第一篇：淺析《臺北人》中的三個(gè)對立面

淺析《臺北人》中的三個(gè)對立面

[摘要]《臺北人》里的人物都是背井離鄉(xiāng)的，這與白先勇的親身經(jīng)歷有關(guān)，《臺北人》主要表現(xiàn)了第一代臺灣人在過去與現(xiàn)在之間的掙扎。

[關(guān)鍵字]白先勇；臺灣；對立面；今昔之比；生死

《臺北人》共講述了十四個(gè)故事，每個(gè)故事間并無情節(jié)交際，但卻由統(tǒng)一的主題貫穿始終，形成一個(gè)不可分割的血肉整體。這一點(diǎn)歐陽子女士在序中已經(jīng)詳盡剖析過，讀者也很容易找出各個(gè)主要人物間的相似點(diǎn)：生于大陸，后逃難到臺灣。而這個(gè)時(shí)代背景，與作者的親身經(jīng)歷是分不開的。離開大陸之時(shí)，白先勇已到了開始懂事的年紀(jì)；而到了臺灣之后，又目睹了新一代“與過去（大陸）完全斬?cái)嚓P(guān)系”的情狀，身處緬懷傳統(tǒng)和拋棄傳統(tǒng)的夾層之中，更能深切體認(rèn)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的矛盾與沖擊，并從中對時(shí)間，對人生體察出一絲凄涼，一縷無奈，帶上了幾分宿命的論調(diào)。

一、東方與西方

拋開主題來說，《臺北人》在小說技巧上的運(yùn)用也是十分到位的?？傮w來說，《臺北人》與中國傳統(tǒng)小說一樣，主要運(yùn)用了戲劇法來敘述，通過人物的對話和行為，讓人物自己表現(xiàn)自己，作者卻不參與其中。作為小說家的白先勇，總是十分冷靜，和書中人物保持一定的距離，并不親自評判人物的對與錯(cuò)。例如在被譽(yù)為《臺北人》中最“冷”的《永遠(yuǎn)的尹雪艷》中，我們完全看不到作者評價(jià)尹雪艷的只言片語，作者像是完全把自己隔離，冷眼旁觀，不探入任一人物的意識內(nèi)，只限于人物外貌言行與情節(jié)發(fā)展的具體客觀之描述。正如尹雪艷“叼著金嘴子的‘三個(gè)九’，徐徐的噴著煙圈，以悲天憫人的眼光看著她這一群得意的、失意的、壯年的、曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的、曾經(jīng)風(fēng)華絕代的客人們，狂熱的互相廝殺，相互宰割”。但是，在這冷靜的背后，我們又可以深切地感受到小說的嘲諷意味。作者的主旨總要通過作品表現(xiàn)

出來。正是通過這些嘲諷，將小說的主旨再次指向“年華易逝，一切皆空”。文中尹雪艷向?qū)λг菇癫蝗缥舻乃翁f了一句話，“人無千日好，花無百日紅。誰又能保得住一輩子享榮華，受富貴呢？”乃為點(diǎn)睛之筆，表達(dá)了作品的主旨。雖然“尹雪艷總也不老”，可十幾二十年過去了，人哪有不老之理？不過是作者再次用反諷手法印證主題罷了。

雖然白先勇將中國古典小說的表現(xiàn)技巧運(yùn)用得如火純青，但他畢竟是學(xué)西方文學(xué)的，所以，在《臺北人》中，意識流、象征、暗示、精神分析等方法也隨處可見。意識流手法在《游園驚夢》中表現(xiàn)得最為深刻。甚至有人認(rèn)為《游園驚夢》是弗吉尼亞·伍爾夫《達(dá)洛維夫人》的翻版。意識流是20世紀(jì)西方文學(xué)重要表現(xiàn)手法之一，許多偉大的作家都擅用此法，也留下了不少偉大的著作。如喬伊斯的《尤利西斯》，威廉·福克納的《喧嘩與騷動(dòng)》。《游園驚夢》一文中，錢夫人在宴會(huì)上的五次回憶，都顯現(xiàn)出意識的流動(dòng)，仿佛是她心里的囈語，把她心痛神馳的激情，配合昆曲的音樂和劇情，抽絲剝繭，呈現(xiàn)出來。而象征和暗示在《游園驚夢》中，也有深刻的體現(xiàn)。宴會(huì)中的“唱戲”，唱得又是一出“驚夢”，再次點(diǎn)出“人生如夢，人生如戲”的主題。

