第一篇：錯誤的性質(zhì)是嚴(yán)重的

錯誤的性質(zhì)是嚴(yán)重的。這種行為本身就是違背了做學(xué)生的原則。我只是由于自己的沖動，和一時的想法，完全沒考慮到此事會造成多大影響。這也是不對的，學(xué)校是一個集體，大家不應(yīng)該只是想著自己，我這么做，害的不是一個兩個人，我這樣做，實際上是不成熟的表現(xiàn)。而且給老師帶來了很大的麻煩，是我的沖動及心理上的不成熟，讓忙碌的老師們多操了許多心。我在此真誠地說：對不起，請您們原諒。

其次，我打架的行為還是破壞學(xué)校內(nèi)團結(jié)的表現(xiàn)。學(xué)校是一個大集體，每個人，每個學(xué)生都是學(xué)校的一個分子。我不應(yīng)該破壞它。

再次，我這種行為還在學(xué)校同學(xué)間造成了及其壞的影響。同學(xué)之間本應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，互相促進，而我這種表現(xiàn)，給同學(xué)們帶了一個壞頭，不利于學(xué)校的學(xué)風(fēng)建設(shè)。同時，也對學(xué)校形象造成了一定損害，我只有認(rèn)真反思，尋找錯誤后面的深刻根源，認(rèn)清問題的本質(zhì)，才能給學(xué)校和自己一個交待，從而得以進步。做為一名學(xué)生我沒有做好自己的本職自從接受了老師對我的批評教育，我已經(jīng)深刻認(rèn)識到這件事情的嚴(yán)重性，所以我保證今后不會在有類似的事情發(fā)生。如果再遇到這種事，我不會再這樣做。

望老師們給我改過自新的機會.老師是希望我們成為社會的棟梁，所以我在今后學(xué)校的學(xué)習(xí)生活中更加的努力，不僅把老師教我們的知識學(xué)好，更要學(xué)好如何做人，感謝老師對我的這次深刻的教育，它使我在今后的人生道路上找到了方向，對我的一生有無法用語言表達的作用.我所犯的錯誤的性質(zhì)是嚴(yán)重的，打架是心理不成熟的表現(xiàn)，其結(jié)果損害了多方利益，而且也辜負(fù)了老師，我的錯誤深深地傷害了他們。

事情既然應(yīng)經(jīng)發(fā)生了，我們不只要積極主動的交代錯誤，向同學(xué)老師賠禮道歉。更要從中總結(jié)教訓(xùn)，以這次打架事件作為一面鏡子，經(jīng)常檢查自己，作自我批評告誡自己，每當(dāng)沖動的時候就要以此事警示自己，從根本上消除沖動這一毛病。

在此，我除了真誠的向……同學(xué)道歉外，還懇請老師們相信我，相信我只是由于一時沖動犯的錯，相信我的悔改之心，相信我一定從中吸取教訓(xùn)，不再犯類似的錯誤。

第二篇：“生命在于運動”是嚴(yán)重誤導(dǎo) A

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4“生命在于運動”是嚴(yán)重誤導(dǎo)

鄭偉建博士

長壽，英文是life prolonging．是指人能活到多久的自然問題。這個問題，從古到今一直被整個人類津津樂道，人們企圖用各種神丹妙藥來延年益壽。雖然從人類平均壽命來看已經(jīng)增長了很多，但是，從單個的個體來看，能活過100歲的人，依然不是很多。為什么呢？鄭博士認(rèn)為，這與多方面因素有關(guān)，其中最主要的因素是長壽觀念出了問題。因此，今天，鄭博士不得不說說人類長壽新說，希望能拋磚引玉，祈福人類活得更久更長壽。

一、“生命在于運動”是誤導(dǎo)

據(jù)不完全考證，“生命在于運動”是十九世紀(jì)從西方傳入中國的概念，此后整個人類付諸實踐，以為找到了延年益壽的新秘訣。其實，鄭博士在此不得不炮轟這個“生命在于運動”的說法，“生命在于運動”完完全全是一個誤導(dǎo)。由于這個誤導(dǎo)，導(dǎo)致了很多人反而喪失了生命權(quán)。

