第一篇：《前教育原理》論述

《學(xué)前教育原理》練習(xí)題

三、論述題（每小題15分，共30分）

1.結(jié)合實(shí)例說(shuō)明環(huán)境和教育在兒童發(fā)展中的作用。

答（1）兒童自出生后就在社會(huì)中生活，周圍環(huán)境、家庭及照管兒童的成人等各類“社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)”對(duì)兒童的發(fā)展有著極大的影響，兒童是在與周圍各層生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生直接或間接的交互作用過(guò)程中得到發(fā)展的。另外，兒童心理發(fā)展的特征和品質(zhì)也是在與人們的交往以及周圍環(huán)境的相互作用中發(fā)展和形成的。環(huán)境對(duì)學(xué)前兒童的發(fā)展，比其他年齡階段有著更為重要的作用。

（2）教育在兒童身心發(fā)展過(guò)程中具有獨(dú)特的作用。因?yàn)榻逃歉鶕?jù)一定的社會(huì)要求，采用特定的內(nèi)容和方法，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地引導(dǎo)兒童進(jìn)行各種活動(dòng)的過(guò)程。通過(guò)教育可以發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的遺傳素質(zhì)，使遺傳所提供的某種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，并影響和改造不良的遺傳素質(zhì)。

2.舉例論述教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

答（1）.經(jīng)濟(jì)發(fā)展是教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）.經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定著教育發(fā)展的規(guī)模和速度。（3）.經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和變革影響著教育結(jié)構(gòu)的變化。

（4）.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約著教育內(nèi)容和手段。

現(xiàn)代教育對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著巨大的促進(jìn)作用：（1）.現(xiàn)代教育是物質(zhì)資料生產(chǎn)和在生產(chǎn)的重要條件。（2）.現(xiàn)代教育是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率必要因素。

三、論述題（每小題15分，共30分）

1.舉例論述幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的基本要求是什么？

答（1）保障兒童的安全與健康

（2）滿足幼兒身心發(fā)展的基本需要

（3）符合教育目標(biāo)與要求

（4）適宜于社區(qū)文化背景與經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件

2.為什么幼兒園教學(xué)不應(yīng)以上課為基本途徑？

幼兒身心發(fā)展水平與學(xué)習(xí)特點(diǎn)決定了幼兒園教學(xué)不應(yīng)以上課而應(yīng)以游戲?yàn)榛就緩?。這主要是因?yàn)椋海?）上課或課堂教學(xué)是以語(yǔ)言為主要媒介的言語(yǔ)傳授教學(xué)活動(dòng)。這種以講解為主要教學(xué)方法的接受學(xué)習(xí)會(huì)讓幼兒記住教師講的概念，但往往卻不能理解實(shí)際意義。（2）上課或課堂教學(xué)一般采取集體教學(xué)的方式進(jìn)行，這種“全體”實(shí)際上是模糊了個(gè)體差異的集合體，不能適當(dāng)?shù)貪M足每個(gè)幼兒對(duì)教學(xué)的特殊需要。（3）上課或課堂教學(xué)以要求學(xué)習(xí)者長(zhǎng)時(shí)間靜坐聽(tīng)講為基本特征之一，而幼兒在身心發(fā)展上的特點(diǎn)是好動(dòng)，容易被周圍環(huán)境中的新異刺激所吸引，長(zhǎng)時(shí)間讓幼兒坐著不動(dòng)，容易使幼兒疲勞

第二篇：政治學(xué)原理論述

1、試述民主和平轉(zhuǎn)變的基本條件？

第三次民主化過(guò)程中發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備以下基本條件：1.經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化：在一個(gè)溫飽不能保障的國(guó)家，在一個(gè)政府對(duì)社會(huì)主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控制的國(guó)家，在一個(gè)連經(jīng)濟(jì)自由都無(wú)從談起的國(guó)家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長(zhǎng)。2.文化世俗化：在一個(gè)宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長(zhǎng)。3.政治文明化：在一個(gè)政治沒(méi)有取得統(tǒng)一。而現(xiàn)代政治文明并不要求宗教、思想和世界觀的統(tǒng)一，而要求政治秩序的合法性得到承認(rèn)，政治共識(shí)能夠在公民中取得統(tǒng)一。至于其他方面，現(xiàn)代政治文明要求每個(gè)人尊重他人的思想和信仰。（2）妥協(xié)精神。在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí)，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神。只有妥協(xié)才有可能取得雙方共贏的結(jié)果，那種全贏全輸?shù)牧愫筒┺牡乃季S，從根本上來(lái)說(shuō)，是農(nóng)業(yè)社會(huì)中的思想觀念，它與現(xiàn)代政治文明不相容的。（3）每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。一個(gè)自由的社會(huì)允許言得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個(gè)動(dòng)不動(dòng)拔刀相見(jiàn)、崇尚武力的國(guó)度，民主也不能得到成長(zhǎng)；在一個(gè)沒(méi)有“給政治家和反對(duì)派以出路”的地方，民主轉(zhuǎn)變也不會(huì)通過(guò)采用和平手段得到實(shí)現(xiàn)。4.政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開(kāi)明化,精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。

2、試述現(xiàn)代政治文明所遵循的基本原則。

（1）秩序原則，政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是秩序。這體現(xiàn)在政治上就是法治。作為一種法律價(jià)值的秩序，即法律秩序，它是人們行為的穩(wěn)定的、可以預(yù)期的規(guī)范。它包含著兩方面的內(nèi)容：法律規(guī)范秩序和法律社會(huì)秩序。法律規(guī)范秩序指具有有機(jī)性和等級(jí)性的法律規(guī)范或制度總體。這種規(guī)范秩序要求法律的完備性，即它本身包含諸種法律規(guī)范，體系的眾多規(guī)范之間遵循著一定的秩序形成一個(gè)不同等級(jí)的諸規(guī)范的等級(jí)體系。即法律秩序是依次由“個(gè)別規(guī)范”、“一般規(guī)范”、“憲法”和“基本規(guī)范”所構(gòu)成的等級(jí)體系。法律規(guī)范秩序是法治的前提，它要求法律規(guī)范本身的系統(tǒng)性、和內(nèi)在的邏輯一致性。法律社會(huì)秩序是法律與社會(huì)結(jié)合的產(chǎn)物，指由法律確立和保護(hù)的人與人相互之間有條不紊的狀態(tài)，即法律所保護(hù)的社會(huì)秩序、生產(chǎn)秩序、工作秩序、教學(xué)秩序和生活秩序。法治是法律規(guī)范秩序和法律社會(huì)秩序的統(tǒng)一，它構(gòu)成現(xiàn)代政治文明的基本內(nèi)容。

（2）自由原則，自由是政治中的基本價(jià)值之一，它體現(xiàn)在政治上有如下幾個(gè)含義：（1）個(gè)人的自由權(quán)：包括諸如人身自由、言論自由、通信自由、集會(huì)自由、結(jié)社自由等等。需要指出的是，自由權(quán)是有限度的，每個(gè)人的自由必須以尊重他人的自由為限度。（2）有限政府。自由原則還要求實(shí)施有限政府。有限政府指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府。政府的有限性是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)方向，而其限度就在于人們的自由權(quán)利。政府不得以侵害人們的自由而為其行政的邊界。

（3）平等原則，平等也是現(xiàn)代政治文明的基本原則之一，它與古代社會(huì)的等級(jí)形成尖銳的對(duì)立。平等原則在政治上有如下兩上基本含義：（1）法律面前人人平等。此亦即個(gè)人的平等權(quán)，指在一個(gè)政治共同體內(nèi)部，一切公民受到法律的平等保護(hù)，公民觸犯法律時(shí)，受到同等的懲罰性對(duì)待，公民平等地具有遵守法律的責(zé)任等等。（2）民主。平等體現(xiàn)在政治生活中的集體決策時(shí)，就是民主。它要求政治活動(dòng)中公民資格、機(jī)會(huì)的平等，投票時(shí)一人一票權(quán)利，以及決策時(shí)少數(shù)服從多數(shù)原則。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們的利益關(guān)系和沖突日益復(fù)雜，體現(xiàn)著平等原則的民主是解決利益矛盾和沖突的根本機(jī)制。就此而言，民主是現(xiàn)代政治文明的核心。

（4）寬容和理性精神，寬容和理性精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。它包含如下內(nèi)容：（1）尊重不同的思想和信仰。在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對(duì)與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度。不過(guò)寬容是有限度的，它的限度在于要求對(duì)方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識(shí)。在古代社會(huì)，政治秩序的統(tǒng)一往往要求人們?cè)谀承┳诮?、思想意識(shí)形態(tài)、世界觀等等都

論自由和行動(dòng)自由，從理論上講，言論既然自由，那就什么話都能說(shuō)，行動(dòng)既然自由，那就什么都能做。但是僅僅有了自由，并不必然保證政治文明的實(shí)現(xiàn)。言論和行動(dòng)自由并不等于可以不計(jì)后果，每一句話都會(huì)有它的后果，每個(gè)人必須對(duì)自己的言論和行動(dòng)責(zé)任。這就是一種理性的負(fù)責(zé)的態(tài)度，它是現(xiàn)代政治文明的精髓。

3、試述政治社會(huì)化的途徑。

（1）家庭，家庭是政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑。兒童時(shí)代的經(jīng)歷和影響對(duì)一個(gè)人一生的政治態(tài)度十分重要，而家庭正是一個(gè)人最初的、影響最為直接的政治社會(huì)化媒介。在家庭環(huán)境中，上一代人通過(guò)日常生活把他們對(duì)世界、對(duì)社會(huì)的看法，對(duì)政治體系的態(tài)度，對(duì)政治事件的評(píng)價(jià)以及他們的政治價(jià)值觀和政治態(tài)度、政治感情，直接或間接地傳授給下一代，使其初步學(xué)習(xí)和了解外部政治生活。許多研究表明，家庭環(huán)境，尤其是父母親對(duì)待事物的態(tài)度和意見(jiàn)影響著子女的態(tài)度和意見(jiàn)。（2）學(xué)校，學(xué)校是一個(gè)人走向社會(huì)的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場(chǎng)所，因而，是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會(huì)化途徑。在學(xué)校生活中，學(xué)生一方面通過(guò)接受專門的文化知識(shí)和系統(tǒng)的政治教育，形成了對(duì)政治生活的基本知識(shí)，另一方面，在與同學(xué)和老師的相互關(guān)系中，初步體驗(yàn)了社會(huì)政治生活。

