第一篇：思政第十章

第十章 中國(guó)特色社會(huì)主義外交和國(guó)際戰(zhàn)略

一、單項(xiàng)選擇題

1.當(dāng)代世界的時(shí)代主題是（B）

A、戰(zhàn)爭(zhēng)與革命B、和平與發(fā)展

C、帝國(guó)主義和社會(huì)主義革命D、反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治

2.“東南西北”問(wèn)題的核心是（C）

A、東西問(wèn)題B、南南問(wèn)題C、南北問(wèn)題D、西西問(wèn)題

3.發(fā)展問(wèn)題是指（D）

A、發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題

B、發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題

C、社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題

D、以發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展為核心的整個(gè)世界的共同發(fā)展與繁榮

4.二戰(zhàn)以來(lái)，導(dǎo)致世界動(dòng)蕩不安的主要根源是（A）

A、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治B、發(fā)展中國(guó)家的貧窮落后

C、各國(guó)之間難以協(xié)調(diào)的矛盾D、西方資本主義國(guó)家發(fā)展的不平衡

5.中國(guó)外交政策的基本目標(biāo)是（B）

A、提高中國(guó)的國(guó)際地位B、維護(hù)世界和平，促進(jìn)人類共同繁榮和發(fā)展

C、反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治D、實(shí)現(xiàn)全人類的解放

6.中國(guó)對(duì)外政策的根本原則是（B）

A、和平共處五項(xiàng)原則B、獨(dú)立自主

C、永不稱霸D、維護(hù)世界和平，促進(jìn)人類共同繁榮和發(fā)展

7.中國(guó)外交工作的立足點(diǎn)是（A）

A、加強(qiáng)同發(fā)展中國(guó)家的團(tuán)結(jié)與合作B、獨(dú)立自主

C、加強(qiáng)同西方發(fā)達(dá)國(guó)家的合作D、加強(qiáng)對(duì)話，反對(duì)對(duì)抗

8.國(guó)際舊秩序的實(shí)質(zhì)是（D）

A、軍備競(jìng)賽B、劃分勢(shì)力范圍，建立軍事集團(tuán)

C、操縱和利用聯(lián)合國(guó)D、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治

9.江澤民新安全觀的實(shí)質(zhì)是（C）

A、平等互利B、加強(qiáng)合作

C、以互利合作尋求共同安全D、和平共處

10.處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的最好方式是（B）

A、大家庭方式B、和平共處五項(xiàng)原則方式

C、集團(tuán)政治方式D、勢(shì)力范圍方式

11.聯(lián)合國(guó)安全理事會(huì)的5個(gè)常任理事國(guó)是（D）

A、美國(guó)、日本、德國(guó)、法國(guó)、中國(guó)

B、英國(guó)、法國(guó)、俄羅斯、德國(guó)、美國(guó)

C、美國(guó)、俄羅斯、中國(guó)、德國(guó)、英國(guó)

D、中國(guó)、俄羅斯、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)

12.我國(guó)處理同其他國(guó)家之間關(guān)系的最高準(zhǔn)則是（B）

A、社會(huì)制度的性質(zhì)B、國(guó)家利益

C、意識(shí)形態(tài)D、和平共處五項(xiàng)原則

13.在當(dāng)今世界，威脅世界和平和穩(wěn)定的主要根源是（A）

A、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治B、兩個(gè)超級(jí)大國(guó)爭(zhēng)霸世界

C、各個(gè)國(guó)家在文化上的差異D、各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡

14.和平共處五項(xiàng)原則（A）

A、是處理所有國(guó)家之間關(guān)系的原則

B、只是處理資本主義國(guó)家之間關(guān)系的原則

C、只是處理社會(huì)主義國(guó)家之間關(guān)系的原則

D、只是處理社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家之間關(guān)系的原則

15.對(duì)于一切國(guó)際事務(wù)，都從中國(guó)人民和世界人民的根本利益出發(fā)，根據(jù)事情本身的是非曲直，決定自己的立場(chǎng)和政策，不屈從于任何外來(lái)壓力。中國(guó)不同任何大國(guó)或國(guó)家集團(tuán)結(jié)盟，不搞軍事集團(tuán)，不參加軍備競(jìng)賽，不進(jìn)行軍事擴(kuò)張。材料體現(xiàn)了（B）

A、中國(guó)對(duì)外政策的宗旨是維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展

B、獨(dú)立自主是我國(guó)對(duì)外政策的根本宗旨

C、維護(hù)和平是我國(guó)對(duì)外政策的基本目標(biāo)和首要任務(wù)

D、中國(guó)是維護(hù)世界和平和地區(qū)穩(wěn)定的堅(jiān)定力量

16、黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼續(xù)高舉（A）的旗幟，堅(jiān)定不移致力于維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。

A、和平、發(fā)展、合作、共贏B、和平、發(fā)展、互惠、共贏

C、和平、合作、和諧、共贏D、和平、發(fā)展、正義、共贏

二、多項(xiàng)選擇題

1.當(dāng)代世界的兩大問(wèn)題是（AB）

A、和平問(wèn)題B、發(fā)展問(wèn)題C、合作問(wèn)題

D、建立國(guó)際新秩序E、數(shù)字鴻溝問(wèn)題

2.二戰(zhàn)后的國(guó)際秩序是（ABCD）

A、以超級(jí)大國(guó)的爭(zhēng)奪和對(duì)抗為主要內(nèi)容

B、以大壓小、以強(qiáng)凌弱、以富欺窮

C、大國(guó)、強(qiáng)國(guó)任意干涉他國(guó)內(nèi)政

D、踐踏他國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整

E、恐怖主義橫行

3.鄧小平倡導(dǎo)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的特點(diǎn)是（ABCDE）

