第一篇：中國古代的婚姻特點(diǎn)

一、封建社會(huì)和建國以來的婚姻特點(diǎn)

（一）、結(jié)婚方面

1、古代封建社會(huì)，婚姻取決于“父母之命，媒妁之言”。

我國傳統(tǒng)婚禮大約分為婚前禮、正婚禮、婚后禮三個(gè)階段。1）婚前禮是在婚姻籌劃、準(zhǔn)備階段所舉行的一些儀節(jié)。（1）婚前禮的一切儀節(jié)，包括從擇偶至籌備正式婚禮的一系列環(huán)節(jié)，幾乎都由父母雙方的家長包辦，真正婚姻的當(dāng)事人反而被排除在外。男子的社會(huì)地位比女子尊貴，因此，求婚也多以男方為主動(dòng)。男方家長想為兒子娶親使，先請(qǐng)媒使向女家提親（稱“下達(dá)”），如果女家接受了這門親事，就開始進(jìn)行納采、問名等一系列儀節(jié)。（2）催妝 送妝 鋪房：這三項(xiàng)儀節(jié)在先秦文獻(xiàn)中未見記載，是后代在婚禮的演變中發(fā)展出來的。催妝，是男家派人攜禮催請(qǐng)女家及早為新娘置妝的儀節(jié)。送妝，是親迎前數(shù)日，女家派人將嫁妝送至男家的儀節(jié)。鋪房，是女家派人至男家鋪設(shè)新房的儀節(jié)，有時(shí)和送妝同時(shí)進(jìn)行。

2）正婚禮：親迎。是新郎親往女家迎娶新娘的儀節(jié)，也是古今婚禮中最為繁縟隆重的儀節(jié)?；ㄞI在迎歸男家的路上，前呼后擁，好不氣派：最前面的是開道的，緊隨的是執(zhí)事的、掌燈的、吹鼓奏樂的，然后才是新娘的花轎。

3）婚后禮。（1）先秦時(shí)，新娘拜見公婆是在新婚的第二天清晨。新娘沐浴后，由贊者引帶著去見公婆。新娘雙手捧著盛有棗子和栗子的竹盤，走到公公的坐席前，臉向東行拜禮，然 后上前一步，跪坐下，把竹盤擺在席上，公公用手撫了一下，站起來回拜，新娘再行拜禮，然后下堂，從女隨從手里接過盛有肉干的竹盤，走到婆婆的坐席前，進(jìn)行 如同剛才一樣的儀式。接著，贊者代替公婆向新娘行一種以甜酒賜給新娘的禮節(jié)，然后，新娘再用根據(jù)規(guī)定準(zhǔn)備好的食品向公公婆婆行“饋食禮”，以表示公公婆婆的生活，今后要由她來照料。第三天，公公婆婆再以“一獻(xiàn)之禮”賜還給媳婦。再公公婆婆和媳婦相互敬酒之后，公公婆婆由西階下堂，新媳婦由東階——這是主人的方位——下堂，顯示新媳婦已取得了接替婆婆做家庭主婦的資格。再拜見公婆后第三個(gè)月的某一吉日，新媳婦要到夫家的祖廟行“廟見之禮”——即拜見夫家的列祖列宗，以慰先祖在天之靈。經(jīng)過這一系列儀式，新媳婦才算正式成 為夫家家族中的一員。（2）從漢魏到唐代，北方一帶，拜堂有在“青廬”中舉行的。所謂“青廬”就是在住宅的西南角“吉地”，露天設(shè)一帳幕，新娘從特備的氈席上踏入青廬，公公婆婆則踏 著新娘的腳印隨后而入，以壓媳婦的銳氣。新娘入門后，先拜豬圈及灶，然后夫妻交拜，第二天再拜見公婆及親戚。后來，逐漸把拜堂這一儀式改在新婚之夜進(jìn)行。新郎迎請(qǐng)新娘進(jìn)門后，各執(zhí)一端用紅綠彩緞結(jié)成的同心結(jié)，并立在高燒大紅龍鳳喜燭的堂前，請(qǐng)男家福壽雙全的太太，以秤桿或機(jī)梳挑去新娘的蒙面巾。新郎新娘先拜天地，然后依次拜見公婆及尊長親戚。這時(shí)，拜與被拜的雙方往往要互贈(zèng)禮物。最后夫妻交拜，禮畢之后，新人由親友送入新房。2、1949以后中國青年婚戀性觀念的變動(dòng)軌跡

1）擇偶的自主意識(shí)增強(qiáng)，擇偶網(wǎng)絡(luò)從親緣、地緣到業(yè)緣，擇偶機(jī)會(huì)增多，選擇空間增大。傳統(tǒng)的中國社會(huì)，大多數(shù)青年人缺乏對(duì)自己婚配對(duì)象的選擇權(quán)?！案改钢?、媒約之言 ”式的擇偶方式，一直是占據(jù)主導(dǎo)地位的擇偶方式。在當(dāng)今社會(huì)背景下，無論是城市青年，還是農(nóng)村青年，其擇偶的自主意識(shí)都不斷增強(qiáng)，父母作主的婚姻大幅度下降，而自主婚姻則迅速上升。

2）擇偶標(biāo)準(zhǔn)：政治條件重要度遞減，學(xué)歷、職業(yè)、能力、住房、收入等經(jīng)濟(jì)社會(huì)因素和愛情因素日益升值。改革開放前，尤其是“文革”時(shí)期，中國社會(huì)在很大程度上是一個(gè)以政治分層為主的社會(huì)。人們?cè)谏鐣?huì)地位上的差異，主要表現(xiàn)為政治地位上的差異。再加上一次又一次的政治運(yùn)動(dòng)，使不少因家庭出身、本人成份不好的人往往在運(yùn)動(dòng)中處于劣勢或不利地位，因而，青年人在選擇對(duì)象時(shí)，非常注重對(duì)方的政治條件。改革開放后，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，社會(huì)分層結(jié)構(gòu)也從以政治分層為主轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)分層為主，人與人之間在社會(huì)地位上的差異主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)地位上的差異。青年人在選擇對(duì)象時(shí)，越來越重視戀人或婚配對(duì)象的收入、住房，以及與此相關(guān)聯(lián)的學(xué)歷、職業(yè)和工作能力狀況。

