第一篇：2011級(jí)《孔子與論語(yǔ)》復(fù)習(xí)提綱

2011級(jí)研究生公選課《孔子與論語(yǔ)》復(fù)習(xí)要點(diǎn)

一、背誦《論語(yǔ)》前四篇，熟讀下列經(jīng)典名句。

《學(xué)而篇》

1、有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟！”

2、子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?/p>

3、子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

4、子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>

5、子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改?！?/p>

6、曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?/p>

7、有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”

《為政篇》

8、子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

9、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。”

10、孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。

11、子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

12、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

13、子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>

14、子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也！”

15、子張學(xué)干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>

16、哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?/p>

17、子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”

《八佾篇》

18、林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”

19、子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?/p>

20、儀封人請(qǐng)見(jiàn)。曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也?！睆恼咭?jiàn)之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/p>

21、子曰： “居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

《里仁篇》

22、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

23、子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”

24、子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

25、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

26、子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>

27、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

28、子曰：“放于利而行，多怨?！?/p>

29、子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出。門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

30、子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

31、子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

32、子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）

33、顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！保ā豆遍L(zhǎng)》）

34、子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）

35、子謂子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒?！保ā队阂病罚?/p>

36、子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（《雍也》）

37、子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）

38、子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚?/p>

39、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）

40、子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《述而》）

41、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）

42、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā妒龆罚?/p>

43、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚?/p>

44、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

45、子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（《泰伯》）

46、子畏于匡，曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）

47、子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已?！保ā蹲雍薄罚?/p>

48、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）

49、德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。（《先進(jìn)》）

50、顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）

51、曾子曰：君子以文會(huì)友，以友輔仁。（《顏淵》）

52、或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直抱怨，以德報(bào)德?！保ā稇梿?wèn)》）

53、子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）

54、子曰：“人能弘道，非道弘人”。（《衛(wèi)靈公》）

55、孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。（《季氏》）

56、孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā都臼稀罚?/p>

57、子曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難以哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已?！保ā蛾?yáng)貨》）

58、子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！保ā蹲訌垺罚?/p>

59、子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉；過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！保ā蹲訌垺罚?/p>

60、孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也?！保ā秷蛟弧罚?/p>

二、把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

（孔子說(shuō)：“學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)處來(lái)，不也快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？）

2、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

（曾子說(shuō)：“我每天多次自己反省：替別人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友交往是否誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授我的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了呢？）

3、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

（孔子說(shuō)：“只是讀書(shū)，卻不思考，就會(huì)受騙；只是空想，卻不讀書(shū)，就會(huì)缺乏信心。）

4、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

（孔子說(shuō)：“用政法來(lái)誘導(dǎo)他們，使用刑法來(lái)整頓他們，人民只是暫時(shí)地免于罪過(guò)，卻沒(méi)有廉恥之心。如果用道德來(lái)誘導(dǎo)他們，使用禮教來(lái)整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服?！保?/p>

5、定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

（魯定公問(wèn)：“君主使用臣子，臣子服事君主，各應(yīng)該怎么樣？”孔子答道：“君主應(yīng)該依禮來(lái)使用臣子，臣子應(yīng)該忠心地服事君主?！保?/p>

6、子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

（孔子說(shuō)：“君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣，就可以說(shuō)是好學(xué)了。”）

三、思考題

1、舉出五位儒家著名代表人物。

孔子、孟子、顏回、曾子、子思、荀子、董仲舒、程頤、程顥、朱熹

2、儒家經(jīng)典著作“四書(shū)五經(jīng)”指的是哪些書(shū)？

四書(shū)：《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》

五經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》

3、孔子提倡“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，試舉數(shù)例說(shuō)明孔子的好學(xué)精神。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”（《學(xué)而》）；

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚?/p>

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚?/p>

子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）

子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）

子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā妒龆罚┳釉唬骸拔曳巧?，好古，敏以求之者也?！保ā妒龆罚?/p>