A、順應(yīng)了歷史大潮發(fā)展變化的要求，具有鮮明的時(shí)代性

B、首次明確提出同國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序相適應(yīng)的國(guó)際政治新秩序，并強(qiáng)調(diào)“兩件事情要同時(shí)做”，洞察到世界經(jīng)濟(jì)與世界政治的影響與互動(dòng)作用

C、明確指出并精辟論證了國(guó)際新秩序的最主要的原則是“不干涉別國(guó)的內(nèi)政，不干涉別國(guó)的社會(huì)制度”

D、把建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序作為我們對(duì)外政策的一個(gè)基本方面和一個(gè)基本方針 E、將建立國(guó)際新秩序同中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的地位與作用緊密聯(lián)系起來(lái)

4.鄧小平根據(jù)當(dāng)今時(shí)代特征，賦予維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和主權(quán)思想以新的內(nèi)容，表現(xiàn)在（ABC）

A、以“一國(guó)兩制”戰(zhàn)略推進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一

B、堅(jiān)決維護(hù)我們自己選擇的中國(guó)特色社會(huì)主義制度和發(fā)展道路

C、強(qiáng)調(diào)要靠自己的發(fā)展來(lái)維護(hù)獨(dú)立和主權(quán)

D、不與資本主義國(guó)家打交道

E、反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治

5.我們始終不渝地奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，外交工作取得了一系列重大進(jìn)展，表現(xiàn)在（ABCD）

A、我們同發(fā)達(dá)國(guó)家關(guān)系進(jìn)入全面發(fā)展時(shí)期

B、我們的周邊環(huán)境處于新中國(guó)成立以來(lái)的較好時(shí)期

C、把同第三世界的團(tuán)結(jié)與合作推進(jìn)到令人滿意的新階段

D、多邊外交極為活躍

E、與俄羅斯結(jié)盟

6.江澤民新安全觀的核心是（ABCD）

A、互信B、互利C、平等D、協(xié)作E、互助

7.和平與發(fā)展的主要障礙是（AD）

A、霸權(quán)主義的存在B、資本主義的存在C、社會(huì)主義的存在D、強(qiáng)權(quán)政治的存在E第三世界的存在8.和平與發(fā)展（ABCD）

A、是當(dāng)今時(shí)代的主題B、這兩個(gè)問(wèn)題至今一個(gè)也沒(méi)有解決

C、是世界人民的要求和愿望D、是世界發(fā)展的潮流

9.和平共處五項(xiàng)原則包括（ABD）

A、互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整B、互不侵犯；互不干涉內(nèi)政

C、和平過(guò)渡D、平等互利；和平共處

10.我國(guó)處理一切國(guó)際事務(wù)（ABCD）

A、都要從中國(guó)人民和世界人民的根本利益出發(fā)，決定自己的立場(chǎng)和政策

B、不屈從于任何外來(lái)壓力

C、不同任何大國(guó)或國(guó)家集團(tuán)結(jié)盟，不搞軍事集團(tuán)

D、不參加軍備競(jìng)賽，不進(jìn)行軍事擴(kuò)張

11.黨的十五大報(bào)告指出，當(dāng)今世界（ABCD）

A、在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)避免新的世界大戰(zhàn)是可能的B、爭(zhēng)取一個(gè)良好的國(guó)際環(huán)境和周邊環(huán)境是可以實(shí)現(xiàn)的C、冷戰(zhàn)思維依然存在D、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是威脅世界和平與穩(wěn)定的主要根源，12.蘇東劇變以后，我國(guó)成為綜合力量最強(qiáng)的社會(huì)主義國(guó)家。有的國(guó)家建議我國(guó)當(dāng)頭，我們黨的原則是（BCD）

A、可以當(dāng)頭B、決不能當(dāng)頭

C、不當(dāng)頭是我國(guó)的一項(xiàng)國(guó)策D、不當(dāng)頭并不是無(wú)所作為

13．中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，其必然性在于（ABC）

A、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的要求B、符合中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的要求

C、適應(yīng)當(dāng)今世界發(fā)展潮流的要求D、鞏固國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的要求

14．1945年以來(lái)，世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的最主要趨勢(shì)是（AB）

A、經(jīng)濟(jì)全球化B、政治多極化C、歐洲中心化D、世界多樣化 15.2005年9月15日，國(guó)家主席胡錦濤在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上，發(fā)表了《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的講話，他提出（ABCD）A、堅(jiān)持多邊主義，實(shí)現(xiàn)共同安全

B、堅(jiān)持互利合作，實(shí)現(xiàn)共同繁榮

C、堅(jiān)持包容精神，共建和諧世界

D、堅(jiān)持積極穩(wěn)妥方針，推進(jìn)聯(lián)合國(guó)改革

16.主要在越南、泰國(guó)等東南亞國(guó)家發(fā)生的禽流感于2005年10月擴(kuò)散到歐洲、中國(guó)、中東及美洲等地。一直被認(rèn)為是傳染病“拒入”地帶的俄羅斯、烏克蘭、克羅地亞、希臘、瑞典和英國(guó)等歐洲國(guó)家也相繼出現(xiàn)禽流感疫情，世界各國(guó)都感到了危機(jī)。這一事件表明（ACD）A、人類面臨的全球性問(wèn)題日益突出

