第一篇：四書(shū)章句與游戲

1.《論語(yǔ)》中哪一句話出現(xiàn)的弟子名字最多？

德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。——《先進(jìn)第十一》

孔子有一個(gè)弟子狀貌甚惡，孔子曾說(shuō)“以貌取人，失之子羽。”，這個(gè)子羽呢，在他死后，南昌人民為他立祠立墓祭祀，南昌的進(jìn)賢縣也因他南游至此而名。請(qǐng)問(wèn)，《論語(yǔ)》中哪句話與子羽相關(guān)？

子游為武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！保ā队阂病罚?/p>

3.在《論語(yǔ) 鄉(xiāng)黨第十》里有章句對(duì)飲食進(jìn)行了詳細(xì)的描述，請(qǐng)問(wèn)是哪一句？ 餲，魚(yú)餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食 氣。惟酒無(wú)量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語(yǔ)，寢不言。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如 也。席不正，不坐。

4.《學(xué)庸》中共引用多少次《詩(shī)經(jīng)》？ 12+16=28次 唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”的韓愈，字退之。他的字源于《論語(yǔ)》里的哪句章句？答案：子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！薄墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》

柳永，原名柳三變，北宋著名詞人，婉約派代表人物。“三變”源于《論語(yǔ)》里的哪句章句？

子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲?！薄墩撜Z(yǔ)·子張》

著名臺(tái)灣歌手、演員蘇有朋的名字源于《論語(yǔ)》里的哪句章句？ 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”——《論語(yǔ)·學(xué)而》

還有哪些我們耳熟能詳?shù)娜宋锏拿峙c《論語(yǔ)》相關(guān)呢？ 武三思。武則天異母弟，弄權(quán)一時(shí)。

“季文子三思而后行。子聞之曰：“再，斯可矣。”——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

潘仁美。北宋人，傳統(tǒng)俠義小說(shuō)《楊家將》中的大奸臣?！袄锶蕿槊溃瑩癫惶幦?，焉得知”?！墩撜Z(yǔ)·里仁》

閻立本。唐代畫(huà)家，代表作品有《步輦圖》、《職貢圖》等。

“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》

第二篇：四書(shū)論文

通過(guò)一學(xué)期對(duì)《四書(shū)章句》的學(xué)習(xí)，我深刻的認(rèn)識(shí)到古人對(duì)于修身養(yǎng)性的研究和認(rèn)識(shí)是很先進(jìn)的。而在《四書(shū)》里面，最具體深刻的要數(shù)《論語(yǔ)》了。于丹說(shuō)：“《論語(yǔ)》真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。我覺(jué)得很有道理。眾所周知，孔子的思想核心在于“仁”。孔子主張以仁治天下。在《衛(wèi)靈公第十五》中，孔子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也。”即靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會(huì)失去的?？柯斆魅〉玫匚唬苡萌实卤３炙?，假若不用嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)治理百姓，那么百姓就不會(huì)尊敬他?？柯斆魅〉玫匚?，能用仁德保護(hù)它，能用嚴(yán)肅的態(tài)度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善?？梢?jiàn)治理好國(guó)家，仁義是很重要的。

對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)好的人，必須誠(chéng)實(shí)守信，謙遜寬容，忠恕重孝。

《論語(yǔ)?為政》中說(shuō)道，人而無(wú)信，不知其可也。就是說(shuō)，一個(gè)人要是不講信用，就不知道他該怎么辦了?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人不講信用就寸步難行。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中處處體現(xiàn)這個(gè)道理。倘若一個(gè)人不講信用，久而久之，身邊的親人朋友便會(huì)一個(gè)個(gè)離他而去，最終，他就成為真正的孤家寡人，沒(méi)有人愿意相信他，幫助他。他也無(wú)法立足于社會(huì)了。

又如《論語(yǔ)?子路》中說(shuō)道，言必信，行必果。就是告訴我們，說(shuō)出的話一定要算數(shù)，行動(dòng)起來(lái)一定要堅(jiān)決。一諾千金，敢作敢為，受人尊重；出爾反爾，優(yōu)柔寡斷，遭人鄙棄。

《論語(yǔ)?述而》中有句話叫“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！币馑际牵齻€(gè)人同路走，其中必定有可以當(dāng)我的師長(zhǎng)的人。人人都有相對(duì)的技能和特長(zhǎng)，有值得我學(xué)習(xí)的地方，只要虛心向別人學(xué)習(xí)，一定能找到可以教自己的老師。這句話告訴我們，要想有收獲，就必須虛心求教。

