第一篇：國學(xué)作業(yè)（最終版）

國學(xué)基礎(chǔ)Ⅱ

《史記》對新聞報道真實(shí)性的啟迪

11級新聞（專升本）、丁琦、23號

【摘要】：《史記》 由于客觀真實(shí)地記載了歷史, 因而被稱為“信史”，也被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”，這是說其在史學(xué)和文學(xué)上的地位。而如果從新聞角度來分析，《史記》中的篇章，尤其是本紀(jì)、世家、列傳部分，對新聞報道也有許多可資借鑒之處。新聞是“對新近發(fā)生的事實(shí)的報道”，《史記》則是“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，在新聞的重要原則— — 新鮮上，二者截然相反。但二者同是基于事實(shí)，刨除時效性這一因素，新聞與史學(xué)有許多共通之處，這就使二者具備了比較研究的基礎(chǔ)。作為新聞從業(yè)人員，學(xué)習(xí)司馬遷對事實(shí)的藝術(shù)表達(dá)，將使新聞作品更具可讀性。

【關(guān)鍵字】：真實(shí)性;史記;新聞

新聞?wù)鎸?shí)性指的是在新聞報道中的每一個具體事實(shí)必須合乎客觀實(shí)際。即表現(xiàn)在新聞報道中的時間，地點(diǎn)，人物，事情，原因和經(jīng)過都經(jīng)得起核對。新聞本源是事實(shí)。新聞報道，是新近發(fā)生的客觀事實(shí)通過新聞媒介的反映。事實(shí)第一性，新聞第二性；事實(shí)在先，新聞在后，唯物論與唯心論在新聞理論中的一條明確界線，就是是否主張尊重事實(shí)，而且是否在實(shí)踐中真正尊重事實(shí)[1]。

強(qiáng)調(diào)新聞的真實(shí)性，還要處理好正面宣傳與揭露陰暗面的關(guān)系。社會生活中有光明面，也有陰暗面。陰暗面的情況、性質(zhì)也各不相同。對于企圖顛覆中華人民共和國、推翻共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的帶有階級斗爭性質(zhì)的問題，必須旗幟鮮明地予以揭露，目的是打擊敵對勢力；對于人民內(nèi)部的缺點(diǎn)錯誤，新聞媒介在堅(jiān)持正面宣傳為主方針的前提下，也要正確運(yùn)用批評和自我批評的武器，進(jìn)行揭露和批評。但是，真象真實(shí)的新聞也不能有聞必錄一樣，發(fā)表揭露陰暗面的新聞，除了經(jīng)過調(diào)查確保真實(shí)之外,還要經(jīng)過慎重的選擇,運(yùn)用正確的立場、觀點(diǎn)和方法,選擇那些帶有典型性的有普遍教育意義的事例發(fā)表，用以教育干部和群眾，共同努力糾正和克服這些消極現(xiàn)象。

《史記》就很好的做到這一點(diǎn)，每個歷史的還原都有其教育意義。班固在評論《史記》 時說 ：“自有劉向, 揚(yáng)雄博群書, 皆稱遷有良史之材, 服其善序事理, 辯而不卑、質(zhì)而不 1

俚, 其文直、其事核、不虛美、不隱惡,[2]其謂‘實(shí)錄’?！?通觀五十二萬六千五百字的史記, 處處都閃耀著史家力求再現(xiàn)歷史真實(shí)的人性光芒。這首先表現(xiàn)在對封建統(tǒng)治階級，特別是漢王朝統(tǒng)治集團(tuán)和最高統(tǒng)治者的客觀描述。司馬遷寫漢高祖劉邦固然沒有抹殺他統(tǒng)一楚漢紛爭、建立偉大國家的作用, 但也沒有放過他的虛偽、狡詐和無賴品質(zhì)的揭露。在《高祖本紀(jì)》中, 司馬遷把劉邦寫成“受命而帝”的神圣人物;但在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中卻通過與項(xiàng)羽的鮮明對比, 寫出了他的怯懦、卑瑣和無能。在垓下之戰(zhàn)以前, 劉邦幾乎無不處于挨打受辱的地位, 而下面兩個片斷更真實(shí)地描寫了他的流氓無賴、殘酷無情。漢王乃得與數(shù)十騎遁去??道逢得孝惠、魯元, 乃載行。楚騎追漢王, 漢王急, 推墮孝惠、魯元車下。滕公常下收載之, 如是者三, 曰:“ 雖急, 不可以驅(qū), 奈何棄之！”于是遂得脫。當(dāng)此時, 彭越數(shù)反梁地, 絕楚糧食, 項(xiàng)王患之。為高俎, 置太公其上, 告漢王曰:“ 今不急下,吾烹太公。漢王曰: 吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王,曰‘約為兄弟’ , 吾翁即若翁, 必欲烹爾翁, 則幸分我一杯羹?！盵3]

其他如《蕭相國世家》中寫劉邦猜忌功臣, 而《淮陰侯列傳》 中則借韓信之口, 譴責(zé)了劉邦誅殺功臣的罪行, 道出了 狡兔死, 走狗烹;高鳥盡, 良弓藏;敵國破, 謀臣亡” 這一封建社會君臣能共患難而不能共安樂的真理。作者正是通過這些描寫揭露了劉邦的真實(shí)面目, 從而勾消了在本紀(jì)中所作的一些神圣頌揚(yáng)。對于“今上”漢武帝的暴力統(tǒng)治司馬遷也作了真實(shí)記載?！堆袅袀鳌分袑憣O叔敖、鄭子產(chǎn)等五人, 沒有一個漢代人。而《酷吏列傳》卻全寫漢代人, 其中除景帝時的郅都外, 其余九人都是漢武帝時暴力統(tǒng)治的執(zhí)行者。張湯 “為人多詐, 舞智以御人”, 但最為武帝信任。他治獄時, 善于巧立名目, 完全看漢武帝眼色行事。杜周也是同樣角色, 當(dāng)別人質(zhì)問他:“ 君為天子決平, 不循三尺法, 專以人主意指為獄。獄者固如是乎?”杜周卻回答說:“ 三尺安出哉? 前主所是著為律,后主所是疏為令, 當(dāng)時為是, 何古之法乎?”這里司馬遷徹底揭露了封建社會法律的虛偽性, 指出它不過是統(tǒng)治者任意殺人的工具。《酷吏列傳》還描述了酷吏們屠殺人民的罪行。義縱任襄太守時,一日竟“殺四百余人, 其后郡中不寒而栗”。王溫舒任河內(nèi)太守時, 捕郡中 “豪猾”, 連坐千余家;二三日內(nèi), 大舉屠殺, “至流血十余里”。漢朝慣例,春天不殺人, 王溫舒頓足曰:“ 嗟乎, 令冬月益展一月, 足吾事矣！”作者在寫這群酷吏時每每指出 “上以為能”, 從

