第一篇：學(xué)術(shù)誠信缺失是個人問題 立論(修改版)

學(xué)術(shù)誠信缺失是個人問題

正方一辯立論

謝謝主席！

各位評委，在座的各位觀眾，對方辯友大家好！

我方的觀點為學(xué)術(shù)誠信缺失是個人問題。根據(jù)美國學(xué)術(shù)誠信研究中心的表述，學(xué)術(shù)誠信是指為學(xué)者必須具備的基本道德操守。即使在研究逆境中也必須對五種基本價值觀做出的一種承諾，即誠實、信任、公平、尊重和責(zé)任。根據(jù)美國高校學(xué)生行政管理人員學(xué)會手冊的表述，學(xué)術(shù)誠信缺失是指“蓄意的欺詐行為。其中，研究人員未經(jīng)授權(quán)就企圖把別人的工作或努力說成是自己的工作或努力，或在任何學(xué)術(shù)練習(xí)中使用未經(jīng)授權(quán)的材料或捏造的信息?！崩绯u或剽竊他人研究成果；代人撰寫論文和請人代寫論文；招生工作中進(jìn)行權(quán)錢交易，使學(xué)位失真，呈現(xiàn)真的“假文憑”現(xiàn)象等。

何為社會問題？學(xué)者陸學(xué)藝主編的《社會學(xué)》中，將社會問題定義為“凡是影響社會進(jìn)步與發(fā)展，妨礙社會大部分成員的正常生活的公共問題。它是社會結(jié)構(gòu)本身的缺陷或社會變遷過程中社會結(jié)構(gòu)內(nèi)出現(xiàn)功能障礙、關(guān)系失調(diào)和整合錯位等原因造成的；它為社會上相當(dāng)多的人所共識，需要運用社會力量才能消除和解決?！睗M足以上所有條件的問題才能被稱作“社會問題”。而“個人性格方面的問題，源于個人心理、生理及個人技能等方面出現(xiàn)的不足或不當(dāng)，根本解決途徑需要通過個人自我素質(zhì)改善提高的一類問題，則稱之為個人問題。

基于上述定義，我方認(rèn)為：學(xué)術(shù)誠信缺失是個人問題，而非社會問題。我方將從以下三個層次進(jìn)行論述：

首先，當(dāng)今學(xué)術(shù)界的主流價值觀是以學(xué)術(shù)誠信為本的。大多數(shù)研究者們都秉持著“誠實、信任、公平、尊重和責(zé)任”的基本道德操守。我們承認(rèn)當(dāng)今存在學(xué)術(shù)誠信缺失現(xiàn)象，且對于科研領(lǐng)域帶來了一定的危害性，是亟待解決的問題，也是我們要對其進(jìn)行探討的原因，但總體而言，學(xué)術(shù)領(lǐng)域仍在穩(wěn)健的發(fā)展著，而并未出現(xiàn)社會問題所展現(xiàn)的，功能障礙、關(guān)系失調(diào)和整合錯位等特點。故我們認(rèn)為學(xué)術(shù)誠信缺失只能稱作“社會中的問題”，而非社會問題。

進(jìn)一步來說，學(xué)術(shù)誠信缺失產(chǎn)生的根源在于部分研究人員的學(xué)術(shù)行為意識不端。可以分為三點：第一，部分人對學(xué)術(shù)誠信的認(rèn)識不足，知識產(chǎn)權(quán)法律意識不強，不清楚自身的一些做法已經(jīng)觸犯誠實守信的道德底線；第二，部分人隨對于學(xué)術(shù)誠信有所認(rèn)識，但其道德修養(yǎng)欠缺，對科學(xué)研究懷著不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，進(jìn)而造假或抄襲；第三，其學(xué)術(shù)能力不足同時意志不堅，一定的科研壓力便使其丟失了道德原則；第四，當(dāng)前學(xué)術(shù)考察制度仍然存在一定的缺陷。相關(guān)制度的制定與實施仍有需要完善的地方。且部分學(xué)術(shù)監(jiān)管系統(tǒng)人員道德素養(yǎng)亦不夠高，在執(zhí)行學(xué)術(shù)規(guī)范問題時往往憑借權(quán)威和“關(guān)系”，催生了學(xué)術(shù)腐敗。而之前談到，社會學(xué)中個人問題是“源于個人心理、生理及個人技能等方面出現(xiàn)的不足或不當(dāng)”，這與學(xué)術(shù)誠信缺失的根源相符合，故從源頭上來說，學(xué)術(shù)誠信缺失是個人問題。

