第一篇：關(guān)于司法應(yīng)該向?qū)I(yè)化發(fā)展的材料

關(guān)于司法應(yīng)該向?qū)I(yè)化發(fā)展的材料

1、浙江大學(xué)的賀衛(wèi)方教授，他以〈不走回頭路〉作為核心觀點(diǎn)，表達(dá)了他對(duì)當(dāng)前司法改革

方向的憂慮。他說(shuō)：“司法不獨(dú)立，永遠(yuǎn)屈從于某些地方政府官員的權(quán)力，還有甚么公正可言？”他認(rèn)為，“現(xiàn)在的局勢(shì)是，一些人要否定過(guò)去十多年的司法改革的最基本的思路。他們認(rèn)為，不能走專業(yè)化道路，要走大眾化（即所謂的民主化）道路。”在賀衛(wèi)方看來(lái)，中國(guó)的司法獨(dú)立好不容易才開(kāi)始起步，卻又有走回頭路的趨勢(shì)；國(guó)家一方面追求司法的專業(yè)化，另一方面又強(qiáng)調(diào)司法的民主性，強(qiáng)調(diào)“大眾司法”，兩個(gè)目標(biāo)相互矛盾，相互沖突，從而使司法獨(dú)立大打折扣。

2、賀衛(wèi)方教授觀點(diǎn)是司法應(yīng)朝專業(yè)化方向努力：

“我認(rèn)為法律職業(yè)的建構(gòu)還是應(yīng)該朝向更加專業(yè)化的方向去努力、去推動(dòng)，職業(yè)化、專業(yè)化這條道路并沒(méi)有錯(cuò)誤，一個(gè)真正為人民作出貢獻(xiàn)的司法群體，他們的語(yǔ)言，他們某些職業(yè)倫理的規(guī)范，偏偏是人民不大理解的。英國(guó)、美國(guó)的情況都是這樣，他們絕對(duì)不會(huì)說(shuō)為了讓人民喜聞樂(lè)見(jiàn)，而把法律的語(yǔ)言的專業(yè)性去掉。

市場(chǎng)化與法治唇齒相依，所以現(xiàn)在面臨同樣的指責(zé)是毫不奇怪的?，F(xiàn)在存在的腐敗蔓延、貧富分化、社會(huì)不公不是市場(chǎng)化改革導(dǎo)致的，而是完全相反，是改革不到位的問(wèn)題，是市場(chǎng)化還沒(méi)有達(dá)到徹底程度造成的問(wèn)題。同樣，現(xiàn)在存在的司法不公等問(wèn)題，也不是司法改革有問(wèn)題，而是司法改革沒(méi)有完成、是司法不獨(dú)立的結(jié)果。真正的司法責(zé)任的清晰化和明確化，司法權(quán)運(yùn)行中的中立、透明，都沒(méi)有做到。司法改革在不到位的情況下出現(xiàn)了一些問(wèn)題，就要走回頭路，是非常不負(fù)責(zé)任的?！?/p>

3、何兵教授的觀點(diǎn)是司業(yè)性不應(yīng)排斥司法民主性：

“司法民主化批判者津津樂(lè)道的一個(gè)理由是，司法活動(dòng)如此復(fù)雜，涉及專業(yè)術(shù)語(yǔ)的理解，法律要件的推演，普通人民無(wú)法理解，遑論參與。此言的實(shí)質(zhì)是，人民水平不行，無(wú)法參與司法。我以為，這是歷史上多次被批判的司法神秘主義的再一次抬頭，是將司法的專業(yè)性無(wú)限拔高，從而為司法塑造神秘的外衣并進(jìn)而造神――法官。為了造神，我們給法官們披上了法袍，但結(jié)局如何？“法袍穿在身，我心還是那顆心！”我考察瑞典法庭時(shí)發(fā)現(xiàn)，法官、檢察官和律師們?nèi)急惴贤?，?guó)家不為他們配發(fā)任何服裝，無(wú)論是法袍還是西裝――正義與法袍無(wú)關(guān)。而瑞典司法的公正廉明又是舉世公認(rèn)的。

無(wú)論造神者的良苦用心為何，造神的最終結(jié)局都是蔑視“人”，具有反民主性，對(duì)此造神者自身和社會(huì)大眾必須有清醒的認(rèn)識(shí)和高度的警惕。我當(dāng)然承認(rèn)，司法有其專業(yè)性，專業(yè)術(shù)語(yǔ)和法律推理確非常人所能操持，這是職業(yè)法官們存在的理由，但不是職業(yè)法官們壟斷司法權(quán)的理由。作為辯論，我想請(qǐng)教批評(píng)者們，這些復(fù)雜的法律是從天上掉下來(lái)的嗎？法律不是議會(huì)里那些非專業(yè)人士表決出來(lái)的嗎？當(dāng)代社會(huì)，立法的重要性、立法的程序和實(shí)質(zhì)復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于司法工作，我們可否因此要求人大代表必須法科畢業(yè)？在社會(huì)分工日益細(xì)密的今天，司法的專業(yè)性并非高高在上、一枝獨(dú)秀，專業(yè)性還表現(xiàn)在行政和立法過(guò)程。這個(gè)國(guó)家不僅法官在執(zhí)法，行政官員也在執(zhí)法。如果專業(yè)性構(gòu)成是排斥司法民主的理由，則它同樣是構(gòu)成排斥行政和立法民主的理由，最終使民主無(wú)容身之地。