側(cè)面反映了漢武帝的殘暴[3]。

司馬遷還真實(shí)地描寫了廣大被壓迫人民的起義反抗。在《酷吏列傳》中他寫道: 自溫舒等以惡為漢, 而郡守、都尉、諸侯二千石欲為治者, 其治大抵盡放溫舒。而吏民益輕犯法, 盜賊滋起。南陽有梅免、白政, 楚有殷中、杜少, 齊有徐勃, 燕趙之間有堅(jiān)盧、范生之屬。大群至數(shù)千人, 擅自號, 攻城邑, 取庫兵, 釋死罪, 縛辱太守、都尉, 殺二千石,為檄告縣趣具食。小群盜以百數(shù), 掠鹵鄉(xiāng)里者, 不可勝數(shù)也?！彼抉R遷在《陳涉世家》中寫道: 桀紂失其道而湯武作;周失其道而《春秋》作； 秦失其政而陳涉發(fā)跡。諸侯作難, 風(fēng)起云蒸, 卒亡秦族。天下之端, 自涉發(fā)難。”這些描寫揭示了官逼民反的真理[4]。

《史記》記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年，共三千多年的歷史。司馬遷為了創(chuàng)作史記，曾經(jīng)游歷全國，遍搜各類史料，但無論如何，他不可能起死人于地下進(jìn)行當(dāng)面采訪，與現(xiàn)代記者相比，他所引用事實(shí)的真實(shí)性多少要打點(diǎn)折扣。但《史記》通過對事實(shí)的藝術(shù)表達(dá)，彌補(bǔ)了其在真實(shí)性上的“誤差”。日本近代學(xué)者齋滕正謙曾說：“讀一部《史記》，如直接當(dāng)時人，親睹其事，親聞其語，使人乍喜乍愕，乍懼乍泣，不能自止。”（《史記會注考證》引《拙堂文話》）。這說明，通過藝術(shù)感染，事實(shí)可以更加真實(shí)。并且，讀者在相信“這是事實(shí)”的同時，更能體會到藝術(shù)的美感。如果新聞作品能達(dá)到這樣的感染力，將超越“昨日黃花”的水平，成為美的享受。

真實(shí)性是新聞傳播的生命, 用事實(shí)說話是新聞寫作的基本規(guī)律、特征和方法。新聞?wù)鎸?shí)性的定義: “對報道的事件、人物、思想觀點(diǎn), 在細(xì)節(jié)和言語上都要準(zhǔn)確可靠;事件發(fā)生的原因、對事件的解釋, 也必須以事實(shí)為準(zhǔn)繩, 引文、數(shù)字、史料要引之有據(jù)?！盵 5] 新聞傳播的真實(shí)性, 要求傳播的事實(shí)有根有據(jù), 傳播過程實(shí)事求是, 傳播結(jié)果與事實(shí)原貌完全一致;要求新聞做到事實(shí)真實(shí)和總體真實(shí),即新聞報道中的每一項(xiàng)事實(shí)和全部事實(shí)都準(zhǔn)確無誤, 都與實(shí)際生活中的同類事實(shí)完全一致;要求能夠通過事實(shí)的報道而揭示該事實(shí)發(fā)生、發(fā)展的原因及其本質(zhì)。要善于運(yùn)用篩選事實(shí)、以小見大、對比襯托、點(diǎn)面結(jié)合、再現(xiàn)場景、畫龍點(diǎn)睛的手法體現(xiàn)記者的立場、觀點(diǎn)和傾向性。

司馬遷的實(shí)錄精神貴在“真實(shí)”二字, 古今中外的新聞記者無一不把真實(shí)當(dāng)作新聞的生命。我們的新聞記者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持真實(shí)性原則, 從高度社會責(zé)任感出發(fā), 注重新聞的社會效益,努力為人民群眾提供履行國家主人翁職責(zé), 參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活所需的新聞信息, 謳歌他們建設(shè)社會主義事業(yè)的創(chuàng)造才能和勞動業(yè)績, 正確反映他們的愿望、主張和要求, 并且支持符合人民群眾利益的思想行為, 批評、揭露違反人民利益的錯誤言行及其他社會不良現(xiàn)象, 起到一個道德法庭的輿論監(jiān)督作用。

【參考文獻(xiàn)】：

[1]李良榮主編.新聞學(xué)概論[M].復(fù)旦大學(xué)出版社2001，03.[2]張子俠.班氏父子與《史記》的學(xué)術(shù)命運(yùn)[J].文學(xué)史研究1995,(4).[3]朱東潤主編.中國歷代文學(xué)作品選[M].上海: 上海古籍出版社, 1987.[4]游國恩主編.中國文學(xué)史[M].北京: 人民文學(xué)出版社, 1987.[5]余家宏等主編.新聞學(xué)基礎(chǔ)[M].合肥: 安徽人民出版社, 1985.【讀后感】（08-司笑笑）

史書需要真實(shí), 新聞更需要真實(shí)。讀了上述文章，我們可以看出《史記》的“實(shí)錄”精神與新聞學(xué)在求真性、求實(shí)性原則追求上的相通性和互融性。“以史立言”的寫作手法更是我們新聞報道在表達(dá)傾向和意見時的一個重要借鑒手法。通過再現(xiàn)歷史精神來展示自已的精神, 這是司馬遷歷史著述的最高境界。我想, 這也應(yīng)該是一個新聞工作者的時代使命。貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾，是一切文學(xué)創(chuàng)作的起始點(diǎn)，也是新聞寫作的起始點(diǎn)。新聞寫作雖然是事實(shí)的寫作，卻綜合反映著作者思想政治以及閱歷知識等各方面的積累，這與創(chuàng)作文學(xué)作品撰寫評論文章以至某項(xiàng)工作某個活動的總結(jié)報告都是相通的?！妒酚洝窞楝F(xiàn)代新聞寫作留下了一筆寶貴的精神財(cái)富，也為我們社會主義新聞理論提供了豐厚的依據(jù)。

【讀后感】(42-李丹)

“真實(shí)”不僅僅是新聞的生命，也是歷史發(fā)展過程中的精髓所在。假若新聞與歷史的面目呈現(xiàn)在大眾面前時，是經(jīng)過篡改后一系列的“事實(shí)”，那么我想，無論是曾經(jīng)的歷史，還是當(dāng)今的新聞，它們都儼然變成了戲劇化的主觀“故事”。所以說，新聞與歷史都一樣，真實(shí)性都是它們的生命，而二者的最大共通之處也恰恰在于此。

