第一篇：實效——農(nóng)村小學(xué)品德教學(xué)的價值追尋

實效——農(nóng)村小學(xué)品德教學(xué)的價值追尋

張圣安

肥東縣眾興學(xué)區(qū)中心學(xué)校115348893@qq.com

摘要：《品德與生活》、《品德與社會》是兩門重要的課程，然而在具體的實施過程中存在著諸多問題，部分農(nóng)村學(xué)校的品德課堂教學(xué)低效甚至無效。本文從學(xué)科的實際出發(fā)，對提升課堂教學(xué)實效的策略做了深入具體的闡述，提出有趣導(dǎo)入的品德課是最成功的，貼近生活的品德課是最親切的，結(jié)合時政的品德課是最鮮活的，詼諧幽默的品德課是最快樂的，形式多樣的品德課是最開心的，學(xué)科整合的品德課是最喜歡的，現(xiàn)代手段的品德課是最愉快的七條策略，從而促進小學(xué)品德課程的均衡發(fā)展，提升品德課堂教學(xué)的實效。

關(guān)鍵詞：品德課堂；教學(xué)實效；策略

引言：《品德與生活》、《品德與社會》是兩門重要的課程，然而在具體的實施過程中存在著諸多問題，部分農(nóng)村學(xué)校的品德課堂教學(xué)低效甚至無效。本文從學(xué)科的實際出發(fā)，對提升課堂教學(xué)實效的策略做了深入具體的闡述。正文:

《品德與生活》、《品德與社會》是兩門很重要的課程，由于受傳統(tǒng)意識、師資力量、課程資源、評價體制等主客觀條件的限制，因而在具體的實施過程中存在著諸多問題，導(dǎo)致其課堂教學(xué)效率低下。針對這一問題，本文結(jié)合筆者實際教學(xué)狀況，認為可以從以下幾方面來提升品德課堂教學(xué)的實效：

一、有趣的導(dǎo)入

良好的開頭是成功的一半。如何打響第一槍，使“課伊始趣亦生”，把學(xué)生帶入一種“心向往之”的教學(xué)境界，要求新，求活。但不能故弄玄虛，要像油鍋里滴上幾滴水一樣，把課堂激活。一節(jié)課，導(dǎo)入得好與否，直接影響到該節(jié)課的質(zhì)量。在教學(xué)中，我們應(yīng)特別注重精心設(shè)計導(dǎo)入新課的不同方式，如“表演小品”、“成語（詞語）接龍賽”、“講故事” “猜謎語”“智力比拼”、“欣賞樂曲”“影視文件”等。例如在《五十六個民族五十六枝花》（人教版下同 五上）一課，我是這樣導(dǎo)入的：播放《愛我中華》這首歌，問學(xué)生，你知道這首歌唱出了什么？學(xué)生的回答很多，有的學(xué)生說我國有56個民族。師問你知道我國有哪些民族？生回答之后，師問你們想不想了解我國的少數(shù)民族。生說想，師說好，讓我們一起來了解我國的少數(shù)民族。從而進入主題。

二、貼近生活

生活是品德教育的起點，也是品德教育的歸宿。學(xué)生品德的形成源于他們對生活的體驗、認識和感悟。只有源于兒童實際生活的教育活動才能引發(fā)他們內(nèi)心的而非表面的道德情感、真實的而非虛假的道德體驗、具體的而非抽象的道德認知。因此，品德課教學(xué)要“生活化”，讓美好的道德理智指導(dǎo)學(xué)生的生活，讓美好的道德情感滋潤學(xué)生的生活。教師必須珍視豐富多彩的兒童生活對兒童品德形成和社會性發(fā)展的價值，教學(xué)內(nèi)容的選擇必須貼近兒童的現(xiàn)實生活，讓生活走進課堂，再從課堂走向生活，以正確的價值觀引導(dǎo)兒童在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活。如教《錢該怎樣花》（四下），我創(chuàng)設(shè)了一次模擬買賣活動，讓學(xué)生分別扮演成售貨員與顧客，貨柜里放著各種各樣的實物，手中拿著十元錢，比一比，“看

誰買的巧又省，比一比，“誰的態(tài)度好”，結(jié)合自己買東西的經(jīng)驗，檢驗有沒有買東西的簡單知識，有沒有運用知識的實際能力，有沒有“生活儉樸，不亂花錢”的好思想。通過討論學(xué)生能夠舉一反三，如買黃瓜買新鮮的，進而知道所有的蔬菜、水果、魚蝦肉類都應(yīng)買新鮮的，不要買變質(zhì)的；買餅干要看生產(chǎn)日期和保質(zhì)期，那么也要看罐頭、飲料、藥品等商品的生產(chǎn)日期和保質(zhì)期；買文具應(yīng)注重實用、價廉物美，買其它東西也要注意，不買華而不實的，要養(yǎng)成節(jié)儉樸素的好習(xí)慣；優(yōu)秀的售貨員招引的顧客多，不講禮貌的售貨員生意冷淡等等，從這場買賣消費活動中，學(xué)生如情入境投入到其中，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新意識，他們用自己的真情實感，扮演著不同社會角色，再現(xiàn)了某一社會事物和現(xiàn)象，從而提高學(xué)生觀察社會，適應(yīng)社會的能力。