4、我覺(jué)得職業(yè)化的意義要從以下五個(gè)方面來(lái)理解，第一個(gè)法治統(tǒng)治本身就是一種法律人的知識(shí)，法律人的技術(shù)，法律人的理念對(duì)社會(huì)秩序的一種強(qiáng)制性的控制和調(diào)整，如果寬泛來(lái)理解的話，這種法治帶有精英化的色彩，我們所說(shuō)的精英不過(guò)是托克維爾所說(shuō)的法律人集團(tuán)，他們是一門不能普及的學(xué)科的大師，由于他們對(duì)法律的一種研究和實(shí)踐，使他們養(yǎng)成了對(duì)規(guī)范和秩序的熱愛(ài)，使得他們對(duì)于來(lái)自民眾盲動(dòng)的情感總是抱著不屑一

顧的態(tài)度，他們一方面要控制政府的權(quán)力，另外一方面也要控制人民表達(dá)不滿的方式。用一種人工制作出來(lái)的一種空間，運(yùn)用一種人工的理性對(duì)社會(huì)做出判斷，這樣法治社會(huì)才能形成。

第二個(gè)方面，專業(yè)化、職業(yè)化的價(jià)值在于只有職業(yè)化才能夠建設(shè)真正的憲政，憲政秩序在西方的形成歷史，專業(yè)化的法律人群體的崛起對(duì)憲政帶來(lái)的一種影響。他們滲透到政府之中，成為司法權(quán)的一個(gè)獲有者。司法權(quán)力變成了非常專業(yè)化的一種權(quán)力，沒(méi)有哪個(gè)人可以不經(jīng)過(guò)法律家這樣必要的教育和訓(xùn)練就可以成為法官，這實(shí)際上是司法權(quán)變成一種專業(yè)化的獨(dú)特力量，尤其審查權(quán)通過(guò)司法的方式，對(duì)立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)進(jìn)行制約的時(shí)候，整個(gè)憲政框架結(jié)構(gòu)都離不開(kāi)這種專業(yè)化力量，它是憲政秩序得以形成的前提。

第三個(gè)意義在于專業(yè)化能夠保證法律的精確性和可預(yù)期性，法治社會(huì)優(yōu)于人治，就是我們能夠預(yù)測(cè)一個(gè)法官會(huì)做出怎樣的判決，專業(yè)化能夠保證這種決策的精確性和可預(yù)期性。

第四個(gè)方面，專業(yè)化意味著法律人成為一種真正的人群，他具備了跟其他力量相互交涉的能力，意味著建立一種和諧社會(huì)。和諧社會(huì)的前提是沖突，如果沒(méi)有沖突，和諧社會(huì)是建立不起來(lái)的，而這個(gè)沖突本身包含著不同行業(yè)、群體、組織之間的沖突。當(dāng)然沖突之外還有妥協(xié)，當(dāng)法律人形成了一個(gè)團(tuán)體的時(shí)候，他們的知識(shí)、語(yǔ)言、技術(shù)跟其他社會(huì)力量形成了一種沖突，而和諧社會(huì)建立的前提之一就是沖突之下的一種妥協(xié)。沒(méi)有沖突這個(gè)前提，是不可能構(gòu)成和諧社會(huì)的，這是構(gòu)造合理社會(huì)的必要的緊張關(guān)系。

第五個(gè)方面的價(jià)值，就是對(duì)于今天的中國(guó)社會(huì)有著特殊的意義，中國(guó)是一個(gè)五千年文明社會(huì)中沒(méi)有創(chuàng)造出專業(yè)化司法的國(guó)度，歷史有一種延續(xù)性，有一種路徑依賴，這使得今天的司法改革在追求專業(yè)化的過(guò)程中總是面臨著許多困難和阻力。觀察中國(guó)古典時(shí)期的那些州縣官員的司法過(guò)程，我們看他引用怎樣的資源和材料，他們那種論證的風(fēng)格都無(wú)法和其他的組織之間保持一定的距離，這就是為什么在中國(guó)要推行專業(yè)化的過(guò)程必然會(huì)面臨著巨大的阻力，同時(shí)這也是今天深入討論司法的專業(yè)化和司法的民主化特別有意義的一個(gè)原因。

第二篇：我們應(yīng)該向名師學(xué)習(xí)什么？

我們?cè)撓蛎麕煛皩W(xué)”什么？

——參加第十二屆“相約名師，聚焦課堂”教學(xué)觀摩活動(dòng)反思

明師！名師！一位名師，他一定是一個(gè)精神明亮的老師。

名師，他們身上閃光的東西太多太多了：睿智的語(yǔ)言，精簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)，智慧的教學(xué)，幽默理性的回應(yīng)，一針見(jiàn)血的評(píng)價(jià)，與眾不同的氣質(zhì)，獨(dú)具魅力的個(gè)性??這些都是他們身上散發(fā)出來(lái)的“精神”。其實(shí)說(shuō)到“精神”一詞，是一個(gè)很虛幻的東西，這種名師身上的“精神”只可意會(huì)不可言傳，或者也可以說(shuō)是一種氣場(chǎng)。

當(dāng)他們往課堂上一站，那種氣場(chǎng)可以讓人敏銳地捕捉到：陳金龍老師身上散發(fā)著理性、儒雅的學(xué)者氣，那種調(diào)侃式的回應(yīng)，不僅指出學(xué)生的錯(cuò)誤，更是將學(xué)生當(dāng)成朋友的一種表現(xiàn)，在課堂上，他總是創(chuàng)設(shè)著這樣一種輕松、活潑、自由的“聊天”氛圍；何捷老師有著童真、幽默的孩子氣，同時(shí)又不乏睿智、閱歷的老者氣息，正如王文麗老師的評(píng)價(jià)“何老師既像一位睿智的老者，又像一位機(jī)敏的少年”真是恰當(dāng)好處地描繪出了這樣一位“老頑童”式的老師，他的課堂上總是笑聲不斷，他對(duì)學(xué)生妙趣橫生的評(píng)價(jià)就是一篇很精彩、很幽默的現(xiàn)場(chǎng)“作文”；王文麗老師身上散發(fā)著一種女性身上的溫和、知性氣息，她的課堂是一種理性和感性融合為一的教學(xué)；林莘老師沒(méi)有精心的打扮，卻散發(fā)著素雅、淡定的氣息，她在課堂上充滿了勇氣，嘗試著自己的“教學(xué)革命” ??