作者在整個篇章中，主要著眼點(diǎn)就是對于新聞與歷史真實(shí)性的分析。首先，作者開門見山的闡明了新聞?wù)鎸?shí)性的要義所在，并強(qiáng)調(diào)了在新聞報道中，真實(shí)的第一性，以及新聞的第二性。其次，大量引用史記中的史實(shí)，從而強(qiáng)調(diào)史記對于真實(shí)歷史的描述。再次，又闡述了在新聞報道中，堅(jiān)持真實(shí)性應(yīng)達(dá)到如何要求，以及新聞工作者在新聞寫作的進(jìn)程中，應(yīng)堅(jiān)持真實(shí)性原則，并從而發(fā)揮新聞工作者的積極輿論作用。

整篇文章結(jié)構(gòu)完整，脈絡(luò)清晰。閱讀后，讓人記憶猶新，意味深長。

第二篇：國學(xué)經(jīng)典作業(yè)2

何為學(xué)習(xí)之道

1、通過看書、聽課、模仿、效法等途徑獲取知識、道理或者技能。都說“書山有路勤為徑”，學(xué)習(xí)是一項(xiàng)十分辛苦的事情，要達(dá)到快樂學(xué)習(xí)是人生的一種境界，在學(xué)習(xí)中感悟快樂。

2、道、德、仁、藝等這四種文化思想修養(yǎng)都要具備，要全面發(fā)展。懂得根據(jù)大道而志存高

遠(yuǎn)的人，人生格局才會大氣。

3、學(xué)習(xí)要有一個謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，后天的勤奮努力更加的重要。人的天性不同，但天性是

可以改變的，性格是可以塑造的，而改變的主要力量來自于勤奮的學(xué)習(xí)。

4、要隨時隨地的學(xué)習(xí)，善于發(fā)現(xiàn)別人的缺點(diǎn)并對照自己加以警醒。成本最低的財(cái)富是把別

人的教訓(xùn)當(dāng)作自己的教訓(xùn)，這樣才能讓自己的路走得更有方向感，也更踏實(shí)。

5、學(xué)習(xí)中，要學(xué)、思、行三者具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。知識是外在的東西，所學(xué)知識如果不

經(jīng)過深入的思考，就不能轉(zhuǎn)化為智能。邊學(xué)習(xí)邊思考，才不至于迷茫不前。

6、學(xué)習(xí)最好的方法是廣覽天下廣博的知識，眼界一定要開闊，透過廣博的學(xué)問參悟出簡約的真理、大道。

7、最后還要學(xué)以致用，達(dá)到知行合一的效果，融會貫通的目的。

對有教無類的理解

我對有教無類的理解就是打破教育對象類別和限制，教育面前人人平等。一切人無論貧富貴賤，無論年長年幼，都可以接受教育。這與我們今天強(qiáng)調(diào)的教育要向所有人是想通的，與我們當(dāng)下主張的繼續(xù)教育和終身教育也是想通的。

因材施教也是對有教無類的呼應(yīng)，根據(jù)不同類的學(xué)生的不同情況傳授不同的內(nèi)容，凡是有益于身心的東西都應(yīng)該學(xué)。這就意味著學(xué)習(xí)要深入到實(shí)際生活當(dāng)中去。

第三篇：國學(xué)經(jīng)典第一次作業(yè)

第一題．1，君子之中庸也，君子而時中。意思是：君子之所以中庸，是因?yàn)榫与S時做到適中，恰到好處。中庸看是無所為，其實(shí)不一定啊，很多情形它就化解了很多的事情。2，一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態(tài)；一貴一賤，交情乃見。意思是：人在有關(guān)生死的關(guān)鍵時刻，才知道以往建立的情誼的真假，在貧窮與福足的不同狀態(tài)下，才知世態(tài)人情的冷暖。人是生活在大家的環(huán)境里的。

3、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改?一個人不能自滿,要時刻抱著虛心的態(tài)度.第二題。

一、要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典。要聽專家的解讀，要讀原著，要看專家對國學(xué)的解析，盡量做到比較系統(tǒng)的學(xué)習(xí)國學(xué)知識，切不可一知半解，或停留在文字表面。在平時的學(xué)習(xí)中，往往只學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典中某些片段，這樣不能全面了解國學(xué)的全部內(nèi)涵，要從作者生平、貢獻(xiàn)、寫作背景、原著等多方面、全角度把握國學(xué)的內(nèi)涵，做到學(xué)一門，掌握一門，不斷積累、不斷復(fù)習(xí)鞏固，不斷提高。

二、要把學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典與個人素質(zhì)提高結(jié)合起來。國學(xué)水平的高低是一個人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，要通過國學(xué)的學(xué)習(xí)，提高個人的文化、思想修養(yǎng)，讓每個人充滿文化氣息，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)。在學(xué)校教育中，要把學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典教育與學(xué)校教育有機(jī)安排在一起，體現(xiàn)由易到難，由簡到繁的學(xué)習(xí)過程，培養(yǎng)師生的學(xué)習(xí)興趣，特別是為學(xué)生的一生奠定良好的基礎(chǔ)。

三、要把學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典與借鑒世界文化精華結(jié)合起來。世界文化呈現(xiàn)多元化，文化不斷融合，各種思想交替發(fā)展，只有學(xué)習(xí)、借鑒、比較、融合，才能不斷發(fā)展、創(chuàng)新。國學(xué)是世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，豐富多彩的文化遺產(chǎn)各具特色，在學(xué)習(xí)國學(xué)的同時，借鑒世界各國的文化遺產(chǎn)，互相融合，互相促進(jìn)，將國學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。

四、要把國學(xué)精髓與當(dāng)前教育教學(xué)工作結(jié)合起來。學(xué)國學(xué)要做到活學(xué)活用，讓國學(xué)知識為學(xué)校的各項(xiàng)工作服務(wù)，有效地提高教育教學(xué)水平。加強(qiáng)國學(xué)經(jīng)典與學(xué)校工作的融合研究，如“《孫子兵法》與學(xué)校管理的研究”，讓國學(xué)經(jīng)典與實(shí)際工作有機(jī)結(jié)合起來。

第三題

一、你認(rèn)為學(xué)習(xí)“國學(xué)”的意義何在？“國學(xué)熱”的原因是什么？ 答：我認(rèn)為學(xué)習(xí)國學(xué)的意義是很廣泛的，可以用5句話概括：1.傳承美德；2.健全人格；3.陶治情操；4.鑄造精神；5.提升智力。我認(rèn)為國學(xué)熱的原因是：自從西風(fēng)東漸，傳統(tǒng)文化似乎離我們越來越遠(yuǎn)。社會上充斥的是急功近利，信仰淡漠，人生態(tài)度無所依歸，人生方向感迷失，青少年犯罪率升高，犯罪年齡降低，以及學(xué)術(shù)良知淪落，原創(chuàng)性思維缺乏等，種種現(xiàn)象，其實(shí)就是沒能相對地提升國民文化素質(zhì)，文化教養(yǎng)的結(jié)果，喪失自我文化的民族，終為其他民族