從另一個側(cè)面來說，由于當(dāng)今學(xué)術(shù)工作領(lǐng)域逐漸細(xì)致，研究者的學(xué)術(shù)自由度大大提高，所從事領(lǐng)域的特殊性也大大增強，領(lǐng)域以外的人幾乎都沒有對其進(jìn)行細(xì)致評價的能力與標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)前的科技水平下，想要運用社會力量來評價所有領(lǐng)域的科研真實性問題，是不現(xiàn)實的，具體而言，無論怎樣的規(guī)章制度，或是科研團(tuán)體審核，在當(dāng)今社會，均無法對領(lǐng)域內(nèi)的成果做出細(xì)致的核實。故解決誠信缺失的問題，其根本解決，只有通過個人素質(zhì)的改善和提高，這與社會學(xué)中個人問題的特點相符合，故從解決方式來看，學(xué)術(shù)誠信缺失是個人問題。

我們今天之所以要區(qū)分學(xué)術(shù)誠信缺失是社會問題還是個人問題，就是希望通過對于此問題的準(zhǔn)確定性，能幫助我們，從科學(xué)的角度，找出合理的范式對其進(jìn)行解釋，進(jìn)而指導(dǎo)我們運用相應(yīng)的方法來解決此問題。

而通過以上的探討，我們認(rèn)為學(xué)術(shù)誠信缺失，在社會學(xué)領(lǐng)域，屬于個人問題。我方并不否認(rèn)解決學(xué)術(shù)誠信缺失，需要社會力量的幫助，但我們更希望在座的每一位科研工作者，能意識到學(xué)術(shù)誠信的維護(hù)，其根本在于作為科研主體的我們。只有我們不斷完善個人素質(zhì)，提高自身的道德自律水準(zhǔn)和學(xué)術(shù)規(guī)范意識，克服投機取巧、心浮氣躁、急功近利等不良傾向，樹立崇高的學(xué)術(shù)理想和社會責(zé)任意識，才能從根本上杜絕學(xué)術(shù)誠信缺失的發(fā)生，使學(xué)術(shù)界更為健康茁壯的發(fā)展，成為社會各領(lǐng)域的榜樣。

第二篇：誠信缺失是個人問題 陳詞

一辯立論陳詞

剛才對方辯友精彩的陳詞貌似合情合理，但我仍要深表遺憾的不敢茍同。且聽我方對新聞自由的理解：什么是新聞？辭海將該詞解釋為：一是指報社，通訊社，廣播電臺等新聞機構(gòu)對當(dāng)前政治事件或社會事件所作的報道。二是指被人當(dāng)做談資的新奇事情。什么是自由？自由是符合人性基本要求，但不受社會主流意識控制的思想和行為。新聞自由則是在做新聞工作時符合人性基本要求，但不受社會主流意識控制的新聞活動。它不是狹隘的新聞工作，而應(yīng)該是人性化的體現(xiàn)。

第二，自由是人性化的體現(xiàn)，這是歷史的結(jié)論，是歷史發(fā)展的結(jié)果。自由最初由文藝復(fù)興而起，它經(jīng)歷了反教會反神學(xué)反制度等各個階段，經(jīng)歷了與社會主流意識相互碰撞的各個時期，從而造就了其人性化的一面。當(dāng)然，自由也曾一度提倡絕對的感性，然而我們的歷史為此付出過慘痛而沉重的代價。