懷著虔誠(chéng)的心，近距離地面對(duì)著名師，我認(rèn)真地觀察他們的課堂。每一節(jié)的觀摩課結(jié)束，都會(huì)有很大的觸動(dòng)，每一次的觸動(dòng)就是一種感悟和反思?? 關(guān)于習(xí)作教學(xué)的思考

這次的研討會(huì)讓我看到了中高年段的習(xí)作教學(xué)。習(xí)作教學(xué)一直以來(lái)是讓我頭疼的，不知怎樣引導(dǎo)學(xué)生，不懂得怎樣將理論性的方法交予學(xué)生，不懂得怎樣做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)讓學(xué)生每一“作”都有點(diǎn)滴收獲，有太多的疑問(wèn)和不解了。正是因?yàn)榻處熡羞@么多的不解，所以學(xué)生也是說(shuō)到習(xí)作就頭疼，每當(dāng)讓他們提筆寫作時(shí)就“無(wú)話”可寫，“無(wú)情”可吐。在觀摩了幾節(jié)習(xí)作教學(xué)課后，應(yīng)該說(shuō)給了我教學(xué)的一個(gè)方向，一個(gè)思考的指引。先說(shuō)說(shuō)四年級(jí)的唐曉俐老師《體驗(yàn)作文教學(xué)張冠李戴》。整個(gè)習(xí)作教學(xué)的設(shè)計(jì)是：（1）導(dǎo)入游戲，說(shuō)說(shuō)規(guī)則；（2）備戰(zhàn)游戲，說(shuō)說(shuō)心情；（3）體驗(yàn)游戲，記錄自我；（4）體驗(yàn)游戲，觀察他人；（5）整理體驗(yàn)，擬定題目。

這一節(jié)習(xí)作課就是以“游戲”為體驗(yàn)的載體，又借助“體驗(yàn)”激發(fā)學(xué)生的習(xí)作欲望，老師努力創(chuàng)設(shè)快樂(lè)作文的課堂教學(xué)氛圍。在課堂上教師不斷地提醒學(xué)生：注意傾聽(tīng)“游戲規(guī)則”，老師說(shuō)完規(guī)則后，輕輕地反問(wèn)一句“聽(tīng)清楚老師的話了嗎？誰(shuí)來(lái)說(shuō)一遍？”，這是在訓(xùn)練學(xué)生的傾聽(tīng)的能力；注意觀察班級(jí)學(xué)生，在開(kāi)始玩游戲時(shí)，老師總是不忘記說(shuō)“一定要記得觀察班級(jí)其他同學(xué)的表情，比如他是怎樣笑的，他是怎樣說(shuō)的”，這是在訓(xùn)練學(xué)生注意觀察的能力；注意留心體驗(yàn)，在玩游戲的過(guò)程中，班級(jí)里面發(fā)出了怎樣的笑聲，你在想些什么，這是訓(xùn)練學(xué)生關(guān)注自己；注意把剛剛感受到的，看到的，說(shuō)的，用筆記錄下來(lái)（要求：不說(shuō)話，不抬頭，不停筆。時(shí)間5分鐘），這是讓學(xué)生及時(shí)把感受到的記錄下來(lái)。這節(jié)課是讓孩子記敘一次有趣的活動(dòng)，并不是讓學(xué)生一揮而就，而是把剛剛聽(tīng)到的游戲規(guī)則，剛剛看到的同學(xué)的表現(xiàn)，剛剛自己玩游戲時(shí)的心里想法，把這些連起來(lái)就組成一篇記敘文。最后，設(shè)計(jì)一個(gè)“個(gè)性化擬題”環(huán)節(jié)，教師提示可以從內(nèi)容上入手，從體會(huì)上入手，從時(shí)間上入手給這次習(xí)作的題目寫在開(kāi)頭。

針對(duì)四年級(jí)的學(xué)生，這樣帶著學(xué)生去觀察，去傾聽(tīng)，去注意，讓學(xué)生潛移默化地養(yǎng)成習(xí)作習(xí)慣，很值得借鑒。陳金龍老師是針對(duì)五年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行一次“話題”作文的指導(dǎo)。在習(xí)作的過(guò)程中，我們完全不知道他讓學(xué)生寫什么，他的習(xí)作課堂就是這樣充滿懸念。（1）聊天：今天來(lái)交朋友，怎樣交朋友？要求是要說(shuō)實(shí)話。（在聊天的過(guò)程中就把習(xí)作的要求滲透進(jìn)去。）

（2）空兩格，寫上朋友兩字。習(xí)作你說(shuō)的話一定要對(duì)得起朋友這兩字兒。聊一聊：你在學(xué)?？鞓?lè)嗎？把你說(shuō)的用筆記下來(lái)。

（3）繼續(xù)給出話題，習(xí)作給你兩塊錢，你去買彩票，中了五百萬(wàn)，你會(huì)怎么花？（這些話題都是學(xué)生喜歡聊的，會(huì)聊的。當(dāng)然在這個(gè)聊的過(guò)程中，陳老師對(duì)學(xué)生的一些做法做出針對(duì)性卻又不失幽默的評(píng)價(jià)。）現(xiàn)在拿起筆，空兩格寫下，朋友，假如我中了五百萬(wàn)??