第四題

我認(rèn)為學(xué)習(xí)國學(xué)讓我在工作和生活中得到很多啟發(fā),這本書實(shí)際上是從各個方面幫助我們細(xì)致地分析人生,幫助我們

第四篇：國學(xué)作業(yè)答案

作業(yè)1

1請從教學(xué)大綱（或教材中）國學(xué)經(jīng)典語錄123句中選擇你印象最深（或?qū)δ阌绊戄^大）的三句。簡單談一談你對于這三句話的獨(dú)到理解。1.三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》三個人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的老師。我選取他的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，對他的缺點(diǎn)和不足，我會引以為戒，有則改之。

2.“子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆“這句話的意思是：只學(xué)習(xí)而不思考，就會迷惑不解；只思考而不學(xué)習(xí)，就會招致疲乏，甚至更加危險。”一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書本知識的積累，進(jìn)而對知識進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會得到解決，也就會產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到有用的真知。

3.是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。”這句話句話提出了＂治未?。⒌乃枷?，闡明了＂治未?。⒌闹匾?。＂治未病＂包含兩個方面，一是未病先防，一是已病防變。

2你喜歡的學(xué)習(xí)“國學(xué)”的方法是什么？舉例：讀經(jīng)典； 觀看視頻講座 ； 聽老師講解經(jīng)典；上網(wǎng)瀏覽相關(guān)知識；或 其他。請簡要說明理由。有很多方法都可以進(jìn)行學(xué)習(xí)“國學(xué)”，讀經(jīng)典、觀看視頻講座、聽老師講解經(jīng)典、上網(wǎng)瀏覽相關(guān)知識。我覺得這連個是分不開的，首先是讀經(jīng)典，只有你讀過經(jīng)典之后才才能了解到經(jīng)典的內(nèi)容是什么，才能知道什么是經(jīng)典算是個了解的過程；其次是觀看視頻講座，自學(xué)只能了解皮毛，在這個快速的時代，想要學(xué)習(xí)，但是又不耽誤工作的方法就是觀看視頻講座，這樣可以合理的安排時間進(jìn)行進(jìn)一步的學(xué)習(xí)；第三是聽老師講解經(jīng)典，每個人對于經(jīng)典的解讀都不一樣，所以只有去真正的走入課堂，聽老師在講解，才能進(jìn)一步吸收、理解經(jīng)典；最后是上網(wǎng)瀏覽相關(guān)知識，經(jīng)過了前面的學(xué)習(xí)，最后通過上網(wǎng)瀏覽想要了解的知識，對自己未了解的知識進(jìn)行補(bǔ)充，使自己全方位的了解、學(xué)習(xí)、知曉“國學(xué)”。所有的方法相融合是一個全方位學(xué)習(xí)“國學(xué)”的不錯的方法，也是我喜歡的方法。

3你認(rèn)為學(xué)習(xí)“國學(xué)”的意義何在？“國學(xué)熱”的原因是什么？

事實(shí)上，進(jìn)入20世紀(jì)80年代，“國學(xué)”開始越來越受到世人的廣泛重視，在90年代掀起熱潮，至今不僅經(jīng)久不衰，而且歷久彌新。學(xué)習(xí)“國學(xué)”的意義在于能夠通過對千百年來各種“國學(xué)”文獻(xiàn)的了解、掌握，取其精華，去其糟粕，把這些經(jīng)典思想、理論、觀點(diǎn)用于指導(dǎo)當(dāng)代社會中生產(chǎn)、生活方式的轉(zhuǎn)變；汲取“國學(xué)”的營養(yǎng)，幫助人們解決諸多使人困惑的問題，為未來的社會發(fā)展提供思路，指明方向，提供了21世紀(jì)人類發(fā)展所需要的價值指導(dǎo)和智慧動力?！皣鴮W(xué)”熱的主要原因就是當(dāng)代人們逐漸發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟到“國學(xué)”中的經(jīng)典內(nèi)容對當(dāng)今社會是有益的，并且給予人們很多啟迪。

4我們的文字教材中的十章主題，（1）你認(rèn)為對你的實(shí)際生活和工作有幫助意義的是哪一章？請選擇，可多選：第一章 信仰，第二章 仁德，第三章 中庸，第四章 知識，第五章 學(xué)而，第六章 擇業(yè)，第七章 順逆，第八章 人事，第九章 為政，第十章 理想（2）請結(jié)合實(shí)際工作或生活來談?wù)劄槭裁磳δ阌袔椭饬x？

(1)第一章 第二章 第三章 第四章 第七章

(2)我個人認(rèn)為第七章《順逆》對我的現(xiàn)實(shí)生活更有指導(dǎo)意義。因?yàn)槿说囊簧窃陧樉澈湍婢车慕惶嬷邢蚯鞍l(fā)展，當(dāng)我們身處順境時千萬不要得意忘形，因?yàn)轫樉持皇且粫r，逆境隨時可能到來；當(dāng)我們身處逆境時，也沒有必要悲觀失望，因?yàn)橹灰掠趹?zhàn)勝逆境，順境就在前面，所以，無論是身處順境還是逆境，都要保持一顆平常心，因?yàn)樗鼈儗τ谌松淖饔煤陀绊懚际嵌氐摹Ｋ援?dāng)我們身處順境時，我們要積極地利用順境所產(chǎn)生的有利條件，避免順境所帶來的負(fù)面效應(yīng)，取得更大的成功；當(dāng)我們身處逆境時，只要淡然處之，有樂觀的精神和不懈的行動，就能最終戰(zhàn)勝逆境，同樣也可以使我們獲得在順境中難以得到的人生重大收獲。可見在日常生活中，只要我們善于利用順境，勇于正視逆境和戰(zhàn)勝逆境，這樣，人生目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

作業(yè)2 翻譯：

1樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸?，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ā墩撜Z·雍也》）

樊遲問什么是智。孔子說務(wù)必使百姓趨向于義敬奉鬼神而遠(yuǎn)離他們也就可說是智了?！庇謫柺裁词侨??？鬃诱f“有仁德的人艱苦努力在前獲取在后做到這些也可說是仁了。

2子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！薄罢垎栔?。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z·陽貨》）

