第一篇：讀《孫子兵法》有感

讀《孫子兵法》有感

《孫子兵法》被譽(yù)為“世界古代第一兵書”、“兵學(xué)盛典”，它既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國(guó)燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象、博大精深，高度濃縮和體現(xiàn)我國(guó)古代人民大智和大學(xué)的傳世之作，其思想和影響在今天已經(jīng)超出了軍事領(lǐng)域，滲入到政治，經(jīng)濟(jì)，文化和社會(huì) 生活的各個(gè)方面，甚至是影響世界歷史進(jìn)程的典籍。其中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想不僅僅對(duì)古代戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)爭(zhēng)有很好的指導(dǎo)意義，而且對(duì)現(xiàn)代意義的戰(zhàn)爭(zhēng)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)營(yíng)管理甚至體育比賽等，都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。

首先，《孫子兵法》作為一部兵書在軍事作戰(zhàn)方面的指導(dǎo)作用是無(wú)可厚非的，受到中外軍事家的推崇。例如：孫武主張“慎戰(zhàn)”。在《計(jì)篇》中開(kāi)宗明義便指出：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事，關(guān)系到人民的生死，社稷的存亡，是不可不慎重研究仔細(xì)考慮的，但是如果慎戰(zhàn)的話，就沒(méi)有了利益沖突，沒(méi)有把握戰(zhàn)爭(zhēng)也就不能打了。所以孫子說(shuō)‘合于利而動(dòng)，不合于利而止’?！睂O武警告國(guó)君不可因憤怒而興兵，將帥也不可因惱火而交戰(zhàn)，一定要瞻前顧后，以國(guó)家利益為尺度做出決策。開(kāi)篇的第一句話便可窺見(jiàn)孫子的慎慎之心、拳拳之情，從國(guó)家的全局和高度探討戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題，顯露出孫子的慎戰(zhàn)思想，同時(shí)也集中反映了孫子的進(jìn)步戰(zhàn)爭(zhēng)觀?！秾O子兵法》雖然是一部教人如何用兵打戰(zhàn)的兵書，但我認(rèn)為孫子是站在反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)殺戮的立場(chǎng)上論述戰(zhàn)爭(zhēng)和用兵的。領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命勝利的毛澤東曾高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“孫子的規(guī)律，知己知彼，百戰(zhàn)不殆，仍是科學(xué)的真理?！睂O武的這句話強(qiáng)調(diào)要充分了解情況，全面分析敵我、寡眾、強(qiáng)弱、虛實(shí)、攻守、進(jìn)退等矛盾雙方，并通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握來(lái)克制敵人。孫武還注重戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的“奇正相生”和靈活運(yùn)用，重視政治和外交方面的斗爭(zhēng)，認(rèn)為百戰(zhàn)百勝還不是最高明的，“不戰(zhàn)而屈人之兵”才是最高明的，這也是孫武軍事思想的核心。孫子說(shuō)：奇正相生，如環(huán)之無(wú)端，孰能窮之？這是勝戰(zhàn)的內(nèi)鏈，在戰(zhàn)場(chǎng)上的運(yùn)用是把奇兵變?yōu)檎褂?，敵人還以為是奇兵，我卻以正兵打擊他，把正兵變?yōu)槠姹褂?，敵人還以為是正兵，我則以奇兵襲擊他。這般的“如環(huán)之無(wú)端，孰能窮之？”這樣的用兵，當(dāng)然就能使敵人經(jīng)常處于虛弱不利的態(tài)勢(shì)，而我方則經(jīng)常處于強(qiáng)大有利的態(tài)勢(shì)了。1876年8

月新疆米泉戰(zhàn)役是一個(gè)成功運(yùn)用“奇正相生”的典型戰(zhàn)例。孫武的軍事思想成就了一批又一批的優(yōu)秀軍事家和歷史人物。如：我們偉大新中國(guó)的成立離不開(kāi)毛主席軍事思想中關(guān)于游擊戰(zhàn)的十六字訣——“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”，以及運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的“撒開(kāi)兩手，誘敵深入”、“避敵主力，打其虛弱”這些都無(wú)不是根據(jù)當(dāng)時(shí)的軍事形勢(shì)，總結(jié)具體的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，因地制宜、隨機(jī)應(yīng)變、活學(xué)活用《孫子兵法》的結(jié)果?！秾O子兵法》作為中國(guó)珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該更好的研究，更好的運(yùn)用在軍事國(guó)防中，作為保護(hù)國(guó)家更好的文化武器。