三、聯(lián)系時政

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“教師要善于從兒童的生活中敏銳地捕捉有教育價值的課題，應(yīng)創(chuàng)造性地使用教材，聯(lián)系當(dāng)?shù)睾蛢和膶嶋H，及時地把社會中新的信息、科學(xué)技術(shù)新的成果、兒童生活中新的問題和現(xiàn)象等吸收到課程內(nèi)容中去，不斷提高品德教育的針對性、實效性和生動性，提高整個教育的質(zhì)量。”我們在品德課堂教學(xué)中及時捕捉與教學(xué)有關(guān)的“時事新聞”，使課堂演繹出了意外的精彩。如通過《人類的家園—只有一個地球》（六下）的學(xué)習(xí)，聯(lián)系世界環(huán)保日、世界水日、世界氣象日等的設(shè)立的理由，讓學(xué)生知道地球是人類賴以生存的地方，它是我們的家園，我們必須要保護好它、必須從我做起，從現(xiàn)在做起，并回家告訴家人告訴我們周圍的人，告訴社會上的人怎樣保護好地球。再如上《做個聰明的消費者》（四下）這一課時，我結(jié)合生活實際案例，發(fā)布2014年3.15專題節(jié)目內(nèi)容：浙江康諾邦魚肝油不是補品而是藥、杭州廣琪貿(mào)易公司銷售過期進口食品原料、澳妙可嬰幼兒奶粉篡改保質(zhì)期、激光筆會灼傷兒童眼睛、涂改液甲苯超標(biāo)34倍??在課堂上學(xué)生圍繞真實生活中的侵權(quán)案例展開了熱烈討論，課堂氣氛非?；钴S。

四、詼諧幽默

著名教育家斯維特洛夫說過：“教育家最主要的，也是第一位的助手是幽默。”在美國，有幽默感是優(yōu)秀教師必須具備的素質(zhì)。作為品德教師，幽默更是不可缺少的品質(zhì)。品德教學(xué)中，教師不失時機地運用幽默的語言授課能使課堂生花，能使教學(xué)增色，能使課堂教學(xué)變得風(fēng)趣詼諧，睿智高雅，別具藝術(shù)魅力，進而創(chuàng)造出一種輕松愉快、和諧融洽的教學(xué)氛圍，從而使學(xué)生以愉悅的心情主動、生動地去學(xué)習(xí)。如在上《小窗口 大世界》（四上）一課時，我在揭示課題這一環(huán)節(jié)的設(shè)計上就使用了詼諧幽默的語言形式。教師問學(xué)生怎么樣讓坐在井底的青蛙能不出井口就知曉天下事，這個問題的設(shè)計就充滿著情趣，初看好像不太可能，但是現(xiàn)代傳媒的用處就是來解決這些不可能的問題的。學(xué)生的回答更是讓聽課者忍俊不禁，他們說可以給青蛙在井里接上有線電視，讓它看新聞，看故事片，他就知道外面的世界了；也可以給青蛙看報紙，可以通過讓它上網(wǎng)，可以給青蛙聽廣播，從而讓青蛙不出井口就能知曉天下事?？瓷先ニ坪跆旆揭棺T的想像卻在充分說明現(xiàn)代傳媒的功用，給學(xué)生帶來一個初步的感知，以次來揭示課題，可謂別出心裁。通過這樣的對話教學(xué)，教師給學(xué)生以智慧的啟迪，學(xué)生在愉悅的環(huán)境中與教師和同學(xué)開展交流，在互相交流的過程中，學(xué)生自然地受到了教育，接受了新知。

五、形式多樣

小學(xué)生最喜歡的課程是活動課。活動課以多彩的課程內(nèi)容，活潑的授課形式激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動了學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動力。我們的活動化、生活化教

學(xué)就是將活動課、情景劇的形式引入到課堂，給學(xué)生耳目一新的感覺，課堂上可以使用“小品表演”“快樂競答”、“挑戰(zhàn)高手”、“芝麻開門”、“幸運52”“智力快車”等電視節(jié)目形式，也可以用 “圓桌會議”、“小學(xué)生辯論會”、“開心家庭組合”等比賽形式，還可以用 “小小法庭”、“知識銀行”、“我來當(dāng)老師”“今天我是班長”模擬形式等等進行授課，還可以走出教室，走上田野、街頭、工廠、社區(qū)等都會取得很好的效果。在小品表演中，學(xué)生可分角色表演日常生活中不尊重和尊重父母的種種表現(xiàn)，表演遵守交通規(guī)則中的正面和反面人物；表演如何禮貌待人、愛護公共設(shè)施、愛護班集體等等情景。在舉行“圓桌會議”時，可改變原有的橫平豎直的座位排列方式，讓學(xué)生圍坐在一起，教師就在學(xué)生當(dāng)中活動，師生之間，生生之間相互交流，暢所欲言，為教師和學(xué)生搭建一個零距離互動平臺；在“小小法庭”上，學(xué)生們用自己的理解審判那些不道德、不講誠信、破壞環(huán)境、獵殺動物、審判那些因無錢到網(wǎng)吧上網(wǎng)而勒索他人錢財?shù)娜?，他們可以用自己學(xué)到的知識，來詮釋小學(xué)生的思想境界；走上街頭當(dāng)一次交警，走到田間第一回農(nóng)民，走回家庭當(dāng)一天家庭主婦?我相信這樣的課收效一定很大?！皡⑴c是開心的，體驗是開心的，成功更是開心的！”這是小學(xué)生發(fā)出肺腑的感嘆。

六、學(xué)科整合新課標(biāo)非常注重學(xué)科間的整合。新教材品德與生活；品德與社會課，本身就滲透了多個學(xué)科的知識，這是一大優(yōu)勢。根據(jù)新課標(biāo)理念，教師在教學(xué)中就要應(yīng)用各個學(xué)科的相關(guān)知識對學(xué)生進行綜合教育，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生動手、動腦、動口等綜合能力，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如在教學(xué)《我愛家鄉(xiāng)山和水》（二下）這一課時，而該冊的語文園地三的“口語交際”和“寫一寫”的內(nèi)容就是“夸家鄉(xiāng)”。由于在品生課中，孩子們已經(jīng)收集了很多有關(guān)于家鄉(xiāng)的自然人文景觀資料，并且還欣賞、品嘗了家鄉(xiāng)的一些特產(chǎn)，充分感受到了家鄉(xiāng)的迷人自然風(fēng)光、豐富的人文底蘊、獨特的民俗風(fēng)情。有了之前品生課的鋪墊，在口語交際中學(xué)生躍躍欲試，談到了合肥十景、合肥“包公故里、科教基地、濱湖新城”城市名片自然人文景觀、還津津有味地回憶了合肥四大名點、合肥龍蝦、巢湖銀魚、長豐草莓、肥西老鄉(xiāng)雞等特色小吃的美味，為隨后的“寫一寫”提供了很多鮮活的素材。這樣，學(xué)生可以調(diào)節(jié)一下課堂氣氛，有些更能加深學(xué)生對所學(xué)的內(nèi)容的理解，對提高課堂效率起到推動作用?？傊?，自然巧妙地整合美術(shù)、數(shù)學(xué)、語文、音樂等學(xué)科進行教學(xué)，使學(xué)生很喜歡我們的課。