（3）大眾傳播工具，電視、廣播、報(bào)紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會(huì)政治社會(huì)化的重要途徑。它不僅在傳播政治文化、形成共同的政治意識(shí)方面，而且在改造政治文化、引導(dǎo)社會(huì)政治方向方面都發(fā)揮著重要作用。大眾傳播工具實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化職能主要通過(guò)兩種方式：（1）通過(guò)新聞報(bào)導(dǎo)、輿論渲染等方式，吸引社會(huì)大眾對(duì)問(wèn)題的關(guān)注，以增強(qiáng)公眾政治認(rèn)知。（2）在宣傳報(bào)導(dǎo)中直接宣傳某種政治觀念、政治價(jià)值和政治感情。大眾傳播工具不僅是信息溝通的橋梁，而且是改造政治文化的工具。一種新政治文化要上升成為社會(huì)的主體政治文化，必須通過(guò)廣泛的大眾傳播。因此，誰(shuí)掌握了大眾傳播工具，誰(shuí)就擁有了政治文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（4）社會(huì)政治組織，各種各樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會(huì)、職業(yè)協(xié)會(huì)、社團(tuán)、政黨、國(guó)家機(jī)關(guān)等，也是政治社會(huì)化的重要途徑。它們通過(guò)宣傳自己組織的主張和信仰，吸納新成員，使其過(guò)一種有組織的社會(huì)生活等方式，實(shí)現(xiàn)政治文化的傳播。在所有的政治組織和機(jī)構(gòu)中，政黨是最重要的社會(huì)化途徑。它通過(guò)宣傳黨的綱領(lǐng)、政策主張，影響社會(huì)大眾的政治態(tài)度；通過(guò)發(fā)展新成員，使他們?cè)邳h組織中受到社會(huì)化的培訓(xùn)；通過(guò)黨的各項(xiàng)活動(dòng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)其成員和擁護(hù)者的政治參與。（5）政治符號(hào)，特定的政治符號(hào)如國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌、政治領(lǐng)袖人物的肖像等等，在社會(huì)生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會(huì)化過(guò)程中起著重要的政治文化的傳播作用。

此外，教會(huì)、工作場(chǎng)所和娛樂(lè)、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。

4、試述社會(huì)監(jiān)督的功能（1）社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能

社會(huì)監(jiān)督是遏制政治生活中腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有效手段。社會(huì)監(jiān)督以一種無(wú)所不在的監(jiān)控方式通過(guò)對(duì)政治權(quán)力的運(yùn)行和政治活動(dòng)的全過(guò)程進(jìn)行警戒，表現(xiàn)出巨大的震懾力量，促使人們謹(jǐn)慎、正確地使用權(quán)力，并擁有訴諸法律的手段對(duì)違法違紀(jì)行為進(jìn)行制裁，因而能夠有效地防止權(quán)力運(yùn)行偏離既法定的軌道。嚴(yán)格的社會(huì)監(jiān)督，能有力地促使一切國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)及其工作人員增強(qiáng)法制觀念，依法用權(quán)。

社會(huì)監(jiān)督不僅具有外在的對(duì)權(quán)力主體在支配權(quán)力過(guò)程中各種行為的約束功能，治是通過(guò)一種制度化的機(jī)制來(lái)協(xié)調(diào)不同利益的。制度既是某種特定的利益關(guān)系的反映，也是人們追求利益的方式的可能性規(guī)定。制度具有全局性。相對(duì)于其他手段來(lái)說(shuō)，制度的影響不在于一時(shí)一地的事件或利益，而在于長(zhǎng)期的整體的規(guī)范的作用。作為一種相互沖突的利益的解決制度，法治的根本作用在于讓人們自愿地表達(dá)其利益，綜合各種不同的利益，并以人們的偏好來(lái)自愿地做出裁決。在人治的情況下，制度如同虛設(shè)，社會(huì)治理依統(tǒng)治者的喜怒哀樂(lè)為轉(zhuǎn)移，從而造成一種不穩(wěn)定的局面。而在法治的情況下，人們可以對(duì)制度形成一種穩(wěn)定的預(yù)期，從而有利人們?cè)谡沃杏行虻亟鉀Q其利益沖突。

而且還能通過(guò)把權(quán)力與責(zé)任聯(lián)系在一起，建立起權(quán)力主體內(nèi)在的自我約束機(jī)制，權(quán)力主體必須承擔(dān)行使權(quán)力的后果與責(zé)任，這樣也促使了權(quán)力主體審慎地運(yùn)用權(quán)力。（2）社會(huì)監(jiān)督的矯正功能

對(duì)權(quán)力主體的防范不可能天衣無(wú)縫，對(duì)其的約束也難以保證每一次權(quán)力運(yùn)用都得當(dāng)。但是社會(huì)監(jiān)督的可貴之處在于能夠?qū)Σ划?dāng)或越軌的權(quán)力行為予以及時(shí)的矯正和補(bǔ)救。

（3）社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能

由于社會(huì)監(jiān)督對(duì)濫用權(quán)力的行為及其責(zé)任者有要求國(guó)家對(duì)其進(jìn)行法律制裁的權(quán)力，由此體現(xiàn)了社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。（4）社會(huì)監(jiān)督的保健功能

社會(huì)監(jiān)督的功能不僅在于它對(duì)社會(huì)政治生活中所出現(xiàn)的弊病及時(shí)發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行有效的治療，更重要的是通過(guò)全面監(jiān)督，可以為民主政治的建康發(fā)展起到保健的作用。

（5）社會(huì)監(jiān)督的教育功能

社會(huì)監(jiān)督不僅能保障國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，維護(hù)公民的合法權(quán)益，而且對(duì)監(jiān)督者也是一種極好的民主教育和訓(xùn)練，通過(guò)參與監(jiān)督，可以提高公民的政治責(zé)任感和政治素質(zhì)。

5、試述如何形成一個(gè)良好社會(huì)。

（1）良好社會(huì)指的是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類的理想社會(huì)。良好社會(huì)包括以下基本因素：（a）存在著穩(wěn)定的政治共識(shí)，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；（b）政治體系良性運(yùn)轉(zhuǎn)。穩(wěn)定的政治共識(shí)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)為政治秩序的合法性，而政治體系的運(yùn)轉(zhuǎn)則是依靠治理來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

（2）在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會(huì)的條件應(yīng)當(dāng)包括：

（a）人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)利益多元化的社會(huì)，因而也必然是一個(gè)沖突頻度大為增加的社會(huì)。如果一種利益堅(jiān)持不肯妥協(xié)，必須與對(duì)方達(dá)到你死我活的結(jié)果方肯罷休，這將對(duì)社會(huì)秩序造成破壞性的后果。而良好社會(huì)要求對(duì)立利益的各方盡可能地理性地思考合作的后果，而不是不顧后果地對(duì)一己利益的堅(jiān)持。如果對(duì)立雙方都堅(jiān)持認(rèn)為自己的目標(biāo)、原則、要求是絕對(duì)正確的、絕對(duì)合理的和公正的，并認(rèn)為對(duì)方的一切都是錯(cuò)誤的、不合理的，應(yīng)該全部拋棄的，這樣他們往往會(huì)不惜任何代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)、要求，可以想象其結(jié)果只能使矛盾更加尖銳，合作無(wú)法達(dá)成。因此，在良好社會(huì)里，人們抱有一種理性的態(tài)度，在承認(rèn)對(duì)方利益的基礎(chǔ)上做出讓步，使雙方各自的要求得到部分滿足，從而解決沖突，形成一種文明的秩序。寬容而理性地妥協(xié)是良好社會(huì)中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。

（b）良好社會(huì)必須是一個(gè)法治社會(huì)，政治制度化的程度較高。穩(wěn)定性是良好社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定性就要求存在一種穩(wěn)定的利益沖突的解決機(jī)制。法

（c）存在一個(gè)有效的協(xié)商機(jī)制。法治要求權(quán)力的運(yùn)行必須符合規(guī)范，這對(duì)于利益沖突的意義在于，它規(guī)定了解決的邊界。而有效的協(xié)商機(jī)制則有助于確定在大的秩序范圍內(nèi)，將產(chǎn)生一種什么樣的合作形式。從博弈論的角度來(lái)看，前者規(guī)定了人們討價(jià)還價(jià)的外部邊界，而后者則提出了討價(jià)還價(jià)的內(nèi)部選擇。協(xié)商機(jī)制并不僅僅是人們通常所說(shuō)的正式的制度，更多意義上它還包括各種非正式的規(guī)范，而這涉及到各個(gè)民族的文化背景和生活方式。因?yàn)槭裁礃拥膮f(xié)商機(jī)制才有效并不是純粹抽象的理論問(wèn)題，它關(guān)系到參與博弈的行動(dòng)者對(duì)于策略的選擇。協(xié)商機(jī)制需要重視團(tuán)體的自主性。一個(gè)在適當(dāng)范圍內(nèi)保護(hù)自己利益的團(tuán)體并不意味著與政府的對(duì)抗，而是對(duì)政府管理功能的一種彌補(bǔ)。它促成在各種利益沖突中得到平等而又合理的解決。

（d）存在一個(gè)高效、廉潔的政府。政府是建立在政治共識(shí)之上的執(zhí)行國(guó)家意志的組織，一個(gè)高效而廉潔的政府能夠?qū)⑷藗兎€(wěn)定的政治共識(shí)付諸現(xiàn)實(shí)。從經(jīng)濟(jì)管理上看，它可以使國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持一個(gè)良好的勢(shì)頭；從社會(huì)管理上看，它還可以有效緩解和抑制由于社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，是有效防范政治秩序混亂的重要環(huán)節(jié)。