20世紀(jì)的日本可謂一波下去一波又起，二戰(zhàn)結(jié)束后，日本國(guó)內(nèi)已經(jīng)可以說(shuō)特別是經(jīng)濟(jì)慘不忍睹，但是，80年代的日本，卻依然崛起，一度直逼美歐。當(dāng)時(shí)美國(guó)人震驚了，他們想不到戰(zhàn)敗的日本經(jīng)濟(jì)騰飛這么快，美國(guó)坐不住了，派考察團(tuán)去研究，并對(duì)日本人的經(jīng)營(yíng)理念產(chǎn)生濃厚的興趣。經(jīng)過(guò)美國(guó)人的研究，他們發(fā)現(xiàn)原來(lái)日本人的經(jīng)營(yíng)理念并非原創(chuàng)，而是從中國(guó)吸取了一些兵家思想，這其中以《孫子兵法》為代表的思想為主要成分。從此，《孫子兵法》借著日本人之手傳到了美國(guó)，繼而又傳到歐洲?！秾O子兵法》就這樣被傳開(kāi)，并在商戰(zhàn)中得到廣泛的應(yīng)用，引起世界的關(guān)注.。兵道與商道如出一轍，流傳著一句廣為人知的話：“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)?！痹诋?dāng)今和平與發(fā)展的歷史大勢(shì)之下，這句話完全可以改為：“商場(chǎng)即戰(zhàn)場(chǎng)。”雖說(shuō)“商戰(zhàn)”沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)中的流血犧牲那樣殘酷，但它的智慧含量絕不亞于戰(zhàn)爭(zhēng)中的智斗。尤其是在當(dāng)今，甚至可以說(shuō)是有過(guò)之而無(wú)不及。不論在戰(zhàn)場(chǎng)還是在商場(chǎng)上，成敗得失很多時(shí)候是看將帥的能力，沒(méi)有一個(gè)好的將帥是不可能打勝戰(zhàn)的，同樣道理，企業(yè)沒(méi)有一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者是無(wú)法成功的。孫子在開(kāi)篇提出了作戰(zhàn)取勝的五個(gè)重要因素。這是對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的要求?！耙辉坏?，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法?！钡勒?，令民與上同意者，“道”是五事之首，指的是好的出兵理由，使民心傾向你這邊。道是為了得民心，做到上下同欲?！疤臁薄ⅰ暗亍睆?qiáng)調(diào)作戰(zhàn)的天時(shí)、地利條件?！皩ⅰ闭f(shuō)的是領(lǐng)導(dǎo)者的策略、領(lǐng)導(dǎo)能力。關(guān)于將，孫子還特別提出了至關(guān)重要的“將帥五德”即智、信、仁、勇、嚴(yán)?！胺ā睆?qiáng)調(diào)法規(guī)紀(jì)律。在商戰(zhàn)中要?jiǎng)龠^(guò)對(duì)手，企業(yè)管理者就應(yīng)該在“經(jīng)營(yíng)策略（道）、”“經(jīng)濟(jì)環(huán)境（天）”、“競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)（地）”、“管理人員（將）”、“規(guī)章制度（法）”五個(gè)方面占有主動(dòng)權(quán)。商戰(zhàn)中的“道”，是指企業(yè)奉行的正確的經(jīng)營(yíng)策略，有了策略及戰(zhàn)略規(guī)劃，企業(yè)理念，形象以及類型，企業(yè)產(chǎn)品才能夠打入市場(chǎng)，深入人心。商戰(zhàn)中的“天”，就是市場(chǎng)狀況，消費(fèi)趨勢(shì)?，F(xiàn)今由于消費(fèi)市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，商品往往淪于價(jià)格戰(zhàn)，在這樣情況下，經(jīng)營(yíng)者如何另劈蹊徑，是首要面對(duì)的課題。商戰(zhàn)中的“地”，指的是市場(chǎng)環(huán)境，包括很多因素比如地緣地理的、政策的環(huán)境等。企業(yè)借助“地利”，才能降低成本，拓展市場(chǎng)，提高產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。商戰(zhàn)中的“法”是指企業(yè)的制度。企業(yè)中，各環(huán)節(jié)只有合理的規(guī)章制度組織起來(lái)，才能形成高效的生產(chǎn)力。商戰(zhàn)中的“將”是指企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)者必備的條件：機(jī)智通變、真誠(chéng)守信、關(guān)愛(ài)部屬、勇敢果決、管理嚴(yán)格。作為企業(yè)的靈魂人物，企業(yè)家的人格魅力起著不可替代的作用。對(duì)內(nèi)，與員工精誠(chéng)合作，共同致力于企業(yè)振興的紐帶；對(duì)外，塑造企業(yè)卓越形象。老板若能從中讀得些真知灼見(jiàn)，便能受益無(wú)窮；管理者也能從中找到管理的藝術(shù)；員工也不例外，可以用以指導(dǎo)自己，從實(shí)踐中獲得寶貴的經(jīng)驗(yàn)積累和工作的進(jìn)步；顧客消費(fèi)者也能從中看透商家的炒作，看出奸商的伎倆，從而達(dá)到少上些當(dāng)，少受些騙的目的。商家與商家與顧客間的制衡，也是國(guó)之大事，民之大事，它關(guān)系到我們每一個(gè)人的切身利益，亦不可不去認(rèn)真分析研究的。孫子在《勢(shì)篇》中講道：“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)?！边@句話的意思是說(shuō)，善于指揮打仗的將帥，他的主導(dǎo)思想應(yīng)放在依靠、運(yùn)用、把握和創(chuàng)造有利于自己取勝的形勢(shì)上，而不是去苛求手下的將吏，因此他就能從全局態(tài)勢(shì)的發(fā)展變化出發(fā)，選擇適于擔(dān)當(dāng)重任的人才，從而使自己取得決定全局勝利的主動(dòng)權(quán)。這是孫子對(duì)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)所做的一個(gè)高度精辟的概括和論述。深入領(lǐng)略孫子“擇人任勢(shì)”的思想，對(duì)今天企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和企業(yè)家而言，其中蘊(yùn)含著豐富而深刻的內(nèi)涵和教益。

