第一篇：讀孫子兵法有感

讀<<孫子兵法>>有感

<<孫子兵法>>我讀了三次,一次與一次感受不同。

讀第一次時(shí)我還在少年時(shí)代,不是很熟古文,但那時(shí)看些<<水滸傳>><<三國(guó)演義>>的連環(huán)畫,少年不諳事,便幻想將來(lái)自己也能馳騁疆場(chǎng)占一方土地為王,所以感到自己要看點(diǎn)兵法的書,<<孫子兵法>><<三十六計(jì)>>就成了我最早接觸到的古人智慧,在七村打八村的少年時(shí)代也做過(guò)幾回“軍師”，因?yàn)椤皯?zhàn)功顯赫”最終做了“孩子王”。讀第二次是大學(xué)畢業(yè)后的事了，當(dāng)時(shí)聽(tīng)說(shuō)日本人把我們的<<孫子兵法>>用于企業(yè)管理取得了很好的成果,而那時(shí)我們中國(guó)的企業(yè)還完全處在“大鍋飯”計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，我們還很難讀到一本有關(guān)現(xiàn)代企業(yè)管理的書，更不要說(shuō)<<孫子兵法>>都能用于企業(yè)管理,中國(guó)人的東西中國(guó)人不會(huì)用反而給外國(guó)人用了,讓我們這些受愛(ài)國(guó)主義思想教育比較深刻的青年不得不引起重視,所以這一次讀得特別認(rèn)真,對(duì)于經(jīng)營(yíng)之道和為人之道也多有受益。在企業(yè)中摸爬滾打已有十多年了,親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事也有不少,最近回過(guò)頭來(lái)再溫<<孫子兵法>>,結(jié)合現(xiàn)狀有一些感受需要同大家共享。

<<孫子兵法>>是全世界第一部兵書,內(nèi)容全面而精僻,雖為言兵,其實(shí)有很多人生哲理和經(jīng)營(yíng)之道可從中獲取。全文現(xiàn)存共有十三篇,對(duì)于其中內(nèi)容仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智,從管理者的角度,我抽取如下內(nèi)容和大家討論。

兵書開(kāi)篇有云:一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法。強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物中以道為先的思想。何為道?兵書上講“道者，令民與上同意也。故可與之死，可與之生，而不詭異也”，也就是說(shuō)道就是道理道德，是用于人與人之間互相溝通的一種準(zhǔn)則，是讓團(tuán)隊(duì)上下齊心協(xié)力的客觀存在。有了這個(gè)客觀存在，在團(tuán)隊(duì)中大家才能生死與共，才能萬(wàn)眾一心。所以兵書上又說(shuō)“上下同欲者勝”，只有上下一心的團(tuán)隊(duì)才會(huì)勝利。在古人天地為上的哲學(xué)中能將道列在天地之上，這可見(jiàn)道的不一般。要想取得軍事上的成功，首先要有道理道德這類讓人保持正確共識(shí)的思想，其次就是天時(shí)地利，再者就是具有優(yōu)秀的將才，另外還要嚴(yán)明的法制和紀(jì)律。同時(shí)兵書上對(duì)“將”的解釋是“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”，也就是說(shuō)做領(lǐng)導(dǎo)要具有智慧、誠(chéng)信、仁愛(ài)、勇敢和嚴(yán)格的思想。這種在兵書上貫穿始終的“以德至上”的思想，在我們所有的團(tuán)隊(duì)建設(shè)中都具有經(jīng)典意義。一個(gè)企業(yè)或企業(yè)的部門能否取得進(jìn)步與成功，關(guān)鍵在于管理者所具有的“道”和管理者在企業(yè)中所執(zhí)行的“道”，這也是我們現(xiàn)在講的企業(yè)文化的重要組成部份。“道”不正便無(wú)以凝聚人氣，無(wú)以明辨方向是非，無(wú)以知進(jìn)退得失；那些求小利而舍大利、親近側(cè)而失賢眾、觀明天而不顧明年的將帥，就是“道”不明“法”不正者。所謂天時(shí)地利，也并非人不可為，明“道”者可選擇和創(chuàng)造適合自己的“天時(shí)地利”。由此可見(jiàn)，不論在戰(zhàn)爭(zhēng)中還是在部門管理中，“道”在各種因素中起主導(dǎo)和領(lǐng)先作用。所以兵書上又說(shuō)“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政”。