“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！笔钦f(shuō)君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁，我們?cè)跒槿颂幨碌臅r(shí)候，應(yīng)該心胸寬廣，容忍別人，而不是追求自己片面的利益，人生活在這個(gè)社會(huì)中，應(yīng)該學(xué)會(huì)寬容，不為小事斤斤計(jì)較，平靜的對(duì)待，才稱得上君子，在日常生話中，退一步，事情就能更好的得到解決，化干戈為玉帛，免去一場(chǎng)不必要的災(zāi)難。其實(shí)在生活中，又何嘗不是這樣，為了一點(diǎn)利益，與身邊的人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，最后失去友情。所以，對(duì)于做人來(lái)說(shuō)，寬容是很重要的。

《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》中說(shuō)道，志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。即志士仁人不肯貪生怕死而傷害仁義，他們總是寧可犧牲性命以成全大義的。自古忠臣義士把仁義看得比生命還重要，比如文天祥，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”

《論語(yǔ)。里仁》有句話叫“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！笨鬃诱J(rèn)為，侍奉父母是子女義不容辭的責(zé)任。因此，他教育人們，父母在世時(shí)，子女輕易不要出門遠(yuǎn)行，以便守在父母身邊，盡孝子之道。如果非要遠(yuǎn)出，首先要安頓好父母，也一定要告訴父母確切的行蹤。因?yàn)椤皟盒星Ю锬笓?dān)憂”。子女只有對(duì)父母孝敬有加，才能報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。不要讓年事已高的父母無(wú)人照顧，還要牽掛遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的子女。

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)，學(xué)而》）。在生活中，我們要孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)，為父母承擔(dān)力所能及的家務(wù)，學(xué)會(huì)感念，父母生養(yǎng)了我們，給了我們生命，讓我們健康快樂(lè)的成長(zhǎng)，我們長(zhǎng)大以后不僅要在物質(zhì)上關(guān)心父母，更要在精神上體諒父母。孝敬父母是每個(gè)人都應(yīng)該做的，它是中華民族的傳統(tǒng)美德，百善孝為先，現(xiàn)在的我們衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，不懂得體諒父母的苦處，這些都不是可取的。

通過(guò)《論語(yǔ)》我們看到了孔子所描述人生的境界，看到了為人處世應(yīng)該做的，這些都為我們成為一個(gè)正直善良優(yōu)秀的人提供了好的標(biāo)尺，讓我們?cè)谝院蟮纳钪?，時(shí)常勉勵(lì)自己，審視自己，自我反省，自我鞭策，自我發(fā)現(xiàn)。

第三篇：四書(shū)拼音解釋與造句

四書(shū)拼音

【注音】： si shu

四書(shū)解釋

【意思】：指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四種書(shū)。南宋朱熹著《四書(shū)集注》，科舉時(shí)代認(rèn)為是儒家的主要經(jīng)典。

四書(shū)造句

1、“四書(shū)”必修課教育如果成功，興許以后能增開(kāi)新的內(nèi)容，將諸子百家都加上。

2、八股文是明代影響廣泛的一種文體，它要求內(nèi)容源于“四書(shū)”，能夠“代圣賢立言”。

3、《四書(shū)反身錄》為清初著名思想家李颙（二曲）晚年“心解”著作。

4、兩宋時(shí)期的理學(xué)與《四書(shū)》學(xué)之間有著十分深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

5、四書(shū)學(xué)的有關(guān)問(wèn)題是中國(guó)思想史上一個(gè)重要的問(wèn)題。

6、在其思想學(xué)術(shù)體系建構(gòu)中，二程對(duì)《四書(shū)》思想資料進(jìn)行了大量的闡釋、發(fā)揮、利用。

7、第一部分介紹了楊簡(jiǎn)所處的時(shí)代背景和他的生平經(jīng)歷，并介紹了四書(shū)的成書(shū)過(guò)程。

8、其格物論與心性論主要是依讬《四書(shū)》思想資料而建構(gòu)的。

9、第六部分從兩個(gè)方面分析了楊簡(jiǎn)四書(shū)學(xué)思想的學(xué)術(shù)價(jià)值。

10、此外，對(duì)與船山四書(shū)學(xué)思想頗有關(guān)聯(lián)的《船山經(jīng)義》之內(nèi)容和寫作時(shí)間也作了細(xì)致考訂。

11、“四書(shū)五經(jīng)”及后來(lái)在此基礎(chǔ)上繁衍的學(xué)說(shuō)，都是制約每一個(gè)中國(guó)人包括皇帝、領(lǐng)袖在內(nèi)的經(jīng)書(shū)。

12、這兩種“書(shū)”被認(rèn)為是另一個(gè)集合的一部分，被稱為四書(shū)。

13、袁宗道是公安派中的首開(kāi)風(fēng)氣者，他通過(guò)詮釋“四書(shū)”，為晚明文學(xué)思潮提供了重要的學(xué)術(shù)依憑。

14、加拉太、以弗所、腓立比和歌羅西，四書(shū)合成一組，構(gòu)成新約神圣啟示的（心臟）。

15、宋代已名列“四書(shū)”的《論語(yǔ)》具有普世價(jià)值，對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)也有精辟的論述。

