第一篇：《老子》第六十章解讀

《老子》第六十章解讀

治大國(guó)，若烹小鮮。

以道蒞天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不傷人。

非其神不傷人，圣人亦不傷之。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

【譯文】

治理大國(guó)之道與烹調(diào)小魚之道可以共通比擬。以道的范式君臨天下，各種妖異的存在就不再顯得變化莫測(cè)。非但它們不再顯得變化莫測(cè)，即使變化莫測(cè)也難以傷人。非但它們的變化莫測(cè)難以傷人，圣人也不會(huì)去傷害它們。大家互不相傷，所以就推重同道之德而在道的蒞臨下和平共處。

小鮮如何烹？就是不要任意翻騰。小魚一翻就容易翻爛、反碎。國(guó)家也是一樣，經(jīng)常折騰老百姓也會(huì)折騰苦百姓的。

意思是說，治理大國(guó)應(yīng)該象烹小魚一樣小心、動(dòng)作輕，烹小魚一不小心動(dòng)作一大就會(huì)把魚弄爛，治理大國(guó)也應(yīng)該一樣，統(tǒng)治者不要三天兩頭搞什么運(yùn)動(dòng)，不要?jiǎng)硬粍?dòng)去折騰老百姓，不要輕易干涉老百姓的生活，這樣國(guó)家才能搞好。

這反映了道家“清靜無為”“垂拱而治”的治國(guó)思想，與現(xiàn)在“不折騰”“不擾民”的治國(guó)思想也是

第二篇：老子經(jīng)典名言解讀

老子經(jīng)典名言解讀

老子的名言有很多，其中最著名的莫過于老子的名字，幾乎有華人的地方都會(huì)有人說“老子怎么樣”“老子怎么怎么樣”了，這是一句玩笑話。《老子》(《道德經(jīng)》)一書的智慧是大家公認(rèn)的，《老子》書中的名言警句也是大家所熟知的，《道德經(jīng)》的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。

古往今來，解讀《道德經(jīng)》的書籍可以說是汗牛充棟，這些書籍的作者都認(rèn)為別人解釋的《道德經(jīng)》有失偏頗?？墒侵两?，仍有學(xué)者出版書籍，重新解釋。這些事實(shí)一再說明《道德經(jīng)》“非常道”。下面習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)挑選了一些老子經(jīng)典名言，并引用名家的翻譯，主要是陳鼓應(yīng)和傅佩榮兩先生的，然后作了一點(diǎn)感悟式的引申發(fā)揮。既然是引申發(fā)揮，必然不能向翻譯那樣只能局限在原文的意思中，但即使是這樣也不意味著我們就沒有整體的取向。我們整體的取向是在當(dāng)下人們的經(jīng)歷中尋找一些老子智慧仍然活動(dòng)或者可以重新活動(dòng)的影子來比附。萬(wàn)物并作，蕓蕓眾生，事實(shí)中又有許多不盡我所引申者，希望這些老子的名言幫助大家加深對(duì)《道德經(jīng)》的理解。

【老子經(jīng)典名言解讀】

1、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”（第二章）

這句話的意思是，“天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善?！保ǜ蹬鍢s）這是說明了某些概念是相對(duì)產(chǎn)生的。老子經(jīng)常用這樣的角度來看問題，如“大道廢，有仁義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣”。有些現(xiàn)在看起來合理的，有得則不是很合理。很顯然，如果我們困在這樣的邏輯中，不管我們作何種辯說，似乎都是徒勞。這個(gè)時(shí)候就需要“超越”。類似的話題在生活場(chǎng)景中時(shí)常會(huì)遇到。

2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存?！保ǖ谄哒拢?/p>

這句話的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能贏得愛戴；把自己置于度外，反而能保全生命?！保惞膽?yīng)）在現(xiàn)代社會(huì)，我們當(dāng)然不必標(biāo)榜自己，要求做成圣人，但這種舒張胸懷的態(tài)度還是值得學(xué)習(xí)的。有時(shí)候泥于一得一失，看起來像是很務(wù)實(shí)很真實(shí)地活著，實(shí)際上卻讓自己的生活失去了彈性。失去了彈性的生活怎么能持續(xù)很久？

3、“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！保ǖ诎苏拢?/p>

這句話的字面意思是，“水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于‘道’?！保惞膽?yīng)）“處眾人之所惡”千萬(wàn)不能理解為做為大眾所厭惡的事情。這是用水來比喻，說明謙下不爭(zhēng)的道理。因?yàn)樽匀恢朗恰案哒咭种?，下者舉之，有余者損之，不足者與之”的，所以處眾人之所惡并不意味著被損害，反而預(yù)示著“擁有”的到來。這是老子的道理。

4、“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！保ǖ谑徽拢?/p>

這段話的意思是，“車輪上的三十輻條匯集到一個(gè)轂中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以‘有’給人便利，‘無’發(fā)揮了它的作用?！保惞膽?yīng)）三個(gè)非常形象的比喻很好地說明了“無”的作用?！坝小毙蔚哪遣糠质潜容^容易掌握的，“無”形的那部分很容易被忽視掉。但如今也許人們對(duì)老子的這個(gè)比喻太熟悉了，所以往往又走到以“無”形來否定“有”形的思路上。要知道，一個(gè)碗若沒有那陶瓷的部分，便沒有碗的概念。因此我們?cè)儆谩跋嘈铻橛谩眮砀爬ㄟ@四句話。

5、“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？”（第十五章）

這句話的意思是，“誰(shuí)能在渾濁中安靜下來，使它漸漸澄清？誰(shuí)能在安定中活動(dòng)起來，使它出現(xiàn)生機(jī)？”（傅佩榮）俗話說，“心靜自然涼”，跟這有相通的地方。當(dāng)局者容易迷，但并不意味著不能“清”。怎樣才能從混亂中找到頭緒，唯有鎮(zhèn)定沉著。言之易而為之難，需要靜下來。