6、試評(píng)述歷史上的非馬克思主義政治觀。

1、（1）認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國(guó)古代的儒家學(xué)說(shuō)和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識(shí)。中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)政治的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。而在古希臘，柏拉圖在其《理想國(guó)》一書(shū)中明確指出，政治的本質(zhì)在于“公正”，一個(gè)“理想國(guó)”就是一個(gè)“公正”國(guó)，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。而亞里士多德則把國(guó)家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合，這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的體現(xiàn)。這種政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)于政治的期望和價(jià)值要求，體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期社會(huì)成員對(duì)于政治生活和活動(dòng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。但是，這種觀念僅僅從社會(huì)價(jià)值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價(jià)值而輕社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)法現(xiàn)實(shí)地反映社會(huì)政治生活，也不能深刻揭示社會(huì)政治的本質(zhì)；（2）政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，無(wú)論是中國(guó)的“天”還是西方的“上帝”，人們都憑借對(duì)它的崇拜來(lái)賦予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的；（3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開(kāi)的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。在中國(guó)歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家。他們主張，政治之道在于法、術(shù)、勢(shì)，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。在西方，政治學(xué)家馬基雅弗利認(rèn)為政治本質(zhì)上就是獲取并保持權(quán)力，政治的手段則是玩弄權(quán)術(shù)。現(xiàn)代西方諸多思想家，諸如馬克斯·韋伯、哈羅得·拉斯韋爾等人就是從權(quán)力角度定義政治的。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。但是，它忽視了政治生活中確實(shí)存在著特定的價(jià)值和道德，也沒(méi)有指明權(quán)力背后的實(shí)際動(dòng)因，因此，對(duì)于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的；（4）認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)，這是一種管理政治觀。在中國(guó)，孫中山曾從這一角度來(lái)簡(jiǎn)明地界定政治，他說(shuō)：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治”。在西方，也有許多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)來(lái)探討和闡述政治涵義。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點(diǎn)，具有容易同政治實(shí)踐

相吻合的特點(diǎn)，容易從社會(huì)實(shí)踐中得到驗(yàn)證，但是，它忽視了政治還有統(tǒng)治性的一面；（5）認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義由美國(guó)政治學(xué)家伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。對(duì)于政治含義的這一確定，指出了政治活動(dòng)的基本對(duì)象是社會(huì)價(jià)值物，包括物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值；政治活動(dòng)的內(nèi)容和方式是分配社會(huì)價(jià)值物的決策活動(dòng)；這種分配是權(quán)威性即合法強(qiáng)制性的分配。這一政治觀指出了政治生活的內(nèi)容、方式以及標(biāo)志，但是，它沒(méi)有揭示社會(huì)價(jià)值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動(dòng)因，同時(shí)，把政治活動(dòng)僅僅限定于分配性決策，亦具有片面性

7、試述中國(guó)傳統(tǒng)政治研究的特點(diǎn)。

（1）從研究方法與研究體系的角度看，中國(guó)人注重研究“天人之際”的學(xué)問(wèn)，即把天地、宇宙、自然、社會(huì)、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會(huì)視為一個(gè)整體（系統(tǒng)）的綜合研究；（2）就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來(lái)看，通過(guò)人民全體的默契或表示，國(guó)家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時(shí)，權(quán)力才能給予國(guó)家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是服務(wù)于人民；

（3）人民通過(guò)選舉等方式將主權(quán)委托給國(guó)家機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來(lái)更換它；

（4）憲法還通過(guò)規(guī)定公民的權(quán)利和自由來(lái)體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過(guò)規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。

10、試述政治社團(tuán)具有哪些功能？

中國(guó)傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下，稱為“大學(xué)八目”，這大體上說(shuō)是對(duì)中國(guó)政治學(xué)理論的最好概括。中國(guó)政治學(xué)強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識(shí)世界，注重精神文明建設(shè)和遠(yuǎn)大政治理想，小到個(gè)人修身養(yǎng)性，中到家庭/單位治理，大到地區(qū)和國(guó)家發(fā)展，治國(guó)之道包含天人合一、圣賢政治、等級(jí)秩序、家庭倫理、忠孝觀念、重民愛(ài)民等廣泛內(nèi)容。三綱五常，被視為維持一個(gè)等級(jí)尊卑關(guān)系的穩(wěn)定和睦的統(tǒng)治秩序的基本原則。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的政治學(xué)理論其實(shí)就是一個(gè)有關(guān)華夏文明建設(shè)的宏大理論。在這個(gè)宏大理論中，“家”的特征明顯，且具有重要政治意義：統(tǒng)治者被設(shè)定為一個(gè)“大家長(zhǎng)”，這個(gè)家長(zhǎng)要在道德上為全國(guó)臣民做出表率；家長(zhǎng)要愛(ài)臣民，臣民要尊重和服從家長(zhǎng)統(tǒng)治；（3）從具體的研究角度和成果來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點(diǎn)：君權(quán)神授說(shuō)；圣賢政治觀；倫理政治與尊君思想；重民養(yǎng)民教民思想；德刑兼重；法、術(shù)、勢(shì)統(tǒng)治術(shù)；重農(nóng)抑商思想；天朝大國(guó)理想；忠孝觀念，三綱五常；等級(jí)制度；守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改；“湯武革命，應(yīng)天順人”。

8、試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義是什么？

“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對(duì)“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實(shí)意義是：

（1）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個(gè)人利益存在矛盾或不一致的時(shí)候，就需要對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個(gè)劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用；

（2）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公共利益和個(gè)人利益不一致的時(shí)候，常常會(huì)發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)公共利益的旗號(hào)，對(duì)公民個(gè)人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分，就能從法律上對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民權(quán)利的損害；

（3）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對(duì)“私權(quán)”的侵犯。從理論上對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動(dòng)界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對(duì)“私權(quán)”的侵害；

（4）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對(duì)社會(huì)秩序的基本確認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

9、試述人民主權(quán)原則。

人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。（1）人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。人民主權(quán)是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對(duì)主權(quán)的所有權(quán)，在國(guó)家機(jī)關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人民主權(quán)原則的核心。正是根據(jù)這一原則，國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國(guó)家機(jī)關(guān)的更換均被視作非法；

（2）既然國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，人民就有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有

政治社團(tuán)作為政治性的利益集團(tuán)，在政治生活中所具有的功能是：

（1）政治社團(tuán)的象征性功能又被稱為表示性功能，政治社團(tuán)可以為其成員提供種種象征性或表示性的權(quán)益；（2）政治社團(tuán)的意識(shí)形態(tài)功能是指政治社團(tuán)能夠反映和形成其成員共同的政治信念和信仰。政治社團(tuán)的意識(shí)形態(tài)功既為維護(hù)成員利益提供了理論根據(jù)，也為發(fā)展和聚集成員，形成共同行動(dòng)提供了條件；

（3）政治社團(tuán)提供信息的功能是指政治社團(tuán)為其成員、行政官員，議員或人民代表以及廣大公眾提供有關(guān)行業(yè)、本社團(tuán)成員以及其他具體問(wèn)題的信息或資料。政治社團(tuán)能否有效動(dòng)員本社團(tuán)成員和普通民眾，能否說(shuō)服議員或政府官員，在很大程度上取決于它所提供情報(bào)的數(shù)量和質(zhì)量；

（4）政治社團(tuán)的工具性功能是指政治社團(tuán)被其成員用來(lái)完成某一具體目標(biāo)；（5）政治社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)性功能是指社團(tuán)在幫助成員實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益方面所發(fā)揮的作用。政治社團(tuán)的活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)利益緊密相關(guān)。在西方國(guó)家，大量的政治性利益集團(tuán)都是為了追逐經(jīng)濟(jì)利益而建立和發(fā)展起來(lái)的。這些政治社團(tuán)的宗旨就是通過(guò)組織的力量，運(yùn)用政治手段來(lái)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益；

（6）政治社團(tuán)的政治社會(huì)化功能，可以使其成員通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)學(xué)習(xí)和獲得政治文化和政治技能。政治社團(tuán)是社會(huì)成員政治社會(huì)化的重要媒介和場(chǎng)所。一方面，其成員通過(guò)參加政治社團(tuán)的活動(dòng)和社會(huì)政治生活，了解政治生活的規(guī)則和技能；另一方面，政治社團(tuán)也以特定的政治價(jià)值和政治規(guī)范影響其成員。

11、試述“善治”模式具有哪些特征？

善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。善治模式具有如下特征：（1）善治模式的主體未必是政府，也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。一直以來(lái)，公共權(quán)力中心的唯一性被默認(rèn)為是一個(gè)不可更迭的原則，但是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。除了政府之外，各種機(jī)構(gòu)（包括社會(huì)的、私人的）只有得到公眾的認(rèn)可，才可以成為公共權(quán)力的中心。公共權(quán)力不再被政府所壟斷，使得政府與其他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系，而是平等合作，依賴互動(dòng)的新型關(guān)系；

（2）善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴關(guān)系。作為政府管理模式的善治與市場(chǎng)、社會(huì)自治組織、社會(huì)中介組織、社會(huì)獨(dú)立組織等具有許多聯(lián)系。存在于私人領(lǐng)域和第三領(lǐng)域的治理并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，它們與政府的治理有著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)代社會(huì)國(guó)家正在把原先由它獨(dú)自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給公民社會(huì)，后者包括各種私人部門和公民自愿性團(tuán)體，它們正在承擔(dān)越來(lái)越多的原先由國(guó)家承擔(dān)的責(zé)任。國(guó)家與社會(huì)之間、公共部門與私人部門之間的界限便日益變得模糊不清。但這種模糊與古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的未分化有著本質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)代社會(huì)的模糊說(shuō)明利益整合和聚合的程度，其前提是在社會(huì)利益的分化程度非常發(fā)達(dá)，而古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的模糊卻是在社會(huì)利益的分化程度非常低的情況下發(fā)生的；