第三，新聞自由對社會穩(wěn)定弊大于利。我們在這個大是大非的問題上一定要立場堅定，切不可認(rèn)為新聞自由對社會穩(wěn)定利大于弊，否則這將造成嚴(yán)重的后果。從其人性化的特征去看，人都有趨利性。新聞制造者也是如此，以個人價值為出發(fā)點，以利己為目的的例子比比皆是。比如網(wǎng)絡(luò)紅人郭美美，拜金女馬諾等的新聞炒作風(fēng)靡一時，不可否認(rèn)這是他們的新聞自由，然而卻煽動了一大批人盲目追崇，虛榮心膨脹。這樣一來，豈不助長了如此人等的火焰，敗壞了社會風(fēng)氣，影響了社會穩(wěn)定？比如最近鬧得沸沸揚揚的達(dá)芬奇事件，從最初的對外試圖狡辯到現(xiàn)在避重就輕的公開致歉，這也是他們的新聞自由，但顯然引起了社會公眾的不滿，擾亂了社會的正常秩序，構(gòu)成了影響社會穩(wěn)定的不良因素。

從新聞自由不受社會主流控制看來，它一旦失去了控制，必將使得不懷好意之人有空可鉆。比如拉薩發(fā)生打砸搶燒事件時，一些國外媒體無意勝有意的帶著有色眼鏡解讀中國，嚴(yán)重破壞了我們的民族團(tuán)結(jié)，顛覆了我國的國際形象，甚而動搖了中國的國際地位。這對于我們的社會穩(wěn)定無意是極大的隱患。綜上所述，長此以往我們的社會穩(wěn)定必將岌岌可危。皮之不存，毛將焉附？這些都與所有在座的的你，我，他息息相關(guān)，如此嚴(yán)重的問題，對方辯友務(wù)必深思呀！

鑒于此，我方堅定的認(rèn)為新聞自由對社會穩(wěn)定弊大于利。只有深刻認(rèn)識到這一點才能將新聞自由為我所用，才能實現(xiàn)精神文明和物質(zhì)文明的共同發(fā)展，才能打造我們的和諧社會！

第三篇：誠信缺失首先是個人問題

誠信缺失首先是個人問題，進(jìn)而上升為社會問題；上升為社會問題的條件簡單的可以認(rèn)為，達(dá)到一定的量，一定的影響效果，受到特殊群體的關(guān)注。

也就是說，誠信缺失的問題是由大量的個人問題組成，對社會造成了明顯的影響，并受到利益群體或關(guān)鍵人物的重視而成為社會問題。

雙方都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)“誠信的缺失首先是個人問題”，正方繼續(xù)證明僅僅是個人問題，而反方則認(rèn)為已上升為社會問題。你方說明的誠信的缺失還不足以成為社會問題。如果對方連“誠信的缺失首先是個人問題”這個前提都沒有認(rèn)同，抓住了打，應(yīng)當(dāng)可以在這一個點上就可以打敗對方。

誠信的缺失在個人問題上可以延伸到道德層面，一個人沒有誠信，只是說明道德不過關(guān)社會的個體還是人，究其問題存在的起源也是個人問題

個人問題產(chǎn)生之后，如果來維護(hù)，如何來逆轉(zhuǎn)就是社會問題了

目前我國并沒有對誠信做出法律上的約束，也就造成了辯題存在性

社會只是提倡誠信，鼓勵商家誠信經(jīng)營

而在日常生活中，有多少的商家因為誠信的缺失造成業(yè)主和裝飾公司和建材商之間的矛盾

一個商家不守誠信是個人問題，然后兩個，三個，四個，五個

逐漸就會演變成社會問題，個人問題和社會問題是一個相輔相成的關(guān)系 在哲學(xué)上來講，量積累到一定程度，定會引起質(zhì)的變化！

放眼于卡8口碑聯(lián)盟的成立，誠信經(jīng)營應(yīng)該是首位，繼而是服務(wù)