在孫子的“文治”思想中還有以下幾點(diǎn)可供借鑒，孫子主張施以仁愛(ài)，尊重人，關(guān)心人。這是他的“文治”思想的本源。他在《地形篇》中說(shuō)：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒為愛(ài)子，故可與之俱死?！边@種仁愛(ài)士卒的思想是古今名將治軍成功的一個(gè)共同原因。今天企業(yè)管理中仁愛(ài)士卒的思想已有了嶄新的時(shí)代內(nèi)涵。例如，為了強(qiáng)化企業(yè)特有的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力，日本企業(yè)界就十分注重塑造“人和”、“人貴”的企業(yè)文化。日本企業(yè)管理的特色之一就是“家族主義”，當(dāng)職工受雇于某個(gè)企業(yè)時(shí)，就象加入了一個(gè)家族一樣，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者好比家長(zhǎng)，管理主管就是兄長(zhǎng)，所有員工都是企業(yè)大家族的重要成員。在企業(yè)活動(dòng)中，就象家庭成員一樣，晚輩要聽(tīng)從長(zhǎng)輩指導(dǎo)，長(zhǎng)輩要關(guān)心和愛(ài)護(hù)晚輩。家庭成員之間要互

相愛(ài)護(hù)、互相幫助。每個(gè)家庭成員都應(yīng)愛(ài)護(hù)這個(gè)家，積極參與家庭活動(dòng)。在日本企業(yè)中，經(jīng)理往往能叫得出全廠職工的名字，十分熟悉每個(gè)員工的情況。

中國(guó)已經(jīng)加入WTO，走向世界，未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)不再是充滿血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是充滿高科技和智慧的競(jìng)技之場(chǎng)，《孫子兵法》作為中國(guó)兵家史上最為輝煌的名著，學(xué)習(xí)和運(yùn)用先人的智慧是我們炎黃子孫的義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。在歐美，《孫子兵法》被廣泛的運(yùn)用在企業(yè)戰(zhàn)略和組織競(jìng)爭(zhēng)，在日本，“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助是《孫子兵法》的狂熱書迷，他曾說(shuō)：“《孫子兵法》是天下第一的神靈，我們必須頂禮膜拜，認(rèn)真背誦，；靈活運(yùn)用，公司才能發(fā)達(dá)”。土生土長(zhǎng)在中國(guó)的《孫子兵法》，能在國(guó)際上享有這么高的贊譽(yù)和這么廣的應(yīng)用范圍，我們更有理由去認(rèn)真學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)，為中國(guó)的騰飛添油加力?！秾O子兵法》是永恒的，每個(gè)人都應(yīng)認(rèn)真閱讀，如果人的一生只能讀一本書的話，《孫子兵法》為明智之選。