子張向孔子問仁?？鬃诱f“能夠處處實(shí)行五種品德。就是仁人了?！弊訌堈f“請問哪五種?！笨鬃诱f“莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱寬厚就會得到眾人的擁護(hù)誠信就能得到別人的任用勤敏就會提高工作效率慈惠就能夠使喚人。”

3喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。（《中庸》）心里有喜怒哀樂卻不表現(xiàn)出來被稱作中表現(xiàn)出來卻能夠有所節(jié)制被稱作和。中是穩(wěn)定天下之本和是為人處世之道。4吾生也有涯，而知也無涯；以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣?。ā肚f子·養(yǎng)生主》

人的生命是有限的而知識是無窮的以有限的生命去追求無窮的知識就會搞得精疲力竭既然如此還去追求知識的人就只能弄得疲困了。養(yǎng)生的人不做好事去追求名聲也不做壞事而觸犯刑律把順著自然規(guī)律去做做為處事的法則就可以保護(hù)生命保全天性可以養(yǎng)護(hù)精神享盡天的。

5子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《論語·里仁》）見到有德行的人就向他看齊見到?jīng)]有德行的人就反省自身的缺點(diǎn)。

6子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）

富和貴當(dāng)然是人們所想要的但不是行“仁道”而得到了它那么也是不應(yīng)當(dāng)擁有它的貧和賤當(dāng)然是人們所厭惡的如果履行仁道而得到了貧賤那就是道的原因是不能擺脫的。

7禍兮福之所倚。福兮禍之所伏。孰知其極，其無正邪？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之所迷，其日固久。（《老子》第五十八篇）

福禍相依并存由來已久。你怎么能簡單的判斷出事情是好是壞呢。光明正大也可以另辟蹊徑好心好意也可能辦出壞事。世上的人們對此已經(jīng)迷惑很久了。

8知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后有得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。（《大學(xué)》）

能夠知其所止止于至善然后意志才有定力意志有了定力然后心才能靜下來不會妄動能做到心不妄動然后才能安于處境隨遇而安能夠隨遇而安然后才能處事精當(dāng)思慮周詳能夠思慮周詳才能得到至善的境界。9子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！保ā墩撜Z·子張》）

子夏說“君子有三變遠(yuǎn)看他很莊重接近他很溫和聽他說話很嚴(yán)厲?！?子夏所說的這三變其實(shí)是君子的三方面特點(diǎn)容貌莊重態(tài)度溫和說話嚴(yán)厲。他說一個人有高尚修養(yǎng)的君子之人,有三種變相看起來很莊重儼然不可侵犯,實(shí)際上跟他一接近又覺得他非常溫和,充滿了感情,但聽他講話,其所講的內(nèi)容都很正派很嚴(yán)肅很嚴(yán)厲他不會亂講話不會講無關(guān)緊要的、下流的、不三不四的話盡管他也會說笑話但他言語的內(nèi)容都是非常莊重的、健康向上的、高尚的。10事莫大乎無悔。事至無悔而止矣，成不可必也。（《荀子·議兵》）

荀子說“智慧莫過于放棄疑慮，行為莫過于不出錯誤，做事莫過于沒有后悔，事情做到?jīng)]有后悔就行了，成功并不是必不可少的。所以，制定稱謂政令要嚴(yán)密并有威懾力慶賀獎賞刑罰要必然地講信用辦理館舍收藏財(cái)物要周密并牢固遷徙舉事進(jìn)退要安全并穩(wěn)重要迅疾并快速偵察敵人觀察變化要秘密并深入要分析并驗(yàn)證遇到敵人決定戰(zhàn)斗必然要用自己所明了的情況來定不要用自己所懷疑的情況來定。這就稱之為六種方法。沒有想要將領(lǐng)而又羞愧于廢止的沒有急于勝利而又忘記失敗的沒有威懾內(nèi)部而又輕視外面的沒有只見到利益而又不顧其危害的凡考慮事情想要周詳而且用裁度并想要通達(dá)這就稱之為五種權(quán)宜變通的方法。所以不接受領(lǐng)導(dǎo)命令的情況有三種可以殺死他但不可以使他去堅(jiān)守不完備的陣地可以殺死他但不可以使他去攻擊不能取勝的敵人可以殺死他但不可以使他去欺侮百姓。這就稱之為三種準(zhǔn)則。凡是接受領(lǐng)導(dǎo)的命令而統(tǒng)率三軍三軍得到安定百官得到安排各種事物都走上正軌那么領(lǐng)導(dǎo)的夸獎不能使他喜悅敵人的行動不能使他發(fā)怒這就稱之為是有準(zhǔn)則的將領(lǐng)。思慮必然先要在事情發(fā)生以前重復(fù)地以恭敬的態(tài)度慎重地對待結(jié)局如同對待開始一樣結(jié)局與開始都一樣慎重這就稱之為最大的吉祥。凡百事的成功，必然在于恭敬地對待；而百事的失敗必然在于輕慢地對待。所以恭敬勝過怠慢那就吉祥怠慢勝過恭敬那就滅亡計(jì)劃勝過欲望那就順利欲望勝過計(jì)劃那就兇險。作戰(zhàn)如同守衛(wèi)行動如同作戰(zhàn)有功勞就如同僥幸。敬重謀略不荒廢敬重事業(yè)不荒廢敬重辦事人員不荒廢敬重大眾不荒廢敬重?cái)橙瞬换膹U。這就稱之為五種不荒廢。慎重地行為于這六種方法、五種權(quán)宜變通、三種準(zhǔn)則而且對待處置以恭敬不荒廢的態(tài)度這就稱之為天下無敵的將領(lǐng)那就會通達(dá)于神明了?！?簡答：（此題3選1，注意看題干）

何謂學(xué)習(xí)之道？談一談對“有教無類”的理解？

我認(rèn)為學(xué)之要在于勤思，慎思，善思。有教無類就是:教育面前人人平等。每個人都有接受教育的權(quán)利，教育沒有高下貴賤之分?？鬃拥膶W(xué)生中就是各種階層的人都有，所以他主張有教無類 “有教無類”思想的實(shí)施，擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源。何謂“中庸之道”請結(jié)合實(shí)際生活談一談中庸之道是如何幫助人們在人與人之間建立和諧的關(guān)系？

中庸之道，亦即君子之道。是傳統(tǒng)儒家修行的法寶。是由孔子提倡、子思闡發(fā)的提高人的基本道德、精神修養(yǎng)以達(dá)到天人合一、太平和合神圣境界的一整套理論與方法。