3）愛情深度逐步提高，維系婚姻的主要紐帶正在實(shí)現(xiàn)從責(zé)任向愛情的轉(zhuǎn)型。從不同年齡人群在婚姻基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出的差異中我們可以看出，隨著時(shí)代的發(fā)展，以愛情為基礎(chǔ)的婚姻青年中呈不斷增長的趨勢，青年的愛情深度在提高。

（二）離婚方面

1、封建社會(huì)離婚只能男子休女子

2、進(jìn)入20世紀(jì)以來，隨著平等觀念的傳播，離婚以不再是只有男子有決定權(quán)。而離婚的原因受很多因素的影響，主要有：（1）工作性質(zhì)改變.。隨著西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和傳入中國，中國女性獨(dú)立意識(shí)日趨增強(qiáng)，他們受教育程度也相應(yīng)提高。現(xiàn)在女性大多都有很好的工作，有很多妻子比丈夫的工資還高。女性就業(yè)在中國并不是個(gè)問題，變化的是婦女工作性質(zhì)。現(xiàn)在中國各大學(xué)中女生非常多，女性與男性一樣享受到教育平等的權(quán)利，工作性質(zhì)也有了很大的改善。女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了，處事的人生觀和觀念也產(chǎn)生了微妙的變化。以前是丈夫掙錢多，現(xiàn)在雙方收入基本差不多，有專職的女性在家中的地位也不同。雙方經(jīng)濟(jì)沖突的機(jī)會(huì)也比過去要增高，離婚率逐漸增加?！保?）改革開放三十年來，尤其是上世紀(jì)九十年代以來，人們的思想道德觀念和生活方式發(fā)生了很大的變化?；橥馇楝F(xiàn)象愈演愈烈。（3）“80后”離婚多。中國式離婚大多發(fā)生在“80后”這一代人身上，顧名思義，就是八十年代出生的一代人，他們大多都是獨(dú)生子女，他們沐浴著改革開放的春風(fēng)，享受著現(xiàn)代化奢華的物質(zhì)生活。同時(shí)，他們也是“閃婚”的代表，因此也被稱為“閃婚族”。也有人說，中國的獨(dú)生子女政策已經(jīng)形成了新一代成年人，他們注重自我需要，而不能維持婚姻關(guān)系。

全國綜合平均離婚率為：30%左右！中國離婚率前十名的城市！

首位:北京,離婚率39% 第二位:上海，中國最大的經(jīng)濟(jì)中心，離婚率38% 第三位:深圳特區(qū)，離婚率36.25% 第四位:廣州,離婚率35% 第五位:廈門,離婚率34.9% 第六位:中國臺(tái)北,離婚率34.8% 第七位:南京，離婚率33.8% 第八位:大連,離婚率31% 第九位:杭州,離婚率29% 第十位:哈爾濱,離婚率28%

第二篇：中國古代戶籍制度及其特點(diǎn)

中國古代戶籍制度及其特點(diǎn)

摘 要： 中國古代戶籍制度主要包含兩方面內(nèi)容，一是登記制度；二是管理制度。中國古代戶籍制度發(fā)源于商周時(shí)期，秦漢時(shí)期封建戶籍制度逐步確立，唐宋時(shí)期不斷發(fā)展，到明清時(shí)期趨于成熟。中國古代戶籍制度具有地域性、等級(jí)性、世襲性等特點(diǎn)，被賦予治安職能。

關(guān)鍵詞： 戶籍制度 書社制度 保甲制

戶籍制度是關(guān)系每一個(gè)人切身利益和社會(huì)生活基本面貌的重要制度。縱觀整個(gè)中國歷史，戶籍制度在社會(huì)發(fā)展過程中一直扮演十分重要的角色。對(duì)古代戶籍制度進(jìn)行研究探析對(duì)中國現(xiàn)在及未來發(fā)展都具有借鑒意義。

一、戶籍制度的含義

戶籍制度是專制王權(quán)對(duì)編戶齊民進(jìn)行控制的最重要手段，戶籍制度的核心是對(duì)人口的占有與支配。對(duì)于古代社會(huì)來說，人口在很大程度上決定了國家實(shí)力，關(guān)系國家稅賦徭役的實(shí)施。戶籍制度主要包含兩方面內(nèi)容，一是登記制度，二是管理制度。指通過各級(jí)權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)其所轄范圍內(nèi)的戶口進(jìn)行調(diào)查、登記、申報(bào)，并按一定原則進(jìn)行立戶、分類、劃等和編制。它是統(tǒng)治者征調(diào)賦役、落實(shí)行政管理、執(zhí)行法律的主要依據(jù)，也是國家對(duì)農(nóng)民實(shí)行道德教化、經(jīng)濟(jì)剝削、人身控制的重要途徑。

二、戶籍制度的產(chǎn)生及發(fā)展

戶籍制度產(chǎn)生在商朝生產(chǎn)力快速發(fā)展的時(shí)期[1]?？脊虐l(fā)現(xiàn)，早在商代，就有關(guān)于人口清查統(tǒng)計(jì)的記載。如在甲骨文中“八日辛亥允，災(zāi)伐二千六百五十人”，“以人八千，在馭”等數(shù)字比比皆是?！渡袝?多士》篇說：“惟殷先人，有冊(cè)有典，”可見當(dāng)時(shí)已有人頭統(tǒng)計(jì)，這可以視為中國戶口登記制度的萌芽。