子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?。”（《述而》?/p>

第二篇：孔子與《論語(yǔ)》教案（推薦）

孔子與《論語(yǔ)》教案

教學(xué)目的：

1.了解孔子及其儒家思想 2.了解孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義 教學(xué)難點(diǎn)：

孔子思想的具體內(nèi)涵 教學(xué)過(guò)程：

一、孔子及其儒家思想 1.孔子生平

孔子，公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）～公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，漢族。生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林?？鬃邮谴呵锬┢诘恼渭摇⑺枷爰?、教育家。自幼聰明好學(xué)，二十歲時(shí)候，學(xué)識(shí)就已經(jīng)非常淵博，被當(dāng)時(shí)人稱贊為“博學(xué)好禮”，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。《論語(yǔ)》說(shuō)“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，足以概括孔子生平。

據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商后裔。周滅商后，周武王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟于宋。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孫開(kāi)始以孔為姓，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國(guó)內(nèi)亂，從宋國(guó)逃到了魯國(guó)?？鬃拥母赣H叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國(guó)出名的勇士，叔梁紇先娶施氏，生九女而無(wú)一子，其妾生一子孟皮。孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然后懷下孔子，又因孔子剛出生時(shí)頭頂?shù)闹虚g凹下，像尼丘山，故起名為丘，字仲尼?？鬃尤龤q的時(shí)候，叔梁紇病逝，之后，孔子的家境相當(dāng)貧寒。孔子曾任魯國(guó)司寇，后攜弟子周游列國(guó)，最終返回魯國(guó)，專心執(zhí)教。孔子打破了教育壟斷，開(kāi)創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)?？鬃拥茏佣噙_(dá)三千人，其中賢人72，其中有很多皆為各國(guó)高官棟梁。

孔子對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，他在世時(shí)已被譽(yù)為“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一。曾修《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！墩撜Z(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作，語(yǔ)錄體散文，由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，是一本記錄孔子及其弟子言行的書(shū)。2.孔子是儒家的鼻祖，是我國(guó)歷史上影響最大的思想家和教育家?！叭省?，是孔子思想的核心。孔子對(duì)“仁”有許多解釋，如“仁者，愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”，他主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系。

孔子思想：①人與人相處的基本方式和孔子相互支持、相互諒解的道德思想。②義利觀。孔子說(shuō)“富與貴，人之所欲也，不以其道，得之不處也”；“不義而富且貴，于我如浮云”。③尊老敬長(zhǎng)的孝悌思想。

二、《長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕章》講析 出自《論語(yǔ) 微子》，原文如下：

長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕?？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也。”曰：“是知津矣！”（贊揚(yáng)孔子）問(wèn)於桀溺，桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸?禮崩樂(lè)壞纂位者?滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易（改革）之？(句謂誰(shuí)能改之)且而與其從辟人之士（逃避迫害之人，指孔子）也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“?既然?鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？（意：既然鳥(niǎo)曾不可相與，非人誰(shuí)與？）天下有道，丘不與易也?！?/p>

注：辟世之士，隱者，天下已禮崩樂(lè)壞，何不避世樂(lè)耕?？鬃硬贿^(guò)是辟人之士，難以改變天下局勢(shì)。（消積遁世）

孔子認(rèn)為，“天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出”，“天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出”。天下無(wú)道，故游學(xué)天下，宣揚(yáng)儒道。（積極入世）

【對(duì)照資料】楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮，鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。出自《論語(yǔ) 微子》

譯文：楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁經(jīng)過(guò)，他唱道：“鳳呀！鳳呀！為什么你的德行竟如此衰敗？已往的事情不可挽回，未來(lái)的卻還來(lái)得及。算了吧！算了吧！今天的從政人物太危險(xiǎn)了！”孔子下車，想和他談?wù)?，他卻趕快避開(kāi)，使孔于沒(méi)有能夠和他談?！巴卟豢芍G”就是“遂事不諫”。意即過(guò)去了的就讓它過(guò)去了吧，關(guān)鍵是要抓住未來(lái)。“來(lái)者猶可追”就是抓住未來(lái)。