6、“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！保ǖ谑拢?/p>

這句話的意思是，“‘致虛’和‘守靜’的工夫，做到極篤的境地。萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，我看出往復(fù)循環(huán)的道理?！保惞膽?yīng)）不管我們?cè)趺刺岢?，回到?shí)際問題的時(shí)候，我們總需要比較實(shí)際的措施?！绿摗汀仂o’是比較實(shí)際的建議，能做得來，但不是做做樣子就好的，只有你達(dá)到了一定的程度，別人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

7、“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)?！保ǖ诙拢?/p>

這句話的意思是，“不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己夸耀，反能見功；不自我矜恃，反能長(zhǎng)久。”（陳鼓應(yīng)）老子對(duì)這一點(diǎn)很看重，所以他在另外一個(gè)地方用肯定的語(yǔ)氣又說了一遍，“自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)。”（第二十四章）很明顯這些警句都指向一個(gè)方向，怎樣面對(duì)自我的問題。什么時(shí)候可以被稱為果敢堅(jiān)定？什么時(shí)候才叫剛愎自用？這是我們不得不思考的問題。

8、“企者不立，跨者不行?！保ǖ诙恼拢?/p>

“踮起腳跟，無法站得久；跨步前進(jìn)，無法走得遠(yuǎn)?！保ǜ蹬鍢s）一個(gè)人的才華展示就像用腳尖跳舞一樣。用這種方式固然可以創(chuàng)造出美麗的芭蕾舞來，可是也只是在跳舞的時(shí)候才用腳尖，日常行走還是要遵循自然。“企者不立”，意味著我們必須有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，哪怕是才華橫溢，也要修煉基本功，使它自然充實(shí)，從而做到“企者不立”而時(shí)常可以立，關(guān)鍵的時(shí)候可以立。

9、“圣人去甚，去奢，去泰?！保ǖ诙耪拢?/p>

“圣人要去除極端，去除奢侈，去除過度?！保ǜ蹬鍢s）很多人覺得《老子》書中有很多智慧，但真的要去讀時(shí)，一時(shí)卻未必有切理厭心的感覺。其實(shí)，只有讀完《老子》后，再返回來觀察社會(huì)和身邊的生活，我們才會(huì)真實(shí)地感受到老子的深刻?！叭ド?，去奢，去泰”，就是去掉過分的意義，看上去普通，但若作合適的聯(lián)系我們就會(huì)感覺很有道理。比如我們?cè)谏饣蛘呤聵I(yè)很好的時(shí)候，我們想進(jìn)一步發(fā)展，計(jì)劃往往做得很有野心。然而時(shí)勢(shì)是變動(dòng)的，當(dāng)下有利的條件不會(huì)持續(xù)幾年甚至一年。所以計(jì)劃的時(shí)候不僅是個(gè)展開的過程，在某種程度上也是個(gè)控制收縮的過程。

10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上?！?/p>

（第三十一章）這句話的意思是，“兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東西。萬(wàn)不得已而使用它，最好要淡然處之。”（傅佩榮）這句話反映了老子反戰(zhàn)的思想，同時(shí)也揭示了一個(gè)道理。很多人贊同把社會(huì)看作是像戰(zhàn)場(chǎng)一樣，充滿了殘酷和陰謀。雖然這種看法無可非議，但有些手段跟“兵革”是一樣的，屬于“不祥之器”。是要謹(jǐn)慎對(duì)待的。

11、“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是未微明?！保ǖ谌拢?/p>

一種解釋是，“將要收斂的，必先擴(kuò)張；將要削弱的，必先強(qiáng)盛；將要廢棄的，必先興舉；將要取去的，必先給與。這就是幾先的征兆?！保惞膽?yīng)）另外一種解釋是，“將要收斂它，必須暫且擴(kuò)張它；將要削弱它，必須暫且強(qiáng)化它；將要廢棄它，必須暫且抬舉它；將要奪取它，必須暫且給予它。這叫做微妙的啟明。”（傅佩榮）他們之間的區(qū)別在于是否把老子的這句話看成是“權(quán)謀術(shù)”。前者以一種自然的心情靜觀事態(tài)的起落，后者以一種積極的心態(tài)去參與。也許這兩個(gè)之間的差別已經(jīng)給了我們很多積極的啟示……

12、“大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名?！保ǖ谒氖徽拢?/p>

“最方正的反而沒有棱角，貴重的器物總是最后完成，最大的音樂反而聽來無音響，最大的形象反而看不見形跡，‘道’幽隱而沒有名稱?！保惞膽?yīng)）這幾個(gè)詞最為人們所喜歡所熟知，原因可能各種各樣，但有一種可能大概是因?yàn)樗嬖V我們有些事情在“數(shù)量”的層次上聚合是沒有意義的，從“小”超脫到“大”的境界總是要等到一定的時(shí)候才能悟到。相信這一點(diǎn)，我們可以坦然面對(duì)很多挫折。

13、“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡?！保ǖ谒氖恼拢?/p>

您愛不愛“名”？您好不好“財(cái)”？您對(duì)生命如何珍視？這句話的意思就是，“名聲與身體，哪一個(gè)更親近？身體與錢財(cái)，哪一個(gè)更貴重？獲得與喪失，哪一個(gè)更有害？過分愛惜必定造成極大的耗費(fèi)；儲(chǔ)存豐富必定招致慘重的損失?！蹦銗鄄粣鄄恢匾匾氖悄闶欠駷樗?。

14、“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！保ǖ谒氖哒拢?/p>

“走出戶外愈遠(yuǎn)，領(lǐng)悟道理愈少?！保ǜ蹬鍢s）這種解釋似乎有點(diǎn)違反我們的常識(shí)，但若不拘泥于習(xí)慣的話，我們似乎感到其中也透著鮮活的氣息。一個(gè)人不斷地去追尋某個(gè)東西，越走越遠(yuǎn)，越走越深入，越來越專業(yè)，但他的興趣和知識(shí)也就越來越集中，那么他所關(guān)注的范圍相對(duì)來說就比較狹窄了。若我們承認(rèn)知識(shí)是無限的，那么那有限的精力該如何分配？或者問一聲，我們當(dāng)前追求什么最