16、南宋四書(shū)學(xué)的經(jīng)學(xué)文化史實(shí)表明：經(jīng)學(xué)是依緣經(jīng)典本文的詮釋闡發(fā)之學(xué)；

17、四書(shū)和五經(jīng)的權(quán)威書(shū)籍，儒家思想在我國(guó)公元前300年前寫。

18、本書(shū)含《四書(shū)五經(jīng)》，包括繁體中文和簡(jiǎn)體中文版。

19、明清時(shí)代，秀才專指府（或直隸州）學(xué)、縣學(xué)的生員，是讀四書(shū)五經(jīng)而進(jìn)學(xué)者的專稱。

20、學(xué)者詮釋《四書(shū)》更具自信，并勇于對(duì)朱注提出質(zhì)疑與批評(píng)；

21、小學(xué)的課程還是四書(shū)五經(jīng)那一套。由于祖父早先的訓(xùn)誨，趙樹(shù)理在班上總是名列前茅。

22、在四書(shū)學(xué)史方面，他的論述豐富了四書(shū)學(xué)思想的內(nèi)涵，體現(xiàn)了以己意解四書(shū)的特點(diǎn)。

第四篇：離婁章句

一、閱讀下面的《孟子》選段，回答問(wèn)題。(6分)

孟子告齊宣王曰：?君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。?

王曰：?禮，為舊君有服（1），何如斯可為服矣？?曰：?諫行言聽(tīng)，膏澤下于民；有故而去，則君使人導(dǎo)之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之謂三有禮焉；如此則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽(tīng)，膏澤不下于民；有故而去，則君搏執(zhí)之，又極之于其所往；去之日，遂收其田里：此之謂寇讎，寇讎，何服之有！?（《孟子〃離婁下》）

注：（1）有服：服喪。

1、下面各項(xiàng)對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“有故而去，則君搏執(zhí)之”的意思是“臣下有什么原因不得不離去，君主就把他捆綁起來(lái)”。

B．孟子用比喻的方式道出君王應(yīng)該用什么樣的態(tài)度對(duì)待臣子。

C．孟子用“寇讎，何服之有”這個(gè)反問(wèn)句向齊宣王強(qiáng)調(diào)了應(yīng)該向臣子讓步的重要性。

D．臣下有什么原因不得不離去，君主派人引導(dǎo)送他出國(guó)境，離開(kāi)了三年還不回來(lái)，才收回他的土地和房屋。這叫三有禮。

2、下面選段孟子說(shuō)的話與上面的文字在表現(xiàn)孟子思想上有何相通之處？請(qǐng)簡(jiǎn)析。

孟子曰：?規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道：二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。（《孟子〃離婁上》）

答：

二、閱讀下面的《孟子》選段，回答問(wèn)題。(6分)

禹、稷當(dāng)平世，三過(guò)其門而不入：孔子賢之。顏?zhàn)赢?dāng)亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲；人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓臉?lè)，孔子賢之。孟子曰：?禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也；是以如是其急也。禹、稷、顏?zhàn)?，易地則皆然。今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之，可也。鄉(xiāng)鄰有斗者，被發(fā)纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。（《孟子〃離婁下》）

1．對(duì)以上文段理解正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．孟子在該文段中主要是闡述了什么樣的人才是賢者。

B．“禹、稷當(dāng)平世，三過(guò)其門而不入”，這一句體現(xiàn)出大禹的不治好水不回家的決心。

C．“鄉(xiāng)鄰有斗者，被發(fā)纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。”孟子的意思是說(shuō)，應(yīng)正好衣冠，然后“往救之”，方不失君子風(fēng)范。

D．因?yàn)轭伝夭蛔非笪镔|(zhì)享受，所以孔子認(rèn)為他是賢者。

2．為什么孟子說(shuō)“禹、稷、顏回同道”，請(qǐng)結(jié)合原文談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

答：

三、閱讀下面文言文，按要求答題。（10分）

孟子曰：?五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗①。夫仁，亦在乎熟之而已矣。?——《孟子?告子上》

孟子曰：?自暴①者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非②禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！? ——《孟子?離婁上》

【注解】①荑（tí）：即稊，稗類植物。②暴：損害，糟蹋。③非：詆毀。

1、翻譯文中劃線的句子。

（1）仁，人之安宅也；義，人之正路也。

（2）曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

2、這兩則文字都采用譬喻的方法來(lái)談?wù)摗叭省薄Ｕ?qǐng)以第一則文字為例加以分析譬喻之妙處。

四、2．閱讀下面文言文，按要求答題。（10分）

孟子曰：?不仁者可與方哉，安其危而利其災(zāi)，樂(lè)其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國(guó)敗家之有！有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！鬃釉唬骸∽勇?tīng)之：清斯濯纓：濁斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！酥^也。?