B、發(fā)展中國(guó)家的貧困直接導(dǎo)致了這一全球問(wèn)題

C、協(xié)商對(duì)話和攜手合作是應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題的理性選擇

D、全球公共衛(wèi)生能力建設(shè)亟待加強(qiáng)

17.新中國(guó)建立之際，毛澤東提出的外交方針有（ACD）

A、“一邊倒”B、“反霸權(quán)主義”

C、“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”D.“另起爐灶”

18.當(dāng)今時(shí)代，在處理國(guó)際關(guān)系和外交關(guān)系方面，我們要堅(jiān)持（ABCE）的外交布局

A、大國(guó)是關(guān)鍵B、周邊是首要C、發(fā)展中國(guó)家是基礎(chǔ)

D、互利是根本E、多邊是舞臺(tái)

第二篇：思政教案

第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)

第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展

一、道德的起源與本質(zhì)

（一）道德的起源

1、社會(huì)關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件

2、人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件 人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來(lái)。

（二）道德的本質(zhì)

道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式。

二、道德的功能與作用

三、道德的歷史發(fā)展

第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

1、注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

孟子：“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”；范仲淹：“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”；顧炎武：“天下興亡、匹夫有責(zé)”；林則徐：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”；??

以上詩(shī)句，都顯示了強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神。正是從國(guó)家利益和整體利益的原則出發(fā)，在個(gè)人對(duì)他人、對(duì)群體、對(duì)社會(huì)的關(guān)系上，儒家傳統(tǒng)倫理認(rèn)為在“義”和“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”、“見(jiàn)得思義”和“見(jiàn)利思義”，主張“義然后取”，反對(duì)“重利輕義”和“見(jiàn)利忘義”的思想行為。這些思想不但在中華民族的長(zhǎng)期發(fā)展中起著有益的作用，對(duì)提高我國(guó)現(xiàn)實(shí)的道德水平仍有積極作用。

2、推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧。

孔子：“己所不欲、勿施于人”、“已欲立而立人、已欲達(dá)而達(dá)人”；“仁者愛(ài)人”；墨子：“兼相愛(ài)、交相利”、“愛(ài)人若愛(ài)其身”、“愛(ài)人者；人必從而愛(ài)之，利人者，人必從而利之；孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、民為貴、社稷次之，君為輕”；??

以上充分體現(xiàn)人本主義思想，這有利于協(xié)調(diào)家庭、社會(huì)的各種人際關(guān)系，也能夠由強(qiáng)調(diào)整體利益而成為社會(huì)變革的一種力量。

3、講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。

4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信

5、追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。

中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人們的精神需中，最高尚的需要就是道德需要，它是對(duì)自己所信仰的理想人格的追求，是對(duì)他人、對(duì)社會(huì)作貢獻(xiàn)而不是向社會(huì)索取。儒家傳統(tǒng)倫理思想把道德上的“理想人格”，作為學(xué)習(xí)的根本要求?？鬃又鲝?jiān)谖镔|(zhì)生活基本滿足的情況下，人們應(yīng)追求一種崇高的精神生活，并把它看作是人生的最大快樂(lè)。墨子“尚賢”，推崇“圣王”、“賢人”，把為大眾謀利的犧牲精神，作為人生最值得的追求。以上對(duì)崇高精神境界的追求，又總是同自強(qiáng)不息、剛健有為的人生哲學(xué)與生活態(tài)度相聯(lián)系。

6、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。

重視修養(yǎng)踐履，通俗地說(shuō)，就是強(qiáng)調(diào)道德主體在完善自身中的主體能動(dòng)作用。中國(guó)歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在樹(shù)立起崇高的理想、信念和道德人格的同時(shí)，最重要的就是要奮發(fā)志氣、養(yǎng)心修身、變化氣質(zhì)，以達(dá)到最高的理想人格的目的，這就是通常說(shuō)的成“仁”。為到達(dá)道德的理想境界，要“克己”、“養(yǎng)心”、“慎獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自己道德品質(zhì)的嚴(yán)格要求。

孔子說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊、見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”、“三人行必有我?guī)煛?，“?jiàn)善如不及，見(jiàn)不善為探湯”；孟子講“養(yǎng)性”、“養(yǎng)氣”，認(rèn)為通過(guò)自己的“持其志”的修養(yǎng)功夫，可以涵養(yǎng)成一種“塞于天地之間”、“至大至剛”的浩然正氣；宋代朱熹強(qiáng)調(diào)“道問(wèn)學(xué)”和“尊德性”，要“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”；?? 謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、廉潔奉公、嚴(yán)于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、尊師敬業(yè)等等，已為廣大人民群眾所熟悉，并一直為人民所傳頌并實(shí)行。此外，還形成了剛健有為、自強(qiáng)不息、殺身成仁、舍生取義、仁民愛(ài)物、奮發(fā)圖強(qiáng)的人生哲學(xué)和生活態(tài)度。中華民族在長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史發(fā)展中，雖然經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)患難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，這同中國(guó)的傳統(tǒng)文化、特別是優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理道德的作用是分不開(kāi)的。

三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)