二、過去與現(xiàn)在今昔之比是白先勇在《臺北人》中的創(chuàng)作主線。在這樣的一個(gè)時(shí)代，人就像飄零的落葉，風(fēng)往哪刮，人就往哪走，沒有太多的自由。歷史被硬生生的割裂，時(shí)代被一分為二。《臺北人》中許多人物，不但“不能”擺脫過去，更令人憐憫的，他們“不肯”放棄過去，他們死命攀住“現(xiàn)在仍是過去”的幻覺，企圖在“抓回了過去”的自欺中，尋得生活的意義。

《臺北人》之中的人物，大約可以分為三類：完全或幾乎完全活在“過去”的人。如尹雪艷、賴明升、樸公、錢夫人等；保持對“過去”之記憶，卻能接受“現(xiàn)在”的人。如：金大班、《花橋榮記》的老板娘等；沒有“過去”，或完全斬?cái)唷斑^去的人”。如：驪珠和俞欣

等。他們對前一輩人的感觸與行為或漠然，或不解，或缺乏同情。對于第三類人，歐陽子說他們是“年輕的一輩，也就是出生在臺灣，或幼年時(shí)就來到臺灣，而沒有真正接觸過或者認(rèn)識過中國大陸的外省青年男女。他們是沒有‘根’、沒有‘過去’的中國人?！?/p>

《一把青》中，十幾年前的朱青是一個(gè)清純靈秀的女孩，當(dāng)她遭遇丈夫戰(zhàn)亡、逃難等種種變故后，遷居臺北的她，已變成“一個(gè)衣著分外妖嬈的女人”。前后的反差對比，讓人唏噓不已?！杜_北人》中，每個(gè)人都有過去，而過去往往是甜蜜和榮耀的?！督鸫蟀嗟淖詈笠灰埂分校鸫蟀嘣跀?shù)落喋喋不休的童經(jīng)理時(shí)，就說，“百樂門的那間廁所只怕比夜巴黎的舞池還寬敞些呢?！鄙虾Ｅc臺北，就是金大班的過去和現(xiàn)在?！稓q除》里的賴鳴升，當(dāng)年也是征戰(zhàn)南北的錚錚鐵漢?？蓙淼脚_北后，只能當(dāng)個(gè)伙夫頭，往昔的光榮，成了酒后飯桌上的閑話?！痘驑s記》里的老板娘，也是對十五年前在桂林的生活念念不已。再如《游園驚夢》，昔日的錢夫人為桂枝香辦生日宴，“一擺就是十臺”，可當(dāng)錢將軍死后，她卻連私人轎車都沒有，旗袍都是“從箱底翻出來的”。昨日的榮華富貴與今日的落魄寒酸，可見一斑。過去在這些“臺北人”眼里，就像是虛夢一場，“夜半來，天明去”，只留下個(gè)混沌的現(xiàn)在。

白先勇在書中用了大段的回憶的寫法，無論是角色之間的對話，還是主角的漫不經(jīng)心的思緒的飄忽，或是人物觸景生情的感慨，各種閃回式的自我敘述或是腦中的快速回放就像電影中的蒙太奇一般，與現(xiàn)實(shí)中的凄涼、寂寥和落魄無縫的對接起來。昔日的上海百樂門，霞飛路，南京的紫金山，這些煙花柳巷，煙雨繁華之地，如今只是他們北望中原的一個(gè)借口。臺灣的一切都是那么的不盡如人意，絲綢要蘇杭的，米粉還是花橋的那家好。而分隔海峽兩岸的痛楚更是給予了他們多少回憶與痛苦的借口。那些原本就已經(jīng)落入風(fēng)塵的女子們，人生的底色原本就已經(jīng)是黯淡無光，如今，年華的老去，唯一自傲的資本也將不復(fù)存在，日益增長的漂泊感和對這片土地的淡薄的歸屬感，更是讓他們在一日復(fù)一日的煎熬中消磨自己的生命。而那些從戰(zhàn)火中走

