第一篇：聽孫子兵法有感

聽《孫子兵法》有感

《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)?！秾O子兵法》不僅是中國的謀略保庫，在世界上也久負(fù)盛名。8世紀(jì)傳入日本，18世紀(jì)傳入歐洲?，F(xiàn)今已翻譯成29種文字，在世界上廣為流傳。當(dāng)今時代,是一個激烈競爭的時代.在這個時代世界環(huán)境發(fā)生了巨大的變化,戰(zhàn)略格局在向一種新的形態(tài)過渡.人類社會醞釀著重大的變革.這是一個快節(jié)奏的時代,是一個創(chuàng)新的時代,但同時又是一個充滿矛盾和陷井的時代,并且強列體現(xiàn)“適者生存,優(yōu)勝劣汰”的自然法則時代,強者將會在很短時間里奇跡般獲得成功,弱者也將會被迅速而無情的淘汰出局.當(dāng)今時代的競爭,不但是激烈的競爭,同時又是一種趨向于無序的狀態(tài)競爭;人與自然的矛盾更加突出,導(dǎo)致沖突的隱患增多,競爭關(guān)系充滿著更多不確定性,競爭的結(jié)果更多不是“全勝”而是“兩敗俱傷”或“得不償失”.總之,在許多情況下,人們不是在競爭中得到更多的回報,而是付出更多的難于接受的代價.這種無序的競爭狀態(tài),充滿著機遇和挑戰(zhàn),充滿著神話或偏見,充滿著迷?；蚣で?人們的價值觀念和行為準(zhǔn)則在改變,原有的游戲規(guī)則在改寫.在這種情況下,我們學(xué)習(xí)《孫子兵法》更有實用價值和指導(dǎo)意義.因為《孫子兵法》是解釋競爭規(guī)律的頂尖之作,并且展示出引導(dǎo)人們走出現(xiàn)代競爭迷宮的“理性之光”,通過《孫子兵法》中一系列“以智克力”,“以柔克剛”,“不戰(zhàn)而勝”等深刻思想展示出來,通過蘊涵在其中的“

以德服人”,“天人合一”等深刻的哲學(xué)命題展示出來.《孫子兵法》將競爭提升到更高的理性層面上來認(rèn)識,它將競爭放在更大戰(zhàn)略范圍上來運作;它關(guān)注使用力量的正義性,強調(diào)競爭的道德前提;它并不主張簡單地從力量正面直接的對抗中,達(dá)成戰(zhàn)略目的,而是強調(diào)潛在地或無形地使用力量,追求“不爭之爭”的戰(zhàn)略境界,盡可能減少力量對抗的損害,盡可能以最小的代價獲得戰(zhàn)略結(jié)果.這些理念,將會把殘酷的競爭導(dǎo)入理性的約束之下,將有目的對抗規(guī)范在有序的框架之中,人們根據(jù)這些理念,能夠正確地設(shè)定自己“拿什么爭”,“跟誰爭”,“用什么手段”,“爭到什么程度”,從而最大限度地減少競爭對自己,對社會造成的負(fù)面影響,《孫子兵法》所倡導(dǎo)的競爭,是一種更為符合人類理性的競爭,它十分適應(yīng)當(dāng)今時代的特征,十分符合當(dāng)今時代的要求.《孫子兵法》闡述的“五事”:道,天,地,將,法,是《孫子兵法》的首篇也是核心,結(jié)合企業(yè)管理的實踐,淺談一下,“兵”道與“商”道的關(guān)系與啟發(fā).兵道—是指民眾與統(tǒng)帥同心,為了實現(xiàn)統(tǒng)帥確定的目標(biāo),民眾能夠?qū)⑸乐弥韧?是指戰(zhàn)爭相關(guān)的因素,是指戰(zhàn)爭的目的和性質(zhì),簡而言之,戰(zhàn)爭的正義性,合法性,合理性.也即是:古人強調(diào)的“仁”和“義”.商道—《史記》太史公云:“淵深而魚生之,山深而獸往之,人富而仁義附焉.”此言有理,然非僅富而仁義附焉也,與其曰人富,莫若言循人道方使仁義附之,蓋可謂商業(yè)之道.即人道是商道.不管是戰(zhàn)爭還是經(jīng)商,做其他任何事情也一樣,必須首先考慮到“道”,必須師出有名,只有這樣,你的目標(biāo)才能與社會的目標(biāo)一致起來,你的事業(yè)才會得到社會的認(rèn)可和大眾的支持,你的努力才會獲得成功并得到社會回報.兵道—商道,它的共同核心所在,強調(diào)“仁”和“義”,兵道要講正義之戰(zhàn),正義之師,這樣才能獲得民眾的支持,才能使士兵浴血奮戰(zhàn),才能獲取戰(zhàn)爭的全勝.而商道最重要的要講信譽,信譽是生命,是財富.遵循做人的道理,以仁,義為準(zhǔn)則,企業(yè)才能做強做大,基業(yè)長青.因此,兵道也好,商道也好,都要遵循“道”,都有一個規(guī)律—得道多助,失道寡助.總而言之，《孫子兵法》不應(yīng)該被只看做兵法，而是一部教人解決問題的書籍。可以這樣講，世界上的大多數(shù)問題，都可以通過《孫子兵法》解決。