西周時(shí)期，人口登記制度有了進(jìn)一步發(fā)展。根據(jù)《周禮》的一些記載，后人推測，西周設(shè)有“司民”這一官職。據(jù)《周禮?秋官?司民》記載：“司民掌登萬民之?dāng)?shù)，自生齒以上，皆書于版，辯其國中，與其都鄙，及其郊野。異其男女，歲登下其死生。及三年大比，以萬民之?dāng)?shù)詔司寇。司寇及孟冬祀司民之日，獻(xiàn)其數(shù)于王。王拜受之，登于天府?！盵2]143掌理戶籍、計(jì)點(diǎn)民數(shù)，三年進(jìn)行一次人口調(diào)查，對(duì)生齒以上的人進(jìn)行登記，登記的內(nèi)容包括居住地、性別和死生情況等。這些記載能夠說明西周時(shí)期已經(jīng)有了制度性、經(jīng)常性戶口調(diào)查登記。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭頻繁，各諸侯國都意識(shí)到了人是寶貴的財(cái)富[3]。為了增加人口，穩(wěn)定社會(huì)秩序，采取了多種措施。通過基層官員進(jìn)行清查、登記人口并實(shí)行管制，一方面可以了解國力，另一方面可以限制人口流動(dòng)，防止人口流失，保證兵役和賦稅源源不斷。如“書社制度”和“上計(jì)制度”?！皶缰贫取笔前傩?5家為1社，“社之戶口，書于版圖”?！吧嫌?jì)制度”是郡、縣長官每年于年底前將下一的農(nóng)戶和稅收的數(shù)目做出預(yù)算，書之于木券上，呈送國君。商鞅變法規(guī)定“四境之內(nèi)，丈夫女子皆有名于上，生者著，死者削[4]132。首先是用減免賦稅徭役的辦法吸引別國人口，其次是限制本國人口逃亡，還有就是提倡早婚，鼓勵(lì)生育。

秦的戶籍制度不僅按不同情況區(qū)分了不同的戶籍，還確定了戶口的什伍編制方式。戶口冊(cè)上除了寫明戶主的姓名、籍貫、身份及家內(nèi)人口等情況外，所有成員的年齡和健康狀況也必須在戶口冊(cè)中標(biāo)明。始皇十六年（前231年）規(guī)定男子不論成丁與否，一律登記年齡。對(duì)不報(bào)、虛報(bào)、假報(bào)戶口者嚴(yán)加懲罰。近年在云夢秦墓出土的《秦律》，其中有關(guān)戶籍制度的專篇《傅律》中規(guī)定，百姓到達(dá)成年，就要登記入籍，叫做“傅籍”，遷居時(shí)重新登記，叫做“更籍”。戶籍由所在鄉(xiāng)里的官吏掌握。如果查出戶籍檔案中有不實(shí)之處，地方官吏要受到處罰。

“漢承秦制”，戶籍制度在沿襲的基礎(chǔ)上也有所發(fā)展。蕭何編制《九章律》，其中“戶律”規(guī)定了詳細(xì)的戶籍管理辦法，在中央和地方都設(shè)有戶籍管理的專職官員，實(shí)行編戶齊民，這是歷史上首次將戶籍管理上升到法律規(guī)范。要求每人都必須登記戶籍，脫籍是非法的，隱匿逃亡戶籍的人戶也是有罪的。當(dāng)時(shí)的戶口登記縣、里、爵、名、年庚，依次登錄，前面還標(biāo)注有現(xiàn)任身份，所以，漢代的戶籍又叫做“名縣爵里”。同時(shí)要求每年八月份全國各地都要進(jìn)行“案戶比民”，即百姓無論老幼都必須集合到縣城接受官吏的查驗(yàn)，以便閱其貌以驗(yàn)老小之實(shí)。值得注意的是，一些邊塞吏卒名籍甚至對(duì)于被登錄人的身高、膚色都登錄在案。如《居延漢簡甲編》第38簡：“河南郡滎陽桃郵里公乘莊盼，年廿八，長七尺二寸，黑色?！备降?7簡：“長安有利里宋買，年廿四，長七尺二寸，黑色?！敝廖涞蹠r(shí)代，漢代戶籍制度臻于成熟，包括內(nèi)容更加詳細(xì)，如戶主：縣、里、爵、姓名、年齡；家內(nèi)所有成員：與戶主關(guān)系、姓名、年齡；家庭財(cái)產(chǎn)及估價(jià)：奴婢、田宅、牲畜、生產(chǎn)工具?？梢哉f，中國自秦漢以來建立起全國規(guī)模的人口調(diào)查制度，“毫無疑問是資本主義時(shí)代以前世界各國中最先進(jìn)的，甚至在某些方面的規(guī)定比資本主義國家更完備嚴(yán)密得多”[5]136。

東漢魏晉南北朝時(shí)期，由于地方豪族的崛起，戶籍成為人們身份等級(jí)的憑證。依附于貴族下的奴婢沒有自己獨(dú)立的戶籍，只能依附于貴族的戶籍下?！把嗤豕F戚，多占民為蔭戶，國之戶口，少于私家，倉庫空竭，用度不足”。當(dāng)時(shí)的給客制、復(fù)客制、占客制、蔭客制等實(shí)際上是地方貴族占有人口和土地資源的手段。因此，戶籍整頓成為當(dāng)時(shí)政府需要面對(duì)的重大問題，這一時(shí)期的土斷、括戶、檢籍的實(shí)行便是反映。最典型的北魏孝文帝改革，即是針對(duì)國家與地方貴族爭奪人口和土地資源進(jìn)行的制度變革，要求加強(qiáng)調(diào)戶籍管理，將土地和人口結(jié)合起來，優(yōu)化資源配置。武建國認(rèn)為北魏之所以推行均田制，在于“封建國家要與地方豪強(qiáng)大族爭奪勞動(dòng)人手，打擊和限制豪強(qiáng)大族實(shí)力，使豪強(qiáng)地主的依附農(nóng)民附籍于國家，與國有荒閑土地相結(jié)合，向國家交納租調(diào)，提供徭役”。

隋唐開始，中國古代的戶籍制度進(jìn)入到了發(fā)展完善階段。開皇五年，文帝下令大索貌閱，進(jìn)行全國性戶口清查。其目的是把浮游民及世家豪門的蔭附戶搜括出來，載入國家戶籍，增加賦稅收入。在大索貌閱的同時(shí)，還實(shí)行析籍政策，規(guī)定堂兄弟以下分立戶籍，以防容隱。隋朝還因襲北魏的三長制，五里為保，設(shè)保長；五保為閭，設(shè)閭正；四閭為族，設(shè)族長。畿內(nèi)保長、閭正、族正與畿外的保長、里正、黨長稱“三長”，三長是推行均田、勸課農(nóng)桑、催驅(qū)賦役和檢查戶口的農(nóng)村基層組織。另外，隋朝時(shí)還把戶籍制度和科舉制度結(jié)合起來，按照地域分配考試名額，起到了積極的效果。