誠信的商家，服務(wù)好的商家會逐漸越做越強

一家守信，二家守信，如果大環(huán)境都是誠信的話

那不誠信的商家會自然而然滅亡，自毀前途

我認(rèn)為判斷一個問題是誰的問題，有3個依據(jù)1.“由誰產(chǎn)生”2.“影響到

誰”3.“由誰解決”下面我從這3點進(jìn)行正方（社會問題）論述1.由誰產(chǎn)生不可否認(rèn)，誠信是個人品質(zhì)范疇的問題，因為社會本身是不具備主觀能動性的，這也是辯題中正方面對的一大難點。但是當(dāng)許許多多人在一起組成社會后，社會也會形成一個模糊的誠信標(biāo)準(zhǔn)，這里面的關(guān)系，我覺得可以參考個人道德和社會道德的關(guān)系，2個關(guān)系應(yīng)該是相似的。那么社會的誠信度，就對個人誠信具備了篩選功能，部分個人的誠信度與社會誠信度相差較大時，這個個人就成為了異類，必將遭到社會其他成員的同化、或邊緣化甚至淘汰。而社會誠信標(biāo)準(zhǔn)不可能為個人產(chǎn)生改變。舉個例子，一個班里三十多個同學(xué)，都很友善，惟獨一個同學(xué)非常蠻不講理，這個同學(xué)的命運，無非是：1.被同化為友善的人；2.被同學(xué)孤立甚至拋棄。無論以上哪種結(jié)果，整個班級的風(fēng)氣，依然是友善的?；氐睫q題，當(dāng)社會誠信度較好時，個別人的不誠信，不僅不會對社會造成影響，而且會在社會的慣性推動下，埋沒其個人影響。自然，也就不至于成為“問題”但是同理，當(dāng)社會誠信度不好時，即我前面提到面對“誠信缺失”“誠信危機”時，即使個人再誠信，也無法改變整個社會的誠信風(fēng)氣?，F(xiàn)在再結(jié)合到我在開頭提到的辯題的時代背景和現(xiàn)實意義，我們就不難得到以下判斷：誠信問題，是由社會產(chǎn)生的。即大多數(shù)人的不誠

信，使得社會誠信度偏低。2.影響到誰解決了第一個問題，其實后面的就順理成章了社會誠信缺失的影響面，與個人不誠信的影響面，根本不具備可比性，不在一個數(shù)量級上當(dāng)然，反方可能提出，社會里的每個個人是誠信的行為主體和行為對象的觀點。但是社會所具有的某些特質(zhì)，個人是無法具備的比如，一個社會會對另一個社會造成影響，東方社會和西方社會之間的誤解和分歧，比如中國和其他國家的糾紛，有多少是由誠信度不同造成的？樓主不妨找點例子再比如，由于人們對傳統(tǒng)的慣性思維或追念，一代人的誠信度，會對下一代，甚至幾代人造成影響。因而，誠信問題，對社會的影響，更大，更深遠(yuǎn)3.由誰解決還是我在第一點所說的，“社會的誠信度，對個人誠信具備篩選功能，部分個人的誠信度與社會誠信度相差較大時，這個個人就成為了異類，必將遭到社會其他成員的同化、或邊緣化甚至淘汰。而社會誠信標(biāo)準(zhǔn)不可能為個人產(chǎn)生改變?！彼?，盡管最終改善社會誠信度需要依賴每個社會成員的努力，但是只有當(dāng)這種努力形成“社會的合力”之后，才能形成效果。這時候，每個個人不再是“社會的主體”，而是“組成社會的分子”，社會代表著每個個人發(fā)揮作用，改善整個社會的誠信度綜合以上3點，我認(rèn)為誠信問題，由社會產(chǎn)生，對社會影響更大更深遠(yuǎn)，解決誠信缺失需要社會合力，因此，誠信問題是個社會問題

社會問題（social problem），是的重要領(lǐng)域之一，指失調(diào)，影響社會大部分成員的共同生活，破壞社會正常活動，妨礙社會協(xié)調(diào)發(fā)展的社會現(xiàn)象。不僅是一種客觀存在的狀況，還是人們主觀構(gòu)造的產(chǎn)物；是被人們感知、察覺到的狀況；是由于價值、規(guī)范和利益沖突引起的，需要加以解決的狀況；是社會實際狀態(tài)與社會期望之間的差距。

第四篇：誠信缺失是個人問題攻辯和攻辯小結(jié)

弄清楚問題：

A.社會問題：美國社會學(xué)家萊特米爾斯定義為：在社會上流行一時，同時又使個人深感其害的問題不一定是社會問題，只有超出個人特殊生活環(huán)境，與人類社會生活制度或歷（時間長、范圍廣、影響大）

