世為人。我想，隨著我年齡的增長(zhǎng)和社會(huì)閱歷的增加，再讀《四書》，一定會(huì)有更加深刻的感受。

第二篇：四書論文

通過(guò)一學(xué)期對(duì)《四書章句》的學(xué)習(xí)，我深刻的認(rèn)識(shí)到古人對(duì)于修身養(yǎng)性的研究和認(rèn)識(shí)是很先進(jìn)的。而在《四書》里面，最具體深刻的要數(shù)《論語(yǔ)》了。于丹說(shuō)：“《論語(yǔ)》真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂的生活。我覺得很有道理。眾所周知，孔子的思想核心在于“仁”?？鬃又鲝堃匀手翁煜?。在《衛(wèi)靈公第十五》中，孔子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也?！奔纯柯斆魅〉昧说匚?，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會(huì)失去的?？柯斆魅〉玫匚唬苡萌实卤３炙?，假若不用嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)治理百姓，那么百姓就不會(huì)尊敬他?？柯斆魅〉玫匚?，能用仁德保護(hù)它，能用嚴(yán)肅的態(tài)度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善?？梢娭卫砗脟?guó)家，仁義是很重要的。

對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)。孔子認(rèn)為，一個(gè)好的人，必須誠(chéng)實(shí)守信，謙遜寬容，忠恕重孝。

《論語(yǔ)?為政》中說(shuō)道，人而無(wú)信，不知其可也。就是說(shuō)，一個(gè)人要是不講信用，就不知道他該怎么辦了?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人不講信用就寸步難行。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中處處體現(xiàn)這個(gè)道理。倘若一個(gè)人不講信用，久而久之，身邊的親人朋友便會(huì)一個(gè)個(gè)離他而去，最終，他就成為真正的孤家寡人，沒有人愿意相信他，幫助他。他也無(wú)法立足于社會(huì)了。

又如《論語(yǔ)?子路》中說(shuō)道，言必信，行必果。就是告訴我們，說(shuō)出的話一定要算數(shù)，行動(dòng)起來(lái)一定要堅(jiān)決。一諾千金，敢作敢為，受人尊重；出爾反爾，優(yōu)柔寡斷，遭人鄙棄。

《論語(yǔ)?述而》中有句話叫“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！币馑际?，三個(gè)人同路走，其中必定有可以當(dāng)我的師長(zhǎng)的人。人人都有相對(duì)的技能和特長(zhǎng)，有值得我學(xué)習(xí)的地方，只要虛心向別人學(xué)習(xí)，一定能找到可以教自己的老師。這句話告訴我們，要想有收獲，就必須虛心求教。

“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”是說(shuō)君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁，我們?cè)跒槿颂幨碌臅r(shí)候，應(yīng)該心胸寬廣，容忍別人，而不是追求自己片面的利益，人生活在這個(gè)社會(huì)中，應(yīng)該學(xué)會(huì)寬容，不為小事斤斤計(jì)較，平靜的對(duì)待，才稱得上君子，在日常生話中，退一步，事情就能更好的得到解決，化干戈為玉帛，免去一場(chǎng)不必要的災(zāi)難。其實(shí)在生活中，又何嘗不是這樣，為了一點(diǎn)利益，與身邊的人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，最后失去友情。所以，對(duì)于做人來(lái)說(shuō)，寬容是很重要的。

《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》中說(shuō)道，志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。即志士仁人不肯貪生怕死而傷害仁義，他們總是寧可犧牲性命以成全大義的。自古忠臣義士把仁義看得比生命還重要，比如文天祥，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！?/p>

《論語(yǔ)。里仁》有句話叫“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！笨鬃诱J(rèn)為，侍奉父母是子女義不容辭的責(zé)任。因此，他教育人們，父母在世時(shí)，子女輕易不要出門遠(yuǎn)行，以便守在父母身邊，盡孝子之道。如果非要遠(yuǎn)出，首先要安頓好父母，也一定要告訴父母確切的行蹤。因?yàn)椤皟盒星Ю锬笓?dān)憂”。子女只有對(duì)父母孝敬有加，才能報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。不要讓年事已高的父母無(wú)人照顧，還要牽掛遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的子女。

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)，學(xué)而》）。在生活中，我們要孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)，為父母承擔(dān)力所能及的家務(wù)，學(xué)會(huì)感念，父母生養(yǎng)了我們，給了我們生命，讓我們健康快樂的成長(zhǎng)，我們長(zhǎng)大以后不僅要在物質(zhì)上關(guān)心父母，更要在精神上體諒父母。孝敬父母是每個(gè)人都應(yīng)該做的，它是中華民族的傳統(tǒng)美德，百善孝為先，現(xiàn)在的我們衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，不懂得體諒父母的苦處，這些都不是可取的。

通過(guò)《論語(yǔ)》我們看到了孔子所描述人生的境界，看到了為人處世應(yīng)該做的，這些都為我們成為一個(gè)正直善良優(yōu)秀的人提供了好的標(biāo)尺，讓我們?cè)谝院蟮纳钪?，時(shí)常勉勵(lì)自己，審視自己，自我反省，自我鞭策，自我發(fā)現(xiàn)。

第三篇：女四書有感

《女四書》中的一部東漢女教育家、史學(xué)家、文學(xué)家班昭所作《女誡》。其父班彪，兩漢時(shí)著名文學(xué)家、史學(xué)家,曾做《史記后傳》。長(zhǎng)兄班固,東漢著名學(xué)者,《漢書》的主要作者。二哥班超,字仲升,是兩漢之際著名大將軍。因她哥哥班固沒有完成《后漢書》的寫作，所以班昭代兄完成了這一著作，成為歷史上唯一一個(gè)參與二十四史撰寫的女性。漢和帝時(shí),班昭被召進(jìn)宮做皇后和妃子的老師,人們又稱她為“曹大家”。《女誡》的內(nèi)容除卻“原序”之外,包含七章內(nèi)容,依次是:“卑弱”“夫婦”“敬順” “婦行”“專心”“曲從” “和叔妹”。其中“原序”介紹了為什么要寫這本書，后面七章的內(nèi)容則教導(dǎo)要做怎樣的女性。