土木水利學(xué)院 土0804

程文婉

200851197

第二篇：聽孫子兵法講座有感

聽孫子兵法講座有感

今天早上去圖書館，偶然獲悉館里的白云書院上午有個講座，名叫“孫子兵法與人生智慧”。于是就走進報告廳，隨便找個位子坐下來等候，約九點半，講座正式開始。

主講人是中國人大國學(xué)院副院長黃樸民教授，他給我們講述了《孫子兵法》形成的歷史，《孫子兵法》對中國文化的影響，在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用以及研習(xí)孫子兵法的重點等等。

從這次講座中我了解到，《孫子兵法》不只像我以前所知道的那樣僅僅是一部兵書，它還是一部內(nèi)涵豐富的哲理之書?！秾O子兵法》一書集中體現(xiàn)了中國人的宇宙觀、人生觀，像國人常說的“道”、“天道”在《孫子兵法》里就有生動的闡述。

我的體會是：中國的“道”不同于西方的“理念”、“真理”、“上帝”等，中國的“道”不是一個抽象的原則，不是一種形而上的“理論”，靠概念、靠語言、靠 知識是把握不住這個“道”的。中國的“道”類似于逐漸形成中的、正在構(gòu)成中的事物，每一瞬間都發(fā)生變化，是一種進行中、過程中靠親身體驗才能領(lǐng)會的，它不 是“世界的普遍規(guī)律”，它不是“真理”，它更不是“世界的本原”。只有先擱置自己的判斷、經(jīng)驗、感覺、喜好，進入到隨順自然的狀態(tài)才能跟上剎那變化的“道 ”。這與《老子》所說的“道”是同樣的道理。

《老子》書中的“無為”、“自然”、“不爭”、“上善若水”等言辭，今人讀了總按字面意義去理解，認(rèn)為老子提倡忍讓、保守、和稀泥、遁世、逃避等等，或者 把老子的話理解為謀略術(shù)，實際上不是那樣的。就拿《孫子兵法》來講，它就是老子之道在軍事領(lǐng)域的具體應(yīng)用。行軍打仗排兵布陣就是一個縮小的“道”，也叫“ 兵道”?！氨?，詭道也?！敝贫☉?zhàn)略戰(zhàn)術(shù)就是要因地制宜、因勢利權(quán)，要隨著戰(zhàn)場的實際情況進行判斷，你絕對不能在戰(zhàn)爭謀劃時固守某個原則或按照你過去的經(jīng) 驗辦事，每一次戰(zhàn)爭就是一個新情況，需要作出全新的判斷！你的軍事知識、戰(zhàn)爭經(jīng)驗等在每一次籌劃時只能作為參考意見。一個真正的軍事家只有如此對待“兵道 ”，才能掌握戰(zhàn)場的主動權(quán)。沒人認(rèn)為作戰(zhàn)時撤退、隱蔽、靈活、含而不露、以退為進是一種“柔弱”的表現(xiàn)。