《孟子〃離婁上》

（1）將文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①不仁而可與言，則何亡國(guó)敗家之有?。?分）

②清斯濯纓；濁斯濯足矣。自取之也。（3分）

③“天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！贝酥^也。（3分）

（2）孟子在文中強(qiáng)調(diào)的是什么？（用自己的話回答）（2分）

五、1、閱讀下面選自《孟子》的文言文語(yǔ)段，回答問(wèn)題。(6分)

徐子曰①：?仲尼亟稱于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？?

孟子說(shuō)：?源泉混混②，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝③澮④皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥之。?（《離婁》下〃一八）

[注] ①徐子：姓徐，名辟，孟子弟子。②?混混?即?滾滾?，泉水涌出的樣子。③溝：水瀆，深、廣各四尺的田間水道。④澮：深二仞、廣而尋的田間水道。

(1)下面各項(xiàng)對(duì)原文的分析不正確的一項(xiàng)（）（3分）

A.孔子曾說(shuō)：“知者樂(lè)水”，也曾列舉水的仁、義、勇、智等美德，此章“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海?！钡纫饬x，正是孟子體會(huì)孔子觀水所說(shuō)出來(lái)的道理。

B.孟子認(rèn)為研習(xí)任何學(xué)問(wèn)，要是具備了“有本有源”、“不舍晝夜”、“盈科而進(jìn)”等條件后，自然日益窮高極遠(yuǎn)，廣博精微，具備高瞻遠(yuǎn)矚的氣象，洞察細(xì)微的能力。這就是“放乎四海”的意義。

C.孟子曾說(shuō)：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。”這里的“不盈科不行”與此章中的“盈科而后進(jìn)”，都水之本源為喻，以說(shuō)明學(xué)習(xí)必須有根本。

D.此章的最后孟子把有本有源的活水同七八月間的大雨相對(duì)比，說(shuō)明了名聲超過(guò)了實(shí)際才德，人格高尚的人認(rèn)為這是可恥的。并借此啟示徐子，不要只注重名聲而不務(wù)實(shí)際，要加強(qiáng)實(shí)際才德的修養(yǎng)；名聲和實(shí)際才德相符，才是光彩的。

(2)結(jié)合文本并聯(lián)系實(shí)際說(shuō)說(shuō)為何為學(xué)要如流水，“盈科而后進(jìn)”？（3分）

答：

參考答案

一、1．C（強(qiáng)調(diào)的是要視臣子如手足的重要性）

2．下面選段中孟子對(duì)君臣雙方各自提出來(lái)了要求：無(wú)論為君為臣，都要效法堯、舜，自我完美；上面的文字強(qiáng)調(diào)君王要視臣如手足。兩處文字都體現(xiàn)了孟子希望君王加強(qiáng)自我修養(yǎng)、善待臣子，君臣要互相尊重，君如何待臣，臣也會(huì)以同樣的方法報(bào)君的思想。

【譯文】

孟子告訴齊宣王說(shuō)：“君主看待臣屬如同手足，那臣屬就看待君主如同腹心；君主看待臣屬如同犬馬，那臣屬就看待君主如同常人：君主看待臣屬如同塵土、草芥，那臣屬就看待君主如同強(qiáng)盜、仇敵?！?/p>

宣王說(shuō)：“禮制規(guī)定，要為以往事奉過(guò)的君主服喪，君主怎樣做才能使

人為之服喪呢？” 盂子說(shuō)：“勸諫被接納、進(jìn)言被聽(tīng)從，因此而恩惠下及民眾；因故要離去，君主派人引導(dǎo)他離開(kāi)國(guó)境，并派人先期前往他所要去的地方；離去了三年不回來(lái)，才收掉他的祿田和房屋：這叫做三有禮。這樣，臣屬就會(huì)為之服喪了?，F(xiàn)今做臣屬的，勸諫不被接納、進(jìn)言不被聽(tīng)從，因此而恩惠到不了民眾；因故要離去，君主就扣押他，并派人到他所要去的地方為難他；離去的當(dāng)天就收掉他的祿田和房屋：這叫做強(qiáng)盜、仇敵。對(duì)強(qiáng)盜、仇敵有什么喪可服呢？”

【譯文】

孟子說(shuō)：“圓規(guī)、曲尺是方、圓的最高境界，圣人是做人的最高境界。要做國(guó)君就應(yīng)盡國(guó)君之道，要做臣屬就應(yīng)盡臣屬之道，這兩者都是效法堯、舜而已。不以舜事奉堯的做法來(lái)事奉君主，就是不敬奉自己的君主；不以堯治理民眾的做法來(lái)治理民眾，就是虐害自己的民眾。