“道”這么重要，我們又怎樣來(lái)“修道保法”呢？我聽(tīng)過(guò)香港訓(xùn)導(dǎo)大師陳安之先生的課,他一而再再而三地強(qiáng)調(diào)閱讀,他說(shuō)“閱讀，閱讀，再閱讀，只有閱讀才能讓你成功”。對(duì)于陳先生的話，我不能完全茍同，但可以理解──因?yàn)殛愊壬歉阃其N起家的，廣泛的理論知識(shí)對(duì)他來(lái)說(shuō)的確很有用，但“只有閱讀才能讓你成功”的說(shuō)法我感到有些激進(jìn)。同時(shí)我們對(duì)“閱讀”的理解不能足限在讀書，而還表現(xiàn)在讀人讀事。不過(guò)，陳先生對(duì)閱讀重要性的認(rèn)識(shí)是值得我們引起注意的，我們?cè)谟辛舜罅块喿x后可以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，可以多借鑒前人的方法來(lái)處理問(wèn)題，可以豐富我們的智慧和拓寬我們的思路。只有閱讀還不行，我們還要有足夠的人生閱歷，多參與一些實(shí)踐活動(dòng)，多結(jié)交一些有不同意見(jiàn)的朋友，要廣開(kāi)言路，深入不同意見(jiàn)中，還要善于思考?！暗馈本褪沁@樣修來(lái)的，只有修好“道”才能保好“法”。

兵書中還多次強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要內(nèi)容就是團(tuán)隊(duì)建設(shè)方法的問(wèn)題，這種強(qiáng)調(diào)并非泛泛而談，而是列舉了很多具體辦法和準(zhǔn)則，非常值得我們借鑒?！白湮从H附而罰之，則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也”，意思是說(shuō)，下屬還沒(méi)有親附于你而你經(jīng)常懲罰他，他就一定會(huì)不誠(chéng)服，不服也就難為你所用了；如果下屬親附于你，已從一般意義上的人變成了你自己非正式組織中的人，而他犯了錯(cuò)誤你還不懲罰他，也就是有法（罰）不用（行），那他也就如同成了不可以用的人了。這是我們主管最容易犯的一個(gè)錯(cuò)誤,那種一上任不去了解情況就開(kāi)始“三把火”的，最后往往燒毀了自己，那種因照顧自己一兩個(gè)親人或老鄉(xiāng)而失去大眾信任的，不管他能力有多強(qiáng)，最后他還是一個(gè)孤家寡人，他很難在關(guān)鍵時(shí)刻把艱難的任務(wù)高效率地執(zhí)行下去，很難讓自己的團(tuán)隊(duì)融洽和有堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗力?！肮柿钪晕?，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，民則服；令素不行以教其民，則民不服；令素行者，與眾相得也”，這段話的意思是說(shuō)，如果我們用剛?cè)嵯酀?jì)的辦法，以一定的規(guī)定和條例來(lái)約束和要求大家使其思想統(tǒng)一和行動(dòng)整齊，那么我們的工作就會(huì)成功；我們這些正確的規(guī)定平常都得以推行到所有人教育到所有人，這樣大家才會(huì)誠(chéng)服；相反，就會(huì)有令不能行了；同時(shí)規(guī)定能得以推行，這個(gè)規(guī)定應(yīng)該是對(duì)大家都有好處的事。這也就是我們平常說(shuō)的寬猛相濟(jì)、恩威并用，同時(shí)還要做到規(guī)定面前人人平等，嚴(yán)防法不服眾，同時(shí)在制作規(guī)定時(shí)一定要考慮并說(shuō)明這最終是對(duì)大多數(shù)人有好處的事，要得到大眾支持。這也是兵書上對(duì)我們執(zhí)行力的一個(gè)科學(xué)透澈的詮釋,好的規(guī)定是具有可執(zhí)行性的,同是也只有一開(kāi)始就執(zhí)行才能更好更全面地執(zhí)行。團(tuán)隊(duì)建設(shè)的精髓是兵書中這樣的一句話:“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”,也就是說(shuō)把士兵當(dāng)成嬰兒來(lái)關(guān)心,當(dāng)成兒女來(lái)愛(ài)護(hù),那么他就會(huì)與你同甘苦共患難,生死相隨;然而對(duì)那種給他恩給他愛(ài)而他又不聽(tīng)使喚的下屬,犯了錯(cuò)誤又不能改正,這就如同那種被我們寵壞了的子女,已經(jīng)不可以再用了。