“卑弱”講的是女性要謙卑忍讓，待人恭敬，做了好事不聲張，做了壞事不推脫，忍辱負(fù)重，常常表現(xiàn)出畏懼。女性要以卑柔為美，男性要有陽(yáng)剛之氣。合二為一，方為夫妻。女性生理構(gòu)造與男性不同，但表現(xiàn)柔弱謙卑要有度，不可過(guò)于謙卑，要有最起碼的人格自尊，不要成為男性的附屬物。

“夫婦”之道，陰陽(yáng)參配，人倫之大節(jié)。從“大節(jié)”來(lái)看，夫妻之道是非常重要的。丈夫要是沒有賢良品德就不能駕馭妻子，妻子如果不賢惠，就不能侍奉丈夫。丈夫駕馭不了妻子就失去威嚴(yán)，妻子侍奉不了丈夫就失去道義。夫妻的相處之道是相互的。丈夫在外養(yǎng)家，妻子在內(nèi)教子，丈夫肩膀上的責(zé)任更重，妻子更要盡心服侍丈夫，使他在家能安定舒服，舒緩壓力。但是如果丈夫在外做偷雞摸狗的不法勾當(dāng)，又是或者品行不端，回到家里，怎會(huì)能讓妻子看的起他呢？所以男性的人性品德教育是非常重要的。

“敬順”譯文中寫道：修身不過(guò)一個(gè)“敬”字，避強(qiáng)不過(guò)一個(gè)“順”字，以敬來(lái)修身，以順來(lái)避強(qiáng)，女子的敬順之道，這是婦人的大禮；夫妻之間不能太過(guò)親密，否則時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)輕薄怠慢；作為夫妻本應(yīng)禮儀親善和睦，以恩愛相互親密合作。人都有欲望，得到了好的就想要更好的，這里將“敬”，就是告訴你要知足，心懷美滿的過(guò)現(xiàn)在的生活，往上爬固然好，但又有誰(shuí)知不會(huì)生出其他事端呢？知足者常樂。夫妻之間本就不應(yīng)該互相辱罵對(duì)方，夫妻是建立在父母之外的最為親密的關(guān)系，不應(yīng)該互相的傷害對(duì)方，恩愛合作以達(dá)到共贏的效果。

“專心”里《禮記》，夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文。男子有再娶的道理，女子沒有侍二夫的道理?，F(xiàn)代與古代不同，現(xiàn)代講平等社會(huì)，夫能再娶，女能再嫁。但是中國(guó)受像《禮記》中的這種思想影響千年，使得即使是現(xiàn)在也呈現(xiàn)男再娶易娶，女再嫁難嫁的現(xiàn)象。女性的家庭觀念比較強(qiáng)，所以更受家庭，兒女，社會(huì)的牽制，不能真正的實(shí)現(xiàn)自由平等。如果一個(gè)家庭男方出現(xiàn)了第三者，社會(huì)更多的是批評(píng)作為女性的第三者，而殊不知更大的錯(cuò)誤在于男方身上。還有近幾年新出現(xiàn)的同妻現(xiàn)象，這些男性只是為了繁衍后代而娶，對(duì)妻子毫無(wú)愛戀憐惜可說(shuō)，在擁有后代后想方設(shè)法的離婚。這些思想坑害了無(wú)數(shù)的女性，希望中國(guó)社會(huì)能早日真正的實(shí)現(xiàn)男女平等。

這后六章講訴的都是女性與她的家庭成員的共處之道，從而成為人人稱贊的好女子?！杜撜Z(yǔ)》是唐朝唐代宋若莘所著，宋若昭姐妹二人寫的一部女訓(xùn)書籍。宋氏，唐代貝州清陽(yáng)人，姐弟共六人，五個(gè)女孩都精通六藝，能吟詩(shī)作賦，而且五個(gè)姐妹都不愿嫁人。若昭拜尚宮。因?yàn)槠沸愿邼?，學(xué)識(shí)淵博，皇上和六宮嬪妃，公主等都非常敬重她，寶歷初年去世，封為“梁國(guó)夫人”。姐妹二人被后人稱為“女中亞圣”。

《女論語(yǔ)》全文內(nèi)容除了 “序傳”之外,共有十二章。分別是：“立身章” “學(xué)作章” “學(xué)禮章” “早起章” “事父母章” “事舅姑章” “事夫章” “訓(xùn)男女章” “營(yíng)家章” “待客章 ” “和柔章” “守節(jié)章”。“序傳”中作者假借曹大家的名義，說(shuō)明了做此文的目的。十二章內(nèi)容釆取的是隨著女子年齡增長(zhǎng),從未嫁人前做女孩時(shí)到結(jié)婚后為人妻母，對(duì)不同年齡，進(jìn)行各方面的德育教育的過(guò)程，比較全面?！杜撜Z(yǔ)》的敘述手法采取了對(duì)比的寫作手法，每一章開篇教給女性如何做，結(jié)尾則是對(duì)比沒有這樣做的女性就會(huì)被鄉(xiāng)鄰和后輩恥笑?！杜撜Z(yǔ)》相對(duì)《女誡》有所進(jìn)步，比如在對(duì)待丈夫有錯(cuò)時(shí)，不再一味強(qiáng)調(diào)要“卑弱”，而是主張女性要?jiǎng)裾]夫,“夫有惡事,勸諫諄諄”。

《內(nèi)訓(xùn)》的作者是仁孝文皇后。仁孝文皇后徐氏,生于元朝至正二十二年，為明朝幵國(guó)功臣中山武寧王徐達(dá)之長(zhǎng)女。徐氏嫁給燕王朱棣封為燕王妃。因徐氏生性溫和賢淑,對(duì)丈夫體貼有加,當(dāng)時(shí)孝慈高皇后常當(dāng)眾稱贊她。