（3）善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與。統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下的，它運(yùn)用政府的政治權(quán)威，通過(guò)發(fā)號(hào)施令、制定政策和實(shí)施政策，對(duì)社會(huì)公共事務(wù)實(shí)行單一向度的管理。與此不同，善治則是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它主要通過(guò)合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)等方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。善治的實(shí)質(zhì)在于建立在市場(chǎng)原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。它所擁有的管理機(jī)制主要不依靠政府的權(quán)威，而是合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威，其權(quán)力向度是多元的、相互的，而不是單一的和自上而下的。善治組織的產(chǎn)生不是來(lái)自于授權(quán)，而是來(lái)自于協(xié)商，是由成員平等協(xié)商產(chǎn)生的。組織內(nèi)部的議事規(guī)則、辦事程序又經(jīng)過(guò)成員協(xié)商約定。決定事項(xiàng)的過(guò)程由于通過(guò)了徹底的民主協(xié)商，成員的意見(jiàn)能夠得到充分的表達(dá)，具有非常靈活的利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好地體現(xiàn)公開(kāi)、公平和公正；

（4）善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。統(tǒng)治的典型模式是運(yùn)用發(fā)號(hào)施令來(lái)達(dá)成目標(biāo)。而善治模式則認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技術(shù)。政府應(yīng)該運(yùn)用各種可行的辦法來(lái)達(dá)到公共事務(wù)的良好管理。

12、試述政治選舉的意義。

（1）政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國(guó)家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。選舉是使市民社會(huì)與政治國(guó)家相聯(lián)系的基本途徑。由于國(guó)家權(quán)力的行使者只能是少數(shù)人，這樣就導(dǎo)致了國(guó)家權(quán)力的所有者與行使者相互分離，制和民主制。同樣，社會(huì)組織和機(jī)構(gòu)也是通過(guò)追求自我利益的個(gè)人自愿協(xié)議而形成的。所以，權(quán)威，無(wú)論是政府的權(quán)威，還是社會(huì)組織的權(quán)威，都來(lái)自下面，在任何時(shí)候都需要獲得合法性基礎(chǔ)；

（7）憲政主義原則。盡管自由主義認(rèn)為政府是社會(huì)秩序和穩(wěn)定的保護(hù)者，但是，它始終清醒地認(rèn)識(shí)到，政府具有反對(duì)個(gè)人自由、實(shí)施專制統(tǒng)治的危險(xiǎn)。因此，自由主義倡導(dǎo)有限政府。同時(shí)認(rèn)為，實(shí)行政府分權(quán)，在政府各制度之間實(shí)施制衡原則，確立保障個(gè)人權(quán)利的成文憲法來(lái)界定國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系等等，是實(shí)現(xiàn)有限政府目標(biāo)的基本途徑。

并因而形成少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者和絕大多數(shù)被領(lǐng)導(dǎo)者的相互矛盾。選舉制度則為解決這種相互分離和相互矛盾狀況提供了根本的途徑；

（2）政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。公民與國(guó)家權(quán)力行使者的這種委托關(guān)系，決定了權(quán)力行使者必須向全體公民負(fù)責(zé)。如果公民撤回對(duì)權(quán)力行使者的委托，那么權(quán)力行使者的存在、延續(xù)以及權(quán)力行使也就失去了合法依據(jù)。在這種情況下，公民可通過(guò)民主程序重新選舉產(chǎn)生新的符合自己意愿的權(quán)力行使者。這就要求權(quán)力行使者必須堅(jiān)持為社會(huì)公眾服務(wù)，時(shí)刻牢記對(duì)權(quán)力所有者負(fù)責(zé)的思想；

（3）政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識(shí)得以提高的重要手段。國(guó)家的統(tǒng)治、社會(huì)的管理都必須以民意為依歸。選舉就是形成、表達(dá)民意的理想方式。同時(shí)，公民通過(guò)選舉活動(dòng)的參與，還可以增強(qiáng)民主意識(shí)。公民通過(guò)參與選舉，不僅會(huì)對(duì)自己的地位和作用產(chǎn)生明確的認(rèn)識(shí)，而且還能增強(qiáng)其分析和判斷政治現(xiàn)象、政治問(wèn)題的能力，從而積極地參政、議政；

（4）政治選舉還是緩和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要措施。經(jīng)濟(jì)蕭條、通貨膨脹、政局不穩(wěn)、集團(tuán)利益沖突激烈等社會(huì)矛盾和社會(huì)危機(jī)是影響國(guó)家政治秩序和社會(huì)安定的重要因素。雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，選舉則是最根本的民主途徑。通過(guò)選舉，不僅可以使社會(huì)公眾之間、社會(huì)公眾與其代表之間更為緊密地聯(lián)系在一起，而且還可以集思廣益，對(duì)各種政策選擇方案進(jìn)行論證，從而為各種社會(huì)問(wèn)題尋找到合理的能為人們所接受的解決方法。

13、試述自由主義理論遵循哪些原則？

（1）個(gè)人主義原則。個(gè)人主義是自由主義的核心原則。它堅(jiān)信社會(huì)生活中最具重要意義的是人類個(gè)體，而不是社會(huì)群體或集體組織。每個(gè)個(gè)體不僅具有同等的道德意義，而且具有獨(dú)特的特性。自由的目標(biāo)就是建立一種社會(huì)，使每個(gè)個(gè)人根據(jù)自己的判斷盡其所能地去發(fā)展自己，追求自己的利益和幸福?；谏鲜鲇^點(diǎn)，自由主義確立了一種中立的原則，給每個(gè)人以同樣的機(jī)會(huì)做出他們自己的道德決定；它認(rèn)為，人要得到自由的發(fā)展，不僅要排除人類活動(dòng)的一切自然障礙，而且還要盡可能地排斥人為的干涉，而任其個(gè)人的本能自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)；

（2）自由原則。個(gè)人自由是自由主義的核心價(jià)值。它在正義、平等、權(quán)威等價(jià)值選項(xiàng)中具有優(yōu)越性。自由優(yōu)先原則建立在這樣的信念之上：相信每個(gè)人都能夠按其所愿做出自己的行動(dòng)選擇。自由主義認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的自由可能會(huì)威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)“法律下的自由”；

（3）理性原則。自由主義堅(jiān)信，世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究，可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)。它相信在大多數(shù)情況下，個(gè)人能夠做出明智的判斷，即對(duì)個(gè)人最為有利的判斷。同時(shí)，它也鼓勵(lì)每個(gè)獨(dú)立自由的個(gè)體相信進(jìn)步，相信人類有能力通過(guò)爭(zhēng)論和交換意見(jiàn)來(lái)解決分歧而無(wú)需流血和戰(zhàn)爭(zhēng)；（4）平等原則。自由主義相信平等，認(rèn)為人生而平等，至少具有同等的道德價(jià)值性。這使它對(duì)平等權(quán)利采取認(rèn)同態(tài)度，特別是對(duì)于“法律的平等”（法律面前人人平等）和政治平等（一人一票，每票等值）給以大力支持。然而，基于個(gè)人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意社會(huì)平等或收入平等這樣的觀念。它更傾向于認(rèn)可機(jī)會(huì)平等（給每個(gè)人以同樣的比賽場(chǎng)地），認(rèn)為那會(huì)給每個(gè)個(gè)人以同樣平等的機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)他們不平等的潛能；

（5）寬容原則。自由主義還認(rèn)為，寬容（容忍或允許持不同意見(jiàn)的人說(shuō)話或行動(dòng)）不僅是個(gè)人自由的保障，也是社會(huì)強(qiáng)大的手段。它相信，多元主義作為道德、文化和政治多樣化的體現(xiàn)，是社會(huì)積極健康發(fā)展的條件和標(biāo)志。它確保所有的觀點(diǎn)都能夠在自由思想的市場(chǎng)上得到檢驗(yàn)，從而促進(jìn)爭(zhēng)論和智力的發(fā)展。此外，自由主義還傾向于認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)觀點(diǎn)和利益之間存在著一種平衡和自然和諧的關(guān)系，它往往使各種相互矛盾沖突的觀念大打折扣；

（6）同意原則。根據(jù)自由主義觀點(diǎn)，權(quán)威和社會(huì)關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上。這種觀念使自由主義者更加支持代議

14、試述我國(guó)當(dāng)代憲政建設(shè)包括哪些內(nèi)容？

憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價(jià)值使之能夠得到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國(guó)當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：

（1）擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過(guò)立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。保障公民的基本權(quán)利是憲政建設(shè)的根本要求。我國(guó)憲法規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù)，內(nèi)容十分廣泛。但應(yīng)看到，某些基本權(quán)利的細(xì)化和實(shí)施上仍然存在有待改進(jìn)的地方。憲政建設(shè)不能僅僅停留在憲法階段，而應(yīng)當(dāng)在各種普通立法中體現(xiàn)基本權(quán)利；

（2）完善我國(guó)人民代表大會(huì)制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會(huì)中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭(zhēng)的主要渠道和場(chǎng)所。在人大制度的基礎(chǔ)上建立健全對(duì)政府權(quán)力的監(jiān)督與制約，并使之上升到憲法保障的高度。完善人大制度的一個(gè)重要方面，就是厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系，真正作到“黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)”，使黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)政治法律化、制度化，體現(xiàn)出政治文明的內(nèi)在題旨。另外，完善人大的選舉制度、罷免制度和質(zhì)詢制度以及人民代表的構(gòu)成、職權(quán)也是完善人大制度的一個(gè)重要方面。逐步推廣直接選舉、差額選舉以及競(jìng)選人資格的逐步開(kāi)放、罷免提議條件的逐步放底，是當(dāng)前擴(kuò)大人民民主的重要步驟。只有民主權(quán)利得以真正確立，公民的自由才可能得到保障，而兩者的統(tǒng)一是在憲政的框架下才能實(shí)現(xiàn)的；

（3）實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。憲法和法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)。因此，建設(shè)社會(huì)主義政治文明的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑；

（4）堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度作為中國(guó)特色的一項(xiàng)基本政治制度，是在我國(guó)社會(huì)主義革命與社會(huì)主義革命和建設(shè)中，在中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派長(zhǎng)期合作的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。各民主黨派參與國(guó)家政權(quán)的組成，參與重大國(guó)策的協(xié)商，參與國(guó)家事務(wù)的管理，是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的一支不可或缺的政治力量，也是憲政建設(shè)的重要內(nèi)容。