兵書中更多地方是論述工作方法的問(wèn)題。“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”“故明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也”,前句話已成了千古名言,后句意思同前句其實(shí)相差不多,只是在書中不同地方出現(xiàn),意思都是強(qiáng)調(diào)要想成功,必須充分地了解自己,了解對(duì)方,預(yù)見(jiàn)未來(lái)。用于我們的管理就是要多了解下屬,多了解問(wèn)題,多了解市場(chǎng),只有這樣才能百戰(zhàn)百勝。對(duì)于受任于危難之中的領(lǐng)導(dǎo),不管形勢(shì)多么混亂,不管人心多么分散,首先斗亂自己不可以亂,同時(shí)馬上要做到組織架構(gòu)明晰責(zé)任紀(jì)律清楚,這樣就可以治亂而勝了。在兵書中有這樣的論述:“紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗也”,形圓的意思就是組織架構(gòu)明晰責(zé)任紀(jì)律清楚?！爸钦咧畱]，必雜于利害。雜于利，而務(wù)可信也；雜于害，而患可解也”，這句話的意思是，聰明的人考慮問(wèn)題要一分為二地想到好的一面和不好的一面，只有想到好的一面我們才有信心去完成任務(wù)，同時(shí)也只有想到不好的一面我們才能有所防范而做到解除憂患得以讓任務(wù)完成。如果我們單單只考慮一面，那么我們可能一直都難以做成一件事。這是在茍且偷安的團(tuán)隊(duì)中普遍存在的一個(gè)問(wèn)題。在日新月異的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，我們要知道“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”只有“善出奇者”，即懂用新辦法，才能“無(wú)窮如天地，不竭如江河”，也就是才能讓團(tuán)隊(duì)得以發(fā)展和延續(xù)?！肮噬茟?zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)”，所以那些善于戰(zhàn)斗的將領(lǐng)，能夠制造一些有利于戰(zhàn)斗的形勢(shì)，而不僅僅是要求士兵的能力；更主要是知道把不同人用在不同位置上以求人盡其才。在一個(gè)團(tuán)隊(duì)的管理中，“求之于勢(shì)”就是營(yíng)造很好的內(nèi)外環(huán)境，特別是要形成一個(gè)優(yōu)秀的運(yùn)作系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中人人都重要但人人都不至于缺席而影響工作，事事有人為，人人有事為。要做到擇人而任勢(shì)和因勢(shì)而擇人，有什么樣的工作再選擇什么樣的人，高于工作要求的人我們留不住，高薪留下也是資源浪費(fèi)，低于工作要求的人會(huì)不能很好地完成我們的要求，如果是做領(lǐng)導(dǎo)還會(huì)造成整個(gè)團(tuán)隊(duì)資源的浪費(fèi)，問(wèn)題會(huì)更加嚴(yán)重。把恰當(dāng)?shù)娜朔旁谇‘?dāng)?shù)奈恢蒙希@在兩千多年前就被我們的祖先提出來(lái)了，這也是他們對(duì)后人從事管理所寄予的希望和要求。

掩卷后仍“余音繞梁”，有“三日不能絕”的感受。<<孫子兵法>>真不失為一本好書,為我們古人的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)下了不少弱隊(duì)?wèi)?zhàn)勝?gòu)?qiáng)隊(duì)的典范。

吳 翔

于2011年8月8日

第二篇：讀《孫子兵法》有感

讀《孫子兵法》有感

《孫子兵法》是我國(guó)古代成書最早、內(nèi)容最完備、學(xué)術(shù)價(jià)值最高的兵書，被后代稱為“兵經(jīng)”。它不僅廣泛運(yùn)用于各種領(lǐng)域，而且在當(dāng)今社會(huì)它更像是一部教會(huì)我們?yōu)槿颂幨赖闹改稀?/p>