來的軍人和政客們，只能將剩下的生命寄托在過往的輝煌與榮光之中。

一些評論家說白先勇對這些不肯放棄過去的人更多的是一種“諷刺”，是對臺灣社會(huì)的種種現(xiàn)實(shí)的“批判”。個(gè)人認(rèn)為，“諷刺”是有的，這種今昔對比的本身就略含有一點(diǎn)諷刺的意味在里面。然而那種所謂的“批判”我倒是覺得有失偏頗。我想，如果我們站在白先勇本人的這個(gè)角度上來讀，就可以很明顯地感受到，白先勇在“諷刺”的背后更多的是一種崇敬，是一種帶有敬畏之心的悲憫。正如歐陽子所說的“白先勇對這些大陸人之‘不肯’放棄過去，雖然有一點(diǎn)嘲諷的味道，但我認(rèn)為卻是同情遠(yuǎn)超過批評，憐憫遠(yuǎn)超過譏誚”。

三、生與死

哈姆雷特說：生存還是死亡，這是一個(gè)問題。但是，死亡是由不得我們選擇的。人生就是一個(gè)通向死亡的過程。人，終免不了一死，正如《紅樓夢》里的《好了歌》所說：“古今將相在何方，荒冢一堆草沒了”。而《臺北人》里所表達(dá)的生與死，是靈魂和肉體，昔與今。當(dāng)靈魂滅亡了，肉身也死了。同曹雪芹一樣，白先勇也是個(gè)宿命論者?！杜_北人》里的很多思想都來源于佛教。佛說：色即是空，空即是色。所以他覺得人生如夢，一切皆空?！杜_北人》中也出現(xiàn)了“冤”、“孽”等字眼，以及“八字相沖”等論調(diào)。像尹雪艷被會(huì)預(yù)卜兇吉的吳家阿婆稱為“妖孽”?！豆聭倩ā防锏木昃瓿柘瘛霸V冤一樣”；“總司令”拿她的“生辰八字去批過幾次，都說是犯了大兇”?！队螆@驚夢》里的錢夫人藍(lán)田玉“長錯(cuò)了一根骨頭”，是“前世的冤孽”。這就是佛教所說的“因果報(bào)應(yīng)，生死輪回”，一切皆是命中注定?；蛟S有人會(huì)說，這種思想太過消極了。但《紅樓夢》也是表達(dá)這樣的思想，卻不妨礙它成為經(jīng)典中的經(jīng)典?？梢姡凶⒍?，并非是毫無道理的。

《永遠(yuǎn)的尹雪艷》里的尹雪艷，就像是一個(gè)完美死亡之神的模樣。除了陰性，沉默，篤實(shí)外，她的神格還包括：美麗，永遠(yuǎn)不老（這一點(diǎn)的象征已經(jīng)非常明顯了），沒有困難，沒有感情，永遠(yuǎn)穿著冰冷的白色，好像游離在人世之外，又好像確確實(shí)實(shí)駐扎在紅塵最核心。她那間同樣象征意義明顯的公館，像整個(gè)世界一樣華美又糜爛，男男女女無一不在其間廝殺，老去，麻將桌上的無常，和命運(yùn)如出一轍。而作為女主人的尹雪艷，像神一樣公正：“每一位客人，無論尊卑老幼，她都招呼得妥妥貼貼”，又像神一樣悲天憫人，用她沒有感情卻有魔力的的眼神和語調(diào)，安慰著廝殺正酣的蕓蕓眾生。她的一念之仁間，草芥?zhèn)兊拿\(yùn)就翻了個(gè)底朝天，“徐先生，這張牌是打不得的”，徐壯圖先是贏回了大半籌碼，卻又陷入了更大的萬劫不復(fù)。白先勇讓男人形容她是觀音，讓女人形容她是上天降下來的妖孽。甚至更直接地給她按了一個(gè)白虎天煞的牌子，沾上她的三個(gè)男人非死即傷。她自然，大方，不慌不忙，反而讓之前咬牙切齒的眾人手足無措，“他們都沒想到尹雪艷有這個(gè)膽識闖徐家的靈堂來”，世間眾生對死亡都有敬畏，但作為死亡之神的尹雪艷何來敬畏？對她來說，那不過是常態(tài)。她永遠(yuǎn)像大地和死亡一樣，不動(dòng)如山。沒這個(gè)膽識了，才是笑話。那些虛妄的念經(jīng)超度，在強(qiáng)大的尹雪艷面前不值一提，而徐太太和尹雪艷握手之后的突然昏厥，則是對其強(qiáng)大的徹底折服。