稍加留意，我們就不難看出，近年來英年早逝的人中，死于“運動”的不乏其數(shù)。

很多人怕生病希望有一個好的身體所以整天鍛煉，馬華，多年前每天出現(xiàn)在央視的一檔節(jié)目《健美5分鐘》的年輕漂亮?xí)r尚的女教練，就這樣一個每天提倡天天鍛煉身體好的女子也會因病早早的離開了人世。又有多少人是因運動量過多、過大而意外身亡？朋友們查查資料，就會明了無論中國還是外國，這個情況真是普遍存在。

反之，我們看到很多大隱隱于市的人，往往是長壽之人，不爭名奪利的大學(xué)教授、心平氣和的畫家、身心舒暢的音樂家、安享晚年的老人，都是長壽者。一個著名的長壽村，大于100歲的老人比比皆是，最長命的竟然120多歲，看看這些長者，發(fā)現(xiàn)他們無一人是由于運動長壽的，反而都是從年輕的時候就是靜養(yǎng)，靜養(yǎng)是他們安身立命的根本！

為何運動反而減壽、靜養(yǎng)才會長命呢？鄭博士提醒朋友們：從傳統(tǒng)的命理學(xué)和位理學(xué)來看，任何人的一生都是一個定數(shù)，這個定數(shù)決定人的生命。財富、情感等。具體來說，以心跳次數(shù)來說，每個人的一生的心跳次數(shù)是一個定數(shù)，如果你運動、甚至過量運動，那么，勢必在單位時間內(nèi)你的心跳次數(shù)會增加，那么，相對壽命就會縮短了。這也解析了為何寒帶人的壽命通常會比熱帶人的壽命長的原因。

因此，鄭博士特別建議：少些運動、多些靜養(yǎng)！靜養(yǎng)是長壽之本！

二、早餐多吃會折壽

吃早餐似乎是千古不變的調(diào)律和習(xí)慣。中國人有一句話說明這個問題：早餐要吃得好、中飯要吃得飽、晚餐要吃得少。但是鄭博士經(jīng)過對人類命理學(xué)分析，認(rèn)為：早餐多吃會折壽，請朋友們?nèi)?，道理如下?/p>

首先，人類進化到如今，雖然改變了很多，但是依然逃脫不了“高級動物”的行列。人類是雜食動物，經(jīng)過一宿的休息，如果早上就飽餐一頓，勢必大清早就讓你的腸胃劇烈活動，同時引起內(nèi)分泌、心血管等方面的連鎖反應(yīng)。正因為這些連鎖反應(yīng)才導(dǎo)致人類壽命的縮短。

鄭博士請朋友們記?。喝祟惡蛣游镆粯樱湫呐K跳動、腸胃糯動、一呼一吸、內(nèi)分泌反應(yīng)等都是一個定數(shù)，注意這個“定數(shù)”。換言之，人類的心臟跳動、腸胃糯動、一呼一吸、內(nèi)分泌反應(yīng)都是相對固定的次數(shù)，早餐多吃勢必加劇單位時間內(nèi)次數(shù)的增加，因此，相對的壽命就會縮短。同理，過量的運動、過量的性生活、過量的激動等都會導(dǎo)致折壽。

其次，現(xiàn)如今早餐的內(nèi)容也是導(dǎo)致折壽的主要元兇。

就華人而言，早餐過去是大餅油條，現(xiàn)如今通常是面包牛奶。無論是大餅油條還是面包牛奶、甚或包子面條，這里面天然的成分越加減少，反而人工的各種“素”、“油”則大大增加。嗚呼，在這樣的早餐內(nèi)容情況下，你不僅僅給自己的心臟跳動、腸胃糯動、一呼一吸、內(nèi)分泌反應(yīng)等增加了活動量，更使自己吃進了過多的“素”、“油”，從而使生命質(zhì)量下降。