中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，有著自己的獨(dú)有的民族特點(diǎn)，但我們決不能固步自封，唯我獨(dú)尊，在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)的同時(shí)，還要善于吸收和借鑒世界上所有民族的一切優(yōu)良道德加以改造，并結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，以創(chuàng)造出有中國(guó)特色社會(huì)主義倫理道德體系。

在文化的繼承問(wèn)題上，應(yīng)反對(duì)所謂的“西方中心論”。世界上的許多民族，在人類發(fā)展的不同時(shí)期，對(duì)人類文明、對(duì)人類的倫理道德，都做出過(guò)不同程度的貢獻(xiàn)。如古代的希臘、埃及、印度，以及文藝復(fù)興以來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)思想家們，對(duì)于人和人之間的倫理關(guān)系和道德原則，對(duì)于有關(guān)倫理道德的許多問(wèn)題，都有過(guò)深刻的、值得我們批判繼承的思想和理論。

當(dāng)然，對(duì)于一切外國(guó)的文化倫理思想，同樣要批判地繼承，決不可以無(wú)批判地“兼收并蓄”。

要反對(duì)“民族虛無(wú)主義”和“文化保守主義”。

“民族虛無(wú)主義”思想及評(píng)析。這是一種不加分析地全盤否定一個(gè)民族的文化、思想的理論。表現(xiàn)：對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)采取形而上學(xué)的態(tài)度，全盤加以否定，極力鼓吹西方資產(chǎn)階級(jí)的文化，不但頌揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的所謂“民主”、“自由”和“人權(quán)”，而且宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義利己主義思想，宣揚(yáng)西方的拜金主義和享樂(lè)主義，甚至宣揚(yáng)一切西方資產(chǎn)階級(jí)的腐朽道德。從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)以胡適為代表，到現(xiàn)在一些人所主張的“全盤西化”思想，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化持民族虛無(wú)主義態(tài)度的典型表現(xiàn)。他們認(rèn)為只有全盤西化，包括學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、倫理道德，中國(guó)的現(xiàn)代化才有可能。評(píng)析：“民族虛無(wú)主義”主張全盤西化，對(duì)于中國(guó)幾千年的文化遺產(chǎn)，不區(qū)分精華和糟粕，采取絕對(duì)否定的態(tài)度。他們意識(shí)到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德，在經(jīng)過(guò)以馬克思主義為指導(dǎo)的批判繼承之后，同樣是抵御西方個(gè)人主義文化倫理道德的一個(gè)重要力量，因而把反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和否定中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德作為他們宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)自由化和資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的一個(gè)重要方面；這些由于羨慕西方發(fā)達(dá)國(guó)家的物質(zhì)生活，從而盲目崇拜西方的文化藝術(shù)和價(jià)值觀念，甚而全面否定自己民族的倫理道德的思想，對(duì)于發(fā)展中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和建設(shè)社會(huì)主義新道德，極端有害。

“文化保守主義”思想評(píng)析。與“民族虛無(wú)主義”相反“文化保守主義”在傳統(tǒng)文化上主張全盤復(fù)古，不加批判地全盤繼承。表現(xiàn)：所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理論和所謂“物質(zhì)上可以開(kāi)新，道德上應(yīng)該復(fù)歸”的思想，都是堅(jiān)持在道德上“全盤復(fù)古”的思想。近百年來(lái)，在如何對(duì)待傳統(tǒng)倫理道德的問(wèn)題上，有所謂道統(tǒng)論、國(guó)粹派等，它們都曾經(jīng)赤裸裸地主張復(fù)古?？涤袨橄戎鲝垺熬S新變法”，后來(lái)也鼓吹“尊孔讀經(jīng)”，提倡儒家三綱五常的倫理道德。20世紀(jì)二三十年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的所謂新儒家學(xué)派，主張 “復(fù)興儒學(xué)”，實(shí)際上是一種無(wú)批判的繼承。目前在海外及港臺(tái)，一些人研究新儒學(xué)，只強(qiáng)調(diào)要認(rèn)同、繼承、弘揚(yáng)儒學(xué)的基本的精神價(jià)值，而不主張對(duì)儒家倫理精神的批判和改造，甚至主張以儒家資本主義來(lái)代替社會(huì)主義，更是錯(cuò)誤的。評(píng)析：從中華民族的傳統(tǒng)倫理道德來(lái)看，在以儒家倫理思想為主要內(nèi)容的體系中，“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”思想，占有相當(dāng)重要的地位。愈到中國(guó)封建社會(huì)后期，“三綱”思想就發(fā)展得愈加嚴(yán)重，嚴(yán)重束縛人們個(gè)性發(fā)展方面；在中國(guó)歷史上，封建統(tǒng)治階級(jí)極力提倡“愚忠愚孝”，利用政權(quán)和社會(huì)輿論的力量，大力提倡所謂“忠孝節(jié)義”的楷模，褒揚(yáng)烈女節(jié)婦，大樹(shù)貞節(jié)牌坊，使封建的“三綱”成為嚴(yán)重束縛人們的一種精神枷鎖。因此，對(duì)以維護(hù)封建等級(jí)制度為目的的一切道德原則和道德規(guī)范，都必須進(jìn)行徹底的批判，以清除其封建遺毒。