何謂“內(nèi)圣外庸”談?wù)勀阕约旱睦斫狻?/p>

內(nèi)圣外庸是對內(nèi)圣外王的一種擴(kuò)大與發(fā)展。一個人只有內(nèi)在具有圣人的才德，憑借自身的“圣”之德力悅服、取信于人。人生的價值應(yīng)是重內(nèi)輕外，不是每一個人都可以“王天下”，但是每一個人都要以內(nèi)修才德，在各自崗位做出優(yōu)異的成績，“內(nèi)圣外庸”可以成為每一個普通人的人生理想。

作業(yè)3 主題一：

我認(rèn)為思不僅是思考的意思，還是反省的意思。“三思而后行”中的三思，不是思考三次的意思，而是思考后并反省的意思。常于學(xué)、勤于思、敏于行。要經(jīng)常的學(xué)習(xí)，在經(jīng)過思考和反省后，做事要反映迅速、行動敏捷。我認(rèn)為“致知之道有二：曰學(xué)，曰思，??，學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)，思正有助于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤”這句話充分的闡明了學(xué)和思的關(guān)系。勤于思、敏于行的關(guān)系：三思后，卻不去行動，那也是不行的。我認(rèn)為“三思而后行”，在“行”之后要做到“事莫大乎無悔。事至無悔而止矣，成不可必也?！辈挥迷诤醭晒εc否，只要自己不后悔就行了。以上是我對學(xué)、思、行之間關(guān)系的理解。主題二：

五不足恃的理解：任何人都有夢想，可是自己的夢想究竟怎么才能實(shí)現(xiàn)呢？“五不足恃”故事向我們表明了一個道理：其他人依靠不得，成事必須靠自己。所以，從各方面綜合提高自己的能力，把“修身”的功夫做到位，理想在機(jī)會來臨的時候就有可能讓你把握住了。一味地指望別人，到頭來吃苦的還是自己。好多品質(zhì)都是逐步形成的，好多習(xí)慣都是慢慢養(yǎng)成的。從各方面提高自身的素養(yǎng)，是從一點(diǎn)一滴開始的。這一點(diǎn)一滴積累的過程，便是向理想一步一步靠近的過程。不要放棄，用心去做，成功就在眼前。求人不如求己！靠天靠地不如靠自己！與其依靠上天乞憐，命運(yùn)垂青，不如依靠自己的信心和勇氣，依靠自己的雙手去艱苦奮斗，拼搏人生！主題三：

梓人傳（柳宗元）

本文作者通過一個梓人“善度材”，“善用眾工”的故事，生動形想而又合理自然地闡明了當(dāng)宰相治理國家的道理。“擇天下之士，使稱其職”；梓人的“其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉”。與宰相的“能者進(jìn)而由之，使無所德。不能者退而休之，亦莫敢慍”。異曲同工！文中引用孟子“勞心者治人，勞力者治于人”來說明人們的社會分工不同，各司其職；有現(xiàn)實(shí)積極意義。作者從一個建筑師入手，詳細(xì)地介紹他是如何蓋房子的，然后對這一事件進(jìn)行深入分析，與建設(shè)國家進(jìn)行類比。從中找出相同之處，細(xì)致入微，讓人信服。我們不得不佩服作者的觀察能力和分析能力。然后從反面進(jìn)行論述，指出違背事物規(guī)律的后果，讓人深思，最后點(diǎn)出作為靈魂人物的處事原則：舉賢任能，不宜事務(wù)躬親，懂得審時度勢，這便是我們所說的無為而治與理應(yīng)堅(jiān)守的中庸之道。主題四：

有志者事竟成故事出自《后漢書·耿弇傳傳》：帝(劉秀)謂合曰：“將軍前在南陽，建此大策。常以為落落難合。久者事竟成也。”?！熬谩苯K于。只要有堅(jiān)定的意志和決心，事情，最終能成功。也作“有志者事竟成?！?有一次，劉秀派耿弇去攻打占據(jù)山東青州十二郡的豪強(qiáng)張步。張步兵強(qiáng)馬壯，是耿弇的一個勁敵。張步聽說耿弇率兵來攻。就派大將軍費(fèi)邑等分兵把守歷下、祝阿、臨淄，準(zhǔn)備迎擊。耿弇先攻下祝阿，以后用計(jì)相繼攻下歷下和臨淄。張步著急起來，親自帶兵反攻臨淄，于是在臨淄城外進(jìn)行了一場生死搏斗的大血戰(zhàn)。在戰(zhàn)斗中，耿弇大腿中了一箭，可是他勇敢地用佩刀砍斷箭桿，帶傷仍堅(jiān)持戰(zhàn)斗。劉秀聞訊，親自帶兵前來支援。在援兵還未到達(dá)的時候，部將陳俊認(rèn)為張步兵力強(qiáng)大，建議暫時休戰(zhàn)，等到援兵來后再發(fā)動進(jìn)攻。可是耿弇卻認(rèn)為不能把困難留給別人，經(jīng)過一場激烈的戰(zhàn)斗，耿弇終于把張步打得大敗。幾天后，劉秀來到臨淄，慰勞軍隊(duì)。他在許多將官面前夸獎耿弇說： “過去韓信破歷下開創(chuàng)基業(yè)，現(xiàn)在將軍攻克祝阿，連戰(zhàn)連捷，兩功相仿，從前你在南陽曾建議請求平定張步，我當(dāng)時以為你口氣太大，恐怕難以成功，如今才知道，有志者事竟成啊!” 成千上萬條諺語中，我最欣賞和推崇的就是“有志者事竟成”。它的意思是說，一個人只要樹立了理想，有了遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，就要為之而奮斗、拚搏，總有一天會成功的。古今中外，立志成才者的事例，舉不勝舉。有些出身貧寒、力盡艱辛、坎坷，經(jīng)過不斷的艱苦奮斗，成為對社會、對民族大有作為的企業(yè)家、科學(xué)家、文學(xué)家，那些以堅(jiān)忍不拔的精神，嘔心瀝血、勤于苦讀的，后來，在科技、文化領(lǐng)域做出了卓越貢獻(xiàn)的，自學(xué)成才者們，那些身殘志不殘，以頑強(qiáng)的毅力、堅(jiān)強(qiáng)的信心和無比驚人的毅力，在生活中和事業(yè)上成為強(qiáng)者的人們，還有那些為遠(yuǎn)大理想而奮斗的成功者們，無一都是在“有志者事竟成”的啟發(fā)和鼓舞下，通過長期不辭辛苦的努力，終于得到了世人的公認(rèn)并為世人所敬佩。我喜歡這條諺語，因?yàn)樗o了我讀書的力量和信心，使我成為一名讀書人。雖然，寫作的藝術(shù)和技巧還有待去掌握和探索及提高的，但是“有志竟成”在引導(dǎo)我在成熟的道路上奔波，也是它給了我立下我說：一句話十個字：養(yǎng)成好習(xí)慣，受益一輩子的決心和信念。這里說的好習(xí)慣是指要養(yǎng)成愛讀書、喜歡書的習(xí)慣。作為讀書人，愛書、愛讀書這是她的本性使然，習(xí)慣成自然。讀書可以豐富知識量，多讀一些好書，能讓了解許多科學(xué)知識；讀書可以擁有千里眼，多讀一些書，能通古今，通四方，很多事都可以未卜先知?，F(xiàn)在今天為止到寫1658篇博文，也是“有志竟成”的結(jié)果，我也堅(jiān)信它在我以后的生活、工作和學(xué)習(xí)中還會起到巨大的促進(jìn)作用。我還是要努力，要研究和探討出更好的學(xué)習(xí)的方法，使自己能夠在短時間內(nèi)有較大的收獲。由于科學(xué)的發(fā)展，歷史上用一天學(xué)完的東西，今天用一小時就夠了，一部電視劇就可以讓人們了解幾千年以前的古老社會的文化、歷史及生活背景。當(dāng)今社會的發(fā)展，人類的進(jìn)步，生產(chǎn)的提高等也不是依靠人的體力能實(shí)現(xiàn)的，而需要人的知識、智慧和科學(xué)技術(shù)。這一切的實(shí)現(xiàn)都得需要我們加倍地學(xué)習(xí)才行。我想這個“志”的成功要比任何“志”的實(shí)現(xiàn)都要難，但是，知難而上才是成功者的必由之路。因此，我要克服一切困難，努力學(xué)習(xí)。我相信，別人能做到的事，我也能做到，因?yàn)?，有志者事竟成。作業(yè)4 《道德經(jīng)》的完成背景：相傳老子在此點(diǎn)化了函谷關(guān)總兵伊喜。后一路西行至盩厔，今陜西省西安市周至縣、觀此處依山傍水、終南山田峪河、峰巒起伏，遂在此駐足，并結(jié)草為樓修行說經(jīng)。沿傳至今世稱樓觀臺。為國家首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國家AAAA級旅游景區(qū)內(nèi)存歷代文人騷客墨跡碑石三百余座。史稱道教發(fā)源地。老子羽化后葬于距此八公里的西樓觀，現(xiàn)存老子墓。