毛澤東的游擊戰(zhàn)就是“兵道”的最好應(yīng)用。當(dāng)年按德國顧問李德的戰(zhàn)術(shù)，紅軍對敵時要打陣地戰(zhàn)，以硬碰硬，比拼實力，那是西方傳統(tǒng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，結(jié)果以慘敗告 終；毛則從實際出發(fā)，摒棄軍事教條，因循自然，避實就虛，著名的“敵進我退，敵退我進，敵強我走，敵疲我擾”堪稱孫子兵法的最佳解釋。水因地而流，兵因敵 而勝。把道放在人生這個大舞臺，很多人就誤解了道。因為人生不似打仗那么直觀、那么你死我活。人生悠長，人世復(fù)雜，悟人生的“大道”，人有時非得到達(dá)生死 的邊緣，或者遭受痛苦的打擊之后，或年歲已久經(jīng)歷無數(shù)找尋人生究竟意義之際。

由孫子兵法之道引申至人生各個層面，可以幫助我們貫穿領(lǐng)會中國之“道”，也就是老子所說的包含一切的道（注：道不是普遍規(guī)律）。比如中國的圍棋頗有孫子兵 法之韻味。下圍棋大家都知曉，首先要具備過硬的布局、官子技術(shù)，這些是基本功，絕對有用，一旦到了真正兩人對弈時，那些布局、官子技術(shù)等都只是一種工具，隨著棋局的變化靈活運用。圍棋之道要求下棋時思維要有“柔性”，能夠隨曲就伸，出其不意。就像我們平時具有的觀念、經(jīng)驗、看法、成見、哲理、科技等，生活 中需要它們，可是在“道”的面前它們?nèi)际恰皡⒖肌?，“道”包羅萬象、瞬息萬變。把我們的感知懸置起來，空掉虛掉自己，才能無間隔地跟上剎那變化的“那個 ”。用道家的話來講叫“無為”，即不干涉；用佛家的話來講，叫“無著”，即不執(zhí)著；用技藝之最高境界的話來說叫“無我”，王羲之的書法，李白的詩歌，八大 山人的水墨畫，其最好作品無不是進入到“無我之境”而達(dá)成的。

我最近兩月學(xué)習(xí)了太極拳，感覺太極拳的理法與孫子兵法所講述的“道”太相似了，太極拳就是“道”在技擊領(lǐng)域的體現(xiàn)。太極拳技擊時要求聽勁、化勁、引進落 空，借對方之力打擊對方，這就要求習(xí)練者平時要松掉自身的“蠻勁”，用意體會拳道的來往變化，即懂得“聽勁”，根據(jù)對方的變化走，粘住對方，敵進我退，敵 退我進，于變化中找出對方的破綻，給予致命的一擊。所以打太極拳時要練好：柔、松、靜、虛、順、空，目的是在技擊中舍棄自己的僵力，舍己從人，以柔克剛，四兩撥千斤。當(dāng)然，這些技能需要平時的苦練才能達(dá)到，我吶，還遠(yuǎn)著呢！不過我從太極拳中領(lǐng)悟了什么是無為，什么是自然。

老子之道、孫子兵法與中國藝術(shù)、太極拳等，道理都是一以貫之的。

第三篇：讀《孫子兵法》有感

讀《孫子兵法》有感

《孫子兵法》是我國古代成書最早、內(nèi)容最完備、學(xué)術(shù)價值最高的兵書，被后代稱為“兵經(jīng)”。它不僅廣泛運用于各種領(lǐng)域，而且在當(dāng)今社會它更像是一部教會我們?yōu)槿颂幨赖闹改稀?/p>

翻開目錄《孫子兵法》共有13篇，各篇均有其主題思想，雖然短短十三篇，卻是孫武嘔心瀝血，花十年創(chuàng)作而成，可謂字字斟酌有力，兵家之道至今為世人所傳唱與研究。綜觀全書13篇，我們發(fā)現(xiàn)，孫子所追求的是最高軍事理想境界。用兵做戰(zhàn)是一種詭詐之術(shù)，這是《孫子兵法》中極為重要的戰(zhàn)略思想，它體現(xiàn)著一種辨證思維的方式。在戰(zhàn)爭中這種戰(zhàn)術(shù)是克敵制勝的常用法寶。即使在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中仍被各國廣泛運用,經(jīng)久不衰,這足以證明孫子軍事思想的科學(xué)性.偉大的新中國開創(chuàng)者軍事指揮作戰(zhàn)家毛澤東也是借鑒《孫子兵法》的許多原理、原則,將其運用于作戰(zhàn)當(dāng)中,取得了許多勝利。