因此，鄭博士特別建議：早餐少吃或不吃，即使要吃早餐，也最好是吃一些小米稀飯、水果為宜。

三、性生活過多壽命短

如今社會真是好，不僅僅戀愛自由、結(jié)婚自由，而且?guī)缀跻彩切陨钭杂伞Ｓ绣X有勢的可以包二奶，初中生可以用上套套，整個社會時尚“情人”。今年大年初一是情人節(jié)，你看男男女女、多少情人千里來相會？至于讓傳統(tǒng)的朋友們大跌眼鏡的所謂“換妻俱樂部”、“一夜情”等更是有星星之火，可以燎原之勢。

無論如何，比起過去年代，人們的平均性生活次數(shù)大大增加、甚至猛烈程度也更生猛。但是，鄭博士在此不得不提醒朋友們：

謹(jǐn)慎你的運動哦！性生活也是一種劇烈運動，比起跑步機、晨跑、爬山、打球等運動，性生活的運動量來得更猛烈、更激動人心。但是，還是鄭博士前面說的那句話：從人的命理學(xué)和位理學(xué)分析，任何事情都是一個定數(shù)：

你一生應(yīng)該有多少次性生活、一生中你應(yīng)該有多少次激動人心的時刻、你

一生中該有多少異性等等，都是定數(shù)。如果，你在單位時間里加快了這個次數(shù)，那么，顯而易見，你的壽命也就縮短了。為了更加長壽，為了能讓你多看看這個大千世界，鄭博士不得不提醒朋友們，盡量在單位時間里少一次沖動，多一份平靜哦。

因此，鄭博士特別建議：少些性生活、少些沖動，你會活得更長壽！

四、期望過多不長命

每個人都有自己的遠大理想，但是，理想過多過大，卻會引起壽命減少。2008年7月22日凌晨，北京同仁堂股份有限公司年僅39歲的董事長張生瑜突發(fā)心臟病逝世，被譽為“藥中茅臺”的同仁堂股份痛失“少壯派”掌門人。張生瑜身體狀況一直不好，而且平時工作勞累，自2007年4月?lián)卧摴径麻L至今，僅一年多時間便潸然辭世，不得不讓人扼腕嘆息。

其實，這種情況在當(dāng)今社會已經(jīng)成了普遍現(xiàn)象，在此，鄭博士不妨舉出近年來一些英年早逝的情況：

2001年7月，青島啤酒股份有限公司副董事長兼總經(jīng)理彭作義先生于不幸逝世，終年56歲。

2004年4月，愛立信中國總裁楊邁猝死，終年54歲。

2004年3月，北京大中電器有限公司總經(jīng)理胡凱因心臟病突發(fā)搶救無效逝世，終年52歲。

2004年11月，改革開放的風(fēng)云人物、均瑤集團董事長王均瑤因積勞成疾逝世，年僅38歲。

2005年9月，網(wǎng)易代理首席執(zhí)行官孫德棣猝死，年僅38歲。

2006年1月上海中發(fā)電氣集團董事長南民，因患急性腦血栓搶救無效去世，年僅37歲。

2006年2月，贛粵高速董事長吳紹明逝世，終年56歲。

2007年4月，綠野木業(yè)公司董事長許偉林，因心肌梗塞搶救無效逝世，年僅42歲。

2007年12月，百度CFO王湛生意外辭世，年僅40歲。

2008年7月，北京同仁堂股份有限公司董事長張生瑜突發(fā)心臟病去世，年僅39歲。

2009年6月5日中央電視臺的《新聞聯(lián)播》著名主持人羅京因病在京去世，享年48歲。

一直以來，“累并快樂著”或者“痛并快樂著”是很多人的口頭禪，但是，鄭博士提醒朋友們：

累和痛已經(jīng)說明了你的負(fù)擔(dān)過重，無論是精神負(fù)擔(dān)還是肉體負(fù)擔(dān)，過重就有可能你不能承受。過去，鄭博士記得有一本昆德拉的最負(fù)盛名的傳世之作《生命不能承受之輕》，現(xiàn)在，不是輕，而是重：財富之重、情感之重、男女之重、官癮之重、房子之重等等，這些都是讓人折壽的累和重。