B．社會影響

同一片藍(lán)天下，為什么有人誠信道德，有人不呢？主觀能動性，內(nèi)因決定外因，胡長清

C.大量個人問題構(gòu)成社會問題

大多數(shù)？社會主流是誠信，沒有量變何談質(zhì)變。個人問題的簡單相加不能直接形成龐大的社會問題。

D.修身、齊家、治天下，加強個人道德修養(yǎng)，一句話就是“只有先做好自己，才能管好一個團(tuán)體”。

E．個人問題

F.解決。誠信缺失的解決最終是靠個人自己，就像剩男剩女問題，社會只能提供平臺，但最終決定配對的還是你自己。

G．個人改變不了社會？誠然，有些事情不能，資源短缺再生，但是誠信是態(tài)度問題。

(1)北齊文學(xué)家劉晝在《劉子·履信》說 “信者行之基，行者人之本”。

意思是，誠信是行為的基礎(chǔ)，行為是做人的根本。讓我準(zhǔn)確告訴對方辯友這句話的意思

（2）達(dá)芬奇家居造價是不是個人誠信道德缺失？社會是客觀的，大家同在一個社會影響下，為什么有些家居就不造假呢，只有一個達(dá)芬奇呢？

對方辯友社會問題的定義還沒有弄清楚，怎么能說誠信道德缺失是社會問題呢？美國社會學(xué)家萊特米爾斯就明明確切的說過構(gòu)成社會問題的基本條件是威脅大多數(shù)成員、生存條件的公共問題。對方辯友不能把有些行業(yè)中的個別問題合并在一起就說成社會問題，那未必是杞人憂天吧

（3）請問對方辯友，債務(wù)出現(xiàn)問題我們是找債主，還是找社會呢？

（4）藥家鑫道德淪喪我們法院槍斃藥家鑫還是槍斃社會呢？同時受社會誠信教育，為什么只有一個藥家鑫呢？我相信你不是藥家鑫，我們在座應(yīng)該也沒有藥家鑫吧？

（5）大家都覺得誠信很重要，為什么同處一片藍(lán)天，有人誠信道德，有人不誠信道德呢？

(6)對方辯友，對你來說誠信道德與否是不是你個人決定的？那你的意思是說如果有一天你背信棄義了是這個社會的錯了，不關(guān)你個人的事情了？

(7)如果對方辯友覺得誠信道德缺失已成社會問題，那你辯論后會懷疑今天評委的公正性嗎？

（8）請問對方辯友你是個誠信道德缺失之人嗎？那我請問假設(shè)你身邊有以為這樣的朋友，你會近朱者赤，近墨者黑嗎？會我不會，觀眾；不會，證明誠信道德缺失是個人問題

如果說誠信道德缺失是社會問題，那就需要社會解決，請問社會要怎么徹底解決呢？是法律強制人不能說謊嗎？

奧運會使用興奮劑的問題，不僅僅是損害一個運動員的名譽問題

(9)我們?yōu)槭裁磿毓庾l責(zé)三鹿奶粉、達(dá)芬奇家居，是不是因為他們不誠信的行為？那是不是因為我們覺得誠信道德是大家的共識，所以我們才會譴責(zé)他們的個別行為是不是？那是不是證明我們這個社會主體是誠信道德？正因為社會主流思想是要講道德講信用，我們才有機會得知一些諸如食品問題等真相

（10）如果說誠信道德缺失已經(jīng)上升到一個社會問題，意味著社會已經(jīng)變成誠信道德缺失的社會，在一個沒有誠信道德的社會里，不敢把錢存進(jìn)銀行，不敢做任何投資，不敢同他人進(jìn)行交易，對方辯友我們時處于這樣的社會嗎？如果是這樣的社會我們的國家怎么贏得國民信任，如何贏得世界尊重，如何屹立于世界？

（11）我相信對方應(yīng)該是誠信之人，但是我還是想問下對方在念書的時候考試作弊嗎？大家都想得高分，為什么大多數(shù)誠信應(yīng)考，有些人卻會作弊呢？這是不是個人出于自己的意愿而去選擇的呢？

（12）A誠信道德與否缺失是不是個人修養(yǎng)的體現(xiàn)？

B誠信度也是受自己的成長環(huán)境影響，很多時候可能一些外界因素間接導(dǎo)致某些人會去做一些不誠信行為,但根源還是那些人的誠信意識不是很強,或者說那些人的素質(zhì)不是很高.還是由其自身的原因引起的。...誠信的約束不僅來自外界，更來自我們的自律心態(tài)和自身的道德力量?！詹亍に官e塞（英國社會學(xué)家）。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，可見他 們的道德自律立場是多么的堅定