《道德經(jīng)》含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個源頭。老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”。從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙?！兜赖陆?jīng)》的國外版本有一千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍。

老子的思想主張是”無為"老子的理想政治境界是“鄰國相望、雞犬之聲相聞、民至老死不相往來”?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f物的演變 “道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面 “反者道之動”并能由對立而轉(zhuǎn) “正復(fù)為奇，反復(fù)為妖”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一 “有、無相生”而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”?！疤熘廓p有余而補(bǔ)不足人之道則不然損不足以奉有馀”，“民之饑以其上食稅之多”、“民之輕死，以其上求生之厚”、“民不畏死，奈何以死懼之”。其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其內(nèi)容主要見《老子》這本書。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

主要觀點(diǎn)：

一、天地萬物的成因。天地萬物究竟是怎么來的，其運(yùn)行規(guī)律和興衰存亡究竟是誰主宰。這個問題一直是世人想探索而又無法探索的問題。有的國家宗教認(rèn)為是上帝。有的國家宗教認(rèn)為是天主。而老子認(rèn)為這個主宰者是無法名狀的“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。...故混而為一。...是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍?！泵銖?qiáng)稱其為“道”。道生一、一生二、二生三。三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽沖氣以為和。這個一就是太極。老子又說這個“道”“有物混成先天地生寂兮寥兮獨(dú)立而不改周行而不殆可以為天地母?！碧斓厝f物各有不同的秉性這個秉性就是“德”。是天地萬物的具體體現(xiàn)，而這個德是道所派生的。“道生之、德畜之、物形之、器成之。是以為萬物莫不尊道而貴德。...生而不有為而不恃長而不宰是為玄德?！闭f明道是天地萬物來源的本體德是道的具體功能體現(xiàn)。道通過德主宰天地萬物?！暗馈睙o處不在。無時不有。

二、人的處世之道。老子教導(dǎo)人類處世的觀念有很多是值得借鑒的。其一要柔。柔弱勝剛強(qiáng)?！叭崛跽呱姜﹫?jiān)強(qiáng)者死之徒。”“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)?！薄吧仙迫羲评f物而不爭。處眾人之所惡故幾于道?！比艘獙W(xué)會象水一樣隨物就形，就不會有困惑而且會很自在。其二人要知止知足?！懊c身孰親身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)？多藏必厚亡。知足不辱知止不殆可以長久?！薄白锬笥诳捎┑溎笥诓恢??！比瞬豢蔀槊?。要適可而止不要貪得無厭也不要追求盈滿老子有句名言“天之道損有余而補(bǔ)不足?！逼淙┤艘葠邸＿@也是老子的“三寶”之一。要對世間萬物無論善惡保持一種慈愛之心因?yàn)槿f物皆道所生德所養(yǎng)。而且所謂善惡只是所占的角度不同罷了。人間沒有絕對的善與惡有時就是一念之間。其四要節(jié)儉。這是老子的“三寶”之二。天下萬物都是道所生都來之不易所以要懂得珍惜學(xué)會節(jié)儉。不要將物糟蹋浪費(fèi)更不能暴殄天物。其五不為天下先。這也是老子的“三寶”意思是不要逞能充強(qiáng)木出于林風(fēng)必催之。出頭的椽子先爛。人能保持中立最安全。

三、君主為政之道。老子的為政之道主要是“無為”?！盁o為”是老子思想的精髓。也是道之根本?！暗莱o為而無不為?！薄暗馈庇肋h(yuǎn)是無所作為的但實(shí)際上卻生養(yǎng)天地萬物而無所不為。侯王如果能遵循道的規(guī)律萬民自然會教化為完美的人。關(guān)鍵是要人民沒有私心雜念。即“無欲以靜天下將自定。”在無為的同時還要“無爭”要謙下。“江海所以能為百谷王者以其善下之故能為百谷王。是以圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之。...以其不爭故為天下莫能與之爭?！币馑际墙Ｒ蚋视谔幵谙鞯南掠为┧阅艹蔀榘俅ㄖ酢Ｒ虼霜┦ト艘胩幱谌f民之上一定要在言語上對萬民謙虛也不要與萬民爭利。“天之道利而不害圣人之道為而不爭?！崩献犹岢诙€為政之道就是“德善”“圣人無常心以百姓心為心。善者吾善之不善者吾亦善之”這就是以德服人以德感人。其次是提倡節(jié)儉“治人、事天莫若嗇?！?/p>