15、試述政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著什么樣的作用？

政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用?？偟膩?lái)說(shuō)，政黨是現(xiàn)代社會(huì)變遷的推動(dòng)力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：

（1）實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個(gè)政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者（政府）和被統(tǒng)治者（民眾）的橋梁。政黨是一個(gè)雙向的（自上而下和自下而上）表達(dá)渠道。它通過(guò)綜合、選擇和簡(jiǎn)化等方式，把社會(huì)成員的個(gè)別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過(guò)自己的組織渠道和對(duì)大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會(huì)；

（2）形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個(gè)人進(jìn)入政府的程序。它選拔政治精英，通過(guò)多種方式培養(yǎng)組織精英的實(shí)際政治能力。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓(xùn)的場(chǎng)所，為他們提供從事政治活動(dòng)所必需的技術(shù)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以及職業(yè)結(jié)構(gòu)；

（3）實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)。政黨以其意識(shí)形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會(huì)化。此外，政黨通過(guò)自己的政策主張和競(jìng)選綱領(lǐng)，動(dòng)員民眾。在當(dāng)代社會(huì)，它更是成員或選民的情感依托物。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而甚至不關(guān)心某個(gè)具體政策和候選人的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實(shí)體；

（4）組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)（立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)）創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。在沒(méi)有贏得政權(quán)的時(shí)候，政黨通過(guò)制定自己的政綱、方針、政策和策略，動(dòng)員黨員和群眾影響政府政策，監(jiān)督政府行使權(quán)力。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國(guó)家政策執(zhí)行過(guò)程，支配和影響國(guó)家政治生活的發(fā)展方向和實(shí)際過(guò)程。

16、試述現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因是什么？

（1）現(xiàn)代化過(guò)程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過(guò)程中，通過(guò)兩種途徑產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的分配不公，進(jìn)而引起政治不穩(wěn)定。其一，（2）國(guó)家是按地區(qū)來(lái)劃分其國(guó)民的。氏族社會(huì)形成和維持的基本紐帶是社會(huì)成員之間的血緣關(guān)系。階級(jí)關(guān)系產(chǎn)生后，取代了天然血緣關(guān)系的基本紐帶作用，并促使社會(huì)成員為了謀求本階級(jí)的利益而進(jìn)行社會(huì)流動(dòng)，不同氏族和部落的成員混然雜居，為了便于對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行政治統(tǒng)治，使得他們?cè)谄渚幼〉牡胤綄?shí)現(xiàn)其公共權(quán)利和義務(wù)，地區(qū)來(lái)劃分就被作為出發(fā)點(diǎn)。這種按照居住地組織國(guó)民的辦法，是一切國(guó)家共同的。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然能創(chuàng)造出比傳統(tǒng)社會(huì)更為平等的分配方式，但在短時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長(zhǎng)很容易擴(kuò)大貧富之間的差距。其二，現(xiàn)代化改變了人們的分配觀念。越來(lái)越多的人們開(kāi)始懷疑一些在傳統(tǒng)社會(huì)中看來(lái)是順乎自然的分配方式公正性，并且期望能有一種新的公正合理的分配方式出現(xiàn)；

（2）新舊價(jià)值觀念的沖突。當(dāng)現(xiàn)代化加速體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)關(guān)系調(diào)整和生活改善的步伐時(shí)，處于變革社會(huì)中的人們的價(jià)值觀念也在潛移默化中發(fā)生轉(zhuǎn)變。以現(xiàn)代文明為背景的現(xiàn)代政治文化觀念逐步傳播，在同傳統(tǒng)的政治文化觀念的交匯與抗?fàn)幹?，傳統(tǒng)的政治文化漸趨瓦解，取而代之的是現(xiàn)代政治文化體系的萌生和成長(zhǎng)。但是，不同政治文化的沖突和替代決不可能一朝一夕完成和實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的解體并不意未著現(xiàn)代政治文化體系的成型，其間必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)、復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，新舊價(jià)值觀念發(fā)生激烈的沖突，并往往引發(fā)現(xiàn)實(shí)的政治沖突；（3）人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，人們對(duì)社會(huì)的期望受到多種因素的影響和推動(dòng)，會(huì)急劇膨脹，甚至可能帶來(lái)一場(chǎng)“期望革命”。與此同時(shí)，文化變遷使得人們的政治參與意識(shí)增強(qiáng)。新興的階級(jí)、階層和利益集團(tuán)在無(wú)法通過(guò)制度化途徑參與政治的情況下，往往采取暴力的方式來(lái)進(jìn)入政治領(lǐng)域，這對(duì)政治秩序造成了嚴(yán)重的沖擊；

（4）政府的執(zhí)行危機(jī)。在后期現(xiàn)代化國(guó)家中，由于政府發(fā)展的過(guò)程往往落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，政府面對(duì)急劇變化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)，往往無(wú)力進(jìn)行整合和管理，形成一個(gè)“弱政府”。政府的官員也在原有價(jià)值觀受到?jīng)_擊的情況下，往往落入腐敗的陷阱，這使得政府不穩(wěn)定的情形更加嚴(yán)峻；

（5）此外，對(duì)于那些后期現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)說(shuō)，由于國(guó)際勢(shì)力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。國(guó)際體系中的霸權(quán)國(guó)家或者試圖把自己的模式強(qiáng)加于人，或者試圖謀求勢(shì)力范圍，從而干預(yù)后期現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)政，這使得政治不穩(wěn)定的局勢(shì)更加復(fù)雜。

17、試述馬克思主義國(guó)家理論。

馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是分工和私有制的產(chǎn)物。原始社會(huì)末期，由于社會(huì)分工、私有制和階級(jí)的產(chǎn)生，使人類社會(huì)第一次出現(xiàn)了巨大的利益分化和利益對(duì)立。面對(duì)社會(huì)利益結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系的這種變化，氏族社會(huì)的原有公共權(quán)力及其組織設(shè)施制度已失去了原有的社會(huì)共同利益基礎(chǔ)，又不能勝任維護(hù)奴隸主階級(jí)利益、協(xié)調(diào)新的利益矛盾的政治作用，氏族制度已經(jīng)過(guò)時(shí)了。

奴隸主階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)利益，鎮(zhèn)壓和控制奴隸階級(jí)的反抗，協(xié)調(diào)其他利益矛盾，需要一種新的、不同以往的“特殊的公共權(quán)力”，國(guó)家即是這種新的公共權(quán)力組織。

按照馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于國(guó)家的有關(guān)論述，國(guó)家是階級(jí)社會(huì)中的特殊的公共權(quán)力，比起原始社會(huì)中的公共權(quán)力來(lái)，這種特殊性主要體現(xiàn)在：

（1）國(guó)家是實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)公共權(quán)力組織，它的本質(zhì)在于階級(jí)統(tǒng)治。因此，國(guó)家不像氏族社會(huì)的公共權(quán)力那樣是全體居民的權(quán)力，而是占有生產(chǎn)資料的那部分人對(duì)另一部分人實(shí)行政治統(tǒng)治的工具，它的基礎(chǔ)是統(tǒng)治階級(jí)的利益。

國(guó)家在實(shí)行政治統(tǒng)治的過(guò)程中，必須要履行特定的政治管理職能。不過(guò)，政治管理只是國(guó)家實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的手段而不是其本質(zhì)。國(guó)家階級(jí)統(tǒng)治與政治管理的二重性正是統(tǒng)治階級(jí)利益的自我實(shí)現(xiàn)要求和社會(huì)實(shí)現(xiàn)途徑之間的矛盾在國(guó)家性質(zhì)上的反映。

國(guó)家本質(zhì)上是階級(jí)統(tǒng)治，可是，在形式上卻表現(xiàn)為超然于社會(huì)之上的獨(dú)立力量。盡管如此，國(guó)家存在的社會(huì)形式并不能代替它的階級(jí)本質(zhì)。

（3）國(guó)家是一種特殊的暴力機(jī)器。作為一種暴力機(jī)器，國(guó)家不同于氏族社會(huì)武裝組織的特殊之處在于：其一，國(guó)家不僅有武裝的人，而且還有監(jiān)獄和各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)等物質(zhì)附屬物，即常設(shè)的暴力機(jī)關(guān)，而氏族社會(huì)的武裝組織不過(guò)是自己組織為武裝力量的居民。其二，國(guó)家的暴力為統(tǒng)治階級(jí)專屬，并以它為主要憑藉來(lái)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，鞏固社會(huì)秩序，以及對(duì)付外敵。氏族社會(huì)的武裝組織由全體居民構(gòu)成，主要用于對(duì)付外敵，氏族社會(huì)內(nèi)部則主要以道德強(qiáng)制力維持秩序。其三，國(guó)家是系統(tǒng)采用的暴力，是精巧的暴力機(jī)器，而氏族社會(huì)的武裝組織則不具備國(guó)家暴力的系統(tǒng)性和精巧性。

在上述三方面差別中，國(guó)家的階級(jí)統(tǒng)治本質(zhì)是最根本的，國(guó)家與氏族社會(huì)公共權(quán)力在劃分居民和暴力組織方面的差別，不過(guò)是國(guó)家的階級(jí)統(tǒng)治本質(zhì)的自然延伸和特定表現(xiàn)。

根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)國(guó)家本質(zhì)的論述，可以認(rèn)為，國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來(lái)的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。

第三篇：《中國(guó)學(xué)前教育史》簡(jiǎn)答、論述和材料分析題

《中國(guó)學(xué)前教育史》簡(jiǎn)答、論述和材料分析題

1.簡(jiǎn)述原始社會(huì)兒童教育活動(dòng)的內(nèi)容。（2005年7月）

2.簡(jiǎn)述中國(guó)古代學(xué)前家庭教育的意義、目的。（2010年7月）

3.簡(jiǎn)述中國(guó)古代學(xué)前家庭教育的內(nèi)容。

4.簡(jiǎn)述中國(guó)古代家庭教育中初步道德教育的內(nèi)容。（2005年4月）

5.試論中國(guó)古代兒童家庭教育的經(jīng)驗(yàn)和局限。（2007年7月試題：試論中國(guó)古代兒童家庭教育方法的經(jīng)驗(yàn)和局限。）