唐朝基本沿用隋制，但對(duì)編制時(shí)間格式份數(shù)等做出比較嚴(yán)格的規(guī)定。唐前期在戶籍管理方面形成了一套完整的法律制度，已明確了城邑與鄉(xiāng)村的分野?！锻ǖ洹酚涊d了大唐令：“諸戶以百戶為里，五里為鄉(xiāng)，四家為鄰，五家為保。每里置正一人，掌按比戶口，課植農(nóng)桑，檢察非違，催驅(qū)賦役。在邑居者為坊，別置正一人，掌坊門管鑰，督察奸非，并免其課役。在田野者為村，別置村正一人，其村滿百家，增置一人，掌同坊正，天下戶為九等。一造戶籍，凡三本，一留縣，一送州，一送戶部?！睘榉乐谷丝诘臒o序流動(dòng)，唐玄宗時(shí)委派宇文融進(jìn)行括戶，并給予安撫政策使其復(fù)業(yè)，唯如此才能掌握民數(shù)，獲得賦稅?！短茣?huì)要》載，“開元十八年十一月敕：諸戶籍，畢三年一造，起正月上旬，縣司責(zé)手實(shí)，計(jì)賬依式勘造，鄉(xiāng)別為卷，總寫三通其縫皆注某州某縣某年籍”。手實(shí)是民戶自己申報(bào)的資料，其內(nèi)容包括：戶主的姓名、年齡、性別，戶內(nèi)成員的姓名、年齡、性別及與戶主的關(guān)系，該戶所擁有的土地?cái)?shù)額，等等。通過手實(shí)，每歲一造賬、三年一造籍這一流程保證對(duì)人口情況的掌握。

宋代的戶籍制度在唐代基礎(chǔ)上又有所發(fā)展。由于手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，在戶籍制度上分別設(shè)立坊郭戶戶籍和鄉(xiāng)村戶戶籍，在戶籍實(shí)行城鄉(xiāng)分別治理的基礎(chǔ)上，宋代又將戶口劃分為主戶與客戶：有常產(chǎn)的稱為主戶，沒有常產(chǎn)的民戶稱為客戶，分別列入戶籍。坊郭戶與鄉(xiāng)村戶都劃分為主戶與客戶，坊郭客戶為城鎮(zhèn)貧民，多為小商販，商業(yè)手工業(yè)的雇工和幫工及富戶的傭工；鄉(xiāng)村客戶則主要是佃戶主戶的雇工和傭工，另外宋代還將城市主戶劃分為十等，鄉(xiāng)村的主戶劃分為五等，作為征發(fā)賦役的依據(jù)，除了主戶與客戶之外，還有一種官戶，即品官之家，他們屬于特權(quán)階層，享有免除大部分差役和科配的權(quán)利。

明朝，朱元璋于洪武三年下詔，戶部籍天下戶口，并置戶貼。登記的主要內(nèi)容是籍貫、丁口、姓名和年齡等。為防止假冒、偽造，政府將戶貼“以字號(hào)編為勘合，用半印鈐記，籍藏于部，貼給于民”。上報(bào)方式是地方基層組織將當(dāng)?shù)貞艨凇叭】泵靼住?，匯集后到縣，“縣報(bào)于州”，州類總報(bào)之于府，府類總報(bào)之于布政司，布政司總類呈報(bào)本部立案，以憑稽考”。

清朝初期沿襲明朝制度，直到光緒年間，才對(duì)戶籍制度進(jìn)行了徹底改革。效仿日本警察戶口編審制度，成立了警察局，發(fā)布了巡警清查戶口條規(guī)，并制定了戶籍法，進(jìn)行戶口調(diào)查。戶數(shù)調(diào)查按照民政部所定的門牌號(hào)碼編訂，門牌號(hào)一旦確定，若要遷移，3日內(nèi)需報(bào)巡警機(jī)構(gòu)注冊(cè)。警察作為戶籍管理的新的機(jī)構(gòu)，成為中國戶籍發(fā)展史上又一個(gè)重要的里程碑。“這與基層鄉(xiāng)里組織承擔(dān)戶籍編制與管理的體制在性質(zhì)上完全不同，因而警察制度已經(jīng)徹底取代和改變了中國古代戶籍制度”[6]87。自此，中國戶口統(tǒng)計(jì)日漸形成規(guī)模，戶籍管理制度漸入正常軌道。清宣統(tǒng)三年頒布了戶籍法，這是中國第一個(gè)現(xiàn)代戶籍法。

三、中國古代戶籍制度的特點(diǎn)

中國的戶籍制度始于周朝，至秦代初具規(guī)模。此后，經(jīng)過三國至南北朝的整頓，到隋唐時(shí)期日趨完備和周密。戶籍管理從商代的“登人”到漢代的“編戶齊民”，再到宋以后的“保甲制”，展現(xiàn)了中國戶籍文化的豐富內(nèi)涵和戶籍制度的高度發(fā)展。

深受傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和文化影響的中國古代戶籍制度，表現(xiàn)出以下特征。

一是地域性。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，以土地為主的生產(chǎn)經(jīng)營和自給自足的生活方式本來就具有制約人口流動(dòng)的客觀條件，而嚴(yán)格的戶籍管理制度又從外部加強(qiáng)了這種安土重遷的特征。所以政府千方百計(jì)將人口控制在特定地域范圍中，限制其流動(dòng)，甚至把任意離開戶口所在地視為一種犯罪而加以懲處。同時(shí)人身束縛導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的封閉，從而影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二是等級(jí)性。反映在戶籍上是在中國傳統(tǒng)社會(huì)曾出現(xiàn)過特權(quán)戶種、民籍戶種和賤籍戶種等類別，這幾種戶籍地位逐級(jí)降低，界線分明。其中，特權(quán)戶籍以宋代的官戶最為典型。它可享受以下特權(quán)：蔭補(bǔ)，即做官的資格，減免某些稅收，差役免除和減免刑罰等。民籍戶種是平民擁有的戶籍，處于主體地位，包括民戶、匠戶、灶戶和鋪戶等戶種。在這些戶籍當(dāng)中，不同戶種之間平民的社會(huì)地位基本相同。而賤籍戶種的社會(huì)地位低于平民，包括軍戶、錄戶、雜戶、樂戶和丐戶等。