因此，鄭博士特別建議：朋友，減輕負(fù)擔(dān)、輕裝上陣，你才能長壽。人，一輩子，能完成的事情太少，認(rèn)識你自己，逞強好勝不是太好！

五、長壽之新說：“四少四多”

小沈陽在春晚小品中的那句話：“人這一生可短暫了，跟睡覺一樣一樣的，眼睛一睜一閉一天過去了，眼睛一閉不睜這一輩子就過去了?！?/p>

長命百歲幾乎是人人之愿望，在此，鄭博士希望朋友記住以下長壽秘訣：

1．少運動多靜養(yǎng)

2．少就餐多休息

3．少性愛多平靜

4．少期望多平淡

做到了上述“四少四多”，那么，鄭博士認(rèn)定你會活得不那么累，不那么苦，不那么慘。一句話，你才會成為老壽星！

朋友們可參看鄭博士相關(guān)博文《鄭博士：為何人的命運呈現(xiàn)四種情況？》，《鄭博士：健康長壽與你的五行養(yǎng)生息息相關(guān)》，《從國學(xué)大師看人長壽與否的五行秘密》等。祝朋友們健康長壽！

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第三篇：淺談什么是比較文學(xué)及其性質(zhì)

淺談什么是比較文學(xué)及其性質(zhì)

比較文學(xué)一詞最早出現(xiàn)于法國學(xué)者諾埃爾和拉普拉斯合編的《比較文學(xué)教程》一書中，但該書未涉及它的方法和理論。它的流行得益于法國文學(xué)批評家維爾曼教授，而比較文學(xué)真正作為專業(yè)術(shù)語被普遍接受是在1865年以后。故而，比較文學(xué)作為一門學(xué)科，肇始于19世紀(jì)30年代，正式產(chǎn)生于70、80年代，在20世紀(jì)達到繁榮。

學(xué)術(shù)界關(guān)于比較文學(xué)的研究有很多，而對于什么是比較文學(xué)更是眾說紛紜。我國著名學(xué)者錢鐘書先生曾說“比較文學(xué)作為一門專門學(xué)科，則專指跨越國界和語言界限的文學(xué)比較。”季羨林教授也說“什么叫比較文學(xué)，顧名思義，比較文學(xué)就是把不同國家的文學(xué)拿來加以比較，這可以說是狹義的比較文學(xué)。廣義的比較文學(xué)是把文學(xué)同其他學(xué)科來比較，包括人文學(xué)科和社會學(xué)科，甚至自然學(xué)科在內(nèi)?！?/p>

中國比較文學(xué)界泰斗樂黛云教授為比較文學(xué)定義是“比較文學(xué)是興起于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的文學(xué)研究的一個分支，它是歷史地比較研究兩種以上民族文學(xué)之間的相互作用的過程、文學(xué)與其他藝術(shù)形式以及其他意識形態(tài)相互關(guān)系的學(xué)科。比較文學(xué)不同于各民族文學(xué)，也不同于總體文學(xué)。它不研究一種有自己在內(nèi)的傳承關(guān)系的民族文學(xué)，也不探討全世界各民族文學(xué)共同存在的最普遍的根本規(guī)律。比較文學(xué)作為一門學(xué)科，也不同于一般文學(xué)研究中的比較方法。后者是認(rèn)識文學(xué)現(xiàn)象時所采用的一種途徑和方法；前者則有自己獨立的研究對象、目的、范圍，有自己獨立的發(fā)展歷史和獨立的研究方法?！?/p>