6.簡(jiǎn)述中國(guó)古代胎教的作用與目的。（2009年4月）

7.簡(jiǎn)述中國(guó)古代胎教的內(nèi)容與方法。

8.簡(jiǎn)述顏之推關(guān)于學(xué)前家庭教育的原則和方法。（2004年4月）

9.試論王守仁的“自然教育論”。（2006年4月；2007年4月）

10.簡(jiǎn)述清末蒙養(yǎng)院制度。（2008年7月）

11.簡(jiǎn)述康有為的“公養(yǎng)”、“公育”思想。（2009年7月）

12.簡(jiǎn)述帝國(guó)主義在華培植幼教師資的主要途徑。（2003年4月）

13.試論蒙養(yǎng)園制度與幼稚園制度的差異。

14.簡(jiǎn)述清末我國(guó)引進(jìn)的國(guó)外學(xué)前教育思想及其對(duì)我國(guó)學(xué)前教育的影響。（2008年7月）

15.試論“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期我國(guó)“兒童觀”的變化。（2003年4月；2009年7月）

16.分析民國(guó)時(shí)期我國(guó)幼稚園教育改革的特點(diǎn)。

17.簡(jiǎn)述老解放區(qū)保育院的保育內(nèi)容和教育內(nèi)容。

18.試論老解放區(qū)學(xué)前教育的基本經(jīng)驗(yàn)。（2006年4月；2010年4月；2010年7月）

19.簡(jiǎn)述蔡元培關(guān)于實(shí)施學(xué)前兒童美育的意見(jiàn)。

20.簡(jiǎn)述張雪門根據(jù)教育目標(biāo)，把幼稚教育分為哪幾類?（2005年7月）

21.簡(jiǎn)述張雪門幼稚園行為課程的教學(xué)法要點(diǎn)。

22.試論張雪門幼稚師范辦學(xué)的基本經(jīng)驗(yàn)。

23.試論陶行知生活教育理論的基本精神。（2009年4月試題：論述陶行知生活教育理論的實(shí)質(zhì)。2010年4月試題：分析陶行知的“生活即教育”思想及其現(xiàn)實(shí)意義。）

24.簡(jiǎn)述陶行知提出的“解放兒童的創(chuàng)造力”的主張。

25.簡(jiǎn)述陶行知提出的培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的措施。

26.試論陳鶴琴的“活教育理論”。（2010年7月；2010年4月試題：簡(jiǎn)述陳鶴琴活教育理論的三大綱領(lǐng)。）

27.簡(jiǎn)述陳鶴琴關(guān)于幼兒特點(diǎn)的看法?（2004年4月；2007年4月）

28.簡(jiǎn)述陳鶴琴的課程理論。（2006年4月）

29.簡(jiǎn)述張宗麟關(guān)于幼稚教育地位和作用的觀點(diǎn)。

30.試論張宗麟幼稚園師資培養(yǎng)的基本經(jīng)驗(yàn)。

31.簡(jiǎn)述新中國(guó)成立初期學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。

32.簡(jiǎn)述對(duì)中國(guó)20世紀(jì)50年代末學(xué)前教育領(lǐng)域?qū)W術(shù)批判的看法。（2005年4月；2009年4月）

33.簡(jiǎn)述“文化大革命”時(shí)期全盤(pán)否定黨和政府的學(xué)前教育路線的表現(xiàn)。

34.簡(jiǎn)述“十年**”中，學(xué)前教育領(lǐng)域全面發(fā)展的教育方針遭到怎樣的歪曲？（2004年7月；2007年7月）

35.試論同“幼兒園暫行教學(xué)綱要”相比，我國(guó)教育部1981年頒發(fā)的《幼兒園教育綱要》有何進(jìn)步性？（2006年4月；2007年4月；2008年4月；2010年4月）

36.簡(jiǎn)述1996年我國(guó)正式頒布的《幼兒園工作規(guī)程》的新特點(diǎn)。（2004年4月）

37.簡(jiǎn)述社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期我國(guó)幼兒園的收托形式。

38.簡(jiǎn)述社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期我國(guó)幼兒園的規(guī)格及其發(fā)揮的作用。（2009年7月）

第四篇：教育技術(shù)學(xué)原理

課程名稱 : 教育技術(shù)學(xué)原理(The Principle of Educational Technology)1.教學(xué)目的和要求

教育技術(shù)學(xué)原理是本專業(yè)研究生的必修專業(yè)基礎(chǔ)課程，教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生了解信息化時(shí)代教育技術(shù)的基本理論，掌握教育技術(shù)的基本方法和技能。通過(guò)理論研討，小組協(xié)作學(xué)習(xí)，全班頭腦風(fēng)暴，基于項(xiàng)目的研究，教育信息化項(xiàng)目規(guī)劃實(shí)踐等學(xué)習(xí)方式，為研究生畢業(yè)后從事有關(guān)教育技術(shù)的教學(xué)、科研、管理和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等工作奠定堅(jiān)實(shí)的理論和技術(shù)基礎(chǔ)。

2.基本教學(xué)內(nèi)容

第一章 教育技術(shù)概述

§ 1.1 教育技術(shù)的基本概念

§ 1.2 教育技術(shù)的發(fā)展歷史

§ 1.3 信息化教育的發(fā)展

第二章 教育技術(shù)的理論基礎(chǔ)

§ 2.1 經(jīng)驗(yàn)之塔

§ 2.2 學(xué)習(xí)科學(xué)與教育技術(shù)

§ 2.3 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播理論

§ 2.4 媒體、技術(shù)、工具與 2.0 時(shí)代的教學(xué)理論

第三章 信息化教學(xué)設(shè)計(jì)

§ 3.1 信息化教學(xué)概述

§ 3.2 “英特爾未來(lái)教育”單元教學(xué)計(jì)劃設(shè)計(jì)

§ 3.3 信息技術(shù)與課程整合 第四章 技術(shù)支持下的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)

§ 3.1 網(wǎng)絡(luò)支持環(huán)境設(shè)計(jì)（主題網(wǎng)站、學(xué)習(xí)的平臺(tái)網(wǎng)站、教學(xué)管理網(wǎng)站等）

§ 3.2 教師工具在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

§ 3.3 學(xué)習(xí)工具在教學(xué)中的應(yīng)用

第五章 教學(xué)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、管理與評(píng)價(jià)

§ 4.1 課件、積件、學(xué)習(xí)對(duì)象與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)

§ 4.2 多媒體資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、應(yīng)用與評(píng)價(jià)

§ 4.3 網(wǎng)絡(luò)資源的收集、開(kāi)發(fā)、共享與合理使用

§ 4.4 Web2.0 資源工具在教學(xué)中的應(yīng)用

第六章 e-Learning 學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)、使用與管理

§ 5.1 e-Learning 學(xué)習(xí)環(huán)境發(fā)展概述

§ 5.2 Moodle 課程管理系統(tǒng)

§ 5.3 e-Learning 學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)原則

§ 5.4 e-Learning 學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐

第七章 教師教育技術(shù)能力發(fā)展

§ 6.1 全國(guó)中小學(xué)教師教育技術(shù)能力標(biāo)準(zhǔn)概述

§ 6.2 美國(guó)國(guó)家教育技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)研究（教師版）

§ 6.3 同伴互助、教育敘事與教師專業(yè)化發(fā)展

§ 6.4 教育部-微軟“攜手助學(xué)”支教培訓(xùn)活動(dòng)設(shè)計(jì)

第八章 教育技術(shù)研究

§ 7.1 教育技術(shù)研究的對(duì)象和范式

§ 7.2 學(xué)校教育技術(shù)研究常用方法

§ 7.3 e-Learning 學(xué)習(xí)社區(qū)研究的常用方法

§ 7.4 教育技術(shù)研究實(shí)踐

第九章 教育技術(shù)項(xiàng)目規(guī)劃

§ 8.1 教育技術(shù)項(xiàng)目規(guī)劃的戰(zhàn)略與規(guī)劃

§ 8.2 教育技術(shù)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)方法

§ 8.3 教育技術(shù)項(xiàng)目的組織與實(shí)施

§ 8.4 教育技術(shù)項(xiàng)目的評(píng)價(jià)

3.主要參考資料

[1] 《外國(guó)教育史》，戴本博，人民教育出版社 1989 年版。

[2] 《中國(guó)教育史》，孫培育，華東師大出版社 1992 年版。

[3] 《教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)》，加涅主編，張杰夫譯，教育科學(xué)出版社 1992 年版。

[4] 《教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論》，伊俊華主編，高等教育出版社 1996 年版。

[5] 《信息化教育概論》，南國(guó)農(nóng)主編，高等教育出版社 2004 年版。

[6] 《 Moodle 課程設(shè)計(jì)》，黎加厚主編，上海教育出版社，2007 年版。

[7]近兩年的雜志：《電化教育研究》（蘭州），《中國(guó)電化教育》（北京），《 Educational Technology 》（美國(guó)）

4.任課教師：黎加厚

5.總時(shí)數(shù)： 72 學(xué)時(shí)（4 學(xué)時(shí) / 周 x18 周）6.考核方式：教育技術(shù)學(xué)研究作品集

教育技術(shù)學(xué)參考文獻(xiàn)