七、現(xiàn)代化教學(xué)手段

現(xiàn)在的品德教材呈現(xiàn)形式活潑，強調(diào)從兒童的視角出發(fā)，運用兒童語言，采取兒童喜聞樂見的形式，如充分發(fā)揮圖畫、照片等在呈現(xiàn)教材內(nèi)容方面的積極作用，增加教材的趣味性、可讀性和啟發(fā)性。然而，教材畢竟有它的局限性，無法產(chǎn)生聲音和畫面，引發(fā)學(xué)生的情感波動。所以在教學(xué)中，運用信息技術(shù)與文本的整合，可以彌補這一缺陷，使得教學(xué)過程愉快。一是再現(xiàn)真實情景。如教學(xué)《祖國媽媽的生日》（一上）一年級學(xué)生對國慶節(jié)比較陌生，教材上圖片第一張是開國大典，其余都是講祖國兒女如何慶祝祖國媽媽生日的。教學(xué)時如果單從出示幾張圖片讓學(xué)生感知，是無法激發(fā)學(xué)生的情感的，所以此時如果利用課件播放開國大典的盛況，再現(xiàn)當(dāng)時的真實情景，不但會讓學(xué)生知道祖國生日的由來，而且會讓學(xué)生感受到國慶活動的隆重、熱烈和喜悅，體會做一個中國人的自豪。二是縮短時空距離。如教學(xué)《不能忘記的屈辱》（六上）一課，教學(xué)目標(biāo)主要是讓學(xué)生知道近代以來中國曾經(jīng)遭受到列強的侵略和凌辱，山河破碎，但這些距學(xué)生生活實際較遠，教材中的照片、畫面難以使學(xué)生體驗到中國被受辱的那種情感，所以

此時播放一些圓明圓被焚燒、中國國寶被擄奪、南京大屠殺等課件，可縮短時空距離，增強學(xué)生的真實感，易激起學(xué)生的憤慨，體驗?zāi)菚r民眾心中的悲憤心情。三是化抽象為形象。抽象的事物不能引起學(xué)生的注意，在腦子里無法形成印象，當(dāng)然進行的一系列明理的思維活動也很難活躍，因此，有必要借助信息技術(shù)抽象為形象。如教學(xué)《規(guī)則在哪里》（三上）一課，而“規(guī)則”這個概念對三年級學(xué)生來說，是比較抽象的，因此，理解這個概念成為本課教學(xué)難點之一。教學(xué)時可以結(jié)合教材中的畫面制作成課件，如馬路上的規(guī)則、學(xué)校里的規(guī)則、商店里的規(guī)則等，變靜止為動態(tài)，幫助學(xué)生認識規(guī)則一詞的含義，這樣使學(xué)生對規(guī)則的概念從感性認識上升到理性認識，強化了對規(guī)則的理解和體驗。

有趣導(dǎo)入的品德課是最成功的，貼近生活的品德課是最親切的，結(jié)合時政的品德課是最鮮活的，詼諧幽默的品德課是最快樂的，形式多樣的品德課是最開心的，學(xué)科整合的品德課是最喜歡的，現(xiàn)代手段的品德課是最愉快的。在品德與生活品德與社會課教學(xué)中調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動性的有效方法比較多。只要老師們遵從新課標(biāo)理念，認真鉆研教材，選擇靈活多樣、切合實際的方法，就一定能達到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，就一定能會使我們的課堂達到和諧實效。參考文獻：

[1] 李稚勇.品德與生活 品德與社會課程與教學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2006.[2]《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2011.[3] 韓立福.新課程有效課堂教學(xué)行動策略[M].北京:首都師大學(xué)出版社, 2006.[4] 陳宗杰.初中思想品德教學(xué)中的問題與對策[M].長春:東師范大學(xué)出版社, 2007.[5] 余文森,黃國才,陳敬文.有效教學(xué)叢書[M].福州:福建教出版社, 2008.

第二篇：“意義世界”：數(shù)學(xué)教學(xué)的價值追尋

摘要：兒童、數(shù)學(xué)、教師間的真實相遇生成教學(xué)的“意義世界”。作為生命實踐形態(tài)的數(shù)學(xué)教學(xué)，應(yīng)當(dāng)超越對知識技能的過度追求，引導(dǎo)學(xué)生感悟數(shù)學(xué)知識背后所蘊含的思想、方法、文化及其對個體成長的意義，形成良好的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，讓學(xué)生徜徉在數(shù)學(xué)的“意義世界”中。

關(guān)鍵詞：

意義世界

教學(xué)價值

實踐重構(gòu)