《孫子兵法》通篇以智慧為本質(zhì)特征，孫子的每一句話都是智的凝聚，謀的濃縮，人們可以從《孫子兵法》的深邃哲理和智謀中，領(lǐng)略觀察事物的辯證思維原理，樹立戰(zhàn)勝對手的競爭意識，學(xué)到處理人事百端的策略手段，掌握擺脫困境的行為方法。在對積極人生的探索中，人們能從《孫子兵法》中得到激勵和獲得奮發(fā)向上的力量?！拔锔偁幪鞊?，適者生存”，是不可抗拒的自然法則，是事物發(fā)展的規(guī)律。人生如同戰(zhàn)場，要生存，就要不停地戰(zhàn)斗，不僅要同社會環(huán)境作戰(zhàn)，同困難和挫折作戰(zhàn)，同尚未認(rèn)識的事物作戰(zhàn)，同自己的思想觀念作戰(zhàn)，還要同命運作戰(zhàn)。在這些戰(zhàn)斗中，移植和借鑒《孫子》的原理，對于我們把握人生的主動權(quán)，在“死生之地，存亡之道”(《計篇》)的人生之路上立于不敗之地，爭取美好的人生，將不無裨益。誠如馬來西亞孫子兵法學(xué)會會長呂羅拔所言： “《孫子兵法》的確并非萬能，也非'天下無敵'。不過有了它，你有一個藍(lán)圖，你起碼會處變不驚，你會逢兇化吉，你會穩(wěn)坐釣魚船，你會創(chuàng)新，在杰出偉大的同時，你會有崇高的品行，而流芳百世?！?《孫子兵法》雖然看完了，離精通感覺很遙遠(yuǎn)，但它留給我們的是一輩子的財富。細(xì)細(xì)品味，從中汲取精髓，把它運用到學(xué)習(xí)、生活和工作中，就能收獲其他書本上沒有的做人、做事的道理。

第四篇：讀《孫子兵法》有感

讀《孫子兵法》有感

《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學(xué)家所推崇，在經(jīng)濟領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面，也有著千絲萬縷的聯(lián)系。初讀《孫子兵法》，只覺得晦澀；再讀《孫子兵法》，腦袋會思考了，好象是有那么回事。如今，又捧起《孫子兵法》，想寫點感悟，與專業(yè)相關(guān)的東西。

我記得別人這么說：商場如戰(zhàn)場，很貼切的比喻?！秾O子兵法》是套源自戰(zhàn)場的理論，那么在商場上，我們對其加以變通的理解，很多理論、原則都可以借鑒。

用人之道。當(dāng)今企業(yè)，都提倡以人為本，優(yōu)秀的人力資源是企業(yè)最重要的資源。孫子在兵法十三篇中貫穿了人在戰(zhàn)爭中的決定地位。在《始計篇》中提出“主孰有道，將孰有能”強調(diào)將帥在治理軍隊、領(lǐng)導(dǎo)部屬時要賞罰分明、恩威并重；“智、信、仁、勇、嚴(yán)”是將帥必須具備的五種能力；“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”這里的“兵”是“懂得用兵的將帥”，孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭中的作用，這與現(xiàn)代企業(yè)視人力資源為企業(yè)的珍寶如出一轍。又如，“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也”（作戰(zhàn)篇）這些強調(diào)的都是將帥的重要性。其實，對于士卒，也強調(diào)了其作用?！耙曌淙鐞圩印保ǖ匦纹┢髽I(yè)強調(diào)團隊合作，關(guān)愛員工，培養(yǎng)員工對企業(yè)的忠誠度和歸屬感也是必要的?！皩⒙犖嵊?，用之必勝，留之。將不聽吾計，用之必敗，去之?！逼髽I(yè)是一個團隊，團隊合作是企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要因素，如果企業(yè)內(nèi)部不能同心協(xié)力，必然使更多的資源浪費于內(nèi)耗之中?！秾O子兵法》在用人方面的獨到之處，“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”，智勇作為將領(lǐng)內(nèi)在素質(zhì)可以量化考核，為將者的差別只在高低之分。在《始計篇》中提出“主孰有道，將孰有能”強調(diào)將帥在治理軍隊、領(lǐng)導(dǎo)部屬時要賞罰分明、恩威并重；“智、信、仁、勇、嚴(yán)”是將帥必須具備的五種能力；“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”這里的“兵”是“懂得用兵的將帥”，孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭中的作用，這就如一個領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)。又如，“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也”（作戰(zhàn)篇）這些強調(diào)的都是將帥的重要性。其實，對于士卒，也強調(diào)了其作用?！耙曌淙鐞圩印保ǖ匦纹┮粋€單位，或者班級強調(diào)團隊合作，關(guān)愛下屬，培養(yǎng)他們的忠誠度和歸屬感也是必要的?！皩⒙犖嵊?，用之必勝，留之。將不聽吾計，用之必敗，去之?！币粋€單位或班級也是一個團隊，團隊合作是重要因素，如果不能同心協(xié)力，必然會出亂子。當(dāng)然班級中，學(xué)生還是以教育為主，不能去之。