第二篇：讀《孫子兵法》有感

讀《孫子兵法》有感

《孫子兵法》是我國(guó)古代成書最早、內(nèi)容最完備、學(xué)術(shù)價(jià)值最高的兵書，被后代稱為“兵經(jīng)”。它不僅廣泛運(yùn)用于各種領(lǐng)域，而且在當(dāng)今社會(huì)它更像是一部教會(huì)我們?yōu)槿颂幨赖闹改稀?/p>

翻開(kāi)目錄《孫子兵法》共有13篇，各篇均有其主題思想，雖然短短十三篇，卻是孫武嘔心瀝血，花十年創(chuàng)作而成，可謂字字斟酌有力，兵家之道至今為世人所傳唱與研究。綜觀全書13篇，我們發(fā)現(xiàn)，孫子所追求的是最高軍事理想境界。用兵做戰(zhàn)是一種詭詐之術(shù)，這是《孫子兵法》中極為重要的戰(zhàn)略思想，它體現(xiàn)著一種辨證思維的方式。在戰(zhàn)爭(zhēng)中這種戰(zhàn)術(shù)是克敵制勝的常用法寶。即使在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中仍被各國(guó)廣泛運(yùn)用,經(jīng)久不衰,這足以證明孫子軍事思想的科學(xué)性.偉大的新中國(guó)開(kāi)創(chuàng)者軍事指揮作戰(zhàn)家毛澤東也是借鑒《孫子兵法》的許多原理、原則,將其運(yùn)用于作戰(zhàn)當(dāng)中,取得了許多勝利。

《孫子兵法》通篇以智慧為本質(zhì)特征，孫子的每一句話都是智的凝聚，謀的濃縮，人們可以從《孫子兵法》的深邃哲理和智謀中，領(lǐng)略觀察事物的辯證思維原理，樹(shù)立戰(zhàn)勝對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，學(xué)到處理人事百端的策略手段，掌握擺脫困境的行為方法。在對(duì)積極人生的探索中，人們能從《孫子兵法》中得到激勵(lì)和獲得奮發(fā)向上的力量?！拔锔?jìng)爭(zhēng)天擇，適者生存”，是不可抗拒的自然法則，是事物發(fā)展的規(guī)律。人生如同戰(zhàn)場(chǎng)，要生存，就要不停地戰(zhàn)斗，不僅要同社會(huì)環(huán)境作戰(zhàn)，同困難和挫折作戰(zhàn)，同尚未認(rèn)識(shí)的事物作戰(zhàn)，同自己的思想觀念作戰(zhàn)，還要同命運(yùn)作戰(zhàn)。在這些戰(zhàn)斗中，移植和借鑒《孫子》的原理，對(duì)于我們把握人生的主動(dòng)權(quán)，在“死生之地，存亡之道”(《計(jì)篇》)的人生之路上立于不敗之地，爭(zhēng)取美好的人生，將不無(wú)裨益。誠(chéng)如馬來(lái)西亞孫子兵法學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)呂羅拔所言： “《孫子兵法》的確并非萬(wàn)能，也非'天下無(wú)敵'。不過(guò)有了它，你有一個(gè)藍(lán)圖，你起碼會(huì)處變不驚，你會(huì)逢兇化吉，你會(huì)穩(wěn)坐釣魚(yú)船，你會(huì)創(chuàng)新，在杰出偉大的同時(shí)，你會(huì)有崇高的品行，而流芳百世。” 《孫子兵法》雖然看完了，離精通感覺(jué)很遙遠(yuǎn)，但它留給我們的是一輩子的財(cái)富。細(xì)細(xì)品味，從中汲取精髓，把它運(yùn)用到學(xué)習(xí)、生活和工作中，就能收獲其他書本上沒(méi)有的做人、做事的道理。

第三篇：讀《孫子兵法》有感

讀《孫子兵法》有感

《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國(guó)燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學(xué)家所推崇，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面，也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。初讀《孫子兵法》，只覺(jué)得晦澀；再讀《孫子兵法》，腦袋會(huì)思考了，好象是有那么回事。如今，又捧起《孫子兵法》，想寫點(diǎn)感悟，與專業(yè)相關(guān)的東西。

我記得別人這么說(shuō)：商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，很貼切的比喻?！秾O子兵法》是套源自戰(zhàn)場(chǎng)的理論，那么在商場(chǎng)上，我們對(duì)其加以變通的理解，很多理論、原則都可以借鑒。