歐陽子女士的序中亦有提到，白先勇對于活在過去的人是憐憫的，同情的，而對切斷過去的人則帶有幾分鄙夷和否定的意味，這一點(diǎn)也能明顯感受到。艾略特認(rèn)為，每一部作品的最終目的是達(dá)到“非個(gè)人化”的境界，要削弱個(gè)性，使作品融合到整個(gè)文學(xué)體系中去。然而，人總是逃不過時(shí)間，更無法逃出自我?？梢哉f，《臺北人》寫作的主旨及意圖是比較明顯的。過去與現(xiàn)在，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，精神與肉體，生存與死亡，這許多對立面交織在這十四篇小說中，構(gòu)成一個(gè)多維網(wǎng)絡(luò)，便給予各種解讀廣大的闡釋空間。每篇小說篇幅不長，但最后的開放性結(jié)尾卻賦予了文章更深的內(nèi)涵和廣度。之前看汪曾祺的《矮紙集》，印象最深的也恰好是其蘊(yùn)意無窮的終段。在《擁抱逝水年華》里，德波頓提出了這樣的觀點(diǎn)，即一本好書并不能代表全部的精神世界，它只能提供通向精神世界的鑰匙。而在寫作實(shí)踐中，若想要打造

這樣的結(jié)尾，則多是將視角轉(zhuǎn)向景物，例如《歲除》中的煙火，《冬夜》里的冷雨。人生雖是變換無端，滄海桑田，卻仍有如磐石一般堅(jiān)定的事物，好比朱青最后哼起的小調(diào)，好比金大班永恒的舞姿。

參考文獻(xiàn)：

1.白先勇《臺北人》，作家出版社，2007年

2.歐陽子《白先勇的小說世界——<臺北人>之主題探討》

3.歐陽子《王謝堂前的燕子——<臺北人>的研析與索隱》

第二篇：臺北國父紀(jì)念館

臺北國父紀(jì)念館

位置概況

在臺北市市政府西面，有一座公園，名叫中山公園，公園內(nèi)矗立著一座巍巍的紀(jì)念館，這就是紀(jì)念偉大中國革命先行者孫中山的國父紀(jì)念館。

國父紀(jì)念館位于臺北市東信義路仁愛路四段505號，介于忠孝東路、仁愛路、光復(fù)南路與逸仙南路之間，它是為紀(jì)念先生百年誕辰而興建。

孫中山，1866—1925年，名文，字逸仙，是中國革命的先行者，中華民國的締造者，是中國現(xiàn)代史上的一位杰出人物。據(jù)了解，國父紀(jì)念館于1964年籌建，全部面積共35000坪，為仿中國宮殿式建筑，原隸屬于臺北市政府，1977年七月改隸臺灣當(dāng)局教育部，并合并陽明山中山樓，機(jī)關(guān)名稱從國父紀(jì)念館管理處易為國立國父紀(jì)念館。

國父紀(jì)念館以紀(jì)念國父孫中山先生為宗旨，開館初期，主要展出國父革命史跡相關(guān)文物，并提供部分展演活動(dòng)。時(shí)至今日，已成為臺北市民不可或缺的重要文化社教中心，許多文藝表演或頒獎(jiǎng)典禮，比如金馬獎(jiǎng)，均會(huì)選擇在此舉行。國父紀(jì)念館以黃色屋頂采頂起翹角像大鵬展翼的形狀，全部面積共35000坪，為仿中國宮殿式建筑，巍峨雄偉。此外，還有逸仙藝?yán)?、德明藝?yán)取⒋浜嗨嚴(yán)?、載之軒、翠溪藝?yán)取⒋湎嚴(yán)纫暵犑?、視聽中心團(tuán)體欣賞室、中山講堂、演講廳、逸仙放映室、孫逸仙博士圖書館、勵(lì)學(xué)室等[1]。

外觀景致

紀(jì)念館高30.4公尺，每邊長100公尺，由每邊14支灰色大柱，頂起翹角像大鵬展翼的黃色大屋頂，安靜地坐落在十萬公尺見方的平地中央，四周叢林、花草、廣場圍繞，突顯建筑物和環(huán)境的對比，引人注目，給人第一個(gè)感覺是宏偉，很有氣勢。巍峨莊嚴(yán)的建筑本體，粗獷剛強(qiáng)，樸素中又不失應(yīng)有的細(xì)致，所以國父紀(jì)念館外觀宏偉、高雄、簡潔、明爽、有力，不但使人產(chǎn)生景仰，也令人感到力與美的結(jié)合。