四、兵家之道。老子的用兵之道主要有第一是興正義之師“以道佐人主者不以兵強(qiáng)于天下。...大軍之后必有兇年。善有果而已不敢以取強(qiáng)?！钡诙恰安晃洹豹ú慌??！吧茷槭空卟晃?。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。”老子認(rèn)為“天惡強(qiáng)勇于敢則殺。”第三是不客戰(zhàn)?！坝帽哂醒元岵桓覟橹鞫鵀榭酮ú桓疫M(jìn)寸而得尺。”第四是不輕敵?！暗溎笥谳p敵輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加則哀者勝矣。”第五是示弱。這樣可以讓對方輕敵。“國之利器不可以示人”。同時柔弱似水則無堅(jiān)不摧?！疤煜履崛跤谒ǘ?jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！?/p>

五、養(yǎng)生之道。老子非常注意養(yǎng)生。據(jù)史料記載：老子活了一百六十多歲。老子的養(yǎng)生之道一是清靜。“致虛極守靜篤。萬物并作吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各歸其根。歸根曰靜。”靜神心清者洗內(nèi)心之污垢也。心中之垢，一為物欲，一為知求。去欲去求則心中坦然心中坦然則動靜自然。動靜自然則心中無所牽掛，于是乎當(dāng)臥則臥，當(dāng)起則起當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，外物不能擾其心。故學(xué)道之路，內(nèi)外兩除也得道之人，內(nèi)外兩忘也。內(nèi)者心也；外者物也。內(nèi)外兩除者，內(nèi)去欲求，外除物誘也，內(nèi)外兩忘者，內(nèi)忘欲求，外忘物誘也。二是要順其自然。老子道“養(yǎng)生之經(jīng)要在自然。動不知所向止不知所為、隨物卷曲、隨波而流、動而與陽同德、靜而與陰同波。其動若水，其靜若鏡其應(yīng)若響...入于自然之始也。倘入完美境界，則與禽獸共居于地而不以為卑，與神仙共樂于天而不以為貴，行不標(biāo)新立異，止不思慮計(jì)謀，動不勞心傷神來而不知所求，往而不知所欲。...身立于天地之間，如同枯枝槁，心居于形體之內(nèi)，如同焦葉死灰。如此，則赤日炎炎而不覺熱冰雪皚皚而不知寒劍戟不能傷虎豹不能害。于是乎禍亦不至，福亦不來。禍福皆無苦樂皆忘也?！比墙愕隆Ｒ娝乇?。“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余?！闭f明修身養(yǎng)性的重要。四是要穩(wěn)重?！拜p則失根，躁則失君”。

啟示意義：

《道德經(jīng)》是一服調(diào)整平衡心態(tài)的良劑。二十一世紀(jì)生活節(jié)奏更快，競爭拼搏更劇烈。在這種情況下，《道德經(jīng)》提示你要“致虛極，守靜篤”、“見素抱樸，少私寡欲”在煩雜中留給自己一塊清凈恬靜的空間，自足自樂。真理不是絕對的而是相對的。好事非絕對是好事壞事也非絕對是壞事。《道德經(jīng)》講 “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”是十分精辟的。絕處逢生樂極生悲。每一個人的人生歷程中都會碰到的?！兜赖陆?jīng)》給人的啟示是十分有益的。如做人要處下不居上，處賤而不為貴，要“至柔 ”然后才能馳騁天下.“至堅(jiān)”攀高是站不穩(wěn)腳跟的跨大步是行不通的。自見不明、自是不彰、自伐 無功、自矜不長等話都足以作為座右銘。讀《道德經(jīng)》是帶著問題去讀的。聯(lián)系先秦歷史稍為懂得老子為什么有這種思 想聯(lián)系《孫子兵法》稍為懂得老子的軍事思想，聯(lián)系《周易》比較容易懂得 “推天道以明人事”的道理。

第五篇：國學(xué)校本作業(yè)

《論語》學(xué)而篇第一課時

一、填空。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”

二、說說你對這段話的理解 孔子說：“認(rèn)真地學(xué)并按時練習(xí)，這不是令人高興的事嗎？有朋友從很遠(yuǎn)的地方來，不也是很快樂的事情嗎？如果自己的才能不被別人所了解，我也不惱怒，不也是一個有德行的君子嗎？”

《論語》學(xué)而篇第二課時

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”

孝弟的意思是：孝，指子女對待父母的正確態(tài)度，即盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志。

整句話的意思是：有子說：“一個人如果能踐行孝順父母、順從兄長的美德，而喜好觸犯上級的，這種人很少。不愿觸犯上級，卻喜好造反的，這樣的人從來沒有。領(lǐng)導(dǎo)者治國就是要抓根本，根本樹立了治國做人的原則也就產(chǎn)生了。孝順父母、順從兄長的美德，就是仁的根本啊！”

《論語》學(xué)而篇第三課時

一、子曰：巧言令色，鮮矣仁。巧言令色：裝出和顏悅色的樣子。鮮：少的意思

整句話的意思是：?？鬃诱f：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！?/p>

二、寫幾句關(guān)于誠信的格言： 與朋友交，言而有信。精誠所加，金石為開。言必信，行必果。

《論語》學(xué)而篇第四課時

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

這句話的意思是：曾子說：“我每天多次檢查反省自己，為別人辦事、出主意，是不是盡心竭力了呢？和朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的知識是不是及時的溫習(xí)了呢？”

《論語》學(xué)而篇第五課時

一、子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?/p>

整句話的意思是；孔子說：“治理一個擁有千輛兵車的國家，應(yīng)該慎重決事以取信于民，節(jié)省開支以愛憐其民，役使百姓要在農(nóng)閑時節(jié)”。

二、與這句話意思相近的格言有：愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！?/p>

《論語》學(xué)而篇第六課時

子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

這句話的意思是：孔子說：“弟子們回到家里，要孝敬父母，出門在外學(xué)習(xí)，要尊重同學(xué)和老師，言行謹(jǐn)慎而且誠實(shí)，要有廣泛的愛心，并且親近那些有仁德的人，做好這些事情后，還有精力的，那就去學(xué)習(xí)六藝等詩書文化典籍。”

《弟子規(guī)》中與這句話意思相近的話是：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。

《論語》學(xué)而篇第七課時

子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>

這句話的意思是：子夏說：“由于尊敬他的賢德，就必會改變對他的看法。如果他服侍父母，能竭盡自已的能力；奉侍君主，在危難時敢于獻(xiàn)身；和朋友交往，能言而守信－－這個人雖然沒有學(xué)習(xí)過，但我也認(rèn)為他是念過書了?！?/p>