《內(nèi)訓(xùn)》全文內(nèi)容除了 “御制序”,共有二十章。分別是:“德性章”“修身章”“慎言章” “謹(jǐn)行章” “勤勵(lì)章” “節(jié)檢章” “警戒章” “積善章” “遷善章” “崇圣訓(xùn)章” “景賢范章” “事父母章”“事君章” “事舅姑章” “奉祭祀章””母儀章” “睦親章” “慈幼章” “逮下章” “待外戚章”。二十章內(nèi)容可以分為三個(gè)部分:“德性章” “修身章” “慎言章” “謹(jǐn)行章” “勤勵(lì)章” “節(jié)儉章” “警戒章”“積善章”“遷善章”九章,為第一個(gè)部分:前兩章論述了女子要養(yǎng)德,養(yǎng)德的方式是修身,后七章是修身的具體內(nèi)容;“崇圣訓(xùn)章”和“景賢范章”兩章為第二部分:主要講女子修身養(yǎng)德的方法,要以古代賢女為榜樣;“事父母章”‘‘事君章”“事舅姑章”“奉祭祀章” “母儀章” “睦親章” “慈幼章” “逮下章”和“待外戚章”九章,為第三部分:這部分講女子在完善女德修養(yǎng)之后,如何把這種修養(yǎng)運(yùn)用到日常生活中。

《女四書》 非常詳盡地闡述了婦女的“三從四德”。如《女誡》中提出, 婦女要“謙讓恭敬, 先人后己，有善莫名, 有惡莫辭，忍辱含垢, 常若畏懼??正色端操, 以事夫主”。在這一原則下，婦女才能更好地操持家務(wù)、孝順公婆、服侍丈夫、教育子女，而這又是每一位婦女都必須盡的責(zé)任和義務(wù)。由此，我們可以看出，在以《女四書》作者為代表的古代婦女的頭腦中，已經(jīng)逐漸形成了自覺的身份意識(shí)：婦女的最高理想和最基本的目標(biāo),，是做一個(gè)“賢妻良母”。而且要求婚前女子潔身自好。男女七歲開始不同食、有不同的教育方式,女孩從小要養(yǎng)成“幽閑貞靜，守節(jié)整齊”的性格和行為習(xí)慣，行、動(dòng)、坐、臥要做到“行莫回頭，語(yǔ)莫掀唇。坐莫?jiǎng)酉?，立莫搖裙。喜莫大笑,怒莫高聲?！闭J(rèn)為未婚女子應(yīng)秉禮行事,要養(yǎng)成貞靜的習(xí)慣。

其次,婚后要忠貞于自己的丈夫。這種情況分兩種,一種是丈夫在世時(shí)妻子要守貞，一種是丈夫去世后妻子要守節(jié)。班昭最先提出婚后丈夫可以再娶妻，但女子要從一而終。她認(rèn)為,丈夫是妻子的天，天命不能違,所以妻子不能背棄自己的丈夫,如若背棄，“天則罰之”。

《女四書》孝梯的基礎(chǔ)是儒家的孝梯、尊親觀念，孝梯是連接整個(gè)家庭的紐帶,女子的一生圍繞家庭而活,家庭成員包括自己的父母、兄弟姐妹，嫁人后夫家的舅姑、伯姑叔妹。所以，孝悌倫理是《女四書》女性倫理很重要的一部分，《女四書》的女性倫理也是通過(guò)女子與這些人的關(guān)系而展現(xiàn)的。

所謂“百善孝為先”，儒家非常重視孝道的弘揚(yáng)，《女四書》作為儒家文化的一部分，非常重視教育女子孝養(yǎng)父母。對(duì)父母盡孝,是《女四書》倫理思想中最重要的道理。在《女四書》中劉氏舉了大量的女子為孝養(yǎng)父母不顧生死的的例子：漢朝曹娥，其父禱神，醉溺于舜江，曹娥投水尋父，二日后，死抱尸浮出；淮安女張二娘，祖母病危，醫(yī)言食肝可愈，二娘求肝不得，乃自割肝烹以進(jìn)祖母，祖母即愈。這些例子意在告誡女子在侍奉父母時(shí)應(yīng)奮不顧身與毫無(wú)猶豫，這樣的孝才是真的至孝，會(huì)讓后人欽佩學(xué)習(xí)。但是其中不乏許多的愚孝，例如曹娥投江尋父，她無(wú)論水性多好也不可能游遍整個(gè)大江，肯定知道溺斃的地點(diǎn)，她可以換一種方式來(lái)找她父親，而不是一味的傷害自己，共同赴死。還有淮安女張二娘的割肝救母的故事，她救祖母是好事，但是真的一塊肝都找不到一定要割自己的肝嗎，在古代割肝后，肯定就救不回來(lái)了，生命都沒有了又何談盡孝呢？盡孝道是非常重要的，但是不能愚孝，也要考慮做事的后果?，F(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)很多父與子打官司，孤寡老人的新聞，可見孝道在日漸淪落，作為新一代未來(lái)建設(shè)者，我們應(yīng)擔(dān)起這個(gè)重任，傳揚(yáng)孝道，孝順父母。

第四篇：〈四書〉導(dǎo)讀教案

《〈四書〉導(dǎo)讀》教案

《論語(yǔ)導(dǎo)讀》教學(xué)設(shè)計(jì)

姚海燕 任宏麗 周峨 曲如意

本課程的教學(xué)對(duì)象是七年制本科生的一部分。教學(xué)目的主要是提高學(xué)生研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的能力。教學(xué)以學(xué)生查閱資料、思考問題和課堂討論為主；教師起指導(dǎo)學(xué)生閱讀、啟發(fā)學(xué)生深入思考的作用。

具體教學(xué)思路和過(guò)程如下：

1、先把?？边^(guò)的《論語(yǔ)》部分原文材料提前一周發(fā)到學(xué)生手里，并且布置好思考問題。問題如下：

（1）《論語(yǔ)》關(guān)于“修身”提出了哪些要求？（2）你怎樣理解儒家“修齊治平”的思想？

（3）《論語(yǔ)》是怎樣論述“仁”的？你怎樣看待這種學(xué)說(shuō)？（4）《論語(yǔ)》的“仁”學(xué)與“忠恕”觀念有什么關(guān)系？（5）《論語(yǔ)》的“仁”學(xué)在后代有哪些發(fā)展？試論述之。（6）《論語(yǔ)》對(duì)于交友提出了哪些建議，你怎么理解？

（7）對(duì)于“友”在于古代人生活中的重要地位，你有哪些了解？試論述之。（8）你怎樣理解和看待《論語(yǔ)》關(guān)于“君子”、“小人”以及“義”與“利”的二元?jiǎng)澐郑?/p>