合適？專業(yè)就是最好嗎？專業(yè)就能代表我們前進(jìn)的方向嗎？

15、“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同。”（第五十六章）

這句話的意思是，“塞住出口，關(guān)上門徑；收斂銳氣，排除紛雜；調(diào)和光芒，混同塵垢。這就是神奇的同化境界?！保ǜ蹬鍢s）這句話老子也重復(fù)過，可見他很看重這種與世沉浮的生存姿態(tài)。我們說“與世沉浮”只是一般字面意義上的，實(shí)際上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他們的不被知只是世人看不出來罷了。其實(shí)，圣人也罷，俗人也罷，“和光同塵”是一種境界也是一種智慧。

16、“以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下?！保ǖ谖迨哒拢?/p>

“以清靜之道治國(guó)，以詭奇的方法用兵，以不攪擾人民來治理天下?！保惞膽?yīng)）這不僅是治國(guó)的道理，也是作為為人處世的借鑒。遇到難題，我們可以用智慧，出“奇招”來解決，但正常的時(shí)候，或者要作正大之事的時(shí)候，事業(yè)也保持一種正常的常態(tài)，就像老子曾經(jīng)說過的“企者不立”一樣，歸于自然之道，方是天下歸仁之時(shí)。

17、“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保ǖ诹恼拢?/p>

這幾句話沒有任何難以理解的字眼，說明的道理也非常明了。荀子就曾經(jīng)說過，“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海?！彼膶W(xué)生李斯也說，“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深?！彪m然學(xué)問的家數(shù)不盡相同，但同樣的重視程度正了表明這句話內(nèi)涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明遠(yuǎn)。

18、“民不畏死，奈何以死懼之？”（第七十四章）

這句話的意思是“人民不害怕死亡時(shí)，怎么能用死亡來恐嚇?biāo)麄?？”（傅佩榮）同樣這也是老子闡述治國(guó)之道的話。將大道理變成小道理，“死”是人人畏懼的，是人生存的底線，可以絕境中必須面對(duì)的。一旦天天面對(duì)這個(gè)絕境，便不復(fù)畏懼，死不再是人們的不可逾越的底線。也就是說，不要時(shí)時(shí)挑戰(zhàn)他人的底線，也不要輕視別人的底線，否則您的自大將使您自己毀滅。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注

習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

19、“和大怨，必有余怨，安可以為善？”（第七十九章）

這句話的意思是，“重大的仇怨經(jīng)過調(diào)解，一定還有余留的怨恨，這樣怎能算是妥善的辦法？”（傅佩榮）這是討論解決怨恨的辦法。一旦結(jié)上怨仇，其在雙方心理上的影響是持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，經(jīng)過調(diào)解，只是將顯性的情感障礙變成隱性的罷了。怎樣才能徹底消除呢？這也許是與人生存相始終的一個(gè)話題。只要是人，心理上的所遺留的惡劣感覺便不會(huì)輕易的消除，或者說補(bǔ)救的代價(jià)是無法預(yù)測(cè)的，在這種情況下我們應(yīng)該本著寬和的心態(tài)，在交往開始的時(shí)候，就控制導(dǎo)致結(jié)怨的因素。

20、“信言不美，美言不信。”（第八十一章）

“實(shí)在的話不動(dòng)聽，動(dòng)聽的話不實(shí)在?！保ǜ蹬鍢s）這種情況是存在的，可能還相當(dāng)普遍的，但未必盡然?！靶哦馈比允且粋€(gè)值得追求的目標(biāo)！

第三篇：老子經(jīng)典名言解讀

老子經(jīng)典名言解讀

老子的名言有很多，其中最著名的莫過于老子的名字，幾乎有華人的地方都會(huì)有人說“老子怎么樣”“老子怎么怎么樣”了，這是一句玩笑話?！独献印?《道德經(jīng)》)一書的智慧是大家公認(rèn)的，《老子》書中的名言警句也是大家所熟知的，《道德經(jīng)》的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。

古往今來，解讀《道德經(jīng)》的書籍可以說是汗牛充棟，這些書籍的作者都認(rèn)為別人解釋的《道德經(jīng)》有失偏頗。可是至今，仍有學(xué)者出版書籍，重新解釋。這些事實(shí)一再說明《道德經(jīng)》“非常道”。下面習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)挑選了一些老子經(jīng)典名言，并引用名家的翻譯，主要是陳鼓應(yīng)和傅佩榮兩先生的，然后作了一點(diǎn)感悟式的引申發(fā)揮。既然是引申發(fā)揮，必然不能向翻譯那樣只能局限在原文的意思中，但即使是這樣也不意味著我們就沒有整體的取向。我們整體的取向是在當(dāng)下人們的經(jīng)歷中尋找一些老子智慧仍然活動(dòng)或者可以重新活動(dòng)的影子來比附。萬(wàn)物并作，蕓蕓眾生，事實(shí)中又有許多不盡我所引申者，希望這些老子的名言幫助大家加深對(duì)《道德經(jīng)》的理解。參考閱讀《老子道德經(jīng)全譯》。

【老子經(jīng)典名言解讀】

1、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！保ǖ诙拢?/p>

這句話的意思是，“天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善。”（傅佩榮）這是說明了某些概念是相對(duì)產(chǎn)生的。老子經(jīng)常用這樣的角度來看問題，如“大道廢，有仁義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣”。有些現(xiàn)在看起來合理的，有得則不是很合理。很顯然，如果我們困在這樣的邏輯中，不管我們作何種辯說，似乎都是徒勞。這個(gè)時(shí)候就需要“超越”。類似的話題在生活場(chǎng)景中時(shí)常會(huì)遇到。

2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存?！保ǖ谄哒拢?/p>

這句話的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能贏得愛戴；把自己置于度外，反而能保全生命?！保惞膽?yīng)）在現(xiàn)代社會(huì)，我們當(dāng)然不必標(biāo)榜自己，要求做成圣人，但這種舒張胸懷的態(tài)度還是值得學(xué)習(xí)的。有時(shí)候泥于一得一失，看起來像是很務(wù)實(shí)很真實(shí)地活著，實(shí)際上卻讓自己的生活失去了彈性。失去了彈性的生活怎么能持續(xù)很久？