用人之道。當(dāng)今企業(yè)，都提倡以人為本，優(yōu)秀的人力資源是企業(yè)最重要的資源。孫子在兵法十三篇中貫穿了人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的決定地位。在《始計(jì)篇》中提出“主孰有道，將孰有能”強(qiáng)調(diào)將帥在治理軍隊(duì)、領(lǐng)導(dǎo)部屬時(shí)要賞罰分明、恩威并重；“智、信、仁、勇、嚴(yán)”是將帥必須具備的五種能力；“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道”這里的“兵”是“懂得用兵的將帥”，孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，這與現(xiàn)代企業(yè)視人力資源為企業(yè)的珍寶如出一轍。又如，“知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也”（作戰(zhàn)篇）這些強(qiáng)調(diào)的都是將帥的重要性。其實(shí)，對(duì)于士卒，也強(qiáng)調(diào)了其作用?！耙曌淙鐞?ài)子”（地形篇）企業(yè)強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，關(guān)愛(ài)員工，培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度和歸屬感也是必要的。“將聽(tīng)吾計(jì)，用之必勝，留之。將不聽(tīng)吾計(jì)，用之必?cái)?，去之?！逼髽I(yè)是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)合作是企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要因素，如果企業(yè)內(nèi)部不能同心協(xié)力，必然使更多的資源浪費(fèi)于內(nèi)耗之中?！秾O子兵法》在用人方面的獨(dú)到之處，“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”，智勇作為將領(lǐng)內(nèi)在素質(zhì)可以量化考核，為將者的差別只在高低之分。在《始計(jì)篇》中提出“主孰有道，將孰有能”強(qiáng)調(diào)將帥在治理軍隊(duì)、領(lǐng)導(dǎo)部屬時(shí)要賞罰分明、恩威并重；“智、信、仁、勇、嚴(yán)”是將帥必須具備的五種能力；“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道”這里的“兵”是“懂得用兵的將帥”，孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，這就如一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)。又如，“知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也”（作戰(zhàn)篇）這些強(qiáng)調(diào)的都是將帥的重要性。其實(shí)，對(duì)于士卒，也強(qiáng)調(diào)了其作用?！耙曌淙鐞?ài)子”（地形篇）一個(gè)單位，或者班級(jí)強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，關(guān)愛(ài)下屬，培養(yǎng)他們的忠誠(chéng)度和歸屬感也是必要的?！皩⒙?tīng)吾計(jì)，用之必勝，留之。將不聽(tīng)吾計(jì)，用之必?cái)。ブ??！币粋€(gè)單位或班級(jí)也是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)合作是重要因素，如果不能同心協(xié)力，必然會(huì)出亂子。當(dāng)然班級(jí)中，學(xué)生還是以教育為主，不能去之。

企業(yè)文化?！胺蛭磻?zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無(wú)算乎?。ㄊ加?jì)篇）戰(zhàn)爭(zhēng)的決策者一定要在戰(zhàn)前做周密的計(jì)劃，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中可能出現(xiàn)的”種種情況做出不同的估計(jì)和安排，也就是說(shuō)，要打有準(zhǔn)備之仗。這點(diǎn)對(duì)人力資源戰(zhàn)略和規(guī)劃作出了很好的詮釋，面對(duì)日益復(fù)雜、變化加劇的外部環(huán)境，面對(duì)組織內(nèi)更高的員工要求，組住對(duì)戰(zhàn)略已越來(lái)越重視。人力資源規(guī)劃是一種預(yù)測(cè)性活動(dòng)，簡(jiǎn)而言之“算也”。一個(gè)開(kāi)始時(shí)，企業(yè)要制定本的戰(zhàn)略，對(duì)人員需求、培訓(xùn)、績(jī)效考評(píng)、薪酬管理等做好規(guī)劃、未雨綢繆，就可以從容應(yīng)付未來(lái)的發(fā)展變化。如果什么都不準(zhǔn)備在當(dāng)今高速運(yùn)轉(zhuǎn)的市場(chǎng)環(huán)境中，勢(shì)必淘汰出局！