三是世襲性。同人口的地域流動(dòng)一樣，人中的等級(jí)、職業(yè)也被戶籍標(biāo)志得清清楚楚；不同等級(jí)、職業(yè)間的流動(dòng)受到制約，戶籍是世襲的。如軍戶、匠戶和雜戶就具有非常突出的世襲性。軍戶自東漢末和三國時(shí)出現(xiàn)歷朝各代均實(shí)行世襲制，以達(dá)到“兵之子恒為兵”的目的。三國時(shí)期，軍戶的兒子世襲為士兵，女兒也只能在軍戶內(nèi)嫁人，形成了戶籍對(duì)婚姻的制度性限制。雜戶主要指擁有各種技能、技巧的專業(yè)戶。北朝時(shí)就規(guī)定他們的子弟要世襲父業(yè)，不得進(jìn)學(xué)受教育。匠戶主要指各種手工業(yè)者，唐朝政府對(duì)官府掌握的手工匠戶的世襲性做出了明確規(guī)定，“工巧業(yè)作之子弟，一入工匠后，不得別入諸色”[7]214。宋元以后控制更嚴(yán)，“諸匠戶子女，使男習(xí)工事，女習(xí)黹繡，其輒敢拘刷者，禁之”[8]75。

四是被賦予社會(huì)治安職能。在中國歷史上，政府通過戶口管理對(duì)人口活動(dòng)進(jìn)行控制和制約。宋代以后出現(xiàn)了保甲制，戶籍管理制度進(jìn)一步被賦予了社會(huì)治安功能。各行政單位、各種身份的人都要被編入其中，鄰里之間相互監(jiān)視、相互舉報(bào)，形成一個(gè)遍布各地、各行業(yè)將各種職業(yè)者聯(lián)系并束縛在一起的社會(huì)治安網(wǎng)絡(luò)，從而成為政府加強(qiáng)其統(tǒng)治基礎(chǔ)的重要措施。

四、戶籍制度的影響

縱觀中國歷史不難發(fā)現(xiàn)，中國古代的戶籍制度不僅是統(tǒng)治工具，同時(shí)在一定程度上還有效地遏制了地方分裂勢力，減少了封建割據(jù)戰(zhàn)爭的發(fā)生，為封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了比較安定的政治環(huán)境，在客觀方面促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

如果還從社會(huì)背景因素角度思考現(xiàn)代戶籍制的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在很多社會(huì)因素尤其是一些理念上的東西與古代還是一脈相承的，如很多慣性的影響就制約了改革的進(jìn)一步深化，這恰恰是下一步改革的重點(diǎn)。

一是農(nóng)業(yè)文明的延續(xù)，中國農(nóng)村社會(huì)發(fā)展之緩慢是世人共睹的。如果從工業(yè)革命的經(jīng)典定義來看，中國還處于由農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化過渡的階段，中國的文明形態(tài)還處于由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過渡的形態(tài)。在中國存在了幾千年的農(nóng)業(yè)文明的性格延續(xù)至今，所以我們今天的戶籍制度很大程度上還是一種靜態(tài)的社會(huì)和大一統(tǒng)的社會(huì)局面。

二是高度集中的行政權(quán)力的延續(xù)。長期高度集中的中央集權(quán)導(dǎo)致權(quán)力觀上的慣性思維。正因?yàn)橛辛藦?qiáng)大的行政權(quán)力，才可能使戶籍承擔(dān)起其基本職能之外的很多附屬職能，其中就包括本應(yīng)由市場調(diào)節(jié)的勞動(dòng)力這一重要的勞動(dòng)要素的配置。

三是等級(jí)觀念的延續(xù)。反映到戶籍制度上就是把不同社會(huì)地位的人編入不同的戶籍冊(cè)，享受不同權(quán)利和承擔(dān)不同義務(wù)。到現(xiàn)代，先通過人為的戶籍制度上的規(guī)定對(duì)農(nóng)村人口的流動(dòng)做出嚴(yán)格的限制，賦予城市人口和農(nóng)村人口不同的權(quán)利，后有社會(huì)上普遍的“城里人”和“鄉(xiāng)下人”的等級(jí)觀念。

四是金字塔形社會(huì)結(jié)構(gòu)的延續(xù)。中國的金字塔形社會(huì)結(jié)構(gòu)缺乏足夠流動(dòng)性，在占有不同數(shù)量社會(huì)優(yōu)勢資源的各階層的流動(dòng)上，還存在不少人為障礙，今天的戶籍制度便是一例。它以約束“鄉(xiāng)下人”的權(quán)利為代價(jià)給予本已占盡社會(huì)優(yōu)勢資源的“城市人”更多特權(quán)，制造了“鄉(xiāng)下人”向城市流動(dòng)的不自由性。

五是城市與農(nóng)村關(guān)系模式的延續(xù)。幾千年來，中國的農(nóng)村與城市在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上基本是各自遵循著自己的路徑，除了一些基本生活資料的流通外幾乎不需要經(jīng)濟(jì)上的交流。它實(shí)質(zhì)上是為了將大量閑置勞動(dòng)力固定在農(nóng)村地區(qū)，防止對(duì)城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)造成沖擊。這無疑是讓城市與農(nóng)村各自發(fā)展思維的延續(xù)。

總之，通過對(duì)中國古代戶籍制度及其特點(diǎn)的分析，可以為進(jìn)一步深化改革奠定參照和反思的基礎(chǔ)，這是它應(yīng)當(dāng)作出的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：中國古代政治制度的特點(diǎn)

中國古代政治制度的特點(diǎn)

（1）中國政治制度的歷史經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展過程，從未中斷，因此源流分明，沿革清晰。

（2）以君權(quán)為中心，高度集中權(quán)力。在人神關(guān)系上，鼓吹君權(quán)神授，君權(quán)至上，以神權(quán)服務(wù)于君權(quán)。在君臣關(guān)系上，宣揚(yáng)君令臣從，臣效死忠，下級(jí)服從上級(jí)，全國依附君主。在權(quán)力配置原則上，君主一人全面壟斷國家的行政、立法、司法、監(jiān)察、財(cái)政、軍事和文化教育大權(quán)。