（9）怎樣看待孔子“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”與“食不厭精，膾不厭細(xì)”的觀點(diǎn)，你覺得二者之間有無(wú)矛盾？后者和“養(yǎng)生”思想有無(wú)淵源關(guān)系？

（10）在當(dāng)時(shí)人的眼中，怎樣看待孔子和他的學(xué)說(shuō)？可以嘗試查找其它經(jīng)典著作論述這個(gè)問題。

2、要求學(xué)生結(jié)合問題，熟讀原文。

3、請(qǐng)學(xué)生自行分成兩個(gè)討論小組，每個(gè)小組選擇三個(gè)題目。

4、各小組成員，利用課前時(shí)間查閱相關(guān)資料，對(duì)所選題目擬列討論提綱。

5、兩個(gè)小組輪流討論，當(dāng)一小組就一個(gè)問題討論完畢，另一小組就其討論進(jìn)行評(píng)說(shuō)。

6、教師視小組實(shí)際討論情況進(jìn)行啟發(fā)式總結(jié)。附件一：關(guān)于《論語(yǔ)》：

《論語(yǔ)》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活問題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。直到近代新文化運(yùn)動(dòng)之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國(guó)人的初學(xué)必讀之書。

《論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體?！墩撜Z(yǔ)》一書比較忠實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。

《論語(yǔ)》以記言為主,“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言，“論語(yǔ)”即是論纂（先師孔子的）語(yǔ)言?！墩撜Z(yǔ)》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主.《論語(yǔ)》成書于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》，作《論語(yǔ)注》，是為今本《論語(yǔ)》?！洱R論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。

附件二：《論語(yǔ)》原文（略）

《大學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)

郭穎、袁開惠

因?yàn)榻虒W(xué)對(duì)象是七年制本科生的一部分，學(xué)生水平較高，教學(xué)目的主要是提高學(xué)生研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的能力。所以《大學(xué)》的整體教學(xué)以學(xué)生查閱資料、思考問題和課堂討論為主；教師起指導(dǎo)學(xué)生閱讀、啟發(fā)學(xué)生深入思考的作用。具體教學(xué)思路和過(guò)程如下：

1、先把?？边^(guò)的《大學(xué)》原文材料提前一周發(fā)到學(xué)生手里，并且布置好思考問題如下：（1）朱熹說(shuō)：“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模。次讀《論語(yǔ)》，以立其根本。次讀《孟子》，以觀其發(fā)越。次讀《中庸》，以求古人之微妙?！洞髮W(xué)》一篇有等級(jí)次第，總作一處，易曉，宜先看?！敝祆錇槭裁粗鲝堃茸x《大學(xué)》？

（2）《大學(xué)》體現(xiàn)了儒家思想的哪些方面？

（3）研讀《大學(xué)》，談?wù)劥恕按髮W(xué)”和當(dāng)代大學(xué)有何異同？并試加評(píng)述。（4）如何理解“止于至善”？

（5）“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”對(duì)于學(xué)業(yè)和人生有什么現(xiàn)實(shí)意義？

（6）結(jié)合《大學(xué)》和現(xiàn)實(shí)，談?wù)劇靶奚怼痹谌松砷L(zhǎng)中的重要性。（7）如何理解“內(nèi)圣外王”在我們今天所倡導(dǎo)建設(shè)和諧社會(huì)過(guò)程中價(jià)值和意義？

2、要求學(xué)生結(jié)合問題，熟讀原文。

3、請(qǐng)學(xué)生自行分成兩個(gè)討論小組，每個(gè)小組選擇三個(gè)題目。

4、各小組成員，利用課前時(shí)間查閱相關(guān)資料，對(duì)所選題目擬列討論提綱。

5、課堂伊始，先請(qǐng)同學(xué)們齊聲誦讀《大學(xué)》原文。

6、誦讀后，兩個(gè)小組輪流討論，當(dāng)一小組就一個(gè)問題討論完畢，另一小組就其討論進(jìn)行評(píng)說(shuō)。

7、教師視小組實(shí)際討論情況進(jìn)行啟發(fā)式總結(jié)。

附件：

一、題解

儒家基本經(jīng)典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國(guó)平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”。

（1）《禮記》中的《大學(xué)》

《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。至于《大學(xué)》的作者，程顥、程頤 3 認(rèn)為是“孔氏之遺言也”。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！本褪钦f(shuō)，“經(jīng)”是孔子的話，曾子記錄下來(lái)；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話，由曾子的學(xué)生記錄下來(lái)。

（2）《大學(xué)》的版本

《大學(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。以朱熹《大學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學(xué)章句》本。

（3）“大學(xué)”的含義

“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國(guó)安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。

《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個(gè)條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)平天下。明明德是指弘揚(yáng)光明正大的品德。新民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達(dá)到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指窮究事物的原理來(lái)獲得知識(shí)。誠(chéng)意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國(guó)平天下是談治理國(guó)家的事。怎樣治理國(guó)家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財(cái)、舉賢?！暗帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)”；見賢能舉，舉而能先。

二、《大學(xué)》原文（略）

三、《大學(xué)》譯文（略）

《中庸導(dǎo)讀》教學(xué)設(shè)計(jì)

劉慶宇 張亭立

本課程以部分七年制本科生為教學(xué)對(duì)象，教學(xué)目的在于提高學(xué)生研讀國(guó)學(xué)經(jīng) 典的能力，增強(qiáng)人文素養(yǎng)。

課程教學(xué)以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，以充分開拓學(xué)生的自學(xué)能力與思考能力，教師起指導(dǎo)學(xué)生閱讀、啟發(fā)學(xué)生深入思考的作用。課程設(shè)計(jì)擬以貫穿全文、環(huán)環(huán)相扣、層層深入的十二個(gè)問題為線索，由教師引導(dǎo)學(xué)生自我學(xué)習(xí)，研讀文意，并通過(guò)小組討論，充分交流意見，互取短長(zhǎng)，領(lǐng)悟儒家經(jīng)義，增強(qiáng)人文素養(yǎng)；討論時(shí)可聯(lián)系實(shí)際情況，闡發(fā)傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義。