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德。對(duì)中國(guó)道德傳統(tǒng)文化，既要反對(duì)民族虛無(wú)主義對(duì)民族文化遺產(chǎn)的全盤否定，又要反對(duì)不分糟粕和精華的“全盤復(fù)古”的錯(cuò)誤態(tài)度，而應(yīng)堅(jiān)持辯證的、一分為二的分析態(tài)度，去了解、批判、吸收和改造。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想中往往是精華和糟粕相交織、相融合，因而我們既要善于吸取其中合理的思想，又必須善于剔除其中的消極內(nèi)容。正如毛澤東所說(shuō)，在總結(jié)和繼承我們的傳統(tǒng)文化時(shí)，必須要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華?！奔匆欣^承、棄糟取精、綜合創(chuàng)新、古為今用。其中尤其要強(qiáng)調(diào)古為今用，要批判地繼承中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，以適應(yīng)有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的需要，適應(yīng)建設(shè)社會(huì)主義的新的道德體系的需要。

第三節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范

一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范的提出及其意義

中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確提出：要“在全社會(huì)大力倡導(dǎo)‘愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)’的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民”。

《綱要》的頒布與實(shí)施，對(duì)加強(qiáng)公民道德建設(shè)，克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的道德上的各種負(fù)面影響，提高全體公民的道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。

（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容

《綱要》提出的20個(gè)字可以細(xì)分為10個(gè)基本道德規(guī)范，即：愛(ài)國(guó)、守法、明禮、誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)、友善、勤儉、自強(qiáng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)。

“愛(ài)國(guó)”，主要是規(guī)范公民與國(guó)家的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)與熱愛(ài)，要求每個(gè)公民必須確立中華民族的意識(shí)和國(guó)家利益至上的觀念，有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心，自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)的獨(dú)立、統(tǒng)一、尊嚴(yán)和利益，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。

“守法”，也主要規(guī)范公民與國(guó)家的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要遵守國(guó)家的法律法規(guī)，遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，它要求每個(gè)公民在社會(huì)生活中自覺(jué)做到學(xué)法、懂法、用法、守法。

“明禮”，主要是規(guī)范公共場(chǎng)合的公共道德行為，強(qiáng)調(diào)講究起碼的禮節(jié)、禮儀和禮貌，即講文明、講禮貌。

“誠(chéng)信”，主要是規(guī)范公共關(guān)系中的道德行為，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、信用、信任。誠(chéng)信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)。

“團(tuán)結(jié)”，主要規(guī)范公民與公民之間的道德關(guān)系，強(qiáng)調(diào)公民之間的親和力，強(qiáng)調(diào)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同的理想、完成共同的目標(biāo)，在認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為等方面達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。團(tuán)結(jié)就是力量。

“友善”，注重公民個(gè)人之間的親善關(guān)系，強(qiáng)調(diào)待人處世態(tài)度友好，珍重友誼，珍視友情，為人善良等等，這是人們更好地融入社會(huì)的前提。

“勤儉”，主要是對(duì)公民個(gè)人提出來(lái)的道德要求，要求每個(gè)公民具備勤勞、勤奮、儉樸、節(jié)儉等良好的道德品質(zhì)?！白詮?qiáng)”，是要求每個(gè)公民都要自尊、自重、自勵(lì)、自立，具有不屈不饒、頑強(qiáng)拼搏的精神。

“敬業(yè)”，主要是規(guī)范公民與職業(yè)的道德關(guān)系，要求公民有職業(yè)責(zé)任感，珍惜崗位，忠于職守，鉆研業(yè)務(wù)，精益求精，恪守職業(yè)道德，盡職盡責(zé)等。

“奉獻(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)克己奉公，助人為樂(lè)，服務(wù)社會(huì)，造福國(guó)家、社會(huì)和他人等。作為一種美德，奉獻(xiàn)歷來(lái)被人們崇尚。

（三）誠(chéng)實(shí)信用是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)

“誠(chéng)”是指誠(chéng)實(shí)，多指“內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”是指守信，偏重于“外信于人”，合起來(lái)指：誠(chéng)實(shí)正直，言而有信。誠(chéng)信主要包括兩層含義：一是要以信用取信于人；二是對(duì)他人要給予信任。誠(chéng)是信的基礎(chǔ)與前提。只有誠(chéng)信于心，才有言行一致。誠(chéng)信道德是成為公民的立人之本、家庭之道、經(jīng)商之寶、交友之道、為政之道。

誠(chéng)信是人之為人的基本道德品質(zhì)，是走向成功的重要條件，能為個(gè)體在社會(huì)中獲得成功奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古今中外任何社會(huì)都把誠(chéng)信作為美德加以推崇，誠(chéng)信的人總能優(yōu)先贏得別人的贊賞或認(rèn)可。一個(gè)人很難靠孤軍奮斗獲得成功，需要他人的幫助、支持和理解，具備誠(chéng)信品質(zhì)的人，值得信賴，可以贏得更多的朋友、合作者和更多施展自己才華的機(jī)會(huì)，也能最大限度地得到別人的幫助；誠(chéng)信的人，能夠誠(chéng)實(shí)待己，全面客觀地審視自我，既不妄自尊大、自欺欺人，也不妄自菲薄、自我貶低，所以往往能“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。

真誠(chéng)能讓我們最大程度地把握自己的命運(yùn)。誠(chéng)信能使你在與人交往中，展現(xiàn)出巨大的人格魅力。古人說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”，要取信于人，就要真心誠(chéng)意，表里如一，毫無(wú)矯揉造作地待人處事。如果“逢人只講三分話，不可全拋一片心”，只能拉大與別人的心理距離，難以得到別人的理解和幫助。

誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)最基本的道德要求。就此而言，誠(chéng)信是企業(yè)的生命，是商品交換和經(jīng)濟(jì)交往的紐帶，是競(jìng)爭(zhēng)力量和優(yōu)勢(shì)產(chǎn)生的源泉。一個(gè)企業(yè)擁有了誠(chéng)信，就會(huì)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，步步為營(yíng)，節(jié)節(jié)勝利。

誠(chéng)信能為成功提供良好的社會(huì)環(huán)境，社會(huì)其實(shí)就是由大大小小的誠(chéng)信構(gòu)成的。我們每時(shí)每刻都在享受著誠(chéng)信帶給我們的好處：

反過(guò)來(lái)講，不講誠(chéng)信最終只能是害人害己。守信是人格確立的重要途徑，也是人與人之間交往得以繼續(xù)的前提。沒(méi)有人愿意與不講信用的人交往，只要欺騙別人一次，就永遠(yuǎn)失去了別人的信任，更談不上別人對(duì)你的重用?，F(xiàn)在，一些人不講誠(chéng)信，為了眼前的利益，造假惑人。這不僅損害個(gè)人信譽(yù)，還破壞整個(gè)社會(huì)的信用機(jī)制，使人與人之間缺乏最起碼的信任。到頭來(lái)，不僅自己無(wú)法得到他人誠(chéng)信的回報(bào)，還人為地加大了自己成功的成本。因?yàn)闆](méi)有安全感，每個(gè)人不得不耗費(fèi)大量的人力物力以防止被欺騙。結(jié)果人人都生活在緊張和壓抑之中，生活的幸福感大大降低；同時(shí)由于信用被破壞，社會(huì)就不能很好的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不能正常的增長(zhǎng)，個(gè)人也難以順利的達(dá)到成功。

二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，誠(chéng)實(shí)守信意味著端正學(xué)習(xí)態(tài)度，踏實(shí)學(xué)習(xí)，虛心求教，不懂不裝懂，獨(dú)立完成學(xué)習(xí)任務(wù)；堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德規(guī)范，正確對(duì)待學(xué)習(xí)成績(jī)，不抄襲、不剽竊等。目前我們?cè)谡\(chéng)信道德建設(shè)方面存在諸多不足，部分同學(xué)缺少誠(chéng)信和正義感；個(gè)別甚至偷竊、搶劫，敲詐，走上違法犯罪的道路；一些學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象對(duì)青年學(xué)生已經(jīng)造成了一定程度的影響，有的同學(xué)驕狂浮躁、自命不凡，或好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際，有的作業(yè)偷工減料、考試抄襲剽竊，個(gè)別甚至為了沽名釣譽(yù)而不惜鋌而走險(xiǎn)。?這些迫切要求我們加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)。

我們都渴望成功，因此應(yīng)主動(dòng)成為誠(chéng)信的忠實(shí)衛(wèi)士，而不要埋怨世態(tài)炎涼，人心不古，美好的一切就在你我手中。要從我做起，從身邊的小事做起，播種誠(chéng)信，當(dāng)誠(chéng)信無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的時(shí)候，我們離成功就不遠(yuǎn)了。

三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性

（一）道德修養(yǎng)貴在自覺(jué)

（二）認(rèn)識(shí)和把握道德修養(yǎng)的途徑與方法

第三篇：思政演講稿

立志須躬行

各位評(píng)委，老師，同學(xué)們，下午好！我是15英師1班的xx，今天非常榮幸代表xxxx組在這里給大家做一次簡(jiǎn)短的演講。今天我演講的主題是“

立志須躬行 ”。

“躬”為親自，“行”為行動(dòng)，雖是簡(jiǎn)短的兩個(gè)字，但真正能做到的只是少數(shù)人。人生是對(duì)理想的追求，理想是人生的指示燈，失去了這燈的作用就會(huì)失去生活的勇氣。因此只有堅(jiān)持遠(yuǎn)大的人生理想，才不會(huì)在生活的海洋中迷失方向。托爾斯泰將人生的理想分成一輩子的理想，一個(gè)階段的理想，一年的理想，一個(gè)月的理想，甚至一天，一小時(shí)，一分鐘的理想。有一位哲人說(shuō)過(guò)，夢(mèng)里走了許多路，醒來(lái)還是在床上。他形象的告訴我們一個(gè)道理：人不能躺在夢(mèng)幻式的理想生活中，更需要大膽努力的去做。在理想中躺著等待新的開(kāi)始，不僅遙遙無(wú)期，甚至連已經(jīng)擁有的也會(huì)失去。就比如，如果心中沒(méi)有一個(gè)造房子的夢(mèng)想，即使擁有天下的磚頭也沒(méi)用。但是如果只有造房子的夢(mèng)想而沒(méi)有磚頭，夢(mèng)想也無(wú)法明天實(shí)現(xiàn)。正如路遙曾說(shuō)：要有最樸素的生活和最遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想，即使天寒地凍，路遙馬亡。理想是要有的，這是一切的開(kāi)始，還要勇敢地去實(shí)踐，不然夢(mèng)想的事物永遠(yuǎn)都只能是美好的藍(lán)圖。

英國(guó)人亞克敦一生酷愛(ài)讀書(shū)讀書(shū)多大7萬(wàn)卷，卻連一篇像樣的文章也寫不出來(lái)。成也好，敗也好，不能拘泥于書(shū)齋。一位學(xué)者很恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“就像沙漠吸收流水，雖然喝了一江春水，最后卻連一泓清泉也沒(méi)有噴涌到地面上?！彼晕覀円麛嗟貙?shí)踐，果斷地躬行。