內(nèi)部結(jié)構(gòu)

走進(jìn)紀(jì)念館一樓大廳，迎面就是孫中山先生銅像，中山先生端坐沙發(fā)之上，左右有持槍衛(wèi)兵護(hù)衛(wèi)。銅像高5.8米，重達(dá)17噸。臺座上鐫刻著孫文先生題寫的《禮記·禮運(yùn)》上孔子論述“大同”社會(huì)的一段話：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（鰥）寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

這里每隔一定時(shí)間，也會(huì)像中正紀(jì)念堂一樣舉行三軍儀隊(duì)交接儀式。大廳左右兩邊，是寬敞、明亮又氣派的國父史跡展東室、西室，東室是以中山先生與中華民國為主題的展覽室，西室則是以中山先生與臺灣為主題，并有有關(guān)臺灣歷史的介

紹。里面收藏有孫中山于民國13年（1924年）4月12日手書的《國民政府建國大綱》，簡稱為《建國大綱》，全文僅二十五條。這是中華民國成立后，孫文針對國家建設(shè)所提出的規(guī)劃方案。還有中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)印璽。

國父紀(jì)念館一樓北面，是可容納2500多人的大會(huì)堂，總面積2844平方公尺，為島內(nèi)最大型的國家級表演場地。這里還設(shè)有演講廳、中山講堂、逸仙書坊，演講廳常有學(xué)術(shù)性、生活性的講座。

紀(jì)念館二樓有中山國家畫廊和孫逸仙博士圖書館，中山國家畫廊是國家級藝?yán)?，?jù)說經(jīng)常邀請國內(nèi)外知名的藝術(shù)家在此展出；孫逸仙博士圖書館藏書三十余萬冊，全年供民眾閱覽。

此外，三樓還有逸仙藝?yán)?、德明藝?yán)群鸵菹煞庞呈?，在地下一樓還有翠亨藝?yán)?、載之軒、翠溪藝?yán)?、書?bào)閱覽室、視聽中心，是臺北市民室內(nèi)藝文、知性活動(dòng)的多元化地點(diǎn)。

第三篇：臺北觀音山導(dǎo)游詞

是臺北近郊名山，山形猶如橫臥的觀音像，莊嚴(yán)地矗立在淡水河南岸八里地區(qū)，與北岸的淡水市鎮(zhèn)、大屯火山群相望，為淡水河口的著名地標(biāo)。

觀音山的海拔不高，卻相連著18座小山峰，最高的硬漢嶺也不過612公尺，山區(qū)步道密布穿梭，為臺北市西郊最熱門的登山去處之一。山上座落著不少名剎古寺，并可溯溪觀瀑、觀鷹賞鳥、眺望半個(gè)臺北和壯麗的大屯山列，是一處豐富的自然觀賞去處。

觀音山上的山徑溪谷四通八達(dá)，登山路線林林總總、難易不同，登山客可以揀挑適合自己體力的山徑上山。其中最大眾化的路線是從五股的觀音山站牌出發(fā)，沿山階上登凌云禪寺，再由寺后的牌樓往上走，約1小時(shí)可抵硬漢嶺。在此登高眺覽，視野遼闊，整個(gè)臺北市自新光大樓以北的市景都在眼下，而對面的大屯山列及淡水河口山海相映的景象更是壯觀。

白天上觀音山，可隔著門墻老樹感受楞嚴(yán)閣、開山院的古樸莊嚴(yán)，遠(yuǎn)眺淡水八景之一的“坌領(lǐng)吐霧”；傍晚時(shí)分坐觀落日晚霞，淡水暮色最令人心動(dòng)；或于夜幕低垂時(shí)看淡水河畔夜景，萬家燈火閃爍明滅，另有一番擾攘人間之美。

第四篇：一頁臺北影評

《一頁臺北》：好孩子拍的好電影

多線敘事的片子現(xiàn)在是越來越不稀罕了，不過當(dāng)《一頁臺北》這樣一部電影擺在面前，你還是能感受到一股清新之氣。導(dǎo)演陳俊霖是臺灣近幾年嶄露頭角的新晉導(dǎo)演，《一頁臺北》僅僅是他的第二部作品，在網(wǎng)上甚至很難找到他的資料，不過看到影片里對犯罪、黑幫與警察的各式冷幽默處理，此君想必是80后吧。