具體教學(xué)思路和過(guò)程如下：

1、將已校勘的《中庸》原文（白文）提前一周發(fā)給學(xué)生，布置思考問題如下：

（1）什么是“中”？什么是“和”？什么是“致中和”？（2）《中庸》既是以致“中和”為目的，如何才能致中和?（3）誠(chéng)的含義是什么？

（4）誠(chéng)的修養(yǎng)主要有哪些過(guò)程？聯(lián)系自身有何現(xiàn)實(shí)意義？（5）如何把“致中和”躬行于實(shí)踐？（問題五）（6）“躬行”的出發(fā)點(diǎn)是什么？

（7）如何理解《中庸》：“仁者，人也，親親為大?！?？你如何看待儒家的這一思想？

（8）“躬行”應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度？

（9）“學(xué)”、“知”、“行”三者的關(guān)系如何？對(duì)我們的學(xué)習(xí)有何啟發(fā)？（10）中庸的適用范圍如何？（11）為何說(shuō)：“中庸難行？”

（12）作為一種思想方法，我們?nèi)绾卫斫?“中庸”?有何現(xiàn)實(shí)意義？

2、學(xué)生在課前熟讀原文，并查閱相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，就上述思考問題分組討論。

3、兩個(gè)小組輪流討論，當(dāng)一小組就一個(gè)問題討論完畢，另一小組就其討論進(jìn)行評(píng)說(shuō)。

4、教師視小組實(shí)際討論情況進(jìn)行啟發(fā)式總結(jié)。

附件一 中庸原文(學(xué)生使用)（略）附件二 導(dǎo)讀設(shè)計(jì)（教師使用）

解題：《中庸》是儒家又一重要經(jīng)典。程頤說(shuō)：“此篇乃孔門傳授心法，子思恐其 5 久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理；放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也?！?/p>

《中庸》通篇的主旨是論中和，認(rèn)為中和是性，中和是道，中和是宇宙的本來(lái)狀態(tài)。人的可告，就在于能中和；政教的作用，就在于致中和。故《中庸》開篇便道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”

＊什么是“中”？什么是“和”？什么是“致中和”？（問題一）

提示：《中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中本謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”

解：中為本，和為道，合而言之“中和”就是道，而且是達(dá)道?！爸小钡谋旧聿⒎窍才?，而是指對(duì)喜怒哀樂的持中狀態(tài)，就是說(shuō)對(duì)喜怒哀樂等情欲要有一個(gè)適中的度的控制，過(guò)度的喜不叫喜，過(guò)度的樂也不叫樂。朱熹注釋說(shuō)：“喜怒哀樂，情也；其未發(fā)，則性也。無(wú)所偏倚，故謂之中。”性即本性，本來(lái)的狀態(tài)，也就是本身固有的質(zhì)和量。對(duì)喜怒哀樂能按應(yīng)有狀態(tài)掌握，無(wú)所偏倚，這就叫“中”，平時(shí)能持中，一旦表現(xiàn)出來(lái)，就能中節(jié)，這就叫和。因?yàn)樾Ч摹昂汀睕Q定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸?！辈灰渍f(shuō)的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易?！爸泻汀庇钟蟹趾现^，合而言之指一種高度和諧的境界，一種十分完美的境界?！爸轮泻?，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”分而言之，“中”指思想方法，而“和”則指在這種思想指導(dǎo)下的行為效果。

＊《中庸》既是以致“中和”為目的，但如何才能致中和，也就是如何才能“達(dá)道”呢?（問題二）

提示：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！?/p>

解：從思想上認(rèn)識(shí)，需要誠(chéng)。＊誠(chéng)的含義是什么？（問題三）

提示：《中庸》：“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！?/p>

《中庸》：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化 6 育，則可以與天地參矣。

解：至誠(chéng)無(wú)妄的心態(tài)。

提示：《中庸》：“誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴?！?/p>

解：誠(chéng)己。

＊誠(chéng)的修養(yǎng)主要有哪些過(guò)程？聯(lián)系自身有何現(xiàn)實(shí)意義？（問題四）

提示：《中庸》:“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?解: 提出了學(xué)、問、思、辨、行五字，而且分別提出學(xué)必博、問必審、思必慎、辨必明、行必篤的要求。審、慎、篤是個(gè)態(tài)度問題，只要認(rèn)真、刻苦，也就不難做到。但博學(xué)和明辨不光是態(tài)度，主要是個(gè)下功夫的問題了，所以《中庸》說(shuō)：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！比说馁Y質(zhì)，體力是不一樣的，有強(qiáng)有弱，但有了這種己百己千的精神，也就無(wú)不可至了。這就肯定每一個(gè)人都可以“致中和”，只要有心。

提示：《中庸》：“忠恕，違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人?！?解：施諸已而不愿勿施于人。誠(chéng)的反面是偽，所以“至誠(chéng)”還得與欺偽作斗爭(zhēng)，不但不能欺人，也不能欺心。盡己之心為忠，推己及人為恕。能忠能恕，也就距中庸之道不遠(yuǎn)了。然則哪些東西是忠恕呢?《中庸》舉了一個(gè)最為淺顯的例子：“施諸己而不愿，亦勿施諸人?！狈彩露寄茉O(shè)身處地為他人著想，凡不愿加在自己頭上的，決不強(qiáng)加在他人頭上。這樣，人間就多了許多理解，增長(zhǎng)了許多“中和”的氣氛。

提示：《中庸》：“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。”

解：施諸已而不愿勿施于人，是至誠(chéng)無(wú)偽的一個(gè)方面，要求別人做到的自己首先做到，則是至誠(chéng)無(wú)偽的另一方面。要求別人是容易的，口使令指就可以了，但要把對(duì)別人的要求反求諸已，要求兒子對(duì)自己作到的首先自己對(duì)父親做到，要求下級(jí)做到的首先對(duì)自己的上級(jí)做到，就很不容易了，連無(wú)所不能的孔子也說(shuō)“丘未能一焉”。而這種推己及人，反躬自問的思想作風(fēng)，正是人品的偉大和崇高所在。