“意義”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是事物所包含的思想和道理，包括內(nèi)容、價值等方面的含義。在哲學(xué)中，意義是“客體對主體精神活動的一種指向”?[1]。意義世界是人的精神家園，是支撐人生命實踐活動的價值理念系統(tǒng)。意義世界是一個人的世界，是一個文化的世界，也是一個價值理念的世界。對人的生存意義的探詢和追問一直是哲學(xué)的核心話題。作為生命實踐形態(tài)的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，絕不僅僅是一個認知性的掌握知識、發(fā)展智力的過程，更應(yīng)該是一個促成完整的人的生成與成長的過程，是一個個體生命潛能多方面得以彰顯、豐富的過程。由此來審視當(dāng)下的數(shù)學(xué)教學(xué)，或許“我們已經(jīng)走得太遠，忘卻了為什么而出發(fā)？”

一、“意義失落”——數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實折射

當(dāng)教學(xué)忽略了作為學(xué)習(xí)主體的兒童的成長需要，忽略了數(shù)學(xué)本身所具有的意義特性，當(dāng)數(shù)學(xué)成為一種解題工具，成為一種“冰冷”的知識被傳授，當(dāng)老師眼里沒有完整的數(shù)學(xué)、動態(tài)的數(shù)學(xué)，當(dāng)數(shù)學(xué)教學(xué)不能給學(xué)生帶來良好的學(xué)科感受，不能培養(yǎng)其良好的數(shù)學(xué)情懷，必將使學(xué)生對數(shù)學(xué)產(chǎn)生冷淡和漠不關(guān)心的態(tài)度，數(shù)學(xué)教學(xué)也就失去了教育的價值和意義。

（一）忽視“數(shù)學(xué)本質(zhì)”，對形式的追求大于對內(nèi)容的開掘

教學(xué)“三角形的認識”時，讓學(xué)生“做”三角形是一個重要環(huán)節(jié)。為追求教學(xué)效果，一位教師不惜花費大量的時間和精力準(zhǔn)備釘子板、橡皮筋等各種材料，甚至提前“放水”，讓學(xué)生進行演練。課堂上，學(xué)生制作的三角形規(guī)范到位，精彩紛呈。而這之后的比較和分析，教師卻是輕描淡寫，一帶而過。當(dāng)被問及“為什么要讓學(xué)生做三角形”，教師卻表現(xiàn)出一臉茫然和無辜──“教材上不就這樣安排的嗎？”

顯然，這樣的教學(xué)更多只是在追求一種外在的“形式”。一味追求教學(xué)的形式，造成的可能是數(shù)學(xué)本質(zhì)的流失，是課堂教學(xué)的失真，是學(xué)生學(xué)習(xí)的失效，是數(shù)學(xué)文化品格的迷失。不要忘記，在情境背后還有知識和能力，在知識背后還有文化和精神，在技巧的背后還有思想和方法，在邏輯的背后還有直覺和猜想，在應(yīng)用的背后還有原理與模型。把握數(shù)學(xué)本質(zhì)是一切教學(xué)法的根！

（二）漠視“兒童存在”，以成人的立場替代兒童的視角

在“用轉(zhuǎn)化的策略解決實際問題”的教學(xué)中，出示問題：+++=

后，教師立刻引導(dǎo)：想一想，如果把一個正方形看成“1”(電腦依次出示正方形的、、、)，看到這幅圖，你有什么想法嗎？學(xué)生很快得出：+++=

=，教學(xué)效果順暢。但隨后的練習(xí)卻暴露出了問題：不少學(xué)生用通分的方法解決上面的問題。對此，這位教師感到很困惑──“已經(jīng)講過了，怎么會這樣呢？”

其實，兒童學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)一直以來都有其自身的方式。教學(xué)中，教師用自己的理解代替兒童的理解，用成人的思維代替兒童的思維，割斷了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與兒童成長之間本源性的聯(lián)系，使教學(xué)成了一件與兒童“無關(guān)”的事情，兒童感受不到數(shù)學(xué)之于自身成長的意義，體味不到思維的樂趣。

（三）輕視“過程價值”，用冰冷的美麗淹沒火熱的思考

在“長方形的面積”教學(xué)中，一位教師僅僅用15分鐘就輕松地得出長方形的面積計算公式，之后大量時間則用來練習(xí)，課堂內(nèi)完成包括教材和練習(xí)冊上的所有習(xí)題并進行了評講。在問及為什么這樣處理時，教師的回答很干脆──“這點東西學(xué)生都知道，還需要教嗎？”

當(dāng)下，教學(xué)中依然存在“短時高效”“當(dāng)堂掌握”等過于追求“結(jié)果”的教學(xué)傾向。教師只注重知識的傳授，不引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷知識發(fā)生的過程，割裂過程與結(jié)果的連續(xù)性。輕視教學(xué)過程的內(nèi)在價值，其實就是輕視師生生命過程的內(nèi)在價值。這樣的教學(xué)表面上教學(xué)效率的提高，實際上泯滅的卻是學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、激情和創(chuàng)造力。教師對數(shù)學(xué)及數(shù)學(xué)教學(xué)本質(zhì)的誤解，讓數(shù)學(xué)教學(xué)“變了形”“走了味”。異化的數(shù)學(xué)教學(xué)可能使學(xué)生的好奇心、想象力、創(chuàng)造力日漸流失。

二、“生成意義”——數(shù)學(xué)教學(xué)的內(nèi)在訴求

在教育立場中，數(shù)學(xué)不僅是事實性的“符號存在”（數(shù)學(xué)的概念、原理、法則等），更是兒童“生命實踐”的活動存在；不僅是無可懷疑的真理匯集，更是兒童“有意義”的創(chuàng)新建構(gòu)。意義是“客體對主體精神活動的一種指向”，這種指向只有在人的體驗、理解中才能顯現(xiàn)出來。數(shù)學(xué)教學(xué)的意義就在于數(shù)學(xué)活動對兒童精神活動的一種指向。生成意義是教學(xué)活動的根本出發(fā)點，也是教學(xué)活動的本質(zhì)之所在。