“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)（軍勢(shì)篇）”其中要點(diǎn)在“勢(shì)”而不在“人”。正如將帥看到戰(zhàn)爭(zhēng)中的“勢(shì)”一樣，企業(yè)主管應(yīng)把握商場(chǎng)上的“勢(shì)”，及時(shí)組織合適的人力，抓住商機(jī)，而不是被動(dòng)地對(duì)下屬求全責(zé)備，人員的組織架構(gòu)只是手段，而非目的。它必須能因“勢(shì)”的變化而變化，讓合適的人才在合適的位置上，掌握好機(jī)會(huì)，發(fā)揮出作用。這里所講的“勢(shì)”與“故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”（虛實(shí)篇）中所強(qiáng)調(diào)的“勢(shì)”類似。商場(chǎng)上各種信息瞬息萬(wàn)變，紙上談兵、墨守成規(guī)、按圖索驥只能被商場(chǎng)的大海所吞噬。敵變我變，關(guān)鍵在于誰(shuí)先，掌握戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)，先發(fā)制人。

激勵(lì)機(jī)制?！肮蕷痴撸?；取敵之利者，貨也（”作戰(zhàn)篇）要使軍隊(duì)英勇殺敵，就應(yīng)該激發(fā)士兵同仇敵愾的士氣；要想奪取敵人的物資，就必須借助于物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。企業(yè)若要在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，成為一個(gè)頗具戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)，就應(yīng)該提倡一種“同仇敵愾”的企業(yè)精神。正所謂“上下同欲者勝”（謀攻篇）一樣的道理。企業(yè)良好的績(jī)效管理還需要輔之激勵(lì)手段，如物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。隨著人們對(duì)需求的不斷提高，從生理需要慢慢上升到尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，所以有時(shí)候在會(huì)上的一番表?yè)P(yáng)可能來(lái)得更有效。這點(diǎn)于“夫兵形像水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛（虛實(shí)篇）”中強(qiáng)調(diào)的“避實(shí)擊虛”的效果一樣。企業(yè)在極力員工時(shí)，要盡量做到投其所需，避開(kāi)員工已得到滿足的需求，去滿足員工渴望得到的需求，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)最大化。

“故令之以文，齊之以武，是謂必取”（行軍篇），孫子在治軍上強(qiáng)調(diào)文武兼施，賞罰并重。在企業(yè)管理中，也只有文武兼施，賞罰并用，才能提高員工的生產(chǎn)積極性，使人人爭(zhēng)先，個(gè)個(gè)努力，形成良好的企業(yè)氛圍?！秾O子兵法》是商戰(zhàn)中的“圣經(jīng)”，特別是在今天中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速過(guò)度的時(shí)代，也就是在各個(gè)行業(yè)的商戰(zhàn)中從一統(tǒng)“周天子”天下的局面向“春秋”再飛速向“戰(zhàn)國(guó)”發(fā)展的時(shí)代，《孫子兵法》對(duì)我們的企業(yè)家們更具有深淵的指導(dǎo)意義和實(shí)際的使用意義。

孫子兵法十三篇，襄括了兵戰(zhàn)之中各重要方面的問(wèn)題，以樸素的辯證分析了兵戰(zhàn)中應(yīng)采用的方式與方法?！秾O子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國(guó)燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學(xué)家所推崇，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至班級(jí)管理等方面，也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

《孫子兵法》只讀一遍等于沒(méi)讀，多讀多思考，才能發(fā)覺(jué)其中無(wú)窮的智慧。

第四篇：讀孫子兵法有感

讀孫子兵法有感

《孫子兵法》被譽(yù)為“世界古代第一兵書”、“兵學(xué)盛典”，它既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國(guó)燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)?！秾O子兵法》通篇以智慧為本質(zhì)特征，孫子的每一句話都是智的凝聚，謀的濃縮，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想不僅僅對(duì)古代戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)爭(zhēng)有很好的指導(dǎo)意義，而且對(duì)人生具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。人們可以從《孫子兵法》的深邃哲理和智謀中，領(lǐng)略觀察事物的辯證思維原理，樹(shù)立戰(zhàn)勝對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，學(xué)到處理人事百端的策略手段，掌握擺脫困境的行為方法。

一個(gè)人不管有多聰明能干，背景條件有多好，如果不懂得如何去做人做事，那么他最終的結(jié)局肯定是失敗。做人做事是一門學(xué)問(wèn)。很多人之所以一輩子都碌碌無(wú)為，那是因?yàn)樗盍艘惠呑佣紱](méi)有弄明白該怎樣去做人做事?？梢赃@么說(shuō)，做人做事是一門涉及現(xiàn)實(shí)生活中各個(gè)方面的學(xué)問(wèn)，要掌握這門學(xué)問(wèn)，抓住其本質(zhì)，就必須對(duì)現(xiàn)實(shí)生活加以提煉總結(jié)，得出一些具有普遍意義的規(guī)律來(lái)，人們才能有章可循，而不至于彷徨。