＊如何把“致中和”躬行于實(shí)踐？（問題五）

＊“躬行”的出發(fā)點(diǎn)是什么？（問題六）

提示：《中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外?！?/p>

解：從實(shí)際出發(fā)的原則?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)的一種重要原則是從實(shí)際出發(fā)，從自己所處的境地出發(fā)，從日常生活的瑣事出發(fā)。

“君子”行事，必須從現(xiàn)實(shí)的情況出發(fā)，不能有外慕之心：“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無(wú)入而不自得焉?！本褪钦f(shuō)人處在富貴的地位就按富貴者的情況行事，處在貧困的境地就按貧困者的情況行事，處在不開化的夷蠻之地就按夷蠻的情況行事，處在患難的境地就按患難中的情況行事，一切從實(shí)際出發(fā)，不外求，不幻想，不眼高手低，這樣才“無(wú)入而不自得”。

提示：《中庸》：“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。”

解：在有階級(jí)的社會(huì)里，人們所處的地位是不可能同等的，所以所謂從實(shí)際出發(fā)就是從自己所處的實(shí)際環(huán)境出發(fā)，不作人為的拔高，不搞硬性的助長(zhǎng)。在上位不凌下以立威，在下位不援上以附勢(shì)，一切順其自然，不怨天，不尤人，這樣就無(wú)時(shí)不心地和平。不能持中的小人則不是這樣，不考慮自己的實(shí)際情況，冒險(xiǎn)行事，以期僥幸取勝。即使偶爾達(dá)到目的，也是身心憔悴，離中庸甚遠(yuǎn)。

提示：《中庸》：“君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑?！?解：從實(shí)際出發(fā)，必須從低處著眼，從小處著手。不管你要走多遠(yuǎn)，都是從身邊的第一步開始的；不管爬多高，都是要從最低的第一級(jí)開始的。

提示：《中庸》：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。”

解：從實(shí)際出發(fā)除了空間的實(shí)際，還有時(shí)間的實(shí)際。所謂時(shí)中，一是隨時(shí)而中，指的是時(shí)時(shí)處處無(wú)所不中。一是因時(shí)而中，指的是與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)事物的發(fā)展變化。

＊如何理解《中庸》：“仁者，人也，親親為大。”？你如何看待？（問題七）

提示：《中庸》：“故君子，不可以不修身，思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天?！?中庸的運(yùn)用究竟應(yīng)該從哪些地方開始? “修身-事親-知人-知天”表現(xiàn)出何種原則？

解：《中庸》引《詩(shī)》及孔子的話說(shuō)：“《詩(shī)》曰：妻子好合，如鼓瑟琴；兄 8 弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。子曰：父母其順矣乎!”從調(diào)整家庭關(guān)系開始。夫妻之間，如鼓瑟琴；兄弟之間，和樂且耽。再加上對(duì)父母的孝順，一個(gè)家庭也就臻于“中和”了。＊“躬行”的態(tài)度怎么樣？（問題八）

提示：《中庸》：“子曰：舜其大知也與!舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?”

提示：《中庸》：“子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！迸e舜和顏回的事例為了說(shuō)明什么？

解：行而不倦的精神。《中庸》的作者認(rèn)為，舜之所以為舜是因?yàn)樗麍?jiān)持中庸之道。他注意調(diào)查研究，傾聽周圍意見，而且能隱惡揚(yáng)善。對(duì)聽來(lái)的意見善于分析，排除左右兩個(gè)極端，就其中最合實(shí)際者，取而用之?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)實(shí)踐，不僅在實(shí)踐中運(yùn)用“中庸”，而且要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)“中庸”。運(yùn)用要像舜一樣，“執(zhí)其兩端，用其中于民”，至于學(xué)習(xí)要像顏回。選擇中庸，就是善于選擇那些最精當(dāng)?shù)模胬硇宰顝?qiáng)的，也就是反映了事物本質(zhì)的“中庸”，拳拳服膺，使之成為己有。這就告訴人們，在學(xué)習(xí)、工作和生活中遇到的很多東西都是有偏激的，沒有反映事物本質(zhì)的，所以要善于選擇。選擇不是選那些嘩眾取寵的，顯赫一時(shí)的，更不是人云亦云的，而應(yīng)該是不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，真實(shí)反映了事物本質(zhì)的。＊“學(xué)”、“知”、“行”三者的關(guān)系如何？對(duì)我們的學(xué)習(xí)有何啟發(fā)？（問題九）

提示：《中庸》：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也。”

解：《中庸》在這里特別強(qiáng)調(diào)學(xué)與行的重要，無(wú)論何種人，無(wú)論何種情況，只要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，就能“知”。無(wú)論何種人，也無(wú)論何種情況，只要堅(jiān)持實(shí)踐，就能成功。朱熹作注說(shuō)：“蓋人性雖無(wú)不善，而氣稟有不同者，故闡道有蚤莫，行道有難易，然能自強(qiáng)不息，則其至一也。呂氏曰：所入之途雖異，而所至之域則同，此所以為“中庸”。若乃企生知安行之資，為不可幾及；輕困知勉行，謂不能有成，此道之所以不明不行也?！敝祆湔J(rèn)為，人的天賦不同，所以學(xué)、行的難易有別。呂氏的論述更為深刻：如果人們只希望自己能生而知之不肯力學(xué)，希望能安而行之不能困勉，則中庸永遠(yuǎn)只能是理論意義上的中庸，而不能為人所用，所以說(shuō)“此道之所以不明不行也?！?/p>

＊中庸的適用范圍如何？（問題十）

提示： 《中庸》：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也。”

《中庸》：“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也……凡天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也?！贝藘啥斡靡夂卧冢?/p>

解：天下之達(dá)道五，是外向的，對(duì)家庭社會(huì)而言的；天下之達(dá)德三，是內(nèi)向的，對(duì)自己而言的。無(wú)論內(nèi)向外向，對(duì)人對(duì)己，原則是一樣的，“所以行之者一也?！辈粌H普遍人如此，一國(guó)之君，天下之主，也不例外。＊為何說(shuō)：“中庸難行？”（問題十一）

提示：子曰：中庸其至矣乎!民鮮能久矣。

子曰：天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。子曰：道之不行也，我知之矣，知者過(guò)之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過(guò)之，不肖者不及也。