（一）兒童：追尋意義的存在海德格爾說：人是一種意義性存在，人所棲居的世界是一個意義的世界。教學(xué)活動中的兒童，無疑是一種尋求意義的存在，兒童學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)本質(zhì)上就是兒童尋求自身存在意義的過程。兒童學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)不是被動地接受知識，而是主動地尋求知識背后的意義，并與自身“經(jīng)驗結(jié)構(gòu)”相融合進而創(chuàng)生新的意義。這里的意義，不僅僅是知識本身的意義，更有主體自身成長的意義，還包容著作為整體人所需要的精神、情感等方面的意義。

（二）數(shù)學(xué)：蘊含意義的領(lǐng)域

郭元祥教授指出：“知識具有三個不可分割的組成部分：符號表征、邏輯形式和意義。”?[2]意義是知識的內(nèi)核，是其內(nèi)具的促進人的思想、精神和能力發(fā)展的力量。作為個體生命成長的重要媒介的數(shù)學(xué)知識，同樣蘊含著對人的思想、感情、價值觀乃至整個精神世界具有啟迪作用的“意義”。這個角度來看，數(shù)學(xué)不僅是一個符號的孤島，更是一個蘊含意義的領(lǐng)域。

（三）教學(xué)：生成意義的溪流

教學(xué)的本質(zhì)是思維對話?！皩υ挷皇菃渭兊难哉Z應(yīng)答，而是各種價值相等、意義平等的意識主體相互作用的一種形式?！盵3]英國思想家戴維·伯姆認為，“對話仿佛是一種流淌于人們之間的意義溪流，它使所有對話者都能夠參與和分享這一意義之溪，并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識。”[4]從這個角度上講，任何不能使學(xué)生獲得新的意義系統(tǒng)的教學(xué)，無論采用什么手段和方法開展，在本質(zhì)上只能是灌輸。

三、徜徉在“意義世界”中——數(shù)學(xué)教學(xué)的實踐重構(gòu)

教育的終極意義不在窮盡真理，而在潤澤生命?！皵?shù)學(xué)所照亮的不是與人無關(guān)的符號世界、規(guī)律世界，而恰恰是引導(dǎo)我們?nèi)绾伟l(fā)展的意義世界。當(dāng)我們在進行數(shù)學(xué)活動時，與其說是活動在操縱意義，不如說意義在引導(dǎo)我們的精神?！庇纱耍林R背后的“意義世界”，讓兒童徜徉在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的“意義世界”中，用意義引領(lǐng)成長，成為數(shù)學(xué)教學(xué)的必然追求。

（一）回歸兒童的“生活世界”

“生活世界”是數(shù)學(xué)的意義之源。數(shù)學(xué)中的許多概念、原理都可以在“生活世界”中找到原型?；貧w“生活世界”，用生活的事件來豐富、潤澤數(shù)學(xué)知識，數(shù)學(xué)的意義才會向我們敞亮。

例如，在尋找“圖形覆蓋現(xiàn)象的規(guī)律”教學(xué)中，例題呈現(xiàn)的是一個“純粹”的數(shù)學(xué)問題：用紅色方框框10個連續(xù)的自然數(shù)，每次框兩個數(shù)，一共可以得到多少個不同的和？學(xué)生結(jié)合直觀操作，也能準(zhǔn)確地把握其中的規(guī)律。但是站到他們的立場上思考：為什么要學(xué)習(xí)這個找規(guī)律呢？這樣的規(guī)律在生活中有用嗎？為此，在教學(xué)中，我創(chuàng)設(shè)了問題情境：體育彩票開獎，一共有七個號碼，選對其中連續(xù)的兩個就可以中五等獎，五等獎的彩票有幾種不同的情況呢？在研究完五等獎之后再研究其他的中獎情況，將問題情境與整體的教學(xué)貫通起來。問題本質(zhì)沒有變化，但鮮活生動的生活素材，讓學(xué)生深切感受到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)在實際生活的價值和意義。

（二）還原知識的“生命形態(tài)”

數(shù)學(xué)“客觀知識”是人類生命實踐活動的智慧結(jié)晶，是前人通過辨析比較大量材料、提煉抽取本質(zhì)屬性、歸納概括命名的活動過程而形成的。經(jīng)過簡約化提煉和形式化表達，數(shù)學(xué)知識凝結(jié)為一種符號化知識，它遮蔽了前人生命實踐活動過程中的真實復(fù)雜性和豐富生動性。教學(xué)中，如果教師不對這些符號化的結(jié)果性知識作加工處理，把它們直接搬到課堂教給學(xué)生，那么學(xué)生面對的就是顯性的、外在于自己的知識世界，他們只能以被動方式接受這些抽象的現(xiàn)成知識，很難有知識形成過程的和實踐體驗。還原知識的“生命形態(tài)”意味著：讓數(shù)學(xué)知識恢復(fù)到其產(chǎn)生時的鮮活狀態(tài)，讓其成為一種“過程形態(tài)”的知識。引領(lǐng)學(xué)生用自己的認知方式和思維方式去經(jīng)歷、體驗人類創(chuàng)造知識的關(guān)鍵歷程。

例如，教學(xué)“混合運算”，大多數(shù)教師認為混合運算順序是一種規(guī)定，沒有多少道理可講，可以堂而皇之地告訴孩子。教學(xué)中，我設(shè)置一個沖突的情境：計算飛鏢比賽成績，第一次：9環(huán)、7環(huán)、8環(huán)、5環(huán)；第二次8環(huán)、7環(huán)、8環(huán)、8環(huán)。學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)，第二次的成績中有三個8環(huán)，可以先算“三八二十四”，然后再加上7等于31。教師引導(dǎo)學(xué)生列出綜合算式：7+8×3，8×3+7，體驗無論8×3在前還是在后，都要先算。借助真實的問題，很自然地理解了“先算乘法”的合理性。在數(shù)學(xué)體系內(nèi)部，數(shù)學(xué)規(guī)定要考量其唯一性、相容性和不循環(huán)性。對于小學(xué)生來說，鑒于他們的理解能力，這些方面并不能自如地走進小學(xué)課堂，但把數(shù)學(xué)規(guī)定源頭所體現(xiàn)出的人類思維的自由性呈現(xiàn)給學(xué)生，不僅完全可行，而且可以改變學(xué)生對數(shù)學(xué)的態(tài)度。