孫子曰：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河。一般作戰(zhàn)都是用”正“兵當(dāng)敵，用”奇“兵取勝。所以，善于出奇制勝的將帥，其戰(zhàn)法變化就像天地那樣不可窮盡，像江河那樣不會(huì)枯竭?？梢?jiàn)，”以正合，以奇勝"是兵家取勝的要訣。打仗沒(méi)有奇兵便不可能取勝，我們?cè)谌松鷼q月中又何嘗不是如此呢？善出奇者，為什么能為眾人之所不能，這與他具有獨(dú)到的見(jiàn)解分不開(kāi)，這種人不僅具有獨(dú)立意識(shí)、獨(dú)立人格，而且善于打破常規(guī)，充分展示個(gè)性魅力。他們并不把目光僅僅局限于他個(gè)人和與他有直接關(guān)系的事物上，他不僅對(duì)自己的事情有自己的看法，而且對(duì)社會(huì)的事情、國(guó)家的事情乃至世界的事情也都有自己的看法；他絕不人云亦云，也不會(huì)去隨波逐流，他不要求所有人都必須與自己的看法一致，也不去隨聲附和別人的意見(jiàn)；他不會(huì)因?yàn)閯e人的地位高而盲目服從，也不會(huì)因別人的地位低而加以輕視；人類的人格雖然是平等的，但各人的個(gè)性不同，這樣就產(chǎn)生了獨(dú)立意識(shí)。世界上有幾十億人口，每一個(gè)人都有他人無(wú)以取代的天賦特質(zhì)，都有他不同凡響的地方，都有他的獨(dú)到之處。不必羨慕他人的榮耀，不必悲嘆自己的平庸，我也有別人所沒(méi)有的、獨(dú)到的見(jiàn)解和可貴之處。塑造壯麗的人生，就要有突破常規(guī)的氣魄和創(chuàng)新的意識(shí)。不論開(kāi)創(chuàng)命運(yùn)，拓展生活，還是張揚(yáng)新思想，都必須勇于打破常規(guī)，標(biāo)新立異，說(shuō)人所不能說(shuō)、不敢說(shuō)和沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話，做人所不能做、不敢做和沒(méi)有做過(guò)的事。要善于從常規(guī)中解脫出來(lái)，學(xué)會(huì)從不同角度看問(wèn)題，分析和解決問(wèn)題。

《孫子兵法》是永恒的，每個(gè)人都應(yīng)認(rèn)真閱讀，如果人的一生只能讀一本書的話，《孫子兵法》為明智之選。

第五篇：讀《孫子兵法》有感

讀《孫子兵法》有感

《孫子兵法》是一部偉大的“兵學(xué)盛典”，體現(xiàn)了中國(guó)人偉大的智慧，其內(nèi)容博大精深，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，思想精邃，是古代漢族軍事思想精華的集中體現(xiàn)。是我們每一個(gè)青年都應(yīng)該學(xué)習(xí)的偉大著作，是先祖留給我們的寶貴精神財(cái)富。

讀《孫子兵法》，就像和一位智者在對(duì)話，無(wú)時(shí)無(wú)刻不領(lǐng)會(huì)到他那運(yùn)籌帷幄，決勝千里。從中亦體會(huì)到許多人生智慧，令人受益匪淺。

在孫武的那個(gè)年代，作戰(zhàn)基本上是人與人的搏殺，一個(gè)有勇有謀的將軍抵得過(guò)擁有一座易守難攻的大中城池，一位明君會(huì)降低身段，尋一名良將并對(duì)他深信不疑。而孫武應(yīng)該說(shuō)是幸運(yùn)的，他有好友伍子胥的竭力推薦，使圖有霸業(yè)的吳王拜他為上將軍，使他能在軍事上施展自己的抱負(fù)。