總之，比較文學(xué)是一門運用比較方法研究民族與民族、國家與國家之間文學(xué)以及文學(xué)和其他藝術(shù)形式，其他意識形態(tài)關(guān)系的社會學(xué)科，它是文學(xué)研究的一支。

比較文學(xué)作為一門獨立的學(xué)科，有其自己特殊的本質(zhì)。其基本性質(zhì)表現(xiàn)為：跨越性、比較性、文學(xué)性、開放性。

跨越性是比較文學(xué)首要的質(zhì)的規(guī)定性。比較文學(xué)是一種跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究，由此可見，比較文學(xué)跨越了四個界限，即：民族、語言、文化、學(xué)科。因此，跨越性是比較文學(xué)的區(qū)別性特征之一。

比較性是比較文學(xué)最基本的學(xué)理范疇，也是比較文學(xué)的基本性質(zhì)之一。比較和類比思維是人類思維中最基本的形態(tài)和方法，并不為比較文學(xué)所獨有。但對于比較文學(xué)而言，比較卻是它須臾不可或缺的手段和方法，是它的基本立足點，更是一種強烈的自覺意識。在比較文學(xué)中，比較文學(xué)作為思維方式，已經(jīng)超越了單純的方法論上的意義，不再是普通學(xué)科研究中的比較手段，而是世界文學(xué)和全球化時代的一種思維方式用于比較文學(xué)研究的產(chǎn)物。

文學(xué)性是比較文學(xué)的又一性質(zhì)。文學(xué)性是比較文學(xué)最本質(zhì)的規(guī)定性。它決定學(xué)科的性質(zhì)和類屬，即比較文學(xué)是文學(xué)研究的一種。這樣，就把比較文學(xué)同比較文化、比較哲學(xué)、比較教育學(xué)和比較宗教學(xué)等研究區(qū)別開來。因此，作為一種文學(xué)研究，比較文學(xué)的文學(xué)性應(yīng)該是不言而喻的。

開放性是比較文學(xué)的最根本的特征。任何文學(xué)作品的存在和發(fā)展都不是孤立的，它必然與一定的自然、社會、歷史、文化等各種因素有著不可分割的聯(lián)系。隨著科學(xué)技術(shù)和世界市場的形成，各民族之間的文化和文學(xué)互相碰撞、互相影響、從而形成多元共存、相互對話、相互闡釋的新格局，開放性逐漸在比較文學(xué)學(xué)科中積淀下來，成為比較文學(xué)最顯著的特征之一。

首先，比較的真正意義在于跨越和溝通，而跨越和溝通的實質(zhì)就是開放。與傳統(tǒng)的文學(xué)研究相比，比較文學(xué)具有更寬泛的內(nèi)容。其次，比較文學(xué)突破了時間、空間以及作家、作品本身地位高低、價值大小的限制，具有更大的靈活性。在空間上。不受國家、民族的限制，已經(jīng)是比較文學(xué)最顯著的特征。再次，比較文學(xué)的開放性還表明，具有跨越性的文學(xué)現(xiàn)象才是比較文學(xué)的研究領(lǐng)域。

總之，跨越性、比較性、文學(xué)性、開放性是比較文學(xué)的基本性質(zhì)，這是比較文學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的根本所在，是比較文學(xué)成為一門具有無限活力和廣闊前景的獨立學(xué)科的重要原因。

第四篇：嚴(yán)重用藥錯誤處置預(yù)案與流程

嚴(yán)重用藥錯誤處置預(yù)案與流程

為了及時控制和消除嚴(yán)重用藥錯誤的危害，保障公眾身體健康與生命安全，制定本預(yù)案。

1.本預(yù)案適用于因患者服用假、劣藥品或調(diào)劑錯誤藥品導(dǎo)致人身損害的應(yīng)急處理工作。

2.處理嚴(yán)重用藥錯誤時，應(yīng)堅持預(yù)防為主、常備不懈的方針，貫徹統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級負(fù)責(zé)、快速反應(yīng)、依法處理的原則。