（三）植根兒童的“數(shù)學(xué)經(jīng)驗”

數(shù)學(xué)知識不僅包括被整個數(shù)學(xué)共同體所認同的“客觀性知識”（科學(xué)形態(tài)的表征），還包括從屬于學(xué)生自己的“主觀性知識”（個體認識的表征），即帶有鮮明個體認知特征的“數(shù)學(xué)經(jīng)驗”。學(xué)生的數(shù)學(xué)經(jīng)驗反映了其對數(shù)學(xué)的真實理解。在哲學(xué)上，所謂理解是指理解者在其“前理解”的基礎(chǔ)上與理解對象達到一種“視界融合”的過程，是意義不斷創(chuàng)造與生成的過程。顯然，這里的“前理解”包括兒童的“數(shù)學(xué)經(jīng)驗”。為此，教學(xué)中教師要充分重視學(xué)生的數(shù)學(xué)經(jīng)驗，主動了解學(xué)生的數(shù)學(xué)經(jīng)驗，讓數(shù)學(xué)教學(xué)建立在學(xué)生已有的知識經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，發(fā)揮數(shù)學(xué)經(jīng)驗在教學(xué)中的積極作用。

例如，在“折線統(tǒng)計圖”教學(xué)中，我首先呈現(xiàn)條形統(tǒng)計圖并進行分析，激活學(xué)生已有的數(shù)學(xué)經(jīng)驗。然后引導(dǎo)學(xué)生從整體上觀察條形統(tǒng)計圖，并用手比畫氣溫的變化趨勢，同步畫出軌跡，把條形的頂端簡化為一點，自然引入折線統(tǒng)計圖。在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生比較兩者的異同，突出折線統(tǒng)計圖的特點。這樣的教學(xué)利用學(xué)生已有的數(shù)學(xué)經(jīng)驗，使學(xué)生對折線統(tǒng)計圖的特點理解更加深入。

其實，兒童的“前理解”不僅包括“結(jié)構(gòu)性知識”，更包括大量的“非結(jié)構(gòu)性經(jīng)驗背景”。兒童不只是模仿和接受成人的思維策略或模式，他們要調(diào)用自己已有的知識經(jīng)驗去過濾和解釋新信息，以至同化它。正因為如此，兒童與其說是“學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)”，毋寧說是兒童經(jīng)驗的“數(shù)學(xué)化”。

（四）凸顯知識的“文化意蘊”

數(shù)學(xué)具有鮮明的文化特性。數(shù)學(xué)的概念、原理、公式、知識結(jié)構(gòu)、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)觀念所蘊含的真、善、美的客觀因素和數(shù)學(xué)家信念品質(zhì)、價值判斷、審美追求、思維過程等深層次的創(chuàng)造因素，以及這些主客觀因素之間的交互作用，構(gòu)成了龐大的數(shù)學(xué)文化系統(tǒng)。凸顯知識的“文化意蘊”有利于提升學(xué)生數(shù)學(xué)的理解力和包容力。但知識背后的文化意蘊不能通過原理、公式、法則的掌握產(chǎn)生，它需要設(shè)置文化情境，通過理解、體驗、聯(lián)想、想象、頓悟等知性活動將文化情境中的價值和意義內(nèi)化、整合為兒童的自我理解。

例如，教學(xué)“倍數(shù)和因數(shù)”，教師設(shè)置了這樣的“文化情境”：向?qū)W生介紹自然數(shù)6是一個完美數(shù)，它的所有因數(shù)（除了本身以外）的和等于本身。接著讓學(xué)生猜猜第二個完美數(shù)是幾？并組織學(xué)生進行探索。然后介紹數(shù)學(xué)家找尋完美數(shù)的過程。最后，介紹在歷經(jīng)千年滄桑的古羅馬宏偉建筑中隱藏著倍數(shù)和因數(shù)的秘密。伴隨著一首首優(yōu)美和諧的旋律緩緩流淌，教師又提醒學(xué)生，音符之間的和諧源自于倍數(shù)和因數(shù)的關(guān)系。在這樣的情境中，學(xué)生經(jīng)歷了數(shù)學(xué)的發(fā)現(xiàn)之旅，感受到數(shù)學(xué)的應(yīng)用價值和神奇力量。更重要的是，在體味數(shù)學(xué)家求索之路的艱辛過程中，接受一次數(shù)學(xué)精神的洗禮！

第三篇：凝練學(xué)校核心價值,追尋教育真諦

凝練學(xué)校核心價值,追尋教育真諦

學(xué)校核心價值是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是指導(dǎo)學(xué)校教育教學(xué)的綱領(lǐng)。在全面深化教育改革的形勢下，學(xué)校教育如何適應(yīng)時代的要求，是每一個教育管理者都應(yīng)該思考的。教育的真諦就是讓學(xué)生快樂、幸福、全面發(fā)展。凝練學(xué)校核心價值，就是對教育真諦的追尋。

追根尋源，理清教育的脈絡(luò)

教育根和源的本質(zhì) 首先，來自于國家的教育方針，學(xué)校教育必須堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)的目標(biāo)，把立德、樹人作為教育的根本任務(wù)，全面實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，努力辦好人民滿意的教育。其次，來自于國家教育教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校的管理必須以法為準(zhǔn)繩，以標(biāo)準(zhǔn)為綱，才能實施教育的本質(zhì)。