漫長(zhǎng)的征途需要一步一步地走，崇高的理想要想實(shí)現(xiàn)需要一點(diǎn)一滴地奮斗。通往理想的路是遙遠(yuǎn)的，但起點(diǎn)就在腳下，在一切平凡的崗位上，在扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)和工作中。中國(guó)古代先哲老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”實(shí)現(xiàn)崇高的理想，要從我做起。著名數(shù)學(xué)家華羅庚曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)青年學(xué)子們說(shuō)，踏踏實(shí)實(shí)、循序漸進(jìn)，與雄心壯志、力爭(zhēng)上游并不矛盾。不踏踏實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)，就無(wú)法攻尖端、攀高峰，有時(shí)表面上看好像是爬上去了，但實(shí)際底子還是空的。華羅庚認(rèn)為，雄心壯志只能建立在踏實(shí)的基礎(chǔ)上，否則就不叫雄心壯志。雄心壯志需要有步驟，一步步地，踏踏實(shí)實(shí)地去實(shí)現(xiàn)，一步一個(gè)腳印，不讓它有落空。

只要將理想付諸實(shí)踐，抬頭必然會(huì)是陽(yáng)光璨然。

各位同學(xué)，今天你閃耀了么？

謝謝大家，我的演講結(jié)束了。

------------xxxx小組：xxxxxx

第四篇：思政觀后感

狹路相逢，亮劍者勝

亮劍是一種勇氣。古代劍客狹路相逢，勇者勝，哪怕對(duì)方是第一劍客，明知不敵，也要亮出自己的寶劍。勇氣可嘉，雖敗猶榮。這就是亮劍精神。有了這種精神，縱然是敵眾我寡，縱然是身陷重圍，我們也能勇往直前，柳暗花明又一村。在堅(jiān)苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)中，正是這種亮劍精神指引著我們整個(gè)民族堅(jiān)強(qiáng)的抵御外來(lái)的侵略，生存至今而屹立不倒，亮劍精神講的就是大無(wú)畏的膽略。

——《亮劍》

電視劇《亮劍》2005年首播，播出第一周，收視率平均11．42，最高13．7，收視份額28．7，無(wú)數(shù)觀眾贊不絕口。它在央視3套、央視8套、山東衛(wèi)視、四川衛(wèi)視、重慶衛(wèi)視、北京衛(wèi)視等30多個(gè)頻道播出數(shù)十遍，征服了無(wú)數(shù)觀眾。在我看來(lái)，《亮劍》沒(méi)有張藝謀電影的群星陣容，沒(méi)有好萊塢大片的華麗視覺(jué)，但是它卻創(chuàng)下了那樣高的收視率，得到了觀眾一致好評(píng)，可以說(shuō)這不是偶然。我們并不是影評(píng)家，我們大多數(shù)人只是平凡的老百姓，我們看《亮劍》看的不是它有哪些明星，用了多么優(yōu)秀的特技，多么完美的剪輯，我們只是用最平凡的眼觀看待一群始終樸實(shí)如一的革命先烈平凡而又壯烈的事跡。在那些“灰頭土臉”的軍人身上，我看到了民族的精神，中國(guó)的精神——亮劍精神。

悠悠中華，五千年的華夏神韻凝聚于我們民族的精髓，鑄就了一個(gè)驕傲的民族，一個(gè)不屈的民族，一個(gè)無(wú)論什么時(shí)候傲然“亮劍”的民族。無(wú)論我們?cè)?jīng)經(jīng)歷了多少苦難，無(wú)論我們?cè)?jīng)經(jīng)歷了多少傷痛，我們的民族沒(méi)有屈服，沒(méi)有低頭。面對(duì)多么強(qiáng)大的敵人他始終昂著他高貴的頭顱，傲視蒼穹。哪怕含著淚水，只要手中握劍，劍鋒所指，望塵逃遁——敢犯我中華天威者，雖遠(yuǎn)必誅。

在物欲橫流的今天，民族的精神在消退，我們有多少人還記著戰(zhàn)火中為我們創(chuàng)造幸福的革命先烈，有多少還記得我們民族不屈的精神？中國(guó)在發(fā)展，我們要和平崛起。但是，國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力亡我之心不死。一再制造事端，一再制造摩擦。我們熱愛(ài)和平，我們渴望安寧。我們我會(huì)讓步、妥協(xié)，但是并不代表我們的屈服，那些大談國(guó)家無(wú)能，政府軟弱的人是否知道自己的真正我位置？我們不是要在那里咆哮呻吟的，我們是要在積蓄力量，等到我們能夠“拔劍”的時(shí)候，我們會(huì)毫不猶豫的“亮劍”。

一個(gè)電視劇，一群衣衫襤褸的士兵，幾個(gè)土里土氣的英雄，代表的就是一個(gè)民族。他們堅(jiān)強(qiáng)，在敵人的殘酷打壓下生存，為革命積蓄力量。他們睿智，在國(guó)內(nèi)外發(fā)對(duì)勢(shì)力見(jiàn)游刃，彰顯著民族的智慧。