翻開(kāi)目錄《孫子兵法》共有13篇，各篇均有其主題思想，雖然短短十三篇，卻是孫武嘔心瀝血，花十年創(chuàng)作而成，可謂字字斟酌有力，兵家之道至今為世人所傳唱與研究。綜觀全書13篇，我們發(fā)現(xiàn)，孫子所追求的是最高軍事理想境界。用兵做戰(zhàn)是一種詭詐之術(shù)，這是《孫子兵法》中極為重要的戰(zhàn)略思想，它體現(xiàn)著一種辨證思維的方式。在戰(zhàn)爭(zhēng)中這種戰(zhàn)術(shù)是克敵制勝的常用法寶。即使在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中仍被各國(guó)廣泛運(yùn)用,經(jīng)久不衰,這足以證明孫子軍事思想的科學(xué)性.偉大的新中國(guó)開(kāi)創(chuàng)者軍事指揮作戰(zhàn)家毛澤東也是借鑒《孫子兵法》的許多原理、原則,將其運(yùn)用于作戰(zhàn)當(dāng)中,取得了許多勝利。

《孫子兵法》通篇以智慧為本質(zhì)特征，孫子的每一句話都是智的凝聚，謀的濃縮，人們可以從《孫子兵法》的深邃哲理和智謀中，領(lǐng)略觀察事物的辯證思維原理，樹(shù)立戰(zhàn)勝對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，學(xué)到處理人事百端的策略手段，掌握擺脫困境的行為方法。在對(duì)積極人生的探索中，人們能從《孫子兵法》中得到激勵(lì)和獲得奮發(fā)向上的力量?！拔锔?jìng)爭(zhēng)天擇，適者生存”，是不可抗拒的自然法則，是事物發(fā)展的規(guī)律。人生如同戰(zhàn)場(chǎng)，要生存，就要不停地戰(zhàn)斗，不僅要同社會(huì)環(huán)境作戰(zhàn)，同困難和挫折作戰(zhàn)，同尚未認(rèn)識(shí)的事物作戰(zhàn)，同自己的思想觀念作戰(zhàn)，還要同命運(yùn)作戰(zhàn)。在這些戰(zhàn)斗中，移植和借鑒《孫子》的原理，對(duì)于我們把握人生的主動(dòng)權(quán)，在“死生之地，存亡之道”(《計(jì)篇》)的人生之路上立于不敗之地，爭(zhēng)取美好的人生，將不無(wú)裨益。誠(chéng)如馬來(lái)西亞孫子兵法學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)呂羅拔所言： “《孫子兵法》的確并非萬(wàn)能，也非'天下無(wú)敵'。不過(guò)有了它，你有一個(gè)藍(lán)圖，你起碼會(huì)處變不驚，你會(huì)逢兇化吉，你會(huì)穩(wěn)坐釣魚(yú)船，你會(huì)創(chuàng)新，在杰出偉大的同時(shí)，你會(huì)有崇高的品行，而流芳百世?！?《孫子兵法》雖然看完了，離精通感覺(jué)很遙遠(yuǎn)，但它留給我們的是一輩子的財(cái)富。細(xì)細(xì)品味，從中汲取精髓，把它運(yùn)用到學(xué)習(xí)、生活和工作中，就能收獲其他書本上沒(méi)有的做人、做事的道理。

第三篇：讀《孫子兵法》有感

讀《孫子兵法》有感

《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國(guó)燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學(xué)家所推崇，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面，也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。初讀《孫子兵法》，只覺(jué)得晦澀；再讀《孫子兵法》，腦袋會(huì)思考了，好象是有那么回事。如今，又捧起《孫子兵法》，想寫點(diǎn)感悟，與專業(yè)相關(guān)的東西。

我記得別人這么說(shuō)：商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，很貼切的比喻?！秾O子兵法》是套源自戰(zhàn)場(chǎng)的理論，那么在商場(chǎng)上，我們對(duì)其加以變通的理解，很多理論、原則都可以借鑒。