學(xué)校教育和管理的內(nèi)涵 學(xué)校教育是教育者根據(jù)一定社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會（或階級）所需要的人的活動。校長對學(xué)校的管理，首先是教育思想的管理，其次才是行政管理。思想管理主要是文化管理。文化建設(shè)的目的就是提高人的文明素質(zhì)，內(nèi)化于心，成為價值觀、修養(yǎng)等；外顯為行為，成為習(xí)慣，融為素質(zhì)。

遵循歷史，梳理辦學(xué)理念

一是從歷史積淀和文化傳承方面，尋找辦學(xué)理念和核心元素。二是根據(jù)歷史撰寫對聯(lián)“昔日黃羊河畔立圖景教學(xué)子，今朝安寧營門破困境育桃李。”三是從畢業(yè)校友回母校座談中尋找教育的目的和培養(yǎng)的方向。四是從離開附中的同事感言中明確學(xué)校的教育核心。

踐行核心價值，促進學(xué)生全面發(fā)展

為管理護行―“樂成”基礎(chǔ) 首先，學(xué)校規(guī)模決定學(xué)校管理的層級。學(xué)校規(guī)模在年級平行班6個以上，學(xué)生千人以上，實行級部制，趨向扁平化管理；平行班級6個以下，學(xué)生千人以下，實行中心制，趨向垂直管理。其次，機構(gòu)設(shè)置遵循學(xué)校核心價值，實行中心制。學(xué)校管理冠以“服務(wù)”二字，意味著學(xué)校管理機構(gòu)重在服務(wù)，用管理的理念服務(wù)于學(xué)校的各項工作，把善于服務(wù)、樂于服務(wù)的教師聘任到各“中心”崗位，擔(dān)負起管理、服務(wù)育人的重任。

為生命著色――“樂成”夢想 文化是為生命服務(wù)的，綠色成為學(xué)校樂成文化的夢想。物質(zhì)文化的建設(shè)呈現(xiàn)綠色，以綠色為主色調(diào)，讓學(xué)生感受綠色，綠色形成生命的磁場，讓活潑的生命在綠色中成長！

為成功奠基――“樂成”發(fā)展 學(xué)校物質(zhì)文化是學(xué)校文化的外在標(biāo)志，是學(xué)校校園中具有文化意義、承載文化內(nèi)涵的物質(zhì)環(huán)境。近年來，學(xué)校對整體布局做了科學(xué)合理的規(guī)劃，凈化、美化、硬化、綠化、亮化“五化”校園，教學(xué)樓布置實驗區(qū)“科學(xué)篇”、閱讀區(qū)“讀書篇”等各種標(biāo)語。依托院墻建立班級文化長廊，“中國夢?我的夢”主題成為校園內(nèi)最靚麗的風(fēng)景線。讓校園內(nèi)的每個角落都充滿著濃郁的文化氣息，成為陶冶情操的好教材。

為成長鋪路――“樂成”實踐 學(xué)校立足于學(xué)生的“幸福成長，全面發(fā)展”，充分挖掘?qū)W校課程體系，構(gòu)建“四園”實踐課程?！八膱@”為：開心農(nóng)場之勞動樂園、高爾夫球場之運動雅園、植物園實驗園之實踐家園、素質(zhì)拓展中心之健康悅園。給孩子一片自由、快樂、夢想的天地，將會帶給孩子無限的遐想，促進孩子享受自然，幸福成長，這就是教育的真諦。

總之，學(xué)校通過核心價值的提煉，引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展的方向，成為師生的驅(qū)動力，向著特色學(xué)校的建設(shè)邁進，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

（作者單位：甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)附屬中學(xué)）

第四篇：農(nóng)村小學(xué)《品德與社會》教學(xué)研究

農(nóng)村小學(xué)《品德與社會》教學(xué)研究

作為我國義務(wù)教育課程體系的核心課程之一，《品德與社會》承擔(dān)著培養(yǎng)社會主義國家公民良好道德品質(zhì)的重任。對《品德與社會》課程的重視與否，課程上得好與壞，是德育能否取得良好效果的重要前提。雖然國家教育改革的方向一直朝著素質(zhì)教育的方向發(fā)展，但不能忽視的是受應(yīng)試教育的干擾，學(xué)校教育工作中出現(xiàn)的“重智輕德”現(xiàn)狀未取得的良好改觀。特別是在農(nóng)村小學(xué)，思想品德課脫離學(xué)生的生活實際、脫離社會、脫離家庭，教師的任務(wù)不外乎講解教科書，單純地進行知識的灌輸。教育教學(xué)偏離和違背了這一課程教學(xué)的總目標(biāo)。筆者作為農(nóng)村小學(xué)的一名品社教師，通過幾年的教學(xué)實踐和體會，逐漸《品德與社會》教學(xué)現(xiàn)狀有了一些淺見，現(xiàn)就該課程的一些問題以及總結(jié)的經(jīng)驗教訓(xùn)談?wù)勛约旱淖疽姟?/p>

一、認識農(nóng)村小學(xué)《品德與社會》教學(xué)現(xiàn)狀

1、教師隊伍不穩(wěn)定，教學(xué)思想陳舊。

從我校學(xué)生生源和教學(xué)現(xiàn)狀來看，小學(xué)思想品德教學(xué)中存在的主要問題是：社會、學(xué)校、家庭受應(yīng)試教育的影響不重視這門課程、教師本身素質(zhì)跟不上這門新課程的發(fā)展等。由于農(nóng)村小學(xué)規(guī)模小，教師人數(shù)有限，再加上年齡偏大的老師比重大，造成一線老師十分緊張。學(xué)校首先確定好語文、數(shù)學(xué)兩科教師，《品德與社會》課等其他科目基本上就是兼任。兼任課程通常是以教師的工作量的大小、課時的輕重來搭配，很少考慮教師的教學(xué)、教研能力，方式很隨意，從而客觀上造成了《品德與社會》兼課教師隊伍的不穩(wěn)定。另外有些學(xué)校，則