解：中庸是極難掌握的，除自身的修養(yǎng)、認(rèn)識(shí)外，還有個(gè)方法問題?！吨杏埂方杩鬃又谡f(shuō)：“子曰：中庸其至矣乎!民鮮能久矣?！睘槭裁春芫靡詠?lái)沒有人能夠做到呢?這是孔子有名的過(guò)猶不及論。過(guò)與不及，都是非中庸的表現(xiàn)。過(guò)者過(guò)頭，超過(guò)了應(yīng)有的度；不及者不足，未達(dá)到應(yīng)有的度。過(guò)與不及的兩種傾向有兩種人最容易犯。就實(shí)踐而言，聰明人容易過(guò)頭，而愚蠢者往往不足。就理解而言，好人容易過(guò)頭，不肖者容易不足。何以會(huì)如此?《中庸》的作者沒有展開論述。其實(shí)都有個(gè)思想方法問題。善于思考的知者、賢者，舉一反三，觸類旁通，容易參雜自己的主觀成份。所謂的愚者、不肖者(這里的不肖者實(shí)際上還是指愚者)表面看來(lái)好像是思考能力不及，實(shí)則同樣是參雜了自己的主觀成份，只是愚者、不肖者通常受知者、賢者的影響乃至愚弄罷了。

＊作為一種思想方法，我們?nèi)绾卫斫?“中庸”?有何現(xiàn)實(shí)意義？（問題十二）

提示： 《中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”

《中庸》：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小 10 人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”

解：“中庸”是客觀存在的規(guī)律，人的思想必須遵循這一規(guī)律，而不能須臾偏離。君子中庸，他的思想無(wú)時(shí)不在中庸規(guī)范之內(nèi)。小人反中庸，其思想沒有任何約束，以至肆無(wú)忌憚。肆無(wú)忌憚，指的是離開客觀規(guī)律的胡思亂想。中庸講究的是不偏不倚，故其思想方法也應(yīng)該是不偏不倚的，既不能過(guò)，也不能不及。就一般而言，在上位的人往往易過(guò)，而在下位的又往往不及，因?yàn)槲恢玫纳舷率窍鄬?duì)而言的，官員中都有自己的下屬，就是最低級(jí)的官還有他治下的百姓，所以官員這個(gè)群體總的傾向是容易過(guò)頭，而組織體系愈強(qiáng)的愈易過(guò)頭。故《中庸》特別強(qiáng)調(diào)“君子”的思想方法要防止過(guò)頭?！吨杏埂芬对?shī)》立論說(shuō)：“衣錦尚絅，惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理?！?絅者衣無(wú)里也，也就是單衣。為什么繡有花紋的錦衣外面還要加上單衣呢?就是嫌花紋太露了。以此知君子之道貴在內(nèi)蘊(yùn)，而不在外表。內(nèi)蘊(yùn)既深，外表雖然暗淡，日久而愈加顯露它的光芒；內(nèi)蘊(yùn)膚淺，雖然外表引人注目，但很快就會(huì)在人們的印象中消失。淡而不厭，簡(jiǎn)而有文，溫而成理，這才是行中庸的正確方法?！爸杏埂辈⒉皇侨藗兞?xí)慣所說(shuō)的折衷主義，不是與放棄原則劃等號(hào)的“中庸之道”，更不是于兩者間取其平均值的簡(jiǎn)單算式，而是一種非常老到的思想修養(yǎng)和極其嚴(yán)格的效果要求。追求的是人與事的“中和”境界。惟其尚“中”，所以能“和”，惟其樂“和”，所以要“中”。做人要中，處世要中，思慮要中，審事要中，一切惟是求，惟中是律。

《孟子導(dǎo)讀》教學(xué)設(shè)計(jì)

周峨 任宏麗

本課程的教學(xué)對(duì)象是七年制本科生的一部分。教學(xué)目的主要是提高學(xué)生研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的能力。教學(xué)以學(xué)生查閱資料、思考問題和課堂討論為主；教師起指導(dǎo)學(xué)生閱讀、啟發(fā)學(xué)生深入思考的作用。

具體教學(xué)思路和過(guò)程如下：

1．《孟子》部分原文（含朱熹集注）材料提前一周發(fā)到學(xué)生手里，并且布置好思考問題。問題如下：

（1）關(guān)于《孟子》的“仁政”學(xué)說(shuō)：

1、孟子的仁政學(xué)說(shuō)包含哪些內(nèi)容？

2、孟子的仁政學(xué)說(shuō)與孔子的仁學(xué)思想有什么聯(lián)系？

3、怎樣理解孟子的仁政學(xué)說(shuō)與勞心勞力說(shuō)法的關(guān)系？

（2）關(guān)于《孟子》的“性善”學(xué)說(shuō)：

1、孟子怎樣論述“性善”觀點(diǎn)的？與孟子辯論的告子怎樣看待人性的？

2、除了“性善”說(shuō)，關(guān)于人的本性，你還了解哪些說(shuō)法？

3、你怎樣看待人性問題？

2．要求學(xué)生結(jié)合問題，熟讀原文。

3．請(qǐng)學(xué)生自行分成兩個(gè)討論小組，每個(gè)小組選擇一組題目。

4．各小組成員，利用課前時(shí)間查閱相關(guān)資料，對(duì)所選題目擬列討論提綱。5．兩個(gè)小組輪流討論，當(dāng)一小組就一個(gè)問題討論完畢，另一小組就其討論進(jìn)行評(píng)說(shuō)。

6．教師視小組實(shí)際討論情況進(jìn)行啟發(fā)式總結(jié)。附件一：閱讀材料（學(xué)生用）（略）

1、《孟子》的“仁政”學(xué)說(shuō)

2、《孟子》的“性善”學(xué)說(shuō)

補(bǔ)充資料：其它關(guān)于人性學(xué)說(shuō)的資料 附件二：?jiǎn)栴}引導(dǎo)及解答（教師用）

1、關(guān)于《孟子》的“仁政”學(xué)說(shuō)： 引導(dǎo)：復(fù)習(xí)《論語(yǔ)》中關(guān)于“仁”的論述：

樊遲問仁，子曰：愛人。（《顏淵》）

子貢曰：“如有博施於民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取誓，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚?/p>