3、“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”（第八章）

這句話的字面意思是，“水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于?道??！保惞膽?yīng)）“處眾人之所惡”千萬(wàn)不能理解為做為大眾所厭惡的事情。這是用水來比喻，說明謙下不爭(zhēng)的道理。因?yàn)樽匀恢朗恰案哒咭种?，下者舉之，有余者損之，不足者與之”的，所以處眾人之所惡并不意味著被損害，反而預(yù)示著“擁有”的到來。這是老子的道理。

4、“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！保ǖ谑徽拢?/p>

這段話的意思是，“車輪上的三十輻條匯集到一個(gè)轂中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以?有?給人便利，?無?發(fā)揮了它的作用?！保惞膽?yīng)）三個(gè)非常形象的比喻很好地說明了“無”的作用?！坝小毙蔚哪遣糠质潜容^容易掌握的，“無”形的那部分很容易被忽視掉。但如今也許人們對(duì)老子的這個(gè)比喻太熟悉了，所以往往又走到以“無”形來否定“有”形的思路上。要知道，一個(gè)碗若沒有那陶瓷的部分，便沒有碗的概念。因此我們?cè)儆谩跋嘈铻橛谩眮砀爬ㄟ@四句話。

5、“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？”（第十五章）

這句話的意思是，“誰(shuí)能在渾濁中安靜下來，使它漸漸澄清？誰(shuí)能在安定中活動(dòng)起來，使它出現(xiàn)生機(jī)？”（傅佩榮）俗話說，“心靜自然涼”，跟這有相通的地方。當(dāng)局者容易迷，但并不意味著不能“清”。怎樣才能從混亂中找到頭緒，唯有鎮(zhèn)定沉著。言之易而為之難，需要靜下來。

6、“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！保ǖ谑拢?/p>

這句話的意思是，“?致虛?和?守靜?的工夫，做到極篤的境地。萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，我看出往復(fù)循環(huán)的道理?！保惞膽?yīng)）不管我們?cè)趺刺岢剑氐綄?shí)際問題的時(shí)候，我們總需要比較實(shí)際的措施。?致虛?和?守靜?是比較實(shí)際的建議，能做得來，但不是做做樣子就好的，只有你達(dá)到了一定的程度，別人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

7、“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)?！保ǖ诙拢?/p>

這句話的意思是，“不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己夸耀，反能見功；不自我矜恃，反能長(zhǎng)久?！保惞膽?yīng)）老子對(duì)這一點(diǎn)很看重，所以他在另外一個(gè)地方用肯定的語(yǔ)氣又說了一遍，“自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)?！保ǖ诙恼拢┖苊黠@這些警句都指向一個(gè)方向，怎樣面對(duì)自我的問題。什么時(shí)候可以被稱為果敢堅(jiān)定？什么時(shí)候才叫剛愎自用？這是我們不得不思考的問題。

8、“企者不立，跨者不行?！保ǖ诙恼拢?/p>

“踮起腳跟，無法站得久；跨步前進(jìn)，無法走得遠(yuǎn)?！保ǜ蹬鍢s）一個(gè)人的才華展示就像用腳尖跳舞一樣。用這種方式固然可以創(chuàng)造出美麗的芭蕾舞來，可是也只是在跳舞的時(shí)候才用腳尖，日常行走還是要遵循自然。“企者不立”，意味著我們必須有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，哪怕是才華橫溢，也要修煉基本功，使它自然充實(shí)，從而做到“企者不立”而時(shí)?？梢粤?，關(guān)鍵的時(shí)候可以立。

9、“圣人去甚，去奢，去泰?！保ǖ诙耪拢?/p>

“圣人要去除極端，去除奢侈，去除過度?！保ǜ蹬鍢s）很多人覺得《老子》書中有很多智慧，但真的要去讀時(shí)，一時(shí)卻未必有切理厭心的感覺。其實(shí)，只有讀完《老子》后，再返回來觀察社會(huì)和身邊的生活，我們才會(huì)真實(shí)地感受到老子的深刻。“去甚，去奢，去泰”，就是去掉過分的意義，看上去普通，但若作合適的聯(lián)系我們就會(huì)感覺很有道理。比如我們?cè)谏饣蛘呤聵I(yè)很好的時(shí)候，我們想進(jìn)一步發(fā)展，計(jì)劃往往做得很有野心。然而時(shí)勢(shì)是變動(dòng)的，當(dāng)下有利的條件不會(huì)持續(xù)幾年甚至一年。所以計(jì)劃的時(shí)候不僅是個(gè)展開的過程，在某種程度上也是個(gè)控制收縮的過程。

10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。”

（第三十一章）這句話的意思是，“兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東西。萬(wàn)不得已而使用它，最好要淡然處之?！保ǜ蹬鍢s）這句話反映了老子反戰(zhàn)的思想，同時(shí)也揭示了一個(gè)道理。很多人贊同把社會(huì)看作是像戰(zhàn)場(chǎng)一樣，充滿了殘酷和陰謀。雖然這種看法無可非議，但有些手段跟“兵革”是一樣的，屬于“不祥之器”。是要謹(jǐn)慎對(duì)待的。

11、“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是未微明?！保ǖ谌拢?/p>

一種解釋是，“將要收斂的，必先擴(kuò)張；將要削弱的，必先強(qiáng)盛；將要廢棄的，必先興舉；將要取去的，必先給與。這就是幾先的征兆?！保惞膽?yīng)）另外一種解釋是，“將要收斂它，必須暫且擴(kuò)張它；將要削弱它，必須暫且強(qiáng)化它；將要廢棄它，必須暫且抬舉它；將要奪取它，必須暫且給予它。這叫做微妙的啟明?！保ǜ蹬鍢s）他們之間的區(qū)別在于是否把老子的這句話看成是“權(quán)謀術(shù)”。前者以一種自然的心情靜觀事態(tài)的起落，后者以一種積極的心態(tài)去參與。也許這兩個(gè)之間的差別已經(jīng)給了我們很多積極的啟示……