（4）課件出示：比爾·蓋茨及他的花錢理念。呈現(xiàn)社會(huì)上各種艱苦的圖片并配上教師深情的解讀。繼續(xù)拿起筆空兩格，把你看到的讓你震驚的畫面寫下來(lái)，一定要吐露真情。

（5）學(xué)生交流。教師及時(shí)給予建議并指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行修改。

（6）把剛剛你們寫的不快樂(lè)讀一讀，有什么感受?，F(xiàn)在你認(rèn)為真正地快樂(lè)是什么？再拿起筆寫來(lái)。

（7）出示老師寫的《幸福是什么？》讓學(xué)生對(duì)比，并告訴學(xué)生可以借用喜歡的句子。（8）把剛剛寫下來(lái)的整理出來(lái)就是一篇文章。給他加個(gè)題目。（9）交流文章，再次修改文章。

陳老師這種大氣開(kāi)放的習(xí)作教學(xué)設(shè)計(jì)是一種智慧，這種連段成篇的習(xí)作教學(xué)值得高年級(jí)思考。

何捷老師是針對(duì)六年級(jí)學(xué)生，進(jìn)行“看圖寫文”，并不是簡(jiǎn)單的看圖寫話，在教學(xué)過(guò)程中滲透著“創(chuàng)意寫作”的理念。教學(xué)的素材源自新聞網(wǎng)上的一組真實(shí)圖片《老人與貓》，引導(dǎo)學(xué)生看圖后創(chuàng)編故事。在這次60分鐘的習(xí)作課中，重要滲透的是“作前構(gòu)思”“情節(jié)鋪陳”“‘我’的介入”“情節(jié)突轉(zhuǎn)”“細(xì)節(jié)刻畫”等故事創(chuàng)編必須的元素，逐步深入地引導(dǎo)兒童能創(chuàng)編故事。在習(xí)作過(guò)程匯總，滲透高年級(jí)兒童成長(zhǎng)所需的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，達(dá)到育人目的。（1）聊“看圖”。教會(huì)看圖方法：看得見(jiàn)，用眼看；看不見(jiàn)，用心看。（2）看圖，說(shuō)圖。

（3）“缺位”彌補(bǔ)。A素材彌補(bǔ)：羅列“我的需要”清單B創(chuàng)意彌補(bǔ)：“我”的介入。這三節(jié)習(xí)作觀摩課，給了我們對(duì)于習(xí)作教學(xué)設(shè)計(jì)的方向和具體的操作的方法。吳福雷老師針對(duì)習(xí)作課進(jìn)行簡(jiǎn)單的點(diǎn)評(píng)并對(duì)了關(guān)于習(xí)作的指導(dǎo)：

首先教師自己要熱愛(ài)作文，親近作文，讓作文成為我們老師的習(xí)慣，甚至是一種愛(ài)好。第一，習(xí)作一定要讓學(xué)生打開(kāi)心扉，才能實(shí)現(xiàn)習(xí)作。

準(zhǔn)備一節(jié)充滿正能量的習(xí)作教學(xué)課，學(xué)會(huì)和學(xué)生聊天，和學(xué)生溝通，關(guān)注學(xué)生的情緒，而這種情緒就是一種寫作的素材。第二，讓話題真實(shí)。

習(xí)作所選擇的話題要讓學(xué)生有話可說(shuō)，而不是老師自己有話可說(shuō)。第三，“立竿見(jiàn)影”：及時(shí)評(píng)價(jià)。

沒(méi)有立竿見(jiàn)影的評(píng)價(jià)，學(xué)生走不遠(yuǎn)。讓學(xué)生第一時(shí)間表達(dá)，第一時(shí)間展現(xiàn)，第一時(shí)間修改，第一時(shí)間分享。真正的修改，有用的修改應(yīng)該是在課堂上完成得。第四，“七步成詩(shī)”。

對(duì)于寫作，要有速度的要求，特別是對(duì)高年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，要讓學(xué)生在課堂上緊張地構(gòu)思，每個(gè)習(xí)作環(huán)節(jié)要有時(shí)間的限制。不要讓學(xué)生課堂的任務(wù)輕了，課外任務(wù)重了。關(guān)于“靈活運(yùn)用并開(kāi)發(fā)語(yǔ)文資源”

（一）許嫣娜老師的繪本教學(xué)《紙馬》，借繪本讀懂一個(gè)故事。（1）猜故事。讀題目，讀封面。

（2）想故事。單幅想故事，連貫想故事。

（3）講故事。師生合作講故事，孩子獨(dú)立講故事。（4）悟故事。

繪本教學(xué)可以針對(duì)低年級(jí)的學(xué)生，作為教材的有機(jī)補(bǔ)充。低年級(jí)孩子喜歡圖文并茂的書(shū)籍，繪本教學(xué)可以滿足低年級(jí)學(xué)生的要求。繪本教學(xué)的一個(gè)設(shè)計(jì)思路可以這樣：把孩子帶進(jìn)繪本情境——孩子進(jìn)學(xué)角色體驗(yàn)——閱讀感悟。

（二）高年級(jí)詩(shī)歌教學(xué)的語(yǔ)文核心價(jià)值：意象

什么是詩(shī)歌的意象，就是詩(shī)人將自己的情思賦予的事物。羅才軍老師《聞官軍收河南河北》抓住詩(shī)歌中的“喜”這一情感，通過(guò)讓學(xué)生默讀、圈劃、想象、體味、補(bǔ)白等手段把握詩(shī)歌當(dāng)中層層疊加的喜悅意象。最后將詩(shī)歌的不同書(shū)體的演變展現(xiàn)詩(shī)歌的長(zhǎng)盛不衰。所以，羅老師的課是將文字、文學(xué)、文化融合在一起。