二、1．B

2．一個(gè)人立身處世，須信守原則。（1分）有時(shí)看似行為不同，但因各人所處的環(huán)境不同，而同樣是正確的，雖然彼此的行為看似相反。三人的行為都是合乎中道的，都是體道之人。（1分）所以孟子認(rèn)為如果他們能時(shí)空地位互換，他們也會(huì)做出合乎其道的應(yīng)有的行為。（1分）

【譯文】

禹、稷處于太平時(shí)代，三次經(jīng)過(guò)自己家門卻不進(jìn)去，孔子稱贊他們；顏回處于**時(shí)代，住在狹小的巷子里，用一個(gè)筐吃飯、一個(gè)瓢喝水，別人受不了這種清苦，顏回卻不改變他的志趣，孔子稱贊他。孟子說(shuō)：“禹、稷、顏回是一個(gè)道理。禹想到天下有淹入水中的人，如同是自己使他們淹入水中一樣；稷想到天下有挨餓的人，如同是自己使他們挨餓一樣，所以

他們是如此的急迫。禹、稷、顏回互換了位置都一樣。現(xiàn)今有同屋的人在爭(zhēng)斗，就援救他們，即使披散著頭發(fā)就戴上冠帽去援救他們都沒(méi)有關(guān)系；鄉(xiāng)里的鄰居有人在爭(zhēng)斗，披散著頭發(fā)就戴上冠帽去援救他們就糊涂了，這時(shí)即使關(guān)起門來(lái)都沒(méi)有關(guān)系?！?/p>

三、孟子曰：“五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗①。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”——《孟子?告子上》

孟子曰：“自暴①者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非②禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” ——《孟子?離婁上》

【注解】①荑（tí）：即稊，稗類植物。②暴：損害，糟蹋。③非：詆毀。

【譯文】

孟子說(shuō)：“五谷是莊稼中的好品種，但如果不成熟，那還不如稗子之類野草。仁，也在于使它成熟罷了?！保ㄒ庠诠壮?，人在慎終。）

孟子說(shuō)：“自己糟蹋自己的人，和他沒(méi)有什么好說(shuō)的；自己拋棄自己的人，和他沒(méi)有什么好做的。出言使低毀禮義，叫做自己糟蹋自己。自認(rèn)為不能居仁心，行正義，叫做自己拋棄自己。仁，是人類最安適的精神住宅；義，是人類最正確的光明大道。把最安適的住宅空起來(lái)不去住，把最正確的大道舍棄在一邊不去走．這可真是悲哀?。　?/p>

【讀解】

在孟子這里，自暴自棄指自己不愿意居仁心，行正義，而且還出言說(shuō)毀禮義的行為。稍加引申，也就是自己不愿意學(xué)好人做好事而自卑自賤，自甘落后，甚至自甘墮落。這就是成語(yǔ)自暴自棄”的意思，只不過(guò)我們今天使用這個(gè)成語(yǔ)時(shí)，多半指那些遍受挫折后不能重新振作的人罷了。

從孟子宣傳推廣仁義道德的本意來(lái)看，他的這一段文字是非常優(yōu)美而具有吸引力的。我們今天動(dòng)輒就說(shuō)尋找“精神家園”，而孟子早已明明白白地告訴你：“仁，人之安宅也?！比?，是人類最安適的精神住宅、精神家園，你還到哪里去尋找呢？我們今天動(dòng) 輒就勸人走光明大道，而孟子早已明明白白地告訴你：“義，人之正路也?！绷x，是人類最正確的光明大道，你為什么還不去走呢？所以，孟子非常動(dòng)感情地說(shuō)：“曠安居而弗居，舍正路而不由，哀哉！”所謂“苦海無(wú)邊，回頭是岸?！泵献舆@一段勸人不要自暴自棄的文字，真應(yīng)該在勞改農(nóng)場(chǎng)、少管所、自新學(xué)校的大墻上廣為書(shū)寫?。?/p>

四、（1）①不仁的人如果還能同他談什么，那怎么會(huì)發(fā)生亡國(guó)敗家的事呢？（賦分點(diǎn)：與、則倒裝句）②水清就洗帽纓，水濁就洗雙足。這都是由水本身決定的。（賦分點(diǎn)：斯、濯、取判斷句）③“上天降下的災(zāi)禍，還可以躲避；自己造作的罪孽，就難以逃匿。”說(shuō)的就是這個(gè)意思。（賦分點(diǎn)：孽、猶、違判斷句）（2）不仁者將咎由自取。