12、“大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。”（第四十一章）

“最方正的反而沒有棱角，貴重的器物總是最后完成，最大的音樂反而聽來無音響，最大的形象反而看不見形跡，?道?幽隱而沒有名稱。”（陳鼓應(yīng)）這幾個(gè)詞最為人們所喜歡所熟知，原因可能各種各樣，但有一種可能大概是因?yàn)樗嬖V我們有些事情在“數(shù)量”的層次上聚合是沒有意義的，從“小”超脫到“大”的境界總是要等到一定的時(shí)候才能悟到。相信這一點(diǎn)，我們可以坦然面對(duì)很多挫折。

13、“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。”（第四十四章）

您愛不愛“名”？您好不好“財(cái)”？您對(duì)生命如何珍視？這句話的意思就是，“名聲與身體，哪一個(gè)更親近？身體與錢財(cái)，哪一個(gè)更貴重？獲得與喪失，哪一個(gè)更有害？過分愛惜必定造成極大的耗費(fèi)；儲(chǔ)存豐富必定招致慘重的損失?！蹦銗鄄粣鄄恢匾匾氖悄闶欠駷樗?。

14、“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。”（第四十七章）

“走出戶外愈遠(yuǎn)，領(lǐng)悟道理愈少?！保ǜ蹬鍢s）這種解釋似乎有點(diǎn)違反我們的常識(shí)，但若不拘泥于習(xí)慣的話，我們似乎感到其中也透著鮮活的氣息。一個(gè)人不斷地去追尋某個(gè)東西，越走越遠(yuǎn)，越走越深入，越來越專業(yè)，但他的興趣和知識(shí)也就越來越集中，那么他所關(guān)注的范圍相對(duì)來說就比較狹窄了。若我們承認(rèn)知識(shí)是無限的，那么那有限的精力該如何分配？或者問一聲，我們當(dāng)前追求什么最合適？專業(yè)就是最好嗎？專業(yè)就能代表我們前進(jìn)的方向嗎？

15、“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同。”（第五十六章）

這句話的意思是，“塞住出口，關(guān)上門徑；收斂銳氣，排除紛雜；調(diào)和光芒，混同塵垢。這就是神奇的同化境界。”（傅佩榮）這句話老子也重復(fù)過，可見他很看重這種與世沉浮的生存姿態(tài)。我們說“與世沉浮”只是一般字面意義上的，實(shí)際上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他們的不被知只是世人看不出來罷了。其實(shí)，圣人也罷，俗人也罷，“和光同塵”是一種境界也是一種智慧。

16、“以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。”（第五十七章）

“以清靜之道治國(guó)，以詭奇的方法用兵，以不攪擾人民來治理天下?！保惞膽?yīng)）這不僅是治國(guó)的道理，也是作為為人處世的借鑒。遇到難題，我們可以用智慧，出“奇招”來解決，但正常的時(shí)候，或者要作正大之事的時(shí)候，事業(yè)也保持一種正常的常態(tài)，就像老子曾經(jīng)說過的“企者不立”一樣，歸于自然之道，方是天下歸仁之時(shí)。

17、“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保ǖ诹恼拢?/p>

這幾句話沒有任何難以理解的字眼，說明的道理也非常明了。荀子就曾經(jīng)說過，“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海?！彼膶W(xué)生李斯也說，“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深?！彪m然學(xué)問的家數(shù)不盡相同，但同樣的重視程度正了表明這句話內(nèi)涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明遠(yuǎn)。

18、“民不畏死，奈何以死懼之？”（第七十四章）

這句話的意思是“人民不害怕死亡時(shí)，怎么能用死亡來恐嚇?biāo)麄?？”（傅佩榮）同樣這也是老子闡述治國(guó)之道的話。將大道理變成小道理，“死”是人人畏懼的，是人生存的底線，可以絕境中必須面對(duì)的。一旦天天面對(duì)這個(gè)絕境，便不復(fù)畏懼，死不再是人們的不可逾越的底線。也就是說，不要時(shí)時(shí)挑戰(zhàn)他人的底線，也不要輕視別人的底線，否則您的自大將使您自己毀滅。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

19、“和大怨，必有余怨，安可以為善？”（第七十九章）

這句話的意思是，“重大的仇怨經(jīng)過調(diào)解，一定還有余留的怨恨，這樣怎能算是妥善的辦法？”（傅佩榮）這是討論解決怨恨的辦法。一旦結(jié)上怨仇，其在雙方心理上的影響是持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，經(jīng)過調(diào)解，只是將顯性的情感障礙變成隱性的罷了。怎樣才能徹底消除呢？這也許是與人生存相始終的一個(gè)話題。只要是人，心理上的所遺留的惡劣感覺便不會(huì)輕易的消除，或者說補(bǔ)救的代價(jià)是無法預(yù)測(cè)的，在這種情況下我們應(yīng)該本著寬和的心態(tài)，在交往開始的時(shí)候，就控制導(dǎo)致結(jié)怨的因素。

20、“信言不美，美言不信?！保ǖ诎耸徽拢?/p>

“實(shí)在的話不動(dòng)聽，動(dòng)聽的話不實(shí)在。”（傅佩榮）這種情況是存在的，可能還相當(dāng)普遍的，但未必盡然?！靶哦馈比允且粋€(gè)值得追求的目標(biāo)！