用人之道。當(dāng)今企業(yè)，都提倡以人為本，優(yōu)秀的人力資源是企業(yè)最重要的資源。孫子在兵法十三篇中貫穿了人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的決定地位。在《始計(jì)篇》中提出“主孰有道，將孰有能”強(qiáng)調(diào)將帥在治理軍隊(duì)、領(lǐng)導(dǎo)部屬時(shí)要賞罰分明、恩威并重；“智、信、仁、勇、嚴(yán)”是將帥必須具備的五種能力；“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道”這里的“兵”是“懂得用兵的將帥”，孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，這與現(xiàn)代企業(yè)視人力資源為企業(yè)的珍寶如出一轍。又如，“知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也”（作戰(zhàn)篇）這些強(qiáng)調(diào)的都是將帥的重要性。其實(shí)，對(duì)于士卒，也強(qiáng)調(diào)了其作用?！耙曌淙鐞?ài)子”（地形篇）企業(yè)強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，關(guān)愛(ài)員工，培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度和歸屬感也是必要的?！皩⒙?tīng)吾計(jì)，用之必勝，留之。將不聽(tīng)吾計(jì)，用之必?cái)?，去之。”企業(yè)是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)合作是企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要因素，如果企業(yè)內(nèi)部不能同心協(xié)力，必然使更多的資源浪費(fèi)于內(nèi)耗之中?！秾O子兵法》在用人方面的獨(dú)到之處，“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”，智勇作為將領(lǐng)內(nèi)在素質(zhì)可以量化考核，為將者的差別只在高低之分。在《始計(jì)篇》中提出“主孰有道，將孰有能”強(qiáng)調(diào)將帥在治理軍隊(duì)、領(lǐng)導(dǎo)部屬時(shí)要賞罰分明、恩威并重；“智、信、仁、勇、嚴(yán)”是將帥必須具備的五種能力；“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道”這里的“兵”是“懂得用兵的將帥”，孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，這就如一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)。又如，“知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也”（作戰(zhàn)篇）這些強(qiáng)調(diào)的都是將帥的重要性。其實(shí)，對(duì)于士卒，也強(qiáng)調(diào)了其作用?！耙曌淙鐞?ài)子”（地形篇）一個(gè)單位，或者班級(jí)強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，關(guān)愛(ài)下屬，培養(yǎng)他們的忠誠(chéng)度和歸屬感也是必要的?！皩⒙?tīng)吾計(jì)，用之必勝，留之。將不聽(tīng)吾計(jì)，用之必?cái)。ブ?。”一個(gè)單位或班級(jí)也是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)合作是重要因素，如果不能同心協(xié)力，必然會(huì)出亂子。當(dāng)然班級(jí)中，學(xué)生還是以教育為主，不能去之。

企業(yè)文化。“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無(wú)算乎?。ㄊ加?jì)篇）戰(zhàn)爭(zhēng)的決策者一定要在戰(zhàn)前做周密的計(jì)劃，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中可能出現(xiàn)的”種種情況做出不同的估計(jì)和安排，也就是說(shuō)，要打有準(zhǔn)備之仗。這點(diǎn)對(duì)人力資源戰(zhàn)略和規(guī)劃作出了很好的詮釋，面對(duì)日益復(fù)雜、變化加劇的外部環(huán)境，面對(duì)組織內(nèi)更高的員工要求，組住對(duì)戰(zhàn)略已越來(lái)越重視。人力資源規(guī)劃是一種預(yù)測(cè)性活動(dòng)，簡(jiǎn)而言之“算也”。一個(gè)開(kāi)始時(shí)，企業(yè)要制定本的戰(zhàn)略，對(duì)人員需求、培訓(xùn)、績(jī)效考評(píng)、薪酬管理等做好規(guī)劃、未雨綢繆，就可以從容應(yīng)付未來(lái)的發(fā)展變化。如果什么都不準(zhǔn)備在當(dāng)今高速運(yùn)轉(zhuǎn)的市場(chǎng)環(huán)境中，勢(shì)必淘汰出局！

“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)（軍勢(shì)篇）”其中要點(diǎn)在“勢(shì)”而不在“人”。正如將帥看到戰(zhàn)爭(zhēng)中的“勢(shì)”一樣，企業(yè)主管應(yīng)把握商場(chǎng)上的“勢(shì)”，及時(shí)組織合適的人力，抓住商機(jī)，而不是被動(dòng)地對(duì)下屬求全責(zé)備，人員的組織架構(gòu)只是手段，而非目的。它必須能因“勢(shì)”的變化而變化，讓合適的人才在合適的位置上，掌握好機(jī)會(huì)，發(fā)揮出作用。這里所講的“勢(shì)”與“故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”（虛實(shí)篇）中所強(qiáng)調(diào)的“勢(shì)”類似。商場(chǎng)上各種信息瞬息萬(wàn)變，紙上談兵、墨守成規(guī)、按圖索驥只能被商場(chǎng)的大海所吞噬。敵變我變，關(guān)鍵在于誰(shuí)先，掌握戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)，先發(fā)制人。