【譯文】孟子說(shuō)：“不仁的人可以與他交談嗎？他們見(jiàn)死不救而且從別人的不幸中獲利，以他人的衰亡為樂(lè)。若與不仁的人都可以商討事情，為什么會(huì)發(fā)生亡國(guó)的事情？曾有個(gè)孩子唱到：滄浪的河水清澈可以洗頭發(fā)，滄浪的河水渾濁可以洗腳?？鬃勇?tīng)到后對(duì)弟子說(shuō)：“你們聽(tīng)著！若清澈則洗頭發(fā)，若渾濁則洗腳，都是水本身決定的。” 所以，人是先有了自賤的行為，才會(huì)有人侮辱他，家是首先自身存在毀掉的因素，才會(huì)被人毀去，國(guó)家內(nèi)部有了敗亡的根源，才會(huì)被人攻伐。太甲上說(shuō)：?天作孽，猶可違；自作孽，不可活。?講的就是這個(gè)道理啊?！?/p>

五、1、（1）答案：C（這兩段話皆承孔子“逝者如斯夫，不舍晝夜”而來(lái)，但前一段的重點(diǎn)實(shí)以水“不盈科不行”為喻以說(shuō)明“君子之志于道也，不成章不達(dá)”；后一段實(shí)以水之本源為喻，以說(shuō)明必須有根本，名聲始能與實(shí)際相符。）

(2)答案參考：孟子認(rèn)為流水遇到坑洞，必先填滿，再繼續(xù)向前流。（解釋文句1分）為學(xué)正如水的這種特性，都必須由淺入深，按部就班，循序漸進(jìn)，絕不能躐等而進(jìn)，期圖一步登

天。（結(jié)合文本闡述意義1分）這就像一個(gè)學(xué)生連算術(shù)都學(xué)不好，又怎能把代數(shù)、微積分學(xué)好呢？（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)1分）

【譯文】

徐子說(shuō)：“孔子曾多次贊嘆水，說(shuō)：?水??！水??！?他到底覺(jué) 得水有什么可取之處呢？”孟子說(shuō)：“水從源泉里滾滾涌出，日夜不停地流著，把低洼之處－－填滿，然后又繼續(xù)向前，一直流向大海。它是如此水不枯竭，奔流不息。孔子所取的，就是它的這種特性啊。試想，如果水沒(méi)有這種永不枯竭的本源，就會(huì)像那七八月問(wèn)的暴雨一樣，雖然也可以一下子灌滿大小溝渠，但也會(huì)一下子就于酒枯竭。所以，聲望名譽(yù)超過(guò)了實(shí)際情形，君子就會(huì)感到羞恥?！?/p>

第五篇：女四書(shū)有感

《女四書(shū)》中的一部東漢女教育家、史學(xué)家、文學(xué)家班昭所作《女誡》。其父班彪，兩漢時(shí)著名文學(xué)家、史學(xué)家,曾做《史記后傳》。長(zhǎng)兄班固,東漢著名學(xué)者,《漢書(shū)》的主要作者。二哥班超,字仲升,是兩漢之際著名大將軍。因她哥哥班固沒(méi)有完成《后漢書(shū)》的寫作，所以班昭代兄完成了這一著作，成為歷史上唯一一個(gè)參與二十四史撰寫的女性。漢和帝時(shí),班昭被召進(jìn)宮做皇后和妃子的老師,人們又稱她為“曹大家”?！杜]》的內(nèi)容除卻“原序”之外,包含七章內(nèi)容,依次是:“卑弱”“夫婦”“敬順” “婦行”“專心”“曲從” “和叔妹”。其中“原序”介紹了為什么要寫這本書(shū)，后面七章的內(nèi)容則教導(dǎo)要做怎樣的女性。

“卑弱”講的是女性要謙卑忍讓，待人恭敬，做了好事不聲張，做了壞事不推脫，忍辱負(fù)重，常常表現(xiàn)出畏懼。女性要以卑柔為美，男性要有陽(yáng)剛之氣。合二為一，方為夫妻。女性生理構(gòu)造與男性不同，但表現(xiàn)柔弱謙卑要有度，不可過(guò)于謙卑，要有最起碼的人格自尊，不要成為男性的附屬物。

“夫婦”之道，陰陽(yáng)參配，人倫之大節(jié)。從“大節(jié)”來(lái)看，夫妻之道是非常重要的。丈夫要是沒(méi)有賢良品德就不能駕馭妻子，妻子如果不賢惠，就不能侍奉丈夫。丈夫駕馭不了妻子就失去威嚴(yán)，妻子侍奉不了丈夫就失去道義。夫妻的相處之道是相互的。丈夫在外養(yǎng)家，妻子在內(nèi)教子，丈夫肩膀上的責(zé)任更重，妻子更要盡心服侍丈夫，使他在家能安定舒服，舒緩壓力。但是如果丈夫在外做偷雞摸狗的不法勾當(dāng)，又是或者品行不端，回到家里，怎會(huì)能讓妻子看的起他呢？所以男性的人性品德教育是非常重要的。