第三篇：孔子與《論語(yǔ)》期中小論文

從《論語(yǔ)》看孔子的政治思想

——“圣王之道”的鼎盛與沒(méi)落

既然說(shuō)到孔子的政治思想，那么孔子是不是一位政治家的問(wèn)題自然無(wú)法回避，在我看來(lái)，孔子是政治家，而且是一位失敗的政治家。孔子的核心治國(guó)思想是什么？“道”、“禮”、“仁”?？梢哉f(shuō)孔子的政治思想是繼承了周禮并將其推向了理論的巔峰，卻在現(xiàn)實(shí)中走向了沒(méi)落，這是時(shí)代的選擇，也是孔子的悲哀。

所謂“道”，也可以稱之為“命”，是一種宗教歸宿?！墩撜Z(yǔ)·述而》記載了這么一句話“子不語(yǔ)怪力亂神”，有人認(rèn)為這是孔子不信鬼神的證據(jù)，而我恰恰認(rèn)為這是孔子信鬼神的證據(jù)。“不語(yǔ)”證明了孔子對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的謹(jǐn)慎，也就是“敬鬼神”。在孔子的政治思想體系之中，“道”是至高規(guī)則，世間一切皆源于“道”，皆以“道”為標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)行，而他孔子，便是“道”的代言人，試想教化世人的角色在西方不正是由教皇和教廷扮演的嗎？所以孔子語(yǔ)“道”不僅是在為他的學(xué)說(shuō)尋找合理根據(jù)，更是在為他的政治思想尋找宗教歸宿。盡管儒家并非宗教，但儒家有成為宗教的潛質(zhì)和條件，所以孔子的政治思想中的“道”是一種隱晦的宗教歸宿是說(shuō)的過(guò)去的。并且孔子注重祭祀，還強(qiáng)調(diào)“葬之以禮”，這種與鬼神相關(guān)的儀式在孔子的政治思想中占據(jù)著極大的地位，也就是“禮”的思想。

孔子的“禮”的思想可以分為“以禮事道”和“以禮治人”。前者之前已經(jīng)提到，畢竟宗教歸宿僅僅有理論是不夠的，還需要有完整的祭祀制度。在這一點(diǎn)上，孔子雖然不是創(chuàng)始者，但也是堅(jiān)定的擁護(hù)者。正是“禮”的存在，讓“道”的權(quán)威性，神秘性不斷增強(qiáng)，與此同時(shí)代言人和統(tǒng)治者的地位自然愈發(fā)不可動(dòng)搖。至于“以禮治人”更多的是一種等級(jí)制度?？鬃又^季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”加之“君君，臣臣，父父，子子”的思想，不難看出孔子對(duì)于人與人之間地位的禮制的重視。這種禮制是繼政治制度劃分人的等級(jí)之后對(duì)于等級(jí)的一種強(qiáng)化，當(dāng)時(shí)周的政治制度將人分為三六九等，而禮制更是將等級(jí)差距落于實(shí)處，落于生活。聽(tīng)起來(lái)似乎有點(diǎn)腹黑，但實(shí)際“禮”的目的在于“和”。當(dāng)沒(méi)有人質(zhì)疑統(tǒng)治者的權(quán)威，當(dāng)所有人安于自己的等級(jí)角色，社會(huì)確實(shí)會(huì)相對(duì)安定和諧。這并不是孔子的局限，而是時(shí)代的局限。