【老子經(jīng)典名言100句欣賞】

1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

2.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

3.有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

4.不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

5.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

6.多言數(shù)窮，不如守中。

7.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

8.天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

9.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

10.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。

11.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

12.三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

13.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

14.寵辱若驚，貴大患若身。

15.太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

16.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

17.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。

18.人之所畏，不可不畏。

19.俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

20.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

21.是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

22.希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

23.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)。

24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

26.人法地，地法天，天法道，道法自然。

27.重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

28.物壯則老，是謂不道，不道早已。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

29.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

30.吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

32.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

33.譬道之在天下，猶川谷之于江海。

34.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

35.將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

36.柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

37.道常無為而無不為。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

39.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

40.昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

41.天下萬(wàn)物生于有，有生于無。

42.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

43.道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

44.人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

45.人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

46.天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。

47.不言之教，無為之益，天下希及之。

48.名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。?/p>

49.甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

50.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

51.靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

52.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

53.禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

54.不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

55.為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

56.無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

57.圣人常無心，以百姓心為心。

58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

59.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

60.道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

61.道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

62.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

63.知者不言，言者不知。

64.挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

65.以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?/p>

66.其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

67.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

68.治人事天，莫若嗇。

69.治大國(guó)，若烹小鮮。

70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

71.為無為，事無事，味無味。

72.圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

73.夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

74.合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

75.民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

76.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。

77.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

78.我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

79.慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

80.善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

81.禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

82.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

83.言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

84.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

85.民不畏威，則大威至。

86.無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

87.勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

88.天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

89.民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

90.民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

91.人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

92.天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

93.是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

94.天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。

95.弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

96.和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？

97.小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

98.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

99.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

100.天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。

【老子簡(jiǎn)介】

老子（約公元前571～公元前471），字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，又稱李耳（古時(shí)“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義）。楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人。曾作過周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），我國(guó)最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想主張是“無為”，《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無”。“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其內(nèi)容主要見《老子》這本書。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。也有人認(rèn)為是老萊子，也是楚國(guó)人，跟孔子同時(shí)，曾著書十五篇宣傳道家之用；還有人認(rèn)為是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的時(shí)間里。著名史學(xué)家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說明了當(dāng)時(shí)對(duì)老子何其人有過此兩種猜測(cè)?！盎蛟唬豪先R子亦老萊子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云?！碑?dāng)時(shí)司馬遷也疑老子即為老萊子。并不是道家創(chuàng)始人。

《老子》，又名《道德經(jīng)》，又有一說法為《德道經(jīng)》。一九七三年，馬王漢墓出土了帛書《老子》，給幾千年來的老學(xué)研究帶來了從未有過的光明。帛書《老子》有甲乙兩種版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在後。尤其乙本在兩篇后分別有“德”“道”二字明確分出篇名。這使得自魏晉以來被誤名為《道德經(jīng)》，及顛倒《德篇》與《道篇》編排次序的事實(shí)真相大白。在敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的老子《老子》（《德道經(jīng)》）,多以《德篇》為上篇，《道經(jīng)》為下篇，不分章，與今天流傳的《道德經(jīng)》上下二卷（《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在後，并分為八十一章）次序不同。二十世紀(jì)七十年代出土的銀雀山竹簡(jiǎn)和馬王堆帛書《老子、德道經(jīng)》為漢文帝二十年（公元168年）以前的版本，比敦煌本早八九百年，也是《德篇》在前《道篇》在後?？梢姟独献?、德道經(jīng)》以“德”、“道”分上下是戰(zhàn)國(guó)以來的舊傳，符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意。敦煌寫本、銀雀山竹簡(jiǎn)本和馬王漢堆帛書保持了這個(gè)真面貌，是研究老子的最好材料。不僅如此，先秦韓非子《解老》《喻老》亦言德在前?？梢娢簳x以前的《老子》實(shí)為《德道經(jīng)》“德道”除了有道德的內(nèi)涵，而且寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。

老子既是周的史官，因此《漢書·藝文志》說：“道家者流，蓋出于史官”。此話并不是沒有道理的。至于班固的諸子均出于王官說，又當(dāng)別論。金德建《老聃學(xué)說出于史官考》認(rèn)為：“老聃學(xué)說的來歷，大約是因?yàn)樽鲋苁返木壒省?。他列舉了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》、《大戴禮記》等書中史官屬于格言形式的話，并將16 條有關(guān)材料與《老子》相對(duì)照。比如“《左傳》成公二年：'仲尼聞之曰：。唯器與名，不可以假人。'《左傳》昭公三十二年：慎器與名，不可以假人?！蹲髠鳌愤@些話，顯然是《老子》的'國(guó)之利器，不可以示人'（第三十六章）的語(yǔ)意所本?！?。從這些材料的對(duì)比中，說明《老子》的語(yǔ)句，是“史官們向來保存的知識(shí)”?？梢姡独献印放c史官的知識(shí)有其思想上的淵源。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

第四篇：【老子《道德經(jīng)》讀后感】道德經(jīng)解讀

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。

我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧撸龆惷?。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中娒钪T?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾??！疤鞜o以清，將恐裂；

地?zé)o以寧，將恐發(fā)；

神無以靈，將恐歇；

谷無以盈，將恐竭；

萬(wàn)物無以生，將恐滅；

侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿。世故不xx欲如玉，xx如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老對(duì)無為的崇拜。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。

老說：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；

不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；

常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。

關(guān)于無為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；

外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币馑际钦f天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

第五篇：解讀《老子》中的名言

解讀《老子》中的名言

引言

《老子》一書的智慧是大家公認(rèn)的。《老子》書中的名言警句也是大家所熟知的。下面我們選了一些，引用名家的翻譯，主要是陳鼓應(yīng)和傅佩榮兩先生的，然后作了一點(diǎn)感悟式的引申發(fā)揮。既然是引申發(fā)揮，必然不能向翻譯那樣只能局限在原文的意思中，但即使是這樣也不意味著我們就沒有整體的取向。我們整體的取向是在當(dāng)下人們的經(jīng)歷中尋找一些老子智慧仍然活動(dòng)或者可以重新活動(dòng)的影子來比附。萬(wàn)物并作，蕓蕓眾生，事實(shí)中又有許多不盡我所引申者，但愿這些文字能夠起到拋磚引玉的作用。

1、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！保ǖ诙拢┻@句話的意思是，“天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善?！保ǜ蹬鍢s）這是說明了某些概念是相對(duì)產(chǎn)生的。老子經(jīng)常用這樣的角度來看問題，如“大道廢，有仁義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣”。有些現(xiàn)在看起來合理的，有得則不是很合理。很顯然，如果我們困在這樣的邏輯中，不管我們作何種辯說，似乎都是徒勞。這個(gè)時(shí)候就需要“超越”。類似的話題在生活場(chǎng)景中時(shí)常會(huì)遇到。