基本讀物：

[1]《外國(guó)教育史》，戴本博，人民教育出版社1989年版。[2]《中國(guó)教育史》，孫培育，華東師大出版社1992年版

拓展讀物：

(一)教學(xué)設(shè)計(jì)理論及新發(fā)展.教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐，李龍，《電化教育研究》1999年第4期.從信息時(shí)代的教育與培訓(xùn)看教學(xué)設(shè)計(jì)理論的新發(fā)展，何克抗.，《中國(guó)電化教育》1998年第10、11、12期.教學(xué)設(shè)計(jì)研究:百年回顧與前瞻，張華，《教育科學(xué)》2000年第4期.從系統(tǒng)論到關(guān)系論—— 論信息社會(huì)教學(xué)設(shè)計(jì)理論的新發(fā)展，李芒，《電化教育研究》2001年第2期.利用科學(xué)綱領(lǐng)引導(dǎo)教學(xué)設(shè)計(jì)的理論研究，楊開(kāi)城，《中國(guó)電化教育》2003年第5期 6.從拋錨教學(xué)看情境學(xué)習(xí)觀點(diǎn)對(duì)教學(xué)及教學(xué)設(shè)計(jì)的啟示，陳青 烏美娜，《中國(guó)電化教育》 7.從教學(xué)設(shè)計(jì)到績(jī)效技術(shù)，張祖忻,《中國(guó)電化教育》2000年第7期.多媒體教學(xué)設(shè)計(jì),李克東 謝幼如, 9.第一代教學(xué)設(shè)計(jì)理論的局限,鄭葳,《外國(guó)教育研究》1999年第2期

10.教學(xué)設(shè)計(jì)的威力——若干樣例研究，林建祥，11.設(shè)計(jì)與教學(xué)設(shè)計(jì)，戈登?羅倫德著 高文 編譯

12.教學(xué)設(shè)計(jì)的概念、對(duì)象和理論基礎(chǔ)，林憲生，《電化教育研究》2000年第4期 13.社會(huì)轉(zhuǎn)型與教學(xué)設(shè)計(jì) ——宏觀社會(huì)教育系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論對(duì)我們的啟示，黃偉

14.當(dāng)代教育技術(shù)的研究?jī)?nèi)容與發(fā)展趨勢(shì)，何克抗，<教育技術(shù)通訊>

（二）教學(xué)設(shè)計(jì)課程學(xué)習(xí)方法

1.簡(jiǎn)析美國(guó)印第安納大學(xué)有關(guān)教學(xué)設(shè)計(jì)的課程，劉美鳳，《中國(guó)電化教育》2001年第10期 2.基于計(jì)算機(jī)的“教學(xué)設(shè)計(jì)”任務(wù)驅(qū)動(dòng)式學(xué)習(xí)方法，李翠白 李芒，《中國(guó)電化教育》2001年第12期

(三)教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)用模式及案例

1.遠(yuǎn)程多媒體學(xué)習(xí)軟件教學(xué)設(shè)計(jì)模式初探，唐偉，《中國(guó)遠(yuǎn)程教育》2001.1 2.微格教學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)模式，陳傳鋒 李翠白，《海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年3月 3.信息技術(shù)環(huán)境下的課程設(shè)計(jì)模式研究 ,許駿 余勝泉

4.基于教學(xué)設(shè)計(jì)的教育軟件開(kāi)發(fā)，林茂成等

5.創(chuàng)造性”課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的初步探索，周玉芬 司言詞 李芒，<教育技術(shù)通訊> 6.淺議在線學(xué)習(xí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，李葆萍，<教育技術(shù)通訊> 7.公共選修課“多媒體技術(shù)開(kāi)發(fā)與應(yīng)用”的教學(xué)設(shè)計(jì)，高志軍 張玲 8.也論“教學(xué)設(shè)計(jì)”與教學(xué)論，何克抗，《電化教育研究》2001年第4期 9.“教學(xué)設(shè)計(jì)”與教學(xué)論，李秉德，《電化教育研究》2000年第10期

10.中國(guó)教學(xué)論發(fā)展的世紀(jì)回顧與前瞻——兼與蔡寶來(lái)先生商榷，張傳燧，《教育研究》2002年第3期

11.21世紀(jì)中國(guó)教學(xué)論發(fā)展的問(wèn)題與走向，胡定榮，《教育研究》2002年第3期

(三)信息技術(shù)與課程整合

1.教育信息化：教育技術(shù)的新高地，祝智庭,《中國(guó)電化教育》2001年第2期 2.信息技術(shù)在課堂教學(xué)中的作用模式：理論框架與案例研究，祝智庭

3.計(jì)算機(jī)整合于教育: 作為學(xué)習(xí)對(duì)象、學(xué)習(xí)工具和教學(xué)工具，劉儒德 陳琦，《電化教育研究》1999年第5期

4.信息技術(shù)與教育相整合的進(jìn)程，劉儒德，《高等師范教育研究》1997年第9期 5.縱論信息技術(shù)與課程整合——何克抗教授專訪，李謹(jǐn)，<教育技術(shù)通訊> 6.信息技術(shù)與課程整合的研究與實(shí)踐，章劍衛(wèi)，《中國(guó)電化教育》2001年第8期 7.信息技術(shù)與課程整合——深化學(xué)科教學(xué)改革的根本途徑，何克抗 8.計(jì)算機(jī)與課程整合的層次，馬寧，《中國(guó)電化教育》2002年第1期 9.基于學(xué)科整合思想的信息技術(shù)教育課程，滿海風(fēng)，<教育技術(shù)通訊>

(四)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與教學(xué)設(shè)計(jì)

1.建構(gòu)主義--革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)，何克抗，《電化教育研究》1997第3、4 期 2.建構(gòu)主義與教學(xué)改革，陳琦 張建偉

3.從認(rèn)知主義到建構(gòu)主義，張建偉、陳琦，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版1996年第4期 4.簡(jiǎn)論建構(gòu)性學(xué)習(xí)和教學(xué)，張建偉、陳琦，《教育研究》，1999年第5期 5.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)，毛新勇，《外國(guó)教育資料》1999年第1期

6.基于建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計(jì)模式，余勝泉、楊小娟、何克抗《電化教育研究》2000年第10期

7.以學(xué)生為中心教學(xué)設(shè)計(jì)的理論、方法與經(jīng)驗(yàn)淺談，楊開(kāi)城

(五)研究性學(xué)習(xí)

1.基于網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的小學(xué)探究性學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀與思考，王天蓉、柳棟，惟存教育實(shí)驗(yàn)室

2.創(chuàng)設(shè)基于網(wǎng)絡(luò)的研究性學(xué)習(xí)環(huán)境——學(xué)習(xí)型網(wǎng)站與學(xué)科教學(xué)結(jié)合的實(shí)踐與思考，肖從華，惟存教育實(shí)驗(yàn)室

3.關(guān)于研究型課程的思考，崔連仕，《中國(guó)教育報(bào)》2001年7月7日第4版 4.基于網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，唐偉，《中國(guó)遠(yuǎn)程教育》2002年1月 5.什么是WebQuest，柳棟譯,惟存教育

三、參考書(shū)籍

1．加涅 《學(xué)習(xí)的條件》 上海 : 華東師范大學(xué)出版社, 1999 2.加涅 《教學(xué)設(shè)計(jì)原理》上海 : 華東師范大學(xué)出版社, 1999 3.皮連生 《教學(xué)設(shè)計(jì) 心理學(xué)的理論與技術(shù) 》北京 : 高等教育出版社, 2000 4.張祖昕 《教學(xué)設(shè)計(jì) 基本原理與方法 》上海外語(yǔ)教育出版社，1992 5.烏美娜 《教學(xué)設(shè)計(jì)》北京 : 高等教育出版社, 1994 6.李龍 《教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)》 呼和浩特 : 內(nèi)蒙古人民出版社, 2000 7.Walter Dick, Lou Carey and James O.Carey, The Systematic Design of Instruction, 5th Edition 中文版（汪瓊 譯，高等教育出版社，2004）

8.盛群力，《現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)論》，浙江教育出版社，1998年12月第一版； 9.盛群力，《現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)用模式》，浙江教育出版社，2002年8月第一版； 10.祝智庭,《現(xiàn)代教育技術(shù)》 高等教育出版社，2005

11.烏美娜主編．教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論．北京：北京師范大學(xué)出版社，1992． 12.蕭樹(shù)滋主編．電化教育概論．北京：北京師范大學(xué)出版社，1988． 13.加 涅主編，張杰夫譯．教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)．北京：教育科學(xué)出版社，1992． 14.尹俊華主編．教育技術(shù)導(dǎo)論．北京：高等教育出版社，1996． 15.《中國(guó)電化教育》、《電化教育研究》 16.網(wǎng)絡(luò)資源：http://et.wzu.edu.cn/iet

國(guó)外資料：

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這樣，就可以把youtube 上面下載的FLV格式的視頻節(jié)目轉(zhuǎn)換為： 視頻：Video AVI(DivX, Xvid)MPEG WMV ASF 3GP MP4 音頻：Audio MP3 M4A WMA WAV 等格式。

第五篇：教育原理答案

題目一：學(xué)生聯(lián)名寫(xiě)信

原因主要是在老師沒(méi)有培養(yǎng)班干部，放手讓學(xué)生在班集體中培養(yǎng)能力，自主管理班級(jí)。老師過(guò)于主動(dòng)的掌控班級(jí)的一切活動(dòng)，學(xué)生能力得不到發(fā)揮，心理得不到尊重，產(chǎn)生逆反心理，希望得到老師的肯定，用自己的能力管理好辦了。這一時(shí)期的孩子存于尊重需要的過(guò)程，他們希望得到家長(zhǎng)、老師、社會(huì)的認(rèn)可，希望能用自己的力量為集體做一點(diǎn)事情，希望自己的思想、做法能夠?yàn)榘嗉w提供服務(wù)，得到長(zhǎng)輩、同學(xué)的表?yè)P(yáng)肯定。這是這一時(shí)期孩子的正常心理反應(yīng)。班級(jí)管理中只是讓學(xué)生被動(dòng)地接受管理，導(dǎo)致學(xué)生缺乏主人翁意識(shí)。學(xué)生有一種受到壓制，不被尊重的感覺(jué)，而他們又正處在逆反心理逐漸產(chǎn)生的年齡，自然就會(huì)想方設(shè)法維護(hù)自己的尊嚴(yán)，從而以各種各樣他們所能想到的方法表現(xiàn)出來(lái)。這封信代表了很多即將走向青春期孩子的共同心聲，他們反對(duì)保姆式的教育，要求“松綁”，希望有更多的獨(dú)立自主的權(quán)利：他們要做主人，要求老師讓他們自己教育自己、自己管理自己。在教育過(guò)程中，學(xué)生不僅僅是教師教育的對(duì)象，而且還是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，應(yīng)該成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人。教師在教育過(guò)程中起著主導(dǎo)作用，教師的主導(dǎo)作用并不是凌駕于學(xué)生之上，而是始終要尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的自主性。教師全部活動(dòng)的目的，在于引導(dǎo)學(xué)生，在于充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、主動(dòng)性、自覺(jué)性和積極性，最終教會(huì)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我管理、自我教育。教育中的學(xué)習(xí)，是學(xué)生自身主動(dòng)、自覺(jué)的活動(dòng)，別人不能代替。學(xué)生希望成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人的愿望，應(yīng)該受到教師的尊重。教師全部活動(dòng)的目的，在于引導(dǎo)學(xué)生，在于充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、主動(dòng)性、自覺(jué)性和積極性，最終教會(huì)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我管理、自我教育。教育中的學(xué)習(xí)，是學(xué)生自身主動(dòng)、自覺(jué)的活動(dòng)，別人不能代替。學(xué)生希望成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人的愿望，應(yīng)該受到教師的尊重。