亮劍是一種團(tuán)結(jié)。歷史證明，只有團(tuán)結(jié)才能產(chǎn)生勝利。二戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)一個(gè)飛行隊(duì)涌現(xiàn)出20名王牌飛行員。究其原因，他們都具有同樣的性格和氣質(zhì)，承傳同樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)，凝聚無(wú)畏的戰(zhàn)斗意志。無(wú)論在什么樣的情況下，他們都敢于亮劍，哪怕是剩下最后一個(gè)人，也要堅(jiān)持到最后一秒。一個(gè)優(yōu)秀的集體，應(yīng)該具有培養(yǎng)英才的土壤。大到這個(gè)團(tuán)隊(duì)的整體，小到團(tuán)隊(duì)的每個(gè)成員都有一種豪氣當(dāng)頭，勢(shì)不可擋的爆發(fā)力和強(qiáng)大的凝聚力，從而鑄就成這個(gè)團(tuán)體亙古不變的靈魂。亮劍精神講的團(tuán)結(jié)的力量。

這正是我們的需要的精神，我們學(xué)習(xí)的亮劍精神。我看的不是一個(gè)電視劇。

第五篇：思政學(xué)習(xí)心得

思政課學(xué)習(xí)心得

鄧小平爺爺說(shuō)：“我們說(shuō)的做的能不能解決問(wèn)題，問(wèn)題解決得是不是正確，關(guān)鍵在于我們是否能夠理論聯(lián)系實(shí)際，是否善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)，采取實(shí)事求是的態(tài)度，一切從實(shí)際出發(fā)”。

——前言

從小學(xué)的《思想品德》到大學(xué)《毛澤東思想特色社會(huì)主義理論體系》，思想政治課一直是我非常喜愛(ài)的一門學(xué)科，它在我的思想及生活中都起到了非常重要的作用，每每遇到不順心或?qū)W習(xí)壓力時(shí)，政治老師便會(huì)教我們用積極樂(lè)觀的態(tài)度去看待問(wèn)題。而如今上了大學(xué)又邁進(jìn)了一個(gè)新的生活層次，要繼續(xù)學(xué)習(xí)生活，作為當(dāng)今大學(xué)生，我們更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起社會(huì)分配給我們的任務(wù)，學(xué)校為我們?cè)O(shè)立了思想道德修養(yǎng)課，它就像我們生活前進(jìn)的指明燈，帶著我們大家一起向前邁進(jìn)。

大一的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是張梅娟老師任課的，張老師以她特有的人格魅力將思想政治課這一門具有強(qiáng)烈的政治性和思想性的課程變得生動(dòng)有趣，這門課旨在引導(dǎo)我們大學(xué)生明白自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，并且要如何做去。中華民族是一個(gè)擁有上千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的國(guó)度，因此思想政治便尤為重要，如何將我們學(xué)到的知識(shí)真正奉獻(xiàn)給祖國(guó)和人民，青年時(shí)期注重思想修養(yǎng)，陶冶情操，努力樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對(duì)自己一生的奮斗和成就將會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)而巨大的作用。因此，在生活中我們應(yīng)該從自我做起，從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴做起，努力成為祖國(guó)未來(lái)的有用之才！

大二的《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系》是韋雪瓊老師教我們的，韋老師親切和藹、與時(shí)俱進(jìn)，深得同學(xué)們的愛(ài)戴。韋老師通過(guò)一個(gè)個(gè)真實(shí)感人的歷史故事讓我們都深刻的意識(shí)到先輩們打江山的不易，紅軍長(zhǎng)征過(guò)程的艱辛與苦難，我們今天的美好生活都是先輩們用鮮血和生命換來(lái)的啊！而今，我們的祖國(guó)日益繁榮昌盛，作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，我們要時(shí)時(shí)刻刻牢記自己是一個(gè)中國(guó)人，牢記我們的名族使命！建設(shè)中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義堅(jiān)持以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持把堅(jiān)定正確的社會(huì)主義政治方向放在首位，努力建設(shè)我們偉大的祖國(guó)！學(xué)習(xí)思想政治有利于我們勤思考，常討論，多想想為什么，通過(guò)相互間經(jīng)常討論，可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，弄清是非，達(dá)到共同提高的目的。同時(shí)留心我們身邊的先進(jìn)事跡，模范英雄人物作為自己學(xué)習(xí)的榜樣，有利于激勵(lì)我們不斷的前進(jìn)與提高，關(guān)心時(shí)事政治，關(guān)心國(guó)家大事。大學(xué)的生活是豐富人生的一種歷程，為我們大學(xué)生提供了一個(gè)廣闊的成長(zhǎng)平臺(tái)，我們要抓住眼前的任何機(jī)會(huì)去鍛煉自己，歷練自己，充實(shí)自己，經(jīng)過(guò)思政課的學(xué)習(xí)之后，我更加熱愛(ài)我的祖國(guó)了！積極樂(lè)觀的面對(duì)我們的生活，大膽創(chuàng)新，勇于挑戰(zhàn)，永不言棄。以一種平和的心態(tài)處事，通過(guò)各種有益的社會(huì)活動(dòng)，積極鍛煉自己能力，增強(qiáng)自己的人格素質(zhì)，也完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。

在此，我真心的感謝所有從小學(xué)到大學(xué)教過(guò)我的思政老師們，是你們讓我樹(shù)立了正確的人生觀與價(jià)值觀，每一堂思政課都對(duì)我的人生有非常重要的意義，才讓我有勇氣去面對(duì)生活中的每一個(gè)挫折與困難。

10旅游家政系

酒店管理二班

唐皎

學(xué)號(hào)：29