2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存?！保ǖ谄哒拢?/p>

這句話的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能贏得愛戴；把自己置于度外，反而能保全生命?！保惞膽?yīng)）在現(xiàn)代社會(huì)，我們當(dāng)然不必標(biāo)榜自己，要求做成圣人，但這種舒張胸懷的態(tài)度還是值得學(xué)習(xí)的。有時(shí)候泥于一得一失，看起來像是很務(wù)實(shí)很真實(shí)地活著，實(shí)際上卻讓自己的生活失去了彈性。失去了彈性的生活怎么能持續(xù)很久？

3、“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！保ǖ诎苏拢?/p>

這句話的字面意思是，“水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于?道?。”（陳鼓應(yīng)）“處眾人之所惡”千萬(wàn)不能理解為做為大眾所厭惡的事情。這是用水來比喻，說明謙下不爭(zhēng)的道理。因?yàn)樽匀恢朗恰案哒咭种?，下者舉之，有余者損之，不足者與之”的，所以處眾人之所惡并不意味著被損害，反而預(yù)示著“擁有”的到來。這是老子的道理。

4、“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！保ǖ谑徽拢?/p>

這段話的意思是，“車輪上的三十輻條匯集到一個(gè)轂中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以?有?給人便利，?無?發(fā)揮了它的作用?！保惞膽?yīng)）三個(gè)非常形象的比喻很好地說明了“無”的作用。“有”形的那部分是比較容易掌握的，“無”形的那部分很容易被忽視掉。但如今也許人們對(duì)老子的這個(gè)比喻太熟悉了，所以往往又走到以“無”形來否定“有”形的思路上。要知道，一個(gè)碗若沒有那陶瓷的部分，便沒有碗的概念。因此我們?cè)儆谩跋嘈铻橛谩眮砀爬ㄟ@四句話。

5、“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？”（第十五章）

這句話的意思是，“誰(shuí)能在渾濁中安靜下來，使它漸漸澄清？誰(shuí)能在安定中活動(dòng)起來，使它出現(xiàn)生機(jī)？”（傅佩榮）俗話說，“心靜自然涼”，跟這有相通的地方。當(dāng)局者容易迷，但并不意味著不能“清”。怎樣才能從混亂中找到頭緒，唯有鎮(zhèn)定沉著。言之易而為之難，需要靜下來。

6、“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！保ǖ谑拢?/p>

這句話的意思是，“?致虛?和?守靜?的工夫，做到極篤的境地。萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，我看出往復(fù)循環(huán)的道理?！保惞膽?yīng)）不管我們?cè)趺刺岢?，回到?shí)際問題的時(shí)候，我們總需要比較實(shí)際的措施。?致虛?和?守靜?是比較實(shí)際的建議，能做得來，但不是做做樣子就好的，只有你達(dá)到了一定的程度，別人才能看得到你有超然的境界。

7、“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)?！保ǖ诙拢?/p>

這句話的意思是，“不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己夸耀，反能見功；不自我矜恃，反能長(zhǎng)久?！保惞膽?yīng)）老子對(duì)這一點(diǎn)很看重，所以他在另外一個(gè)地方用肯定的語(yǔ)氣又說了一遍，“自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)?！保ǖ诙恼拢┖苊黠@這些警句都指向一個(gè)方向，怎樣面對(duì)自我的問題。什么時(shí)候可以被稱為果敢堅(jiān)定？什么時(shí)候才叫剛愎自用？這是我們不得不思考的問題。

8、“企者不立，跨者不行?！保ǖ诙恼拢?/p>

“踮起腳跟，無法站得久；跨步前進(jìn)，無法走得遠(yuǎn)?！保ǜ蹬鍢s）一個(gè)人的才華展示就像用腳尖跳舞一樣。用這種方式固然可以創(chuàng)造出美麗的芭蕾舞來，可是也只是在跳舞的時(shí)候才用腳尖，日常行走還是要遵循自然?！捌笳卟涣ⅰ?，意味著我們必須有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，哪怕是才華橫溢，也要修煉基本功，使它自然充實(shí)，從而做到“企者不立”而時(shí)?？梢粤ⅲP(guān)鍵的時(shí)候可以立。

9、“圣人去甚，去奢，去泰?！保ǖ诙耪拢?/p>

“圣人要去除極端，去除奢侈，去除過度?！保ǜ蹬鍢s）很多人覺得《老子》書中有很多智慧，但真的要去讀時(shí)，一時(shí)卻未必有切理厭心的感覺。其實(shí)，只有讀完《老子》后，再返回來觀察社會(huì)和身邊的生活，我們才會(huì)真實(shí)地感受到老子的深刻?！叭ド?，去奢，去泰”，就是去掉過分的意義，看上去普通，但若作合適的聯(lián)系我們就會(huì)感覺很有道理。比如我們?cè)谏饣蛘呤聵I(yè)很好的時(shí)候，我們想進(jìn)一步發(fā)展，計(jì)劃往往做得很有野心。然而時(shí)勢(shì)是變動(dòng)的，當(dāng)下有利的條件不會(huì)持續(xù)幾年甚至一年。所以計(jì)劃的時(shí)候不僅是個(gè)展開的過程，在某種程度上也是個(gè)控制收縮的過程。

10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上?！?/p>

（第三十一章）這句話的意思是，“兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東西。萬(wàn)不得已而使用它，最好要淡然處之?！保ǜ蹬鍢s）這句話反映了老子反戰(zhàn)的思想，同時(shí)也揭示了一個(gè)道理。很多人贊同把社會(huì)看作是像戰(zhàn)場(chǎng)一樣，充滿了殘酷和陰謀。雖然這種看法無可非議，但有些手段跟“兵革”是一樣的，屬于“不祥之器”。是要謹(jǐn)慎對(duì)待的。