陳導(dǎo)解構(gòu)之刀可謂刀刀不留情面，四條敘事線索中，賊不像賊，警不像警，很有幾分荒誕色彩。整天計(jì)劃著“干一大票”的阿洪雖然比他手下幾個(gè)傻兄弟靈光一些，可做起賊來還是顯得太不專業(yè)；張孝全飾演的警察同樣略顯笨拙。但與大陸《瘋狂的石頭》相比，導(dǎo)演對喜劇橋段的處理還是很節(jié)制的，大多時(shí)候表現(xiàn)在片中的是一種冷幽默。阿洪的一班兄弟綁架了高高還會(huì)和他打麻將，阿洪其后更是和高高聊起了愛情問題；小凱和Susie來營救高高也遭綁架，阿洪逼問小凱時(shí)竟然怕把他打疼；從影片前半段一直爭奪到最后的小包裹其實(shí)只是一張老照片（金蟬脫殼。和《天下無賊》何其相似）??

如此對犯罪、警匪追逐等橋段加以解構(gòu)，在我看來都是與愛情橋段的一種對應(yīng)。片中唯一未遭解構(gòu)的正是小凱與Susie的愛情故事，張孝全飾演的警察的愛情同樣有值得一提的地方。所有“現(xiàn)實(shí)”中的利益爭奪越是荒誕，就越顯示出小凱與Susie欲語還休的情感之珍貴。影片前三十分鐘小凱為女友學(xué)法語，與女友漸行漸遠(yuǎn)的段落，為后面的劇情埋伏下了不可逆轉(zhuǎn)的因素，也給小凱的性格刻上了烙印。也正由此，其后小凱與Susie的愛情情節(jié)才被賦予了很難得的含蓄。如今的愛情片缺少的正是這樣的含蓄，動(dòng)輒一人最后時(shí)刻大徹大悟浪子回頭找到真愛，總讓人覺得缺少了一份韻味與一點(diǎn)誠意，本片最后雖然小凱和Susie還是走到了一起，但編劇沒有心急地讓小凱在上飛機(jī)前“頓悟”，結(jié)尾處理的也意味深長，“飛”與“不飛”之間，其實(shí)在考驗(yàn)著電影人的用心程度，于是很欣慰地看到該片的編劇不浮躁的創(chuàng)作心態(tài)。這樣一種心態(tài)同樣融入了導(dǎo)演對情節(jié)的掌控上，小凱與Susie為躲避警察混入跳舞的人群中的段落，鏡頭顯得極有耐心。

一個(gè)導(dǎo)演是否用心在我看來主要體現(xiàn)在細(xì)節(jié)的把握上，我并不是不喜歡正餐，但如果有別致的美味甜點(diǎn)則更顯精細(xì)?！兑豁撆_北》對精巧細(xì)節(jié)的追求可謂用心，由于只看了一遍，可能還有沒有發(fā)現(xiàn)的彩蛋，在此算作管中窺豹，只見一斑了~片子里反復(fù)出現(xiàn)的電視機(jī)中的爛俗電視劇，大抵可以視作對現(xiàn)實(shí)的一種反諷與解嘲，當(dāng)電視機(jī)里男男女女海誓山盟時(shí)，小凱正在經(jīng)歷著被女友“開除”的切膚之痛；當(dāng)屏幕上槍聲大作各種小馬哥老大哥上場時(shí)，現(xiàn)實(shí)中的搶劫和綁架顯得荒誕不經(jīng)；當(dāng)長篇大劇中上演生離死別悲歡離合時(shí)，現(xiàn)實(shí)又何等平平淡淡又略顯無稽？此外對警察女友出走的表現(xiàn)（只剩下一支牙刷），阿洪搜包時(shí)發(fā)現(xiàn)的法文課便簽，都是在大陸都市片中很難發(fā)現(xiàn)的敘事手段。

可能是看牛人的影評養(yǎng)成的壞毛病，看片子總愛向隱喻啊，對照啊，哲思啊這些方向想?？吹阶詈笪覀儠?huì)知道，其實(shí)小凱接到的包裹只是吸引警察目光的幌子，里面只有一張老照片，上面是豹哥和他的往日情人。小凱一路護(hù)送著豹哥的往日情懷，正是為了趕去巴黎拯救自己當(dāng)下?lián)u搖欲墜的戀情，同時(shí)卻于不知不覺中種下了自己未來愛情的種子，荒誕的相互追逐中，導(dǎo)演其實(shí)早已將自己關(guān)于愛情三個(gè)時(shí)態(tài)的討論注入其中，其實(shí)人家再嚴(yán)肅不過了！