“敬順”譯文中寫道：修身不過(guò)一個(gè)“敬”字，避強(qiáng)不過(guò)一個(gè)“順”字，以敬來(lái)修身，以順來(lái)避強(qiáng)，女子的敬順之道，這是婦人的大禮；夫妻之間不能太過(guò)親密，否則時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)輕薄怠慢；作為夫妻本應(yīng)禮儀親善和睦，以恩愛(ài)相互親密合作。人都有欲望，得到了好的就想要更好的，這里將“敬”，就是告訴你要知足，心懷美滿的過(guò)現(xiàn)在的生活，往上爬固然好，但又有誰(shuí)知不會(huì)生出其他事端呢？知足者常樂(lè)。夫妻之間本就不應(yīng)該互相辱罵對(duì)方，夫妻是建立在父母之外的最為親密的關(guān)系，不應(yīng)該互相的傷害對(duì)方，恩愛(ài)合作以達(dá)到共贏的效果。

“專心”里《禮記》，夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文。男子有再娶的道理，女子沒(méi)有侍二夫的道理?，F(xiàn)代與古代不同，現(xiàn)代講平等社會(huì)，夫能再娶，女能再嫁。但是中國(guó)受像《禮記》中的這種思想影響千年，使得即使是現(xiàn)在也呈現(xiàn)男再娶易娶，女再嫁難嫁的現(xiàn)象。女性的家庭觀念比較強(qiáng)，所以更受家庭，兒女，社會(huì)的牽制，不能真正的實(shí)現(xiàn)自由平等。如果一個(gè)家庭男方出現(xiàn)了第三者，社會(huì)更多的是批評(píng)作為女性的第三者，而殊不知更大的錯(cuò)誤在于男方身上。還有近幾年新出現(xiàn)的同妻現(xiàn)象，這些男性只是為了繁衍后代而娶，對(duì)妻子毫無(wú)愛(ài)戀憐惜可說(shuō)，在擁有后代后想方設(shè)法的離婚。這些思想坑害了無(wú)數(shù)的女性，希望中國(guó)社會(huì)能早日真正的實(shí)現(xiàn)男女平等。

這后六章講訴的都是女性與她的家庭成員的共處之道，從而成為人人稱贊的好女子?！杜撜Z(yǔ)》是唐朝唐代宋若莘所著，宋若昭姐妹二人寫的一部女訓(xùn)書(shū)籍。宋氏，唐代貝州清陽(yáng)人，姐弟共六人，五個(gè)女孩都精通六藝，能吟詩(shī)作賦，而且五個(gè)姐妹都不愿嫁人。若昭拜尚宮。因?yàn)槠沸愿邼?，學(xué)識(shí)淵博，皇上和六宮嬪妃，公主等都非常敬重她，寶歷初年去世，封為“梁國(guó)夫人”。姐妹二人被后人稱為“女中亞圣”。

《女論語(yǔ)》全文內(nèi)容除了 “序傳”之外,共有十二章。分別是：“立身章” “學(xué)作章” “學(xué)禮章” “早起章” “事父母章” “事舅姑章” “事夫章” “訓(xùn)男女章” “營(yíng)家章” “待客章 ” “和柔章” “守節(jié)章”?！靶騻鳌敝凶髡呒俳璨艽蠹业拿x，說(shuō)明了做此文的目的。十二章內(nèi)容釆取的是隨著女子年齡增長(zhǎng),從未嫁人前做女孩時(shí)到結(jié)婚后為人妻母，對(duì)不同年齡，進(jìn)行各方面的德育教育的過(guò)程，比較全面?！杜撜Z(yǔ)》的敘述手法采取了對(duì)比的寫作手法，每一章開(kāi)篇教給女性如何做，結(jié)尾則是對(duì)比沒(méi)有這樣做的女性就會(huì)被鄉(xiāng)鄰和后輩恥笑?！杜撜Z(yǔ)》相對(duì)《女誡》有所進(jìn)步，比如在對(duì)待丈夫有錯(cuò)時(shí)，不再一味強(qiáng)調(diào)要“卑弱”，而是主張女性要?jiǎng)裾]夫,“夫有惡事,勸諫諄諄”。

《內(nèi)訓(xùn)》的作者是仁孝文皇后。仁孝文皇后徐氏,生于元朝至正二十二年，為明朝幵國(guó)功臣中山武寧王徐達(dá)之長(zhǎng)女。徐氏嫁給燕王朱棣封為燕王妃。因徐氏生性溫和賢淑,對(duì)丈夫體貼有加,當(dāng)時(shí)孝慈高皇后常當(dāng)眾稱贊她。