從表面來(lái)看，把“仁”算作孔子的政治思想似乎不合理，但細(xì)細(xì)分析，未嘗不可?？鬃拥摹叭省钡拿嫦?qū)ο罂梢苑譃閮深悾航y(tǒng)治者與被統(tǒng)治者。對(duì)于統(tǒng)治者而言，必須“以仁治國(guó)”；對(duì)于被統(tǒng)治者而言，必須“以仁修身”。當(dāng)然，統(tǒng)治者也需要修身，被統(tǒng)治者也有機(jī)會(huì)進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)來(lái)治國(guó)，如此區(qū)分只因側(cè)重不同。因此，普通人“仁”的境界達(dá)到最高便是君子，君王“仁”的程度最深之時(shí)便稱作圣王。孔子的“仁”，不僅僅是一種道德風(fēng)尚，更是一種平和的治國(guó)理念。但處于亂世，人民的生命無(wú)法得到保障，自然無(wú)心以仁修身，反而會(huì)為了生存不仁；同樣的道理，君王為了國(guó)邦的生存，也無(wú)法施行仁政。更何況如此理想的國(guó)邦，在中國(guó)歷史上，和平時(shí)期亦很難達(dá)到，何況春秋戰(zhàn)國(guó)？

總的而言，孔子的政治思想是建立一個(gè)以“道”、“禮”、“仁”為核心的國(guó)邦，這樣幾乎完美的圣王之道卻在春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)逐漸被相對(duì)嚴(yán)酷暴力的霸王之道所代替，這又是為何呢？——地位與統(tǒng)治力的不平衡。周行封建制，周王及諸侯享受至高的榮耀，但隨著時(shí)間的侵蝕，高位者逐漸喪失了捍衛(wèi)自己地位的統(tǒng)治力。第一個(gè)淪陷的是周王，于是春秋拉開(kāi)序幕；第二個(gè)是晉靜公，從此戰(zhàn)國(guó)烽火被點(diǎn)燃。既然有了前車之鑒，那么統(tǒng)治階級(jí)自然會(huì)改革以增強(qiáng)自己的統(tǒng)治力，這樣的改革便是行霸道，廢王道。如果說(shuō)周失其鹿還沒(méi)有徹底將火藥桶點(diǎn)燃，那韓趙魏三家分晉便是壓倒駱駝的最后一根稻草，因此戰(zhàn)國(guó)也是改革最興盛的時(shí)代。因此孔子的失敗在于時(shí)代的更迭，也在于他的堅(jiān)守。

好吧，最后一個(gè)問(wèn)題，孔子看不清局勢(shì)嗎？如果看清了，為什么還要堅(jiān)守？答案很簡(jiǎn)單：孔子是圣人。

3150103654 王萌 第二小組

第四篇：孔子論語(yǔ)翻譯

性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。By nature, men are nearly alike;by practice, they get to be wide apart.過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。Not to mend the fault one has made is to err indeed.己所不欲，勿施于人。What you do not want done to yourself, do not do to others.言必信，行必果。Keep what you say and carry out what you do.君子以文會(huì)友，以友輔仁。The superior man on grounds of culture meets with his friends, and by their friendship helps his virtue.三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。The commander of the forces of a large State may be carried off, but the will of even a common man cannot be taken from him.后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？A youth is to be regarded with respect.How do you know that his future will not be equal to our present?

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？ Is it not delightful to have friends coming from distant quarters?

人不知而不慍，不亦君子乎？Is he not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take no note of him?

父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。While a mans

father is alive, look at the bent of his will;when his father is dead, look at his conduct.If for three years he does not alter from the way of his father, he may be called filial.不患人之不己知，患不知人也。I will not be afflicted at mens not knowing me;I will be afflicted that I do not know men.詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。In the Book of Poetry are three hundred pieces, but the design of them all may be embraced in one sentence--“Having no depraved thoughts.”

關(guān)睢樂(lè)而不*，哀而不傷。The Kwan Tsu is expressive of enjoyment without being

licentious, and of grief without being hurtfully excessive.父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。While his parents are alive, the son may not go

abroad to a distance.If he does go abroad, he must have a fixed place to which he goes.德不孤，必有鄰。Virtue is not left to stand alone.He who practises it will have neighbors.吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。At fifteen I set my heart upon learning.At thirty, I planted my feet firm upon the ground.At forty, I no longer suffered from perplexities.At fifty, I knew what were the biddings of Heaven.At sixty, I heard them with docile ear.At seventy, I could follow the dictates of my own heart;for what I desired no longer overstepped the boundaries of right.賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回

也!Incomparable indeed was Hui!A handful of rice to eat, a gourdful of water to drink, living in a mean street.Others would have found it unendurably depressing, but to Huis cheerfulness it made no difference at all.Incomparable indeed was Hui.知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。The wise find pleasure in water;the virtuous find pleasure in hills.The wise are active;the virtuous are tranquil.The wise are joyful;the virtuous are long-lived.逝者如斯夫，不舍晝夜。It passes on just like this, not ceasing day or night!