激勵(lì)機(jī)制?！肮蕷痴撸?；取敵之利者，貨也（”作戰(zhàn)篇）要使軍隊(duì)英勇殺敵，就應(yīng)該激發(fā)士兵同仇敵愾的士氣；要想奪取敵人的物資，就必須借助于物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。企業(yè)若要在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，成為一個(gè)頗具戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)，就應(yīng)該提倡一種“同仇敵愾”的企業(yè)精神。正所謂“上下同欲者勝”（謀攻篇）一樣的道理。企業(yè)良好的績(jī)效管理還需要輔之激勵(lì)手段，如物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。隨著人們對(duì)需求的不斷提高，從生理需要慢慢上升到尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，所以有時(shí)候在會(huì)上的一番表?yè)P(yáng)可能來(lái)得更有效。這點(diǎn)于“夫兵形像水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛（虛實(shí)篇）”中強(qiáng)調(diào)的“避實(shí)擊虛”的效果一樣。企業(yè)在極力員工時(shí)，要盡量做到投其所需，避開(kāi)員工已得到滿足的需求，去滿足員工渴望得到的需求，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)最大化。

“故令之以文，齊之以武，是謂必取”（行軍篇），孫子在治軍上強(qiáng)調(diào)文武兼施，賞罰并重。在企業(yè)管理中，也只有文武兼施，賞罰并用，才能提高員工的生產(chǎn)積極性，使人人爭(zhēng)先，個(gè)個(gè)努力，形成良好的企業(yè)氛圍?！秾O子兵法》是商戰(zhàn)中的“圣經(jīng)”，特別是在今天中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速過(guò)度的時(shí)代，也就是在各個(gè)行業(yè)的商戰(zhàn)中從一統(tǒng)“周天子”天下的局面向“春秋”再飛速向“戰(zhàn)國(guó)”發(fā)展的時(shí)代，《孫子兵法》對(duì)我們的企業(yè)家們更具有深淵的指導(dǎo)意義和實(shí)際的使用意義。

孫子兵法十三篇，襄括了兵戰(zhàn)之中各重要方面的問(wèn)題，以樸素的辯證分析了兵戰(zhàn)中應(yīng)采用的方式與方法?！秾O子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國(guó)燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學(xué)家所推崇，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至班級(jí)管理等方面，也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

《孫子兵法》只讀一遍等于沒(méi)讀，多讀多思考，才能發(fā)覺(jué)其中無(wú)窮的智慧。

第四篇：讀孫子兵法有感

讀孫子兵法有感

《孫子兵法》被譽(yù)為“世界古代第一兵書”、“兵學(xué)盛典”，它既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國(guó)燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)?！秾O子兵法》通篇以智慧為本質(zhì)特征，孫子的每一句話都是智的凝聚，謀的濃縮，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想不僅僅對(duì)古代戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)爭(zhēng)有很好的指導(dǎo)意義，而且對(duì)人生具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。人們可以從《孫子兵法》的深邃哲理和智謀中，領(lǐng)略觀察事物的辯證思維原理，樹(shù)立戰(zhàn)勝對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，學(xué)到處理人事百端的策略手段，掌握擺脫困境的行為方法。

一個(gè)人不管有多聰明能干，背景條件有多好，如果不懂得如何去做人做事，那么他最終的結(jié)局肯定是失敗。做人做事是一門學(xué)問(wèn)。很多人之所以一輩子都碌碌無(wú)為，那是因?yàn)樗盍艘惠呑佣紱](méi)有弄明白該怎樣去做人做事?？梢赃@么說(shuō)，做人做事是一門涉及現(xiàn)實(shí)生活中各個(gè)方面的學(xué)問(wèn)，要掌握這門學(xué)問(wèn)，抓住其本質(zhì)，就必須對(duì)現(xiàn)實(shí)生活加以提煉總結(jié)，得出一些具有普遍意義的規(guī)律來(lái)，人們才能有章可循，而不至于彷徨。