（3）人治高于法治。雖然每朝每代都曾制定和修訂法律，但政治生活的主流是人治而不是法治。尤其是君主的言論，可以任意沖擊、取代法律。

（4）完備性、周密性和成熟性。中國古代政治機(jī)構(gòu)的設(shè)置相當(dāng)完備，從君主到臣僚，從中央到地方，上下相依、交叉相連，統(tǒng)治法網(wǎng)嚴(yán)密周全。

（5）宗法制度的殘余嚴(yán)重影響到古代政治制度的建設(shè)，父權(quán)的觀念滲入到國家政治制度中，居家為孝，事君為忠，借助父權(quán)來加強(qiáng)君權(quán)和行政權(quán)。

（6）在漫長的政治制度的發(fā)展過程中，儒家經(jīng)典是君主專制制度的理論基礎(chǔ)，是歷代各項(xiàng)制度與政策的依據(jù)。政治制度與倫理道德相結(jié)合，儒家學(xué)術(shù)思想長期影響古代政治制度。

（7）調(diào)整倫理關(guān)系與等級(jí)秩序的禮制，得到行政法的確認(rèn)而與政治制度結(jié)合，形成典型的官僚政治、嚴(yán)密的等級(jí)制度，造成嚴(yán)重的官民對(duì)立現(xiàn)象。

除上述特征外，中國古代政治制度還具有外戚、宦官交替干政禍國、將城市作為統(tǒng)治的中心，“明君”“盛世”的重現(xiàn)，以及在地方實(shí)行行政包攬一切的權(quán)能主義等等特征。

第四篇：中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)

中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)：

①科技內(nèi)容上主要集中于與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法以及醫(yī)學(xué)等方面，應(yīng)用性強(qiáng)，但是對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠；研究方法上，主要是對(duì)傳統(tǒng)典籍的整理，如經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺乏實(shí)驗(yàn)；重視總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，輕視理論概括和抽象。

②在科技使用上主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大型工程的需要，缺乏將科技有效轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并成為科技進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力和意識(shí)。③注重社會(huì)人文問題的探求，講究天人合一，尊重自然，重視完善人和自然的關(guān)系。

中國古代科技長期領(lǐng)先于世界的原因：

①中國古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮，這為中國古代科技發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中國古代科技成就就是應(yīng)古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，是為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，如科技成就主要集中于農(nóng)學(xué)和天文歷法方面。②統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展，為中國古代科技的發(fā)展提供了政治保障。

③中央集權(quán)國家的支持和政府的重視，是中國古代科技發(fā)展的重要條件。

④繼承前代科技成果，吸收其他國家和民族的優(yōu)秀文明，都推動(dòng)了我國科技的發(fā)展。

⑤中國古代科技的輝煌成就就是中國古代勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)和創(chuàng)造的結(jié)果。中國古代科學(xué)家是中國古代勞動(dòng)人民的杰出代表。⑥中國古代教育的發(fā)展為科技發(fā)展奠定了人才基礎(chǔ)。

16世紀(jì)后沒能產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)的原因：

① 自給自足的封建經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)統(tǒng)治地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，使科技發(fā)展缺乏足夠的動(dòng)力。

② 封建統(tǒng)治者推行的重農(nóng)抑商政策和后期的閉關(guān)鎖國政策，進(jìn)一步限制了中國古代科技的發(fā)展。

③ 17世紀(jì)以來的明清時(shí)期君主專制空前加強(qiáng)，以儒學(xué)為主的教育內(nèi)容，以八股取士的科舉制度，都使中國古代科技缺乏足夠的重視和足夠的人才。歸根結(jié)底是日益腐朽的封建制度導(dǎo)致了中國古代科技在16世紀(jì)以后走向衰落。

第五篇：中國古代音樂藝術(shù)的特點(diǎn)

中國古代音樂藝術(shù)的特點(diǎn)

一、中國古代音樂的產(chǎn)生

中國古代音樂最早產(chǎn)生于原始社會(huì)時(shí)期先民創(chuàng)造的音樂，直至1840年，中國社會(huì)性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘敕饨ò胫趁裆鐣?huì)為止，都是中國古代音樂的范圍。中國古代音樂歷史時(shí)間跨度大，包含了原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)以及封建社會(huì)的全部時(shí)期。和任何藝術(shù)形式一樣，中國古代音樂的產(chǎn)生源自勞動(dòng)，在勞動(dòng)人民的智慧中繁衍生息，伴隨著勞動(dòng)力和生產(chǎn)水平的發(fā)展，慢慢開始走向興盛和繁榮。其中，起著最主要推動(dòng)作用的便是物質(zhì)生產(chǎn)生活基礎(chǔ)，尤爾，可以將中古古代音樂劃分為三個(gè)階段，即原始時(shí)期音樂、奴隸制社會(huì)時(shí)期音樂、封建制社會(huì)時(shí)期音樂。

（一）原始時(shí)期音樂

在藝術(shù)起源中，眾多國內(nèi)外的學(xué)者都傾向勞動(dòng)創(chuàng)造藝術(shù)的理論說法。的確，在勞動(dòng)中的生產(chǎn)口號(hào)、勞動(dòng)工具撞擊所產(chǎn)生的節(jié)奏，在時(shí)間的慢慢演變之下，加之人工的創(chuàng)作，逐步形成了最初的音樂樣式。從周口店到元謀，我國的土地上早在約100萬年前就有了人類活動(dòng)的跡象，這也大大促發(fā)了中國古代音樂的產(chǎn)生。

古代文獻(xiàn)中關(guān)于遠(yuǎn)古音樂的傳說，大致可分為兩類：一類是以某某氏為名的古樂，如朱襄氏之樂、陰康氏之樂、葛天氏之樂、伊耆氏之樂等；另一類是被尊為古代帝王的黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜和夏禹等時(shí)代的古樂。這是的中國古代音樂已經(jīng)出現(xiàn)了很明顯得氏族為單位的音樂變現(xiàn)，有著明顯的各具不同的音樂特征?！秴问洗呵铩分性涊d：“三人操牛尾，投足以歌八闋”“擊石拊石，百獸率舞”，也就是說在這一時(shí)期音樂還未能作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)樣式，多半是配合這舞蹈進(jìn)行表演，多以模仿動(dòng)物為題材，伴奏的樂器也只是為一些簡易制成的笛、鼓等，從而達(dá)到祭祀或者祈求豐收的目的。