企業(yè)文化?！胺蛭磻?zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎?。ㄊ加嬈?zhàn)爭的決策者一定要在戰(zhàn)前做周密的計劃，對戰(zhàn)爭中可能出現(xiàn)的”種種情況做出不同的估計和安排，也就是說，要打有準(zhǔn)備之仗。這點對人力資源戰(zhàn)略和規(guī)劃作出了很好的詮釋，面對日益復(fù)雜、變化加劇的外部環(huán)境，面對組織內(nèi)更高的員工要求，組住對戰(zhàn)略已越來越重視。人力資源規(guī)劃是一種預(yù)測性活動，簡而言之“算也”。一個開始時，企業(yè)要制定本的戰(zhàn)略，對人員需求、培訓(xùn)、績效考評、薪酬管理等做好規(guī)劃、未雨綢繆，就可以從容應(yīng)付未來的發(fā)展變化。如果什么都不準(zhǔn)備在當(dāng)今高速運轉(zhuǎn)的市場環(huán)境中，勢必淘汰出局！

“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢（軍勢篇）”其中要點在“勢”而不在“人”。正如將帥看到戰(zhàn)爭中的“勢”一樣，企業(yè)主管應(yīng)把握商場上的“勢”，及時組織合適的人力，抓住商機，而不是被動地對下屬求全責(zé)備，人員的組織架構(gòu)只是手段，而非目的。它必須能因“勢”的變化而變化，讓合適的人才在合適的位置上，掌握好機會，發(fā)揮出作用。這里所講的“勢”與“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”（虛實篇）中所強調(diào)的“勢”類似。商場上各種信息瞬息萬變，紙上談兵、墨守成規(guī)、按圖索驥只能被商場的大海所吞噬。敵變我變，關(guān)鍵在于誰先，掌握戰(zhàn)場的主動權(quán)，先發(fā)制人。

激勵機制?！肮蕷痴?，怒也；取敵之利者，貨也（”作戰(zhàn)篇）要使軍隊英勇殺敵，就應(yīng)該激發(fā)士兵同仇敵愾的士氣；要想奪取敵人的物資，就必須借助于物質(zhì)獎勵。企業(yè)若要在競爭中立于不敗之地，成為一個頗具戰(zhàn)斗力的團隊，就應(yīng)該提倡一種“同仇敵愾”的企業(yè)精神。正所謂“上下同欲者勝”（謀攻篇）一樣的道理。企業(yè)良好的績效管理還需要輔之激勵手段，如物質(zhì)獎勵。隨著人們對需求的不斷提高，從生理需要慢慢上升到尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要，所以有時候在會上的一番表揚可能來得更有效。這點于“夫兵形像水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛（虛實篇）”中強調(diào)的“避實擊虛”的效果一樣。企業(yè)在極力員工時，要盡量做到投其所需，避開員工已得到滿足的需求，去滿足員工渴望得到的需求，實現(xiàn)激勵最大化。

“故令之以文，齊之以武，是謂必取”（行軍篇），孫子在治軍上強調(diào)文武兼施，賞罰并重。在企業(yè)管理中，也只有文武兼施，賞罰并用，才能提高員工的生產(chǎn)積極性，使人人爭先，個個努力，形成良好的企業(yè)氛圍。《孫子兵法》是商戰(zhàn)中的“圣經(jīng)”，特別是在今天中國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟飛速過度的時代，也就是在各個行業(yè)的商戰(zhàn)中從一統(tǒng)“周天子”天下的局面向“春秋”再飛速向“戰(zhàn)國”發(fā)展的時代，《孫子兵法》對我們的企業(yè)家們更具有深淵的指導(dǎo)意義和實際的使用意義。