對(duì)于作戰(zhàn)來(lái)說(shuō)，最講究的是戰(zhàn)術(shù)，《孫子兵法》開(kāi)篇第一章為計(jì)篇，攻其不備，出其不意正是出于此篇。成者為王敗者為寇，真是不變的真理。戰(zhàn)場(chǎng)，要分勝負(fù)，考場(chǎng)，要分輸贏；官場(chǎng)，要論升降；職場(chǎng)，要論得失。當(dāng)今的商場(chǎng)不正是一個(gè)不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)？如果拼的只是老本，只是舊定式，那么很快就會(huì)被這個(gè)社會(huì)所淘汰。所以說(shuō)很多企業(yè)便在創(chuàng)新及高科技領(lǐng)域展開(kāi)了新一輪的爭(zhēng)奪。對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這方面有些遙遠(yuǎn)，但如果就學(xué)習(xí)而言，難道不需要多變的計(jì)策嗎？自學(xué)的時(shí)間多了，老師也不會(huì)像高中那樣壓著你，看著你，于是乎有人開(kāi)始遨游在游戲之中，有人卻在暗自?shī)^斗；有人很快就能掌握好新的知識(shí)，有人卻絞盡腦汁還是一知半解。沉迷游戲者忘記了虛實(shí)，自己的能力和目標(biāo)，只圖一時(shí)的快意，孫子的作戰(zhàn)篇和形篇，不正是告誡我們要運(yùn)籌帷幄，勝兵先勝而后求戰(zhàn)的道理嗎？第八篇——九變，講的是隨機(jī)應(yīng)變，出神入化的觀點(diǎn)。孫子曾得出這樣的結(jié)論——通于九變之利者，只用兵矣；講不通于九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。在孫子看來(lái)“通變”的重要性不言可知。我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中既要用計(jì)，又要變通，好的學(xué)習(xí)方法勝過(guò)埋頭苦干，在用知識(shí)全副武裝自己的同時(shí)又要學(xué)會(huì)尋找通往成功彼岸的捷徑。

《孫子兵法》中疾如風(fēng)，徐如林，侵略如火，不動(dòng)如山——寥寥數(shù)字，就勾勒出了一個(gè)戰(zhàn)無(wú)不勝的軍隊(duì)形象。風(fēng)、林、火、山四個(gè)字可謂是孫子兵法中的精髓。孫子很崇尚“兵貴神速”。商場(chǎng)之道也亦如此。如今在手機(jī)產(chǎn)業(yè)，蘋果可算是巨頭，三星，諾基亞等緊追其后，競(jìng)爭(zhēng)相當(dāng)激烈。于是乎時(shí)間成了關(guān)鍵，新產(chǎn)品，新功能一直在更新，不單單是硬件方面，外觀上各品牌也下足了功夫，價(jià)格戰(zhàn)也是必不可少，而今各大廠商又在環(huán)保領(lǐng)域搶占商機(jī)。中國(guó)企業(yè)在這些巨頭的夾擊下，生存有些艱難，關(guān)鍵是掌握核心技術(shù)，在這方面我其實(shí)為中國(guó)感到悲哀與痛惜，很多產(chǎn)品都是made in China,貼著國(guó)際品牌的標(biāo)簽便自覺(jué)高檔，許是品牌效應(yīng)吧，好像買國(guó)產(chǎn)貨會(huì)低人一等，其實(shí)不以為然，就像魅族科技有限公司，在這狹縫中依然保持著自己獨(dú)特的氣質(zhì)，為了突圍在做工和價(jià)格方面做了不錯(cuò)的榜樣！所謂狹路相逢勇者勝，商場(chǎng)中的勇士靠的是信譽(yù)、自己產(chǎn)品的與眾不同和最優(yōu)化。國(guó)貨想要站立起來(lái)，首先自身的產(chǎn)品要有創(chuàng)新，抓住天機(jī)，而作為消費(fèi)者的我們則需端正態(tài)度，不能太過(guò)崇洋。

在《三國(guó)演義》中，的諸葛亮的形象完美得近似妖化，但其中的計(jì)謀在施耐庵老先生的布局下，堪稱一絕。有許多計(jì)策其實(shí)在《孫子兵法》中已經(jīng)有所描述。很喜歡走中國(guó)象棋，可總是以敗局告終。開(kāi)局沖鋒殺敵，卻并非愈戰(zhàn)愈勇，常常落得顧此失彼，有時(shí)因貪吃一子而瞬間敗北。如今細(xì)細(xì)想來(lái)大概是自己過(guò)于莽撞，犯了軍中大忌。讀《孫子兵法》真使我受益匪淺，一遍已不足矣！有膽有勇，有虛有實(shí)——《孫子兵法》也！

感謝偉大的先民創(chuàng)造了這偉大的智慧，我們將繼續(xù)繼承中華民族的優(yōu)秀文化，充實(shí)自己，提升自己，為中華民族的偉大復(fù)興奮斗！