在原始時(shí)期的音樂，表現(xiàn)的簡單而質(zhì)樸，更多的是具有實(shí)際象征意義的類似于巫術(shù)的活動(dòng)，表達(dá)上隨意而具有隨機(jī)性，未能形成固定的曲目。

（二）奴隸制社會(huì)時(shí)期音樂

在長達(dá)1700年的奴隸制社會(huì)中，中國古代音樂有著很大的進(jìn)步。這也是伴隨著勞動(dòng)力的發(fā)展和階級(jí)制度的產(chǎn)生而來的。物質(zhì)生活的相對(duì)充盈讓百姓開始有機(jī)會(huì)去創(chuàng)作音樂，并且，處于奴隸主階級(jí)的貴族也開始要求又文娛生活的享樂，價(jià)值生產(chǎn)技術(shù)的提高可以制作出更多的樂器，而曲譜等也能較為完整的記錄和保存。因?yàn)?，在這一時(shí)期，中國古代音樂有著空間大的發(fā)展。

從夏代開始，音樂的功能便具有多極化，在現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)中的夏代音樂中，很大一部分是統(tǒng)治階級(jí)來頌揚(yáng)功德、祭祀祖先為目的的音樂。到了商代，更是出現(xiàn)了帶有占卜意義的樂曲出現(xiàn)，而到了周代，更是將以前的音樂功能進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展?！抖Y記》中記載：“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮”，歌舞的主要表現(xiàn)對(duì)象變成了鬼神祭祀占卜活動(dòng)，讓這一時(shí)期的音樂表現(xiàn)出了濃重的統(tǒng)治階級(jí)色彩。

同時(shí)，這一時(shí)期，中國古代音樂仍然是在舞蹈的配合下進(jìn)行演出，在器樂的門類上有所增加，制作器樂的材料更加豐富，制作工藝也更加精良，走向更加成熟的道路。

（三）封建制社會(huì)時(shí)期音樂

從公元前475年，戰(zhàn)國的建立開始，我國進(jìn)入到了封建君主制時(shí)期。這也是中國古代史中最漫長的一頁，在這一期，從不斷地戰(zhàn)火紛爭到民族統(tǒng)一，到中原文化的興起，再到少數(shù)民族文化的相互交融。生產(chǎn)力的大幅度提升以及復(fù)雜的社會(huì)形勢和區(qū)域交融客觀上大大促進(jìn)的中國古代音樂的發(fā)展，并呈現(xiàn)出精彩紛呈的音樂藝術(shù)表現(xiàn)。

音樂從誕生開始就有著很強(qiáng)烈的主觀主義色彩，在奴隸制社會(huì)中已經(jīng)為它披上了政治的色彩。而到了春秋末期，孔子的儒家學(xué)派思想，更是奠定了中國古代音樂最重要的“禮樂”思想。“禮樂”思想的提出成為以后封建控制階級(jí)對(duì)音樂很重要的一項(xiàng)指標(biāo)，也就是：一切音樂要從統(tǒng)治階級(jí)出發(fā)，也就是音樂要為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。宗法制度的社會(huì)之下，音樂成為一種別樣的“政治策略”，并靠托宗教等來闡發(fā)藝術(shù)的美感和思想。

同時(shí)，相對(duì)于國家控制的“禮樂”而言，慢慢在民間產(chǎn)發(fā)出通俗簡單的音樂樣式來，一方面來源于物質(zhì)生活的穩(wěn)定，另一方面來源于人們對(duì)宮廷音樂的學(xué)習(xí)。這在很大程度上促進(jìn)了音樂的發(fā)展，帶動(dòng)更多人走向音樂的世界。

在這一時(shí)期，一種重要的音樂形式開始興起，那就是“戲曲”。作為中國古代音樂最重要的組成部分之一，中國戲曲有著復(fù)雜多樣的唱腔曲調(diào)，因地域差異更是衍生出了許多不同的派別。這種集合了演繹和唱于一身的藝術(shù)形式，受到了從統(tǒng)治階級(jí)到貧困百姓的熱愛，更是出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的表演藝術(shù)家和創(chuàng)作者。各具特色的強(qiáng)調(diào)、華麗多變的服裝讓音樂藝術(shù)有著空前的繁榮。

在多重因素的刺激下，封建制時(shí)期的音樂成為中國古代音樂最成熟的高峰期。

二、中國古代音樂的特點(diǎn)

縱觀中國古代音樂的產(chǎn)生，我們可以發(fā)現(xiàn)，從一開始的祭祀色彩到后期的禮樂思想，貫穿其中的都是以統(tǒng)治者為核心的音樂創(chuàng)作和演出。對(duì)于一個(gè)相對(duì)落后的時(shí)期而言，原始社會(huì)的音樂多半是自發(fā)的沖動(dòng)表現(xiàn)，奴隸制時(shí)期則是在不斷的探索音樂的表達(dá)和藝術(shù)的可能性，封建社會(huì)時(shí)期則是其最璀璨絢麗的一頁。我們可以看出，在這幾千年來，中國古代音樂呈現(xiàn)出如下三個(gè)顯著特點(diǎn)：

（一）鮮明的統(tǒng)治階級(jí)特性

在我國古代社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)始終是處于上游的階層，不管是在他們的物質(zhì)儲(chǔ)備上來說還是在精神文化的享受上，對(duì)于社會(huì)下層百姓有著強(qiáng)有力的統(tǒng)治效力。而為了維護(hù)他們的統(tǒng)治，尤其是在凈勝層面上對(duì)下層人民進(jìn)行統(tǒng)治，他們不得不借助音樂等多種藝術(shù)形式來實(shí)現(xiàn)他們的統(tǒng)治目的?！抖Y樂》中記載：樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸，禮樂行政其極一也，所以，同民心而治道也。統(tǒng)治階層深刻明白，要通過在音樂中增加統(tǒng)治性意愿來幫助自己實(shí)現(xiàn)長久同志的目標(biāo)，因而，在音樂的創(chuàng)作上有著嚴(yán)格的界定。除了用于對(duì)祖先祭祀的音樂外，統(tǒng)治者對(duì)自己的功績也進(jìn)行了大肆的宣揚(yáng)。加之古代社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)制度，在一定程度上反映在了音樂藝術(shù)的表現(xiàn)上，這樣甚至有些苛刻的手段在不同層面上不斷強(qiáng)化著人們對(duì)于等級(jí)制度的恪守和對(duì)上層建筑的敬畏。