C在現(xiàn)實生活中，缺失誠信的人只是我們社會群體中的一小部分，這小小的一部分人并不會對我們的社會產(chǎn)生惡劣的負(fù)面影響。而且這樣的人根本不會得到社會的認(rèn)可，那么也就沒有什么所謂的決定的影響力而言。

D 每個人都是有一定的抵抗能力的。只要一個人有很好的道德修養(yǎng)，有很高的素質(zhì)，那么他就不會輕易被別人所影響。那些容易被別人所影響的人，只能說是因為自身的抵抗力太差，是自己經(jīng)不住某中誘惑。說到底誠信缺失還是個人修養(yǎng)的問題！

（13）誠信是個人品質(zhì)范疇的問題，誠信道德與否是個人產(chǎn)生的，是不是？

人具有主觀能動性，社會是受體，每個人代表社會發(fā)揮作用，而不是社會代表著每個個人發(fā)揮作用。

（14）如果人人講誠信道德，整個社會是不是就誠信道德了？從反面講，即使社會誠信道德，你就能確信人人講誠信講道德嗎??！所以我認(rèn)為是個人問題引起的！?。ㄞq駁：

（1）反方：大量的個人問題構(gòu)成了社會問題

辯：A 主語是個人問題，那么對方辯友應(yīng)該是承認(rèn)了誠信缺失首先一定是個人問題，謝謝對方辯友

B大量的定義，講誠信講道德是大家的共識，也是人與人交往的基礎(chǔ)，為社會絕大多數(shù)成員的認(rèn)可，我們從小接受的教育也是誠信道德教育，說明社會主體是誠信道德，誠信道德缺失只是一些人而已，并不構(gòu)成大量的，所以誠信道德缺失并不能構(gòu)成社會問題的條件。

C對方憑什么說誠信道德缺失已成大多數(shù)，現(xiàn)場統(tǒng)計（已誠信道德為榮，誠信道德缺失是個人素質(zhì)高下）

（2）涉及到很多方面，所以是社會問題

辯：舉例有10個人，有1個人說假話、假文憑、假證、騙保、偷稅、考試作弊，涉及方面多，不代表人多，比例多

自由辯：

（1）誠信道德缺失是社會影響下的個人問題

（2）美國著名的社會學(xué)家，哥倫比亞大學(xué)社會研究生教育賴特米爾斯曾經(jīng)說過只有與人類社會生活、制度或歷史有關(guān)的，威脅多數(shù)成員利益，生存條件的公共問題，才具備形成社會問題的條件。如果說誠信道德缺失變成了社會問題，那勢必會影響我國經(jīng)濟的運行，敗壞社會風(fēng)氣，影響社會穩(wěn)定，可是我們的國家貿(mào)易蒸蒸日上，我們提倡的是社會主義榮辱觀，八榮八恥仍是主流，還是沒有一個人已背信棄義道德淪喪為恥吧，我們的國家也是積極穩(wěn)妥向全面建設(shè)小康社會邁進(jìn)，證明誠信道德缺失并沒有上升為社會問題，是個人問題

攻辯小結(jié)

謝謝主席，對方辯友的攻辯氣勢不錯，但存在著嚴(yán)重的偷換概念，夸大事

實，邏輯混亂的現(xiàn)象。

首先請對方辯友明確今天的辯題，我們討論的是誠信缺失是個人問題還是

社會問題，對方辯友強硬地說造成了社會影響就是社會問題，我想再次提醒對方辯友構(gòu)成社會問題的一個必備條件，那就是必須是威脅多數(shù)成員利益和生存

條件的公共問題。請對方辯友在辯論之前弄清楚辯題的含義！

第二，對方辯友把個別不誠信現(xiàn)象的比例無限夸大。我們承認(rèn)我們周圍確

實存在個別不誠信不道德的企業(yè)和個人，但是相對于中國13億的人口，幾千萬家的企業(yè)，這些誠信道德缺失的個人與企業(yè)也只是滄海一粟、冰山一角。對

方辯友無限夸大問題的性質(zhì)，是一種極其不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。憑什么全行業(yè)要為少數(shù)企業(yè)的不誠信行為埋單？憑什么絕大多數(shù)誠信道德的我們要為那幾個蛀