食不厭精，膾不厭細(xì)。He did not dislike to have his rice finely cleaned, nor to have his minced meat cut quite small.非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。Look not at what is contrary to propriety;listen not to what is contrary to propriety;speak not what is contrary to propriety;make no movement which is contrary to propriety.人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。If a man take no thought about what is distant, he will find sorrow near at hand.君子有三戒。少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色。及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗。及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。There are three things which the superior man guards against.In youth, when the physical powers, are not yet settled, he guards against lust.When he is strong and the physical powers are full of vigor, he guards against quarrelsomeness.When he is old, and the animal powers are decayed, he guards against covetousness.唯女子與小人，為難養(yǎng)也。近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。Of all people, girls and servants are the most difficult to behave to.If you are familiar with them, they lose their humility.If you maintain a reserve towards them, they are discontented.

第五篇：孔子《論語(yǔ)》有感

孔子《論語(yǔ)》一則有感！

今天，在下班等候公車的時(shí)候，偶然看到深圳大運(yùn)會(huì)的燈箱宣傳廣告；其中引用了《論語(yǔ)》中一段非常著名的對(duì)話，全文如下： 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！” 子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而不失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”

當(dāng)時(shí)感到是在情理之中，又在意料之外！中國(guó)做為一個(gè)文明古國(guó)，《論語(yǔ)》孔子的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”流傳世界，更能體現(xiàn)我們是一個(gè)禮儀之邦！深圳作為一個(gè)新興的移民城市，作為一個(gè)改革開(kāi)發(fā)的前沿陣地，她的發(fā)展速度是中國(guó)其他地方無(wú)法比擬的；在今年，馬上就要到了舉辦2011年世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)的時(shí)刻，作為承辦方，深圳市民用最大的熱情和最快的速度建設(shè)著公共設(shè)施和舉辦場(chǎng)地，在短暫的時(shí)期保障了硬件設(shè)施的基礎(chǔ)建設(shè)；然而在軟件方面，作為深圳市民，市民的素質(zhì)良莠不齊，為了在大運(yùn)會(huì)期間展現(xiàn)深圳市民的良好精神風(fēng)貌和友好的和諧氛圍，引用孔子《論語(yǔ)》顏淵第十二章中的經(jīng)典對(duì)話再恰當(dāng)不過(guò)了。這段對(duì)話中司馬牛憂傷地說(shuō)：別人都有兄弟，偏偏我沒(méi)有！子夏回答說(shuō)：人的一生中，生

死、富貴這些事情都是天命所歸，個(gè)人無(wú)法決定，也無(wú)法左右，那么就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并且順應(yīng)。

保持一顆誠(chéng)敬的心，減少自己言行的過(guò)失，對(duì)待他人充分尊重、謙恭有禮，通過(guò)提高自身的修養(yǎng)是可以做到的。一個(gè)人能做好自己，普天下的人都會(huì)敬愛(ài)你如同手足兄弟。所以，做一個(gè)有良好修養(yǎng)的真君子，又何愁沒(méi)有兄弟呢？ 然而，在我們身邊，卻有很多人面對(duì)缺憾，不能去面對(duì)并接受，結(jié)果只能增加自己的苦惱和煩惱。所以說(shuō)，面對(duì)自己的不足，盡可能提升自己，去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾！這也是我們每個(gè)人的心靈之道！由此也想到了孔子的：“仁者不憂，知者不惑，勇者無(wú)懼！”