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā独锶省罚?/p>

解答：仁政學(xué)說(shuō)是孟子思想體系中最重要的范疇。從思想淵源看，仁政是孔子仁學(xué)思想的繼 12 續(xù)與發(fā)展?？鬃右浴皭廴恕睘閮?nèi)容的仁學(xué)思想，包含著一種最基本的精神，就是對(duì)別人要有同情之心。在孟子的仁政學(xué)說(shuō)中，則把這種同情之心稱為惻隱之心或不忍人之心。這是孟子學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)。

在此基礎(chǔ)上，孟子的仁政學(xué)說(shuō)包含以下幾項(xiàng)內(nèi)容：

1、民本思想

2、制民之產(chǎn)

3、輕徭薄賦

4、崇禮重教

5、反兼并戰(zhàn)

2、關(guān)于《孟子》的“性善”學(xué)說(shuō)：

引導(dǎo)：除了“性善”說(shuō)，關(guān)于人性，還有“性惡”說(shuō)、“兼善兼惡”說(shuō)、“無(wú)善無(wú)惡”說(shuō)等。

荀子主張“性惡”說(shuō)；周人世碩主張“兼善兼惡”說(shuō)（見王充《論衡本性》）；與孟子辯論的告子主張“無(wú)善無(wú)惡”說(shuō)。

解答：與孟子辯論的告子著眼于人的自然屬性，得出人性“無(wú)善無(wú)惡”的結(jié)論。告子把人的自然屬性等同于人的本質(zhì)屬性，從理論上是錯(cuò)誤的，它混淆了人與動(dòng)物的區(qū)別。與告子相反，孟子性善論立足于人的社會(huì)屬性。孟子并不否認(rèn)人的自然屬性，但認(rèn)為自然屬性為人獸共有，并不足以反映人性所獨(dú)有的本質(zhì)特征。人之所以異于禽獸者，就在于人有“四心”，即仁、義、禮、智四種道德意識(shí)。

人類在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中，必然會(huì)產(chǎn)生某些含有道德因素的共同情感。孟子看到并肯定了這一點(diǎn)，是正確的。但這種共同的情感不是永恒不變的，孟子把它說(shuō)成是永恒的，并把它作為人性的基礎(chǔ)，是不成立的。

第五篇：做一個(gè)真正的君子“四書”之《大學(xué)》讀后感

做一個(gè)真正的君子

“四書”之《大學(xué)》讀后感

鐵力十中張桂蓮

中華民族的傳統(tǒng)文化精髓，是以儒家的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的，泱泱大中華，淵源五千年，肥沃的土壤孕育出璀璨多姿的文化之林，而這文化之根、思想之源誰(shuí)又能說(shuō)不是出自孔子之門？

單看一部《大學(xué)》，就讓我們?nèi)玢宕猴L(fēng)，感受到了精神的陶冶與思想的成長(zhǎng)?！按髮W(xué)”，顧名思義，就是“大人的學(xué)問”，是針對(duì)于“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”而言的，是關(guān)于成年人個(gè)人修養(yǎng)和治國(guó)安邦的學(xué)問。在《大學(xué)》之中，提出了做人的三個(gè)綱領(lǐng)，即明明德、親民、止于至善，還有八個(gè)總的條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，可見儒家所提倡的人生準(zhǔn)則是以個(gè)人的道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，即“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，從而達(dá)到“治國(guó)”、平天下”的人生目標(biāo)。

在儒家經(jīng)典中，提的最多的就是“君子”一詞，而一個(gè)人只有完成了上面提出的各項(xiàng)目標(biāo)，才算具有了“君子”的品性，才算達(dá)到了立于天地間的基本要求。那么，什么樣的人才算是一個(gè)“君子”呢？

一個(gè)君子，不只是要有知識(shí)、能力，翩翩的風(fēng)度，更要時(shí)時(shí)注重自己的人格修養(yǎng)，并且把自己的人生追求和國(guó)家的前途命運(yùn)緊緊相連，所謂“治國(guó)安邦”、“兼濟(jì)天下”。這正是杜甫“窮年憂黎元”的憂國(guó)憂民的情懷；是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂”的政治抱負(fù)；也是李賀“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”的報(bào)國(guó)之志。多少的先賢志士，把個(gè)人的榮辱發(fā)展和國(guó)家人民興衰聯(lián)系在了一起，他們心系天下蒼生，一心為國(guó)為民，不計(jì)個(gè)人得失，潛心踐行者“天下興亡匹夫有責(zé)”的理想信念，為后人樹立了一座又一座生命的豐碑。我們崇拜他們的，不是他的才華、權(quán)勢(shì)，而是他們的人格魅力和民生情懷。

《大學(xué)》在講，《論語(yǔ)》在講，歷代的先哲圣賢都在孜孜不倦地告誡我們：要做一個(gè)君子！

在現(xiàn)代社會(huì)，更需要“君子”。有善良、端正的品行，積極樂觀的心態(tài)，不但自己生活得快樂、幸福，也讓身邊的人感到快樂和幸福，同時(shí)敢于擔(dān)當(dāng)社會(huì)和家庭給予自己的責(zé)任，做好自己該做的一切，這就是一個(gè)當(dāng)代的“君子”所為。

而作為一名教育工作者，我們不但應(yīng)該率先垂范，努力提升自己的人格修養(yǎng)，踐行君子的品行，更應(yīng)擔(dān)負(fù)起承上啟下的歷史責(zé)任，為中華民族傳統(tǒng)文化與美德的傳承盡心盡力，讓我們的學(xué)生都能沉浸于傳統(tǒng)文化和美德的熏陶之下，感受先哲們偉大的人格魅力和精神內(nèi)質(zhì)，從而做一個(gè)有文化、有品位、有追求、敢擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)公民，將來(lái)成為我們這個(gè)時(shí)代的中堅(jiān)力量，這也是我們的教育實(shí)質(zhì)。

“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身”，以修身為本，胸懷家國(guó)天下，這是我們的先人孜孜以求的人生目標(biāo)，也是我們后世炎黃子孫應(yīng)該恪守的理想抱負(fù)。