蟲陪葬？

第三，對方辯友把誠信道德缺失行為歸結(jié)于社會，如此消極被動，豈不叫

人氣餒。對方辯友難道不知道人是社會的主體，哲學(xué)上明確地告訴我們，人才是行為的發(fā)出者，誠信道德與否完全取決于個人。對方辯友一直論證社會影響的重要性，過分夸大社會影響的作用，那是不是意味著我們誠信道德只能在社會的大潮中隨波逐流，我們的誠信道德只能屈服于社會影響，我們只能放下斗志，放下堅守，任由自己變成一個誠信道德缺失的惡魔呢！

最后就依對方夸大事實偷換概念的思路往下想好了，誠信缺失問題已成了我國的社會問題，社會上大多數(shù)人都誠信缺失了，那豈不是與我們和諧社會的宗旨相違背，豈不是與中國的和平崛起相違背？那世貿(mào)組織豈不是還要把中國趕出大門，拒之門外？然而事實恰恰相反，今天我們之所以還能安穩(wěn)的坐在這里辯論，是因為誠信道德仍然是我們這個社會的主流，誠信缺失只是個別問題，只是個人問題。

第五篇：誠信缺失是社會問題還是個人問題

謝謝主席！

首先想請對方辯友清楚一點，我們今天是在誠信已然缺失的情況下，來討論誠信缺失是個人問題還是社會問題，而不是單純討論個人和社會的問題。對方辯友在這個問題上是模糊不清的，理由如下：

第一，從邏輯上來看，對方辯友把誠信缺失造成的社會危害說成是個人問題，首先是對議題認(rèn)識的模糊。

第二，是理論上的問題。對社會問題和個人問題缺乏有效的判斷，誠信缺失首先是基于社會已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)象的來進(jìn)行討論，這不是誰產(chǎn)生誰，誰決定誰的問題，這本身就是一個社會問題而非個人問題。

第三，事實上的問題。對方辯友對誠信缺失造成的社會問題忽視不見，而只強調(diào)個人問題，是個人主義和本位主義的典型再現(xiàn)。

第四，價值判斷的問題。對方看不到誠信缺失對文明社會價值的危害，單純強調(diào)個人行為而沒有考慮到所造成的社會結(jié)果。

我方從邏輯、理論、事實等方面說明了誠信缺失是社會問題，我將更進(jìn)一步從以下方面論證我方觀點：

第一，誠信缺失已經(jīng)對社會的價值、道德文明等方面造成了不可估量的危害和威脅，過分強調(diào)個人的行為，忽視行為產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，就脫離了本議題的基本出發(fā)點的。個人行為不等于個人問題，個人對自我而言無誠信可談。從這一點出發(fā)，既然誠信缺失，一定是對他人的表現(xiàn)，進(jìn)入社會關(guān)系的范疇，必定是社會問題。

第二，誠信缺失的出現(xiàn)、發(fā)展涉及到社會的方方面面，其引發(fā)的社會問題數(shù)不勝數(shù)，誠信缺失使社會產(chǎn)生各種危機，如：人權(quán)危機，信仰危機，信用危機等等等等，這些難道是個人引起并導(dǎo)致的嗎？是一個人就能解決的嗎？不是。這是社會不可推卸的責(zé)任，只有依靠社會的力量才能全面徹底的解決問題。歸根結(jié)底，誠信缺失還是社會問題。

第三，當(dāng)誠信缺失給人類社會造成巨大影響與威脅的時候，當(dāng)?shù)赖旅媾R滑坡的時候，向社會提出了一個嚴(yán)肅的問題：新世紀(jì)新社會，我們在物質(zhì)昌榮的時候，人類的精神家園究竟如何呢？針對誠信缺失這一社會問題，我方認(rèn)為應(yīng)以社會宣傳教育為導(dǎo)向，以社會輿論為監(jiān)督、以社會法制為手段的防范機制來解決，社會問題社會辦。

綜上所述，我方認(rèn)為誠信缺失無論從哪個角度，哪個方面來說都是社會問題。