孫子曰：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河。一般作戰(zhàn)都是用”正“兵當(dāng)敵，用”奇“兵取勝。所以，善于出奇制勝的將帥，其戰(zhàn)法變化就像天地那樣不可窮盡，像江河那樣不會(huì)枯竭?？梢?jiàn)，”以正合，以奇勝"是兵家取勝的要訣。打仗沒(méi)有奇兵便不可能取勝，我們?cè)谌松鷼q月中又何嘗不是如此呢？善出奇者，為什么能為眾人之所不能，這與他具有獨(dú)到的見(jiàn)解分不開(kāi)，這種人不僅具有獨(dú)立意識(shí)、獨(dú)立人格，而且善于打破常規(guī)，充分展示個(gè)性魅力。他們并不把目光僅僅局限于他個(gè)人和與他有直接關(guān)系的事物上，他不僅對(duì)自己的事情有自己的看法，而且對(duì)社會(huì)的事情、國(guó)家的事情乃至世界的事情也都有自己的看法；他絕不人云亦云，也不會(huì)去隨波逐流，他不要求所有人都必須與自己的看法一致，也不去隨聲附和別人的意見(jiàn)；他不會(huì)因?yàn)閯e人的地位高而盲目服從，也不會(huì)因別人的地位低而加以輕視；人類的人格雖然是平等的，但各人的個(gè)性不同，這樣就產(chǎn)生了獨(dú)立意識(shí)。世界上有幾十億人口，每一個(gè)人都有他人無(wú)以取代的天賦特質(zhì)，都有他不同凡響的地方，都有他的獨(dú)到之處。不必羨慕他人的榮耀，不必悲嘆自己的平庸，我也有別人所沒(méi)有的、獨(dú)到的見(jiàn)解和可貴之處。塑造壯麗的人生，就要有突破常規(guī)的氣魄和創(chuàng)新的意識(shí)。不論開(kāi)創(chuàng)命運(yùn)，拓展生活，還是張揚(yáng)新思想，都必須勇于打破常規(guī)，標(biāo)新立異，說(shuō)人所不能說(shuō)、不敢說(shuō)和沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話，做人所不能做、不敢做和沒(méi)有做過(guò)的事。要善于從常規(guī)中解脫出來(lái)，學(xué)會(huì)從不同角度看問(wèn)題，分析和解決問(wèn)題。

《孫子兵法》是永恒的，每個(gè)人都應(yīng)認(rèn)真閱讀，如果人的一生只能讀一本書的話，《孫子兵法》為明智之選。

第五篇：讀《孫子兵法》有感

讀《孫子兵法》有感

《孫子兵法》是一部偉大的“兵學(xué)盛典”，體現(xiàn)了中國(guó)人偉大的智慧，其內(nèi)容博大精深，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，思想精邃，是古代漢族軍事思想精華的集中體現(xiàn)。是我們每一個(gè)青年都應(yīng)該學(xué)習(xí)的偉大著作，是先祖留給我們的寶貴精神財(cái)富。

讀《孫子兵法》，就像和一位智者在對(duì)話，無(wú)時(shí)無(wú)刻不領(lǐng)會(huì)到他那運(yùn)籌帷幄，決勝千里。從中亦體會(huì)到許多人生智慧，令人受益匪淺。

在孫武的那個(gè)年代，作戰(zhàn)基本上是人與人的搏殺，一個(gè)有勇有謀的將軍抵得過(guò)擁有一座易守難攻的大中城池，一位明君會(huì)降低身段，尋一名良將并對(duì)他深信不疑。而孫武應(yīng)該說(shuō)是幸運(yùn)的，他有好友伍子胥的竭力推薦，使圖有霸業(yè)的吳王拜他為上將軍，使他能在軍事上施展自己的抱負(fù)。