王文麗老師通過(guò)李叔同的《送別》將古代詩(shī)人和現(xiàn)代詩(shī)人的送別詩(shī)進(jìn)行歸納整理，并帶著學(xué)生體會(huì)《送別》中蘊(yùn)含的美感和情感。在這節(jié)課上，王老師抓住“長(zhǎng)亭”“古道”“芳草”“楊柳”等詩(shī)歌的意象，領(lǐng)悟環(huán)境——意境——心境，讓學(xué)生懂得“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。這兩節(jié)詩(shī)歌教學(xué)觀摩課，老師都能抓住詩(shī)歌中的核心價(jià)值資源，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的方法。關(guān)于“靜悄悄課堂”的思考 林莘老師的習(xí)作教學(xué)課《笑》，讓我關(guān)注的不是她的設(shè)計(jì)，而是她在自己課堂上滲透的關(guān)于“靜悄悄”革命的教學(xué)。在她的習(xí)作課上，她提出了“U”型課桌椅的布置，“安靜”的思考，“靜悄悄”的討論，同桌共同體學(xué)習(xí)等新的教學(xué)理念。我特別感興趣的是同桌到的“共同體學(xué)習(xí)”。實(shí)際的操作是同桌兩人就是“雙胞胎”，其中一人起來(lái)回答問(wèn)題，另一人也要起立，說(shuō)出自己的觀點(diǎn)。這樣可以讓大部分學(xué)生，甚至是所有學(xué)生都有站起來(lái)的機(jī)會(huì)，都有鍛煉勇氣的機(jī)會(huì)。這一理念可以在實(shí)際課堂中進(jìn)行操作，以期培養(yǎng)學(xué)生的膽量。

關(guān)于“靜悄悄”的學(xué)習(xí)是日本佐藤先生提出的。這一理念的價(jià)值在哪？還待我們的實(shí)踐。用陸游那句詩(shī)結(jié)束這次的反思“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，覺(jué)知此事要躬行”。

第三篇：HR應(yīng)該向營(yíng)銷學(xué)點(diǎn)什么

ＨＲ應(yīng)該向營(yíng)銷學(xué)點(diǎn)什么？

ＨＲ和營(yíng)銷，在企業(yè)是兩個(gè)部門，有著不同側(cè)重：一個(gè)以關(guān)注人的發(fā)展見(jiàn)長(zhǎng)，一個(gè)以細(xì)分市場(chǎng)、滿足需求、提供效用而聞名；兩者也遵循不同的行進(jìn)路線：一個(gè)基本向內(nèi)，一個(gè)基本朝外。然而，現(xiàn)在的企業(yè)，有一個(gè)基本的趨勢(shì)，就是將營(yíng)銷的理念和技術(shù)，引入ＨＲ。對(duì)于ＣＥＯ、中層經(jīng)理乃是普通員工來(lái)說(shuō)，他們相信把營(yíng)銷引入ＨＲ，將獲得由此帶來(lái)的是更有針對(duì)性、定制化的服務(wù)。

人力資源管理專家申剛正在《中外管理》雜志上撰文指出，ＨＲ部門必須承擔(dān)起ＨＲ管理產(chǎn)品（管理理念和管理技術(shù)）的“營(yíng)銷”責(zé)任，要讓ＣＥＯ、中層經(jīng)理以及員工了解你有什么產(chǎn)品，并理解你為什么要這樣設(shè)計(jì)產(chǎn)品。只有大家都理解并接受了，ＨＲ產(chǎn)品才有可能得到成功應(yīng)用。

與通常意義上的市場(chǎng)營(yíng)銷一樣，人力資源營(yíng)銷同樣也要遵循“細(xì)分市場(chǎng)、滿足客戶需求”的原則。這里，細(xì)分市場(chǎng)，就是要求ＨＲ部門要將自己的顧客對(duì)象按類型進(jìn)行劃分并提供不同的服務(wù)。對(duì)ＨＲ而言，ＣＥＯ、中層經(jīng)理以及普通員工都是人力資源營(yíng)銷的客戶。滿足客戶需求，就是要求ＨＲ部門通過(guò)分析客戶的要求，有針對(duì)性地為他們提供ＨＲ管理產(chǎn)品與服務(wù)。

申剛正指出，目前，ＨＲ主要面對(duì)三個(gè)客戶群體：ＣＥＯ、中層經(jīng)理以及普通員工。

如果能夠建立不同部門、不同人群的經(jīng)營(yíng)指標(biāo)與關(guān)鍵的人力資源狀態(tài)指標(biāo)之間的關(guān)系，就能比較直觀地掌握企業(yè)經(jīng)營(yíng)指標(biāo)受人力資源狀態(tài)指標(biāo)影響的規(guī)律，從而有針對(duì)性地通過(guò)人力資源管理、開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)手段來(lái)提升組織績(jī)效。申剛正認(rèn)為，這是ＨＲ面對(duì)ＣＥＯ營(yíng)銷的主攻方面。

鑒于現(xiàn)代人力資源管理中的多數(shù)活動(dòng)，都將由中層經(jīng)理和ＨＲ部門共同完成，因此對(duì)中層經(jīng)理，要制定ＨＲ管理的計(jì)劃、流程以及策略，進(jìn)而培訓(xùn)中層經(jīng)理，讓他們成為ＨＲ產(chǎn)品的代理商，使其善于在日常管理中貫徹這些計(jì)劃、流程以及策略，同時(shí)著重培養(yǎng)中層經(jīng)理的溝通技巧，確保上行以及下行溝通渠道的暢通。

對(duì)于員工而言，一套完整的ＨＲ管理體系以及對(duì)管理體系的執(zhí)行度是他們最為關(guān)注的，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都會(huì)傾向于選擇一個(gè)有序、透明的工作環(huán)境。ＨＲ管理體系的建立與對(duì)管理體系的宣導(dǎo)應(yīng)該由ＨＲ部門統(tǒng)一實(shí)施，并盡可能地讓員工共享更多的信息，以增進(jìn)員工與ＨＲ部門之間的信任度。