11、“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是未微明?！保ǖ谌拢?/p>

一種解釋是，“將要收斂的，必先擴(kuò)張；將要削弱的，必先強(qiáng)盛；將要廢棄的，必先興舉；將要取去的，必先給與。這就是幾先的征兆?！保惞膽?yīng)）另外一種解釋是，“將要收斂它，必須暫且擴(kuò)張它；將要削弱它，必須暫且強(qiáng)化它；將要廢棄它，必須暫且抬舉它；將要奪取它，必須暫且給予它。這叫做微妙的啟明?！保ǜ蹬鍢s）他們之間的區(qū)別在于是否把老子的這句話看成是“權(quán)謀術(shù)”。前者以一種自然的心情靜觀事態(tài)的起落，后者以一種積極的心態(tài)去參與。也許這兩個(gè)之間的差別已經(jīng)給了我們很多積極的啟示……

12、“大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。”（第四十一章）“最方正的反而沒有棱角，貴重的器物總是最后完成，最大的音樂反而聽來無音響，最大的形象反而看不見形跡，?道?幽隱而沒有名稱?！保惞膽?yīng)）這幾個(gè)詞最為人們所喜歡所熟知，原因可能各種各樣，但有一種可能大概是因?yàn)樗嬖V我們有些事情在“數(shù)量”的層次上聚合是沒有意義的，從“小”超脫到“大”的境界總是要等到一定的時(shí)候才能悟到。相信這一點(diǎn)，我們可以坦然面對(duì)很多挫折。

13、“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。”（第四十四章）

您愛不愛“名”？您好不好“財(cái)”？您對(duì)生命如何珍視？這句話的意思就是，“名聲與身體，哪一個(gè)更親近？身體與錢財(cái)，哪一個(gè)更貴重？獲得與喪失，哪一個(gè)更有害？過分愛惜必定造成極大的耗費(fèi)；儲(chǔ)存豐富必定招致慘重的損失。”你愛不愛不重要，重要的是你是否為它所累。

14、“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！保ǖ谒氖哒拢白叱鰬敉庥h(yuǎn)，領(lǐng)悟道理愈少。”（傅佩榮）這種解釋似乎有點(diǎn)違反我們的常識(shí)，但若不拘泥于習(xí)慣的話，我們似乎感到其中也透著鮮活的氣息。一個(gè)人不斷地去追尋某個(gè)東西，越走越遠(yuǎn)，越走越深入，越來越專業(yè)，但他的興趣和知識(shí)也就越來越集中，那么他所關(guān)注的范圍相對(duì)來說就比較狹窄了。若我們承認(rèn)知識(shí)是無限的，那么那有限的精力該如何分配？或者問一聲，我們當(dāng)前追求什么最合適？專業(yè)就是最好嗎？專業(yè)就能代表我們前進(jìn)的方向嗎？

15、“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同?！保ǖ谖迨拢?/p>

這句話的意思是，“塞住出口，關(guān)上門徑；收斂銳氣，排除紛雜；調(diào)和光芒，混同塵垢。這就是神奇的同化境界?！保ǜ蹬鍢s）這句話老子也重復(fù)過，可見他很看重這種與世沉浮的生存姿態(tài)。我們說“與世沉浮”只是一般字面意義上的，實(shí)際上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他們的不被知只是世人看不出來罷了。其實(shí)，圣人也罷，俗人也罷，“和光同塵”是一種境界也是一種智慧。

16、“以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。”（第五十七章）

“以清靜之道治國(guó)，以詭奇的方法用兵，以不攪擾人民來治理天下?！保惞膽?yīng)）這不僅是治國(guó)的道理，也是作為為人處世的借鑒。遇到難題，我們可以用智慧，出“奇招”來解決，但正常的時(shí)候，或者要作正大之事的時(shí)候，事業(yè)也保持一種正常的常態(tài)，就像老子曾經(jīng)說過的“企者不立”一樣，歸于自然之道，方是天下歸仁之時(shí)。

17、“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保ǖ诹恼拢?/p>

這幾句話沒有任何難以理解的字眼，說明的道理也非常明了。荀子就曾經(jīng)說過，“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海?！彼膶W(xué)生李斯也說，“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。”雖然學(xué)問的家數(shù)不盡相同，但同樣的重視程度正了表明這句話內(nèi)涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明遠(yuǎn)。

18、“民不畏死，奈何以死懼之？”（第七十四章）

這句話的意思是“人民不害怕死亡時(shí)，怎么能用死亡來恐嚇?biāo)麄?？”（傅佩榮）同樣這也是老子闡述治國(guó)之道的話。將大道理變成小道理，“死”是人人畏懼的，是人生存的底線，可以絕境中必須面對(duì)的。一旦天天面對(duì)這個(gè)絕境，便不復(fù)畏懼，死不再是人們的不可逾越的底線。也就是說，不要時(shí)時(shí)挑戰(zhàn)他人的底線，也不要輕視別人的底線，否則您的自大將使您自己毀滅。

19、“和大怨，必有余怨，安可以為善？”（第七十九章）這句話的意思是，“重大的仇怨經(jīng)過調(diào)解，一定還有余留的怨恨，這樣怎能算是妥善的辦法？”（傅佩榮）這是討論解決怨恨的辦法。一旦結(jié)上怨仇，其在雙方心理上的影響是持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，經(jīng)過調(diào)解，只是將顯性的情感障礙變成隱性的罷了。怎樣才能徹底消除呢？這也許是與人生存相始終的一個(gè)話題。只要是人，心理上的所遺留的惡劣感覺便不會(huì)輕易的消除，或者說補(bǔ)救的代價(jià)是無法預(yù)測(cè)的，在這種情況下我們應(yīng)該本著寬和的心態(tài)，在交往開始的時(shí)候，就控制導(dǎo)致結(jié)怨的因素。

20、“信言不美，美言不信?！保ǖ诎耸徽拢?/p>

“實(shí)在的話不動(dòng)聽，動(dòng)聽的話不實(shí)在。”（傅佩榮）這種情況是存在的，可能還相當(dāng)普遍的，但未必盡然?！靶哦馈比允且粋€(gè)值得追求的目標(biāo)！