3.報告及處理程序：

3.1醫(yī)務(wù)人員在發(fā)現(xiàn)患者服用假、劣藥品或調(diào)劑錯誤藥品造成人身損害時，需立即采取救治措施，同時報告科室負(fù)責(zé)人、醫(yī)務(wù)部、藥學(xué)部。

3.2醫(yī)務(wù)部、藥學(xué)部接到報告后，立即組織救治，上報分管院長，并按規(guī)定向濟南市衛(wèi)生行政部門報告。

3.3急救措施的制定

醫(yī)務(wù)部應(yīng)立即組織相關(guān)專家對患者進行會診搶救。

（1）了解所用藥物劑量、給藥途徑。

（2）判斷患者發(fā)生的損害以及損害嚴(yán)重程度。

（3）根據(jù)臨床表現(xiàn)積極進行對因、對癥以及使藥物盡快清除（排泄/濾過）的治療。

3.4涉及藥品的處理

對所涉及的藥品，由醫(yī)患雙方共同對現(xiàn)場實物進行封存，封存的現(xiàn)場實物由醫(yī)療機構(gòu)保管；需要檢驗的，應(yīng)當(dāng)由雙方共同指定的、依法具有檢驗資格的檢驗機構(gòu)進行檢驗；雙方無法共同指定時，由醫(yī)療行政部門指定。需要召回的立即召回。

第五篇：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是錯誤的

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是錯誤的實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，幾乎被大多數(shù)中國人所接受，但是以西方人的邏輯能力而言，不可能發(fā)現(xiàn)不了其中的邏輯問題的。由此實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是錯誤的的外文翻譯，就會非常重要。

Practice is the sole criterion for testing truth.這是中國特色的英文。即這是中國人翻譯的英文。中國人大多會把truth，翻譯成真理。而在西方truth代表的是真，即與事實相符的意思。英文解釋1）a fact that has been verified，即經(jīng)證實過的事實。2）conformity to reality or actuality，與實際經(jīng)歷或現(xiàn)狀相符合的描述。由此Practice is the sole criterion for testing truth.在西方人理解，實踐是檢驗描述是否與事實相符的唯一標(biāo)準(zhǔn)。更可引申為，通過挖掘事實，來驗證一個結(jié)論是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣的結(jié)論在目前是非常符合西方考古的理論的。即這也是建立在歷史是不可更改的基礎(chǔ)之上的。

而中國人一般對真理的理解為，絕對正確的理論。而在西方，只存在理論，不存在絕對正確的理論。即對應(yīng)的理論，就是theory，1）a well-substantiated explanation of some aspect of the natural world;an organized system of accepted knowledge that applies in a variety of circumstances to explain a specific set of phenomena2）a tentative theory about the natural world;a concept that is not yet verified but that if true would explain certain facts or phenomena。而中國人對理論的理解 更傾向于，就是去完成某種目的的方法，而不是對現(xiàn)狀的某種解釋。如果把實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，翻譯為Practice is the sole criterion for testing absolutely correctthero.在西方人看來是及其荒謬和不可理解的。就西方而言 理論就是對現(xiàn)實的一種描述。這種描述不是現(xiàn)實本身。即不會出現(xiàn)絕對正確的理論的。而就驗證方法而言。那么就存在邏輯論證，和試驗檢驗兩種方法。由此Practice is the sole criterion for testing absolutely correctthero.根本就是錯誤的。

而實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對中國人而言更多的傾向與對未來的一種推測，而這種推測是建立在實踐的結(jié)果的基礎(chǔ)之上的，而不是理論推導(dǎo)之上的。而只有把實踐的結(jié)果和理論的預(yù)測的結(jié)果想對照，才能來驗證 理論是否正確或方法是否正確，以便改進方法和優(yōu)化理論，而實踐本身不是標(biāo)準(zhǔn)。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)感性的結(jié)論而不是理性的結(jié)論，是錯誤的。即看似正確，實際卻是錯誤的。