申剛正認(rèn)為，無(wú)論是針對(duì)ＣＥＯ、中層經(jīng)理還是員工的ＨＲ管理營(yíng)銷，讓他們參與到ＨＲ管理活動(dòng)中來(lái)，充分應(yīng)用ＨＲ管理產(chǎn)品，這才是ＨＲ管理營(yíng)銷成功的關(guān)鍵。

第四篇：中國(guó)應(yīng)該向美國(guó)學(xué)些什么

中國(guó)應(yīng)該向美國(guó)學(xué)些什么？ 我常常從國(guó)內(nèi)外的中國(guó)人口中聽(tīng)到(還有人用英語(yǔ)說(shuō))：“美國(guó)如此強(qiáng)大是因?yàn)槊绹?guó)有好的‘系 統(tǒng)’，因此我們應(yīng)該學(xué)習(xí)‘美國(guó)系統(tǒng)’(The American System)?！比绻阍诿绹?guó)的街上隨便拉著一 個(gè)陌生人，或到大學(xué)里請(qǐng)教教授他們都會(huì)回答，“‘美國(guó)系統(tǒng)’是什么？從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)?！笔遣?是美國(guó)人糊涂了？不是。因?yàn)楦揪蜎](méi)有“美國(guó)系統(tǒng)”這個(gè)東西。會(huì)不會(huì)美國(guó)隱藏著一個(gè)高度秘密的什么“系統(tǒng)”而不讓人知道？美國(guó)人民最痛恨的一件事是 政府背著老百姓做一些隱瞞老百姓的勾當(dāng)。美國(guó)政府的老板是人民。關(guān)塔那摩灣(Guantanamo Bay)美軍基地虐待戰(zhàn)俘事件為什么會(huì)鬧的這么大？ 那么，人們會(huì)不會(huì)是指著“美國(guó)制度”呢？美國(guó)是什么制度？美國(guó)是美式民主,資本主義與市 場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。到底人們提起的“學(xué)美國(guó)”是什么？美國(guó)有值得中國(guó)學(xué)習(xí)的地方嗎？如果有，是些什么？ 1．政治 美式民主的形成不但基于美國(guó)開(kāi)國(guó)父老們的精心設(shè)計(jì)也在很大的程度上建立在美國(guó)人民的 配合之上。美國(guó)是由一群拓荒者開(kāi)墾出來(lái)的。當(dāng)初在建造城鎮(zhèn)、道路、橋梁與火車軌道時(shí)，你若不參與就要吃虧。過(guò)了 200 多年，美國(guó)人已經(jīng)習(xí)慣了這種人人參與 — 民主 — 的政 體。民主已經(jīng)不是一個(gè)口號(hào)而是一種文化。同時(shí)，人人對(duì)民主有一定的認(rèn)識(shí)。中國(guó)怎可能在