儒家宣揚(yáng)的禮樂，讓音樂成為“禮”的一種手段，通過音樂的形式來強(qiáng)化“禮”在下層階級(jí)思想中的統(tǒng)治，這種著眼于鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治地位的禮樂在很大程度上成為上層建筑的統(tǒng)治的手段。而在封建社會(huì)中，儒家思想更是根深蒂固的主要思想，經(jīng)過進(jìn)一步的發(fā)展之后，統(tǒng)治性的特點(diǎn)愈發(fā)的明顯和鞏固。

就是在這樣的基礎(chǔ)之上，音樂的發(fā)展具有了明顯的統(tǒng)治階級(jí)特性。當(dāng)然，這和國家性質(zhì)有著密不可分的聯(lián)系，同時(shí)音樂能發(fā)展的必要條件之一。

（二）崇尚天人感應(yīng)的和諧思想

從遠(yuǎn)古時(shí)期開始，原始先民希望通過歌舞的方式來與自然達(dá)到共通，從而獲得豐收與順利。站在現(xiàn)在科學(xué)的角度去看，這種交感巫術(shù)的本質(zhì)愿望便是達(dá)到天人感應(yīng)從而和諧相處的目的。通過模仿與崇拜來表達(dá)自己的敬畏，通過演繹與歌唱來祈禱風(fēng)調(diào)雨順，在科學(xué)尚未發(fā)達(dá)到可以解釋多種自然現(xiàn)象的古代社會(huì)中，人們對(duì)于自然始終保持著畏懼，這也就是為什么他們希望通過音樂來達(dá)到與自然和諧的原因。

在音樂的創(chuàng)作上而言，所創(chuàng)作出來的音樂必然要具備一定的音律，怎樣讓他們錯(cuò)落有致的搭配在一起本身就涉及到和諧這一大理念，而這也是音樂獨(dú)特的美學(xué)特點(diǎn)之所在。音樂等任何藝術(shù)形式都是源于人類對(duì)美好事物的贊美、對(duì)丑陋現(xiàn)象的批判或者是自己內(nèi)心的獨(dú)白，而通過強(qiáng)弱到底的音節(jié)去表現(xiàn)時(shí)重在排序上的連貫來表達(dá)情感。從細(xì)節(jié)上的匠心獨(dú)具到整體格局上的組合，無疑不是在體現(xiàn)“和諧”這一大理念。

最后，在創(chuàng)作者的創(chuàng)作上去看，將自己體驗(yàn)到的人生情感通過外界事物表達(dá)出來本就是需要和諧這一理念，即：了解器樂音色特質(zhì)、領(lǐng)悟演唱者發(fā)聲技巧等等，通過自己與呈現(xiàn)者的溝通來呈現(xiàn)出音樂所想要達(dá)到的內(nèi)涵。

（三）豐富細(xì)膩的人生情思

任何藝術(shù)創(chuàng)作都離不開創(chuàng)作者思想的激發(fā)，而我們的思想往往來源于自我情感，在情感的碰撞下產(chǎn)生創(chuàng)作欲望，從而最后創(chuàng)作出藝術(shù)作品。尤其是在被嚴(yán)重壓榨精神世界的古代社會(huì)中，人們壓抑的情感只能通過藝術(shù)的手段間接的表現(xiàn)出來，而在藝術(shù)作品中帶來的則是豐富細(xì)膩委婉動(dòng)人的人生情思。

這種人生情思的闡發(fā)主要在封建制社會(huì)中產(chǎn)生，在這一時(shí)期更多的藝術(shù)創(chuàng)作者去關(guān)注世人心里的變化，試圖用音樂的形式將其外顯出來，達(dá)到一種抒發(fā)的目的?！稑酚洝氛f：樂者，通倫理者也。音樂與人的情感是想通的，而在音樂的創(chuàng)作和演出上也要達(dá)到這樣的效果。在禮樂教條下更衍生出了對(duì)愛情、親情、友情等贊美、反思的相關(guān)音樂曲目，并且得到了廣泛認(rèn)可和流傳。脫離了封建制度的殘酷壓迫，多了清新自然的人倫情感，在蜿蜒悠長的旋律聲中，得到的是靈的放松和安撫。

三、中國古代音樂與現(xiàn)代音樂的關(guān)系

對(duì)于任何能夠延續(xù)至今的音樂樣式來說，在他們身上必然能找到一種延續(xù)性，尤其是本國藝術(shù)的傳承上，有著不可分割的密切關(guān)系。在我們看到的眾多音樂樣式中，京劇、昆曲等都已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，由此可見他們的重要意義。

在我們看到的現(xiàn)代音樂中，除了對(duì)于封建禮教制度的宣揚(yáng)意外，其余的音樂特點(diǎn)都被保留了下來。對(duì)于器樂的靈活把握和熟練操作，使得音樂在演唱上有了更多可能性與可實(shí)現(xiàn)性，在音樂效果上表現(xiàn)出更逼真更傳神。而在情感的表達(dá)上更加細(xì)膩和多樣化，由其是節(jié)奏和樂曲樣式的配合上更加貼切。

古譜的五聲轉(zhuǎn)變到今日沒有伴音程關(guān)系，讓音樂在演唱上更自由和賦予表現(xiàn)力，充分調(diào)動(dòng)了生理上的發(fā)聲技巧，讓音樂在表現(xiàn)上更富有張力。而從古代音樂上慢慢衍生出來的發(fā)生和演唱技巧，在西方音樂的融合之下有著歷久彌新的作用。而對(duì)于古典篇目的重新演繹，更是離不開原有音樂樣式，在慢慢的發(fā)展和衍生的過程中，中國古代音樂始終是一個(gè)范本，在時(shí)間的錘煉之下，凝聚了文化與文明精髓的古代音樂必然是今時(shí)今日的典范。而回歸民族文化，重新審視古代音樂更是激發(fā)出無數(shù)創(chuàng)作靈感，在音樂的發(fā)展道路上踏著前人走出的坦途才能讓音樂這條路越走越好。