《內(nèi)訓(xùn)》全文內(nèi)容除了 “御制序”,共有二十章。分別是:“德性章”“修身章”“慎言章” “謹(jǐn)行章” “勤勵(lì)章” “節(jié)檢章” “警戒章” “積善章” “遷善章” “崇圣訓(xùn)章” “景賢范章” “事父母章”“事君章” “事舅姑章” “奉祭祀章””母儀章” “睦親章” “慈幼章” “逮下章” “待外戚章”。二十章內(nèi)容可以分為三個(gè)部分:“德性章” “修身章” “慎言章” “謹(jǐn)行章” “勤勵(lì)章” “節(jié)儉章” “警戒章”“積善章”“遷善章”九章,為第一個(gè)部分:前兩章論述了女子要養(yǎng)德,養(yǎng)德的方式是修身,后七章是修身的具體內(nèi)容;“崇圣訓(xùn)章”和“景賢范章”兩章為第二部分:主要講女子修身養(yǎng)德的方法,要以古代賢女為榜樣;“事父母章”‘‘事君章”“事舅姑章”“奉祭祀章” “母儀章” “睦親章” “慈幼章” “逮下章”和“待外戚章”九章,為第三部分:這部分講女子在完善女德修養(yǎng)之后,如何把這種修養(yǎng)運(yùn)用到日常生活中。

《女四書(shū)》 非常詳盡地闡述了婦女的“三從四德”。如《女誡》中提出, 婦女要“謙讓恭敬, 先人后己，有善莫名, 有惡莫辭，忍辱含垢, 常若畏懼??正色端操, 以事夫主”。在這一原則下，婦女才能更好地操持家務(wù)、孝順公婆、服侍丈夫、教育子女，而這又是每一位婦女都必須盡的責(zé)任和義務(wù)。由此，我們可以看出，在以《女四書(shū)》作者為代表的古代婦女的頭腦中，已經(jīng)逐漸形成了自覺(jué)的身份意識(shí)：婦女的最高理想和最基本的目標(biāo),，是做一個(gè)“賢妻良母”。而且要求婚前女子潔身自好。男女七歲開(kāi)始不同食、有不同的教育方式,女孩從小要養(yǎng)成“幽閑貞靜，守節(jié)整齊”的性格和行為習(xí)慣，行、動(dòng)、坐、臥要做到“行莫回頭，語(yǔ)莫掀唇。坐莫?jiǎng)酉?，立莫搖裙。喜莫大笑,怒莫高聲?！闭J(rèn)為未婚女子應(yīng)秉禮行事,要養(yǎng)成貞靜的習(xí)慣。

其次,婚后要忠貞于自己的丈夫。這種情況分兩種,一種是丈夫在世時(shí)妻子要守貞，一種是丈夫去世后妻子要守節(jié)。班昭最先提出婚后丈夫可以再娶妻，但女子要從一而終。她認(rèn)為,丈夫是妻子的天，天命不能違,所以妻子不能背棄自己的丈夫,如若背棄，“天則罰之”。

《女四書(shū)》孝梯的基礎(chǔ)是儒家的孝梯、尊親觀念，孝梯是連接整個(gè)家庭的紐帶,女子的一生圍繞家庭而活,家庭成員包括自己的父母、兄弟姐妹，嫁人后夫家的舅姑、伯姑叔妹。所以，孝悌倫理是《女四書(shū)》女性倫理很重要的一部分，《女四書(shū)》的女性倫理也是通過(guò)女子與這些人的關(guān)系而展現(xiàn)的。

所謂“百善孝為先”，儒家非常重視孝道的弘揚(yáng)，《女四書(shū)》作為儒家文化的一部分，非常重視教育女子孝養(yǎng)父母。對(duì)父母盡孝,是《女四書(shū)》倫理思想中最重要的道理。在《女四書(shū)》中劉氏舉了大量的女子為孝養(yǎng)父母不顧生死的的例子：漢朝曹娥，其父禱神，醉溺于舜江，曹娥投水尋父，二日后，死抱尸浮出；淮安女張二娘，祖母病危，醫(yī)言食肝可愈，二娘求肝不得，乃自割肝烹以進(jìn)祖母，祖母即愈。這些例子意在告誡女子在侍奉父母時(shí)應(yīng)奮不顧身與毫無(wú)猶豫，這樣的孝才是真的至孝，會(huì)讓后人欽佩學(xué)習(xí)。但是其中不乏許多的愚孝，例如曹娥投江尋父，她無(wú)論水性多好也不可能游遍整個(gè)大江，肯定知道溺斃的地點(diǎn)，她可以換一種方式來(lái)找她父親，而不是一味的傷害自己，共同赴死。還有淮安女張二娘的割肝救母的故事，她救祖母是好事，但是真的一塊肝都找不到一定要割自己的肝嗎，在古代割肝后，肯定就救不回來(lái)了，生命都沒(méi)有了又何談盡孝呢？盡孝道是非常重要的，但是不能愚孝，也要考慮做事的后果?，F(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)很多父與子打官司，孤寡老人的新聞，可見(jiàn)孝道在日漸淪落，作為新一代未來(lái)建設(shè)者，我們應(yīng)擔(dān)起這個(gè)重任，傳揚(yáng)孝道，孝順父母。