題目二：如何構(gòu)建和諧的師生關(guān)系

“親其師，信其道”，要想成為一名出色的教師，必須與學(xué)生建立和諧的師生關(guān)系。和諧的師生關(guān)系有利于學(xué)生的成長(zhǎng)與進(jìn)步，也有利于教育工作的開(kāi)展。教師應(yīng)有人文關(guān)懷思想，應(yīng)尊重學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，注重與學(xué)生的情感交流，重視與學(xué)生的雙向溝通，對(duì)學(xué)生所犯錯(cuò)誤要給予理解和寬容，尤其要關(guān)愛(ài)學(xué)習(xí)困難學(xué)生和難教學(xué)生，同時(shí)學(xué)校應(yīng)創(chuàng)造條件提高教師的心理健康水平。1

一、多一些微笑。

微笑是人類最好的表情，即使在憤怒的學(xué)生看到教師的微笑也會(huì)暫時(shí)的安靜。無(wú)論心情高興與否，只要走進(jìn)教室，我必須保持微笑，并通過(guò)微笑感染周圍的人。微笑可以讓人與人之間更友善、更和諧，有利于班級(jí)和諧氛圍的建立。

二、多一些包容。

孩子畢竟是孩子，難免會(huì)犯錯(cuò)誤。這時(shí)我們教師盡量不要大聲指責(zé)學(xué)生，應(yīng)多給他們一些包容，幫助他們一起改正。因?yàn)榘?，學(xué)生反倒更尊重老師，更不好意思反錯(cuò)誤。因?yàn)樗麄円呀?jīng)長(zhǎng)大了，懂事了。包容讓人與人之間少了一分狹隘，多了一分理解與信任。

三、多一分尊重。

學(xué)生自尊心都非常強(qiáng)，很好面子。如果教師當(dāng)面指出學(xué)生的錯(cuò)誤或大聲訓(xùn)斥，特別容易導(dǎo)致師生關(guān)系緊張。因此，針對(duì)這些學(xué)生，教師應(yīng)該單獨(dú)找其談話，委婉的指出問(wèn)題所在。這樣，學(xué)生更容易接納，也會(huì)用心改正。

四、多一分信任。

如果學(xué)生犯錯(cuò)誤了，教師應(yīng)多一份信任，相信是有原因的。例如，我班有一個(gè)學(xué)生因壓力太大了，想請(qǐng)假半天回家睡覺(jué)。我想了想批準(zhǔn)了，如果我一定要該生在學(xué)校學(xué)習(xí)，也許他會(huì)產(chǎn)生逆反心理，也許再也不想學(xué)了。因?yàn)?，面?duì)高考有很多人頂不住壓力會(huì)選擇放棄。之后我跟該生語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō)：老師相信你，累了就休息一下，但千萬(wàn)不要亂跑，要注意安全。該生很懂事的說(shuō)：老師您放心吧，我會(huì)照顧好自己的。第二天，該生很精神的出現(xiàn)在我的面前說(shuō)到，老師，謝謝您，我休息好了，現(xiàn)在重返戰(zhàn)場(chǎng)。看著該生有重新投入到緊張復(fù)習(xí)之中，我也寬慰的笑了。有時(shí)老師的信任會(huì)讓學(xué)生更懂得自律。

題目：綠領(lǐng)巾事件

（1）觀點(diǎn)：堅(jiān)決反對(duì)西安市未央?yún)^(qū)第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)給學(xué)生戴“綠領(lǐng)巾”的做法。這種做法片面強(qiáng)調(diào)了教育的懲戒性，本質(zhì)上是對(duì)孩子們的侮辱和歧視，是基礎(chǔ)教育舞臺(tái)上的軟暴力，不僅不能起到激勵(lì)學(xué)生進(jìn)步的作用，只會(huì)讓差生在被歧視中扼殺個(gè)性，最終厭惡學(xué)校生活，抵觸被教育。

綠領(lǐng)巾事件的出現(xiàn)，提醒我們：第一，某些地方基礎(chǔ)教育還存在著很多問(wèn)題，素質(zhì)教育還只是形式，很多學(xué)校還沒(méi)有把引導(dǎo)中小學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我、發(fā)揮自我價(jià)值，培養(yǎng)自尊自信的良好心態(tài)當(dāng)做教育事業(yè)的一項(xiàng)重大責(zé)任。第二，綠領(lǐng)巾事件，凸顯出某些教育工作者在施教過(guò)程中教育理念落后，教育方法陳舊，業(yè)務(wù)能力低下，違背教育教學(xué)規(guī)律，是教育惰性的充分體現(xiàn)。

（2）學(xué)生差異：現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，學(xué)生由于遺傳因素和外部環(huán)境兩方面的不同影響，必然會(huì)造成學(xué)生在智力、知識(shí)、情感、意志、性格、氣質(zhì)等方面的差異，這些差異，為因材施教提供了依據(jù)。針對(duì)學(xué)生的這些差異因材施教，揚(yáng)長(zhǎng)避短，就是要讓他們成為不同類型，各種規(guī)格，充分發(fā)展的人才。正如德國(guó)著名教育家第斯多惠所說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)考慮到兒童天性的差異，并且促進(jìn)其獨(dú)特的發(fā)展，不能也不應(yīng)使一切人都成為一模一樣的人，并教給一模一樣的東西”。教育應(yīng)當(dāng)使每個(gè)受教育者都能在原有的基礎(chǔ)上得到發(fā)展，重視個(gè)性的發(fā)展，重視每個(gè)人素質(zhì)的提高。這對(duì)于未來(lái)社會(huì)對(duì)人才多樣性、多層次的要求具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，從某種意義上說(shuō)學(xué)生有差異不是壞事，而是可以充分利用的教育資源。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的形勢(shì)下，老師在工作中應(yīng)注重學(xué)生的個(gè)體差異，把差異當(dāng)作學(xué)生發(fā)展個(gè)性的基礎(chǔ)條件已成為一種教育需要，只有這樣才能在加強(qiáng)班級(jí)建設(shè)上發(fā)揮學(xué)生的內(nèi)在潛力，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，真正使學(xué)生全面發(fā)展起來(lái)。

（3）啟示：綠領(lǐng)巾事件，啟示我們，基礎(chǔ)教育工作者，要以符合學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律和教育規(guī)律的正確方式教育和引導(dǎo)學(xué)生，關(guān)心愛(ài)護(hù)所有的學(xué)生，才能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，健康成長(zhǎng)，才能促進(jìn)基礎(chǔ)教育的不斷完善，才能為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展培養(yǎng)和輸送更多的優(yōu)秀人才。

題目（1）讀了《刺中有花》一文，你能否就“刺”與“花”進(jìn)一步談?wù)勁c之相關(guān)的教育觀點(diǎn)？

（2）您認(rèn)為對(duì)個(gè)別學(xué)生的轉(zhuǎn)化，應(yīng)從哪能方面著手？

[參考答案]（1）同樣面對(duì)仙人掌上的刺與花，有的同學(xué)只看到刺，有的同學(xué)刺與花都有看到了，但因?yàn)橛憛挻蹋M(jìn)而連花也不喜歡了。而李剛卻有著于眾不同的認(rèn)識(shí)，能帶著欣賞的角度去看待刺叢中的花，應(yīng)該說(shuō)他的認(rèn)識(shí)對(duì)每個(gè)教育工作者來(lái)說(shuō)是很有啟發(fā)的。他便使教師認(rèn)識(shí)到面對(duì)仙人掌刺中的花，首先應(yīng)該去

發(fā)現(xiàn)它，其次應(yīng)帶著欣賞的眼光去看待它，辯證地去看待刺與花。其實(shí)面對(duì)缺點(diǎn)較多的學(xué)生，教育者也應(yīng)該像賞花一樣，去發(fā)現(xiàn)后進(jìn)生的閃光點(diǎn)，進(jìn)而去放大其閃光點(diǎn)。且不可只看到孩子的不足，而看不到孩子的閃光處。學(xué)生生活在群體里，自然各有長(zhǎng)短，對(duì)個(gè)別學(xué)生教育要多鼓勵(lì)，少批評(píng)；多指導(dǎo)，少冷落。個(gè)別學(xué)生轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于使其樹(shù)立起自信心。作為教師要善于保護(hù)學(xué)生的自尊。因?yàn)樽宰鸩拍茏孕?，自信才能自?qiáng)。

（2）經(jīng)驗(yàn)告訴我們，首先要走近人們，喜歡他們，成為他們的朋友。同時(shí)要引導(dǎo)周圍的同學(xué)一起關(guān)心他。然后發(fā)掘閃光點(diǎn)，放大閃光點(diǎn)，讓激勵(lì)喚起自信，進(jìn)而培植閃光點(diǎn)，教育中要注意談話藝術(shù)。其次，要重視個(gè)別學(xué)生的第一步，哪怕是微小的，也不放過(guò)。最后要抓住反復(fù)點(diǎn)，促其飛躍。