一、兩年甚至 10 年內(nèi)把人家累積了 200 多年的文化學(xué)成功？ 一黨統(tǒng)治是否就不好？《紐約時(shí)報(bào)》的專欄作家托馬斯?弗里德曼，寫道：“一黨統(tǒng)治的專制 體制當(dāng)然有其缺點(diǎn)。但是當(dāng)這個(gè)黨是由一群合理的開(kāi)明的人領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，這種制度也有很大的優(yōu) 越性?！彪m然我斷章取義，但其中不是沒(méi)有道理。中國(guó)是否就從此***完全忽略民主？第一民主政體一旦被老百姓發(fā)現(xiàn)后，老百姓就會(huì)吵 著要這個(gè)東西。第二，民主的執(zhí)行，無(wú)論在中國(guó)、美國(guó)、非洲國(guó)家，或世界任何一個(gè)國(guó)家都 好，凡當(dāng)權(quán)者必定排除民主，無(wú)權(quán)的老百姓一定歡迎民主。第三，權(quán)力有多大，責(zé)任也也有 多大，兩者成正比。這里不但在講官員是否愿意放棄部分權(quán)力，而且更強(qiáng)調(diào)人民對(duì)自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任(民主嘛，現(xiàn) 在人民有權(quán)啦)準(zhǔn)備好了沒(méi)有？ 結(jié)論：與其說(shuō)中國(guó)向美國(guó)學(xué)習(xí)民主，倒不如說(shuō)中國(guó)應(yīng)該衡量自己的經(jīng)濟(jì)、文化、教育，等進(jìn) 度來(lái)調(diào)整民主的步伐。2．教育 大部分中國(guó)人沒(méi)有在美國(guó)讀過(guò)高中與大學(xué)，也沒(méi)有在美國(guó)教過(guò)中學(xué)與大學(xué)。種經(jīng)歷我都有。4 美國(guó)一般的中學(xué)生看不懂報(bào)紙，做不出加減乘除。美國(guó)的幼稚園到高中教育稱為 K-12。K-12 不是個(gè)受教育的地方，而是父母把孩子們丟進(jìn)一個(gè)托兒所。父母都要上班
，老師也管不著。只要學(xué)生不打架、不受傷、不吸毒，在教室里乖乖地坐一天就行了。美國(guó)有 4 種好的 K-12 學(xué)校：1.大學(xué)附近的學(xué)校；2.科研區(qū)附近的學(xué)校；3.精英學(xué)校(Magnum Schools)；4.常春藤 預(yù)備校(Ivy League Prep-schools)，貴族子弟的學(xué)校，在初中就開(kāi)始準(zhǔn)備考常春藤大學(xué)(美國(guó)最 好的一些大學(xué))；合計(jì)不超過(guò)全美學(xué)校的 15%。美國(guó)政府也不會(huì)承認(rèn)自己辦的學(xué)校不好?？?br />
的說(shuō)，美國(guó)教育失敗。去年，我在《新華視頻》看到一系列國(guó)內(nèi)高考作弊“技術(shù)”的節(jié)目令我嘆為觀止。這些“技術(shù)” 包括電子遙控系統(tǒng)、用錢預(yù)先買到試題、用暴力恐嚇監(jiān)考老師，等。國(guó)內(nèi)學(xué)生為了升學(xué)考試 而受到的壓力可想而知。但無(wú)論如何，考試是不能作弊的。這種事在美國(guó)頗為罕見(jiàn)。抄襲與 鏢竊也少見(jiàn)。從小學(xué)到研究院，誠(chéng)實(shí)的風(fēng)氣一直被保留著。大學(xué)呢？在頗有分量的“美國(guó)大學(xué)與亞洲大學(xué)比較”(PBS)節(jié)目中，主持人采訪了一位 17 歲印 度學(xué)生。他的第一選擇大學(xué)(第一志愿)是“印度理工學(xué)院”(IIT)。他深恐無(wú)法被錄取，所以選 擇一個(gè)他有十分有把握的大學(xué)為第二志愿：美國(guó)康奈爾大學(xué)(Cornell U.)--常春藤大學(xué)，以 農(nóng)學(xué)、電腦與農(nóng)業(yè)基因研究馳名于世。如此好的大學(xué)是印度學(xué)生的第二志愿。結(jié)果這位學(xué)生 沒(méi)有被“印度理工學(xué)院”錄取而被康奈爾大學(xué)錄取。節(jié)目主持人用這一位印度學(xué)生作為美亞大 學(xué)比較的縮影，告訴觀眾：亞洲好大學(xué)勝過(guò)美國(guó)好大學(xué)(學(xué)士學(xué)位)。我在《世界上有絕對(duì)的答案嗎？》一文中討論過(guò)美國(guó)有價(jià)值的學(xué)位是名校里的研究院學(xué)位，特別是博士學(xué)位。不在這里重復(fù)了。結(jié)論：與其學(xué)習(xí)美國(guó)教育制度，倒不如向美國(guó)學(xué)習(xí)治學(xué)誠(chéng)實(shí)的態(tài)度、科研方法與創(chuàng)新力。3．信仰 信仰一直被中國(guó)人嗤之以鼻。主要是中國(guó)人不認(rèn)識(shí)信仰是什么。信仰不等于佛教；信仰不等 于基督教。信仰是否中國(guó)人所想象的迷信？為什么基督教被廣為信奉的西方同時(shí)也社會(huì)進(jìn)步 科學(xué)發(fā)達(dá)？這是迷信所造成的嗎？愛(ài)因斯坦、普朗克、牛頓、培根、笛卡爾、哥倫布、達(dá)爾 文、伽利略全是虔誠(chéng)的宗教信奉者。信仰與科學(xué)發(fā)生沖突或矛盾嗎？ 無(wú)論你稱它什么都好，信仰是人生重要的一環(huán)，是民族與國(guó)家主要支柱之一。你每天早上起 床，你肯定要先相信“工作”對(duì)國(guó)家社會(huì)有好處。最起碼你要先自私地相信對(duì)我的家庭與個(gè)人 的錢包有好處，否則你不會(huì)起床。所有科研都是信心的道路?？蒲姓弑仨毾认嘈艃杉拢旱?一，科研必然有成果； 第二，他所研究出來(lái)的東西一定是好東西。否則他不會(huì)往前再跨一步。在“已知世界”與“未知世界”相比之下，“已知世界”不過(guò)是滄海

一粟。驕傲的人可以說(shuō)，“一 切我都知道了”嗎？如果不是，那么人類最后剩下的只有信心。神不可被證明，也不可被反 證，否則神就比人的辯證法小。如果宇宙中有真理的話，真理會(huì)自證。所有研究歐洲中古歷史的人都知道，在歐洲“黑暗時(shí)期”人們自憐自惜，怨天尤人；社會(huì)缺乏 信心，無(wú)法自拔。心理學(xué)大師卡爾?榮格(Carl Jung)說(shuō)，“一個(gè)民族的神話(Myths)與傳統(tǒng)是這 一個(gè)民族的‘國(guó)魂’(群體潛意識(shí)，Collective Unconscientiousness)”。你相信中國(guó)歷史老師所講 的都是史實(shí)嗎？中國(guó)歷史老師身兼兩職：一面?zhèn)鞑v史，一面發(fā)明神話。(因此我認(rèn)為待遇 最高的老師應(yīng)該是中國(guó)歷史老師，而不是英語(yǔ)老師)。他們把“中國(guó)的國(guó)魂”組織進(jìn)學(xué)生的深 處。日后學(xué)生將成為怎樣的中國(guó)人與中學(xué)時(shí)代的中國(guó)歷史老師有很大的關(guān)系。在這方面，西方人更聰明。他們看出科學(xué)只能治人的外表不能治人的內(nèi)心，同時(shí)他們看出信 仰可以治人的內(nèi)心。因此他們把基督教發(fā)展成為一套國(guó)家信仰，并列出一系列可行的教條。(回教也是如此。)而中國(guó)沒(méi)有這個(gè)東西，中國(guó)剩下的是傳統(tǒng)與神話。難道孝道不是中國(guó)獨(dú)有