孫子兵法十三篇，襄括了兵戰(zhàn)之中各重要方面的問題，以樸素的辯證分析了兵戰(zhàn)中應(yīng)采用的方式與方法。《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學(xué)家所推崇，在經(jīng)濟領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至班級管理等方面，也有著千絲萬縷的聯(lián)系。

《孫子兵法》只讀一遍等于沒讀，多讀多思考，才能發(fā)覺其中無窮的智慧。

第五篇：讀孫子兵法有感

讀孫子兵法有感

《孫子兵法》被譽為“世界古代第一兵書”、“兵學(xué)盛典”，它既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)?！秾O子兵法》通篇以智慧為本質(zhì)特征，孫子的每一句話都是智的凝聚，謀的濃縮，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想不僅僅對古代戰(zhàn)場上戰(zhàn)爭有很好的指導(dǎo)意義，而且對人生具有很強的現(xiàn)實指導(dǎo)性。人們可以從《孫子兵法》的深邃哲理和智謀中，領(lǐng)略觀察事物的辯證思維原理，樹立戰(zhàn)勝對手的競爭意識，學(xué)到處理人事百端的策略手段，掌握擺脫困境的行為方法。

一個人不管有多聰明能干，背景條件有多好，如果不懂得如何去做人做事，那么他最終的結(jié)局肯定是失敗。做人做事是一門學(xué)問。很多人之所以一輩子都碌碌無為，那是因為他活了一輩子都沒有弄明白該怎樣去做人做事?？梢赃@么說，做人做事是一門涉及現(xiàn)實生活中各個方面的學(xué)問，要掌握這門學(xué)問，抓住其本質(zhì)，就必須對現(xiàn)實生活加以提煉總結(jié)，得出一些具有普遍意義的規(guī)律來，人們才能有章可循，而不至于彷徨。

孫子曰：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故出奇者，無窮如天地，不竭如江河。一般作戰(zhàn)都是用”正“兵當(dāng)敵，用”奇“兵取勝。所以，善于出奇制勝的將帥，其戰(zhàn)法變化就像天地那樣不可窮盡，像江河那樣不會枯竭?？梢?，”以正合，以奇勝"是兵家取勝的要訣。打仗沒有奇兵便不可能取勝，我們在人生歲月中又何嘗不是如此呢？善出奇者，為什么能為眾人之所不能，這與他具有獨到的見解分不開，這種人不僅具有獨立意識、獨立人格，而且善于打破常規(guī)，充分展示個性魅力。他們并不把目光僅僅局限于他個人和與他有直接關(guān)系的事物上，他不僅對自己的事情有自己的看法，而且對社會的事情、國家的事情乃至世界的事情也都有自己的看法；他絕不人云亦云，也不會去隨波逐流，他不要求所有人都必須與自己的看法一致，也不去隨聲附和別人的意見；他不會因為別人的地位高而盲目服從，也不會因別人的地位低而加以輕視；人類的人格雖然是平等的，但各人的個性不同，這樣就產(chǎn)生了獨立意識。世界上有幾十億人口，每一個人都有他人無以取代的天賦特質(zhì)，都有他不同凡響的地方，都有他的獨到之處。不必羨慕他人的榮耀，不必悲嘆自己的平庸，我也有別人所沒有的、獨到的見解和可貴之處。塑造壯麗的人生，就要有突破常規(guī)的氣魄和創(chuàng)新的意識。不論開創(chuàng)命運，拓展生活，還是張揚新思想，都必須勇于打破常規(guī)，標(biāo)新立異，說人所不能說、不敢說和沒有說過的話，做人所不能做、不敢做和沒有做過的事。要善于從常規(guī)中解脫出來，學(xué)會從不同角度看問題，分析和解決問題。

《孫子兵法》是永恒的，每個人都應(yīng)認(rèn)真閱讀，如果人的一生只能讀一本書的話，《孫子兵法》為明智之選。