對(duì)于作戰(zhàn)來(lái)說(shuō)，最講究的是戰(zhàn)術(shù)，《孫子兵法》開(kāi)篇第一章為計(jì)篇，攻其不備，出其不意正是出于此篇。成者為王敗者為寇，真是不變的真理。戰(zhàn)場(chǎng)，要分勝負(fù)，考場(chǎng)，要分輸贏；官場(chǎng)，要論升降；職場(chǎng)，要論得失。當(dāng)今的商場(chǎng)不正是一個(gè)不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)？如果拼的只是老本，只是舊定式，那么很快就會(huì)被這個(gè)社會(huì)所淘汰。所以說(shuō)很多企業(yè)便在創(chuàng)新及高科技領(lǐng)域展開(kāi)了新一輪的爭(zhēng)奪。對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這方面有些遙遠(yuǎn)，但如果就學(xué)習(xí)而言，難道不需要多變的計(jì)策嗎？自學(xué)的時(shí)間多了，老師也不會(huì)像高中那樣壓著你，看著你，于是乎有人開(kāi)始遨游在游戲之中，有人卻在暗自?shī)^斗；有人很快就能掌握好新的知識(shí)，有人卻絞盡腦汁還是一知半解。沉迷游戲者忘記了虛實(shí)，自己的能力和目標(biāo)，只圖一時(shí)的快意，孫子的作戰(zhàn)篇和形篇，不正是告誡我們要運(yùn)籌帷幄，勝兵先勝而后求戰(zhàn)的道理嗎？第八篇——九變，講的是隨機(jī)應(yīng)變，出神入化的觀點(diǎn)。孫子曾得出這樣的結(jié)論——通于九變之利者，只用兵矣；講不通于九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。在孫子看來(lái)“通變”的重要性不言可知。我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中既要用計(jì)，又要變通，好的學(xué)習(xí)方法勝過(guò)埋頭苦干，在用知識(shí)全副武裝自己的同時(shí)又要學(xué)會(huì)尋找通往成功彼岸的捷徑。

《孫子兵法》中疾如風(fēng)，徐如林，侵略如火，不動(dòng)如山——寥寥數(shù)字，就勾勒出了一個(gè)戰(zhàn)無(wú)不勝的軍隊(duì)形象。風(fēng)、林、火、山四個(gè)字可謂是孫子兵法中的精髓。孫子很崇尚“兵貴神速”。商場(chǎng)之道也亦如此。如今在手機(jī)產(chǎn)業(yè)，蘋果可算是巨頭，三星，諾基亞等緊追其后，競(jìng)爭(zhēng)相當(dāng)激烈。于是乎時(shí)間成了關(guān)鍵，新產(chǎn)品，新功能一直在更新，不單單是硬件方面，外觀上各品牌也下足了功夫，價(jià)格戰(zhàn)也是必不可少，而今各大廠商又在環(huán)保領(lǐng)域搶占商機(jī)。中國(guó)企業(yè)在這些巨頭的夾擊下，生存有些艱難，關(guān)鍵是掌握核心技術(shù)，在這方面我其實(shí)為中國(guó)感到悲哀與痛惜，很多產(chǎn)品都是made in China,貼著國(guó)際品牌的標(biāo)簽便自覺(jué)高檔，許是品牌效應(yīng)吧，好像買國(guó)產(chǎn)貨會(huì)低人一等，其實(shí)不以為然，就像魅族科技有限公司，在這狹縫中依然保持著自己獨(dú)特的氣質(zhì)，為了突圍在做工和價(jià)格方面做了不錯(cuò)的榜樣！所謂狹路相逢勇者勝，商場(chǎng)中的勇士靠的是信譽(yù)、自己產(chǎn)品的與眾不同和最優(yōu)化。國(guó)貨想要站立起來(lái)，首先自身的產(chǎn)品要有創(chuàng)新，抓住天機(jī)，而作為消費(fèi)者的我們則需端正態(tài)度，不能太過(guò)崇洋。

在《三國(guó)演義》中，的諸葛亮的形象完美得近似妖化，但其中的計(jì)謀在施耐庵老先生的布局下，堪稱一絕。有許多計(jì)策其實(shí)在《孫子兵法》中已經(jīng)有所描述。很喜歡走中國(guó)象棋，可總是以敗局告終。開(kāi)局沖鋒殺敵，卻并非愈戰(zhàn)愈勇，常常落得顧此失彼，有時(shí)因貪吃一子而瞬間敗北。如今細(xì)細(xì)想來(lái)大概是自己過(guò)于莽撞，犯了軍中大忌。讀《孫子兵法》真使我受益匪淺，一遍已不足矣！有膽有勇，有虛有實(shí)——《孫子兵法》也！

感謝偉大的先民創(chuàng)造了這偉大的智慧，我們將繼續(xù)繼承中華民族的優(yōu)秀文化，充實(shí)自己，提升自己，為中華民族的偉大復(fù)興奮斗！