的傳統(tǒng)嗎？如果這兩項(xiàng)都被挪掉的話，一個(gè)民族也要崩潰了。有人說(shuō)，把共產(chǎn)主義變成信仰。共產(chǎn)主義是信仰嗎？共產(chǎn)主義是科學(xué)，廣義的科學(xué)，就像資 本主義是科學(xué)、社會(huì)主義是科學(xué)、民主主義是科學(xué)，社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等都是科學(xué)。在網(wǎng)上也看到有人引進(jìn)基督教企圖把它漢化用來(lái)穩(wěn)定中國(guó)社會(huì)?；浇淌莻€(gè)不折不扣的洋 教。在傳播時(shí)，也一面?zhèn)鞑チ搜笕说纳盍?xí)慣與洋人至上的觀念。美國(guó)社會(huì)，甚至整個(gè)西方世界安定與基督教教義廣泛地深入民間有很大的關(guān)系。我無(wú)法一一 舉例，除非我寫成一本書(shū)。結(jié)論：與其學(xué)習(xí)基督教，倒不如學(xué)習(xí)美國(guó)如何把基督教發(fā)展成為一套國(guó)家信仰。4．自律 凡初到美國(guó)的中國(guó)人都會(huì)羨慕美國(guó)的生活水平與驚訝美國(guó)社會(huì)的良好秩序。網(wǎng)上有人說(shuō)，“美 國(guó)人手拿著錢去政府機(jī)構(gòu)那里排隊(duì)交稅。”此話我可證實(shí)正確。走私漏稅的全是中國(guó)人與墨 西哥人。守交通規(guī)則亦是如此。馬路上明明寫著“不可右拐”，為了貪圖方便，右拐的都是中 國(guó)人與墨西哥人。凡是要排隊(duì)的地方如公車站、電影院、超市、工作介紹所，等都可以看到 中國(guó)人與墨西哥人那種不守規(guī)矩。30 多年前我剛來(lái)美國(guó)時(shí)，美國(guó)各處的“報(bào)紙販賣機(jī)”與“汽水販賣機(jī)”是不上鎖的。也就是說(shuō)，報(bào)紙與汽水可以隨意拿去，拿了后，大家自動(dòng)地丟下一枚錢幣。如今，美國(guó)許多州(等于中 國(guó)的省)亞洲人與墨西哥人合計(jì)高達(dá) 30%。有些城市，比如洛杉

第五篇：我們應(yīng)該向李林森學(xué)習(xí)什么

我們?cè)撓蚶盍稚瓕W(xué)習(xí)什么

昨天，我觀看了四川達(dá)州萬(wàn)源市委常委、組織部長(zhǎng)李林森同志先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)。作為一名公務(wù)員，我們應(yīng)該向李林森同志學(xué)習(xí)什么？

我認(rèn)為，應(yīng)該學(xué)習(xí)李林森做一個(gè)有責(zé)任感、有原則性、對(duì)群眾有感情的人。

我們要學(xué)習(xí)李林森做一個(gè)有高度責(zé)任感的人。李林森是一個(gè)極具家庭責(zé)任感的人，在家庭里是一個(gè)好“兒子”、好“老公”和好“父親”，即使在生命進(jìn)入倒計(jì)時(shí)，他不忘給父母發(fā)了最后一條短信：“爸爸、媽媽，生命僅是個(gè)過(guò)程，我們都要想開(kāi)些，我走后，您們一定要多保重”；為鍛煉兒子的心理承受能力，他給兒子講：生活總會(huì)有風(fēng)風(fēng)雨雨、溝溝坎坎，面對(duì)苦難要堅(jiān)強(qiáng)勇敢。正因?yàn)閷?duì)家庭發(fā)自內(nèi)心責(zé)任感和愛(ài)，才讓李林森一家苦也快樂(lè)、相互支持、相互理解、共同前進(jìn)。同時(shí)，李林森也是一個(gè)很有社會(huì)責(zé)任感的人，工作之初扎根到基層做一個(gè)又苦又累的鄉(xiāng)村干部；擔(dān)任鎮(zhèn)黨委書(shū)記期間，為了受災(zāi)群眾連續(xù)奮戰(zhàn)，暈倒在工作一線；作為市委領(lǐng)導(dǎo)他響亮提出了“小縣也要爭(zhēng)一流、窮縣更需大作為”的工作理念。正是這種社會(huì)責(zé)任感驅(qū)使著李林森鞠躬盡瘁死而后已。學(xué)習(xí)李林森就要學(xué)習(xí)他這種愛(ài)家顧家的家庭責(zé)任感以及天下興亡匹夫有責(zé)的社會(huì)責(zé)任感。

我們要學(xué)習(xí)李林森做一個(gè)有原則的人。沒(méi)有規(guī)矩不能成方圓，李林森做人講原則守規(guī)矩，有所為而有所不為。面對(duì)登門送錢送物之輩，堅(jiān)決拒之門外，面對(duì)親妹妹的臨時(shí)工轉(zhuǎn)正請(qǐng)求，委婉做好解釋，但在為工作在基層一線的干部說(shuō)話時(shí)他卻擲地有聲。在堅(jiān)守原則、紅線上李林森著實(shí)做出了榜樣。領(lǐng)導(dǎo)干部只有像李林森那樣守住原則、紅線，做好自己該做的事，說(shuō)好自己該說(shuō)的話，才能確保工作不偏離軌道，自己不偏離軌道。

我們要學(xué)習(xí)李林森做一個(gè)有群眾感情的人。只有帶著對(duì)群眾深厚的感情工作，工作才能得到廣大群眾支持，工作才能惠及普通群眾。李林森在在鄉(xiāng)鎮(zhèn)任職期間，從不寬裕的工資中拿出2萬(wàn)余元資助留守兒童和農(nóng)村困難黨員。在彌留之際還掛念著為梨樹(shù)鄉(xiāng)村民的兩個(gè)孩子讀大學(xué)籌集學(xué)費(fèi)問(wèn)題。和下屬、大學(xué)生村官以及廣大普通群眾真心交朋友，贏得了朋友也贏得了普遍支持、尊重和愛(ài)戴。和李林森對(duì)照，時(shí)下一些干部高高在上，不和群眾交心交朋友，群眾觀念淡薄，喜好面子工程、政績(jī)工程鬧折騰，在位時(shí)尚門庭若市，退下來(lái)連找個(gè)談話的人都沒(méi)有，實(shí)在有點(diǎn)“凄涼”。