最后說一說張孝全扮演的警察。其實(shí)他才是整個(gè)片子里最倒霉的家伙，開始以為他辦案會(huì)很靈光，結(jié)果看到最后才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)他連成天管自己叫“學(xué)長”的小弟都不如。感情上更是受挫，剛剛跟手下吹噓“自己這樣的想把多少妹都有”，回到家就發(fā)現(xiàn)老婆跑了。之前的場景值得思索。警察女友做好了飯，警察卻毫不顧女友感受就出門去，女友竟然也沒有一點(diǎn)反對意見，仿佛一切都無比正常?？梢韵胍娺@樣的事情之前發(fā)生過多少次，經(jīng)歷了不滿，吵架直到麻木，這段感情實(shí)際上已經(jīng)到了死去的邊緣，警察卻仍舊渾然不覺，直到回家時(shí)發(fā)現(xiàn)女友出走。這正是編劇技巧中所謂“留白”，直接表現(xiàn)這樣一段場景，省去了多少前情贅述。黑幫老大很慈祥，警察綁匪都很不靈光，導(dǎo)演不相信犯罪只相信愛情??在這部片子里，人人都是好孩子，包括導(dǎo)演陳俊霖。p.s.“一頁臺北"。這個(gè)片名真的很喜歡

第五篇：臺北觀音山導(dǎo)游詞

臺北觀音山導(dǎo)游詞

臺北觀音山導(dǎo)游詞1

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觀音山位于臺北盆地淡水河口西側(cè)，火成巖構(gòu)成，由18小峰連綿而成，因其山型如觀音臥像而得名，又名八里貧山、類直山或新直山。風(fēng)景區(qū)的范圍包括觀音山群峰、八里海岸、林口臺地、五股治澤區(qū)、淡水河等地、山形秀挺，林木聳翠，風(fēng)景極佳。

觀音山的主峰為硬漢嶺，四周諸峰拱衛(wèi)，似十八羅漢，當(dāng)云霧籠罩山腰時(shí)，在陽光照耀下，五彩繽紛，鮮艷奪目，很早就有“岔嶺吐霧”之景名，乃古淡水八景之一。風(fēng)景區(qū)內(nèi)還有石雕景觀公園，古剎寶寺等。凌云禪寺（內(nèi)巖）、擁云廬、觀月臺、達(dá)摩洞、拾得庵、西云寺（外巖）、開山園、臺閣園等名勝令游人贊嘆人絕。其中內(nèi)外巖為臺灣省四大佛教勝地之一，是福建沿海開臺稱民留下的古跡。

臺北觀音山導(dǎo)游詞2

是臺北近郊名山，山形猶如橫臥的`觀音像，莊嚴(yán)地矗立在淡水河南岸八里地區(qū)，與北岸的淡水市鎮(zhèn)、大屯火山群相望，為淡水河口的著名地標(biāo)。

觀音山的海拔不高，卻相連著18座小山峰，最高的硬漢嶺也不過612公尺，山區(qū)步道密布穿梭，為臺北市西郊最熱門的登山去處之一。山上座落著不少名剎古寺，并可溯溪觀瀑、觀鷹賞鳥、眺望半個(gè)臺北和壯麗的大屯山列，是一處豐富的自然觀賞去處。

觀音山上的山徑溪谷四通八達(dá)，登山路線林林總總、難易不同，登山客可以揀挑適合自己體力的山徑上山。其中最大眾化的路線是從五股的觀音山站牌出發(fā)，沿山階上登凌云禪寺，再由寺后的牌樓往上走，約1小時(shí)可抵硬漢嶺。在此登高眺覽，視野遼闊，整個(gè)臺北市自新光大樓以北的市景都在眼下，而對面的大屯山列及淡水河口山海相映的景象更是壯觀。

白天上觀音山，可隔著門墻老樹感受楞嚴(yán)閣、開山院的古樸莊嚴(yán)，遠(yuǎn)眺淡水八景之一的“坌領(lǐng)吐霧”；傍晚時(shí)分坐觀落日晚霞，淡水暮色最令人心動(dòng)；或于夜幕低垂時(shí)看淡水河畔夜景，萬家燈火閃爍明滅，另有一番擾攘人間之美。