是直接指派一些老教師擔(dān)任該課程，這些老師由于年級過大，不能跟上教育的發(fā)展等諸多原因，在課程教學(xué)過程中，往往均采用了單一的、古老的教學(xué)模式，課堂沒有生氣。教師受傳統(tǒng)教育思想的影響，在教學(xué)中仍存在說教化、簡單化、灌輸化和成人化的傾向，依然存在脫離學(xué)生實際、脫離社會實際的現(xiàn)象。

2、教學(xué)研究活動少，教學(xué)方法和教學(xué)手段嚴重滯后。

農(nóng)村小學(xué)擔(dān)任《品德與社會》課的教師一般不把該課程當(dāng)成教學(xué)教研的主攻方向，他們對該課程的教學(xué)沒有太多的熱情，既不鉆研教材，也很少研究教法。由于沒有開展專門的教研活動，許多老師業(yè)務(wù)不精，教學(xué)方法和教學(xué)手段嚴重滯后。有的教師就容易流于說教的弊病，大多數(shù)學(xué)生很難接受這種直接灌輸?shù)慕逃?，形成了知、行不能統(tǒng)一的問題。有的語文教師把《品德與社會》課上成了語文課，只注意講解課文的語言文字，沒有聯(lián)系學(xué)生的生活實際，違背了《品德與社會》課教學(xué)目標(biāo)。有的教師則把《品德與社會》課當(dāng)成高中的政治課，滿堂空洞的說教，沒有從小學(xué)生的實際感知能力出發(fā)，沒有在活動中與學(xué)生積極互動，也不能達到三維目標(biāo)。凡此種種，這些教學(xué)方法和手段的落后嚴重影響了《品德與社會》課教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，形成教學(xué)與教育的矛盾。

3、教學(xué)目標(biāo)設(shè)定不明，應(yīng)試教育陰魂不散。

《品德與社會》課的教學(xué)與學(xué)生道德品質(zhì)的形成是一個循環(huán)往復(fù)螺旋上升的過程，不可能一蹴而就。由于沒有專職的教師，很多教師把大部分或全部精力用在了主課上，而對《品德與社會》的課程標(biāo)準(zhǔn)

學(xué)習(xí)、鉆研不夠，教學(xué)中教師不能對整個教材體系進行整體把握。因此，在教學(xué)過程中，教學(xué)目標(biāo)設(shè)定不明確，很難達到教學(xué)目標(biāo)。加之，偏重知識技能的應(yīng)試教育依然盛行，教師在教學(xué)中也就容易忽視學(xué)生情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng)，偏重追求學(xué)生考試成績，學(xué)生的生活體驗。

《品德與社會》課擔(dān)負著“幫助學(xué)生參與社會，學(xué)習(xí)做人”的任務(wù)，是培養(yǎng)文明和諧社會合格公民的最重要的途徑。上述幾個方面，制約了新課程改革的推進，嚴重影響了《品德與社會》課的教學(xué)效果，解決這些問題已迫在眉睫。

二、轉(zhuǎn)變觀念，改變現(xiàn)狀

《品德與社會》是國家重視小學(xué)德育的重要體現(xiàn)，也是對學(xué)生進行德育的重要工具。因此，我們應(yīng)該反思教學(xué)工作，轉(zhuǎn)變觀念，從思想上要引起足夠的重視，“教好書，上好課”，讓《品德與社會》真正觸及兒童的內(nèi)心世界，影響他們的心靈，在《品德與社會》教學(xué)過程中我注重了以下幾點：

1、學(xué)校要重視教師隊伍建設(shè)

農(nóng)村小學(xué)要努力做到《品德與社會》課的教師隊伍的穩(wěn)定，即使是兼職教師也要相對穩(wěn)定，不能隨意兼任。學(xué)校要大力開展《品德與社會》課教研活動，組織教師認真學(xué)習(xí)新的課程標(biāo)準(zhǔn)，鉆研教材，整體把握教材體系，加強村小教師隊伍的培訓(xùn)，提高教師隊伍的整體素質(zhì)。幫助教師走出應(yīng)試教育的陰影，把《品德與社會》課的課程改革落到實處。

2、教師要提高自身素質(zhì)

《品德與社會》教學(xué)過程中學(xué)生是以研究者的身份參與包括發(fā)現(xiàn)探索在內(nèi)的獲得知識的全過程，教師不是僅僅是知識的傳播者，而應(yīng)該更好的扮演好欣賞者、傾聽者、學(xué)習(xí)者、合作者……去為學(xué)生的學(xué)習(xí)感知服務(wù)。一個人即使他的知識再淵博，如果沒有一種積極正確的思想，那么他終究將被這個不斷發(fā)展的社會所淘汰。作為傳道授業(yè)者的教師不僅要有較高的文化修養(yǎng)、道德修養(yǎng)，更應(yīng)不斷提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。只有具備了扎實的專業(yè)知識，才能準(zhǔn)確的評價學(xué)生知識掌握的程度并適時調(diào)整教學(xué)。只有努力鉆研專業(yè)理論，加強教法研究，不斷改進教法，優(yōu)化教學(xué)過程，才能面向全體學(xué)生科學(xué)教學(xué)。只有與時俱進，掌握新的教具和新科技手段輔助教學(xué)，才能調(diào)用多種手段激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生積極參與教學(xué)活動，以培養(yǎng)學(xué)生的思維，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。

3、創(chuàng)建開放型的教學(xué)模式

傳統(tǒng)的封閉式教學(xué)模式已經(jīng)不適應(yīng)小學(xué)品社課程的教學(xué)。我們應(yīng)從農(nóng)村小學(xué)教學(xué)實際出發(fā)，對比傳統(tǒng)教學(xué)模式，構(gòu)建《品德與社會》課開放式教學(xué)模式，即創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；引導(dǎo)學(xué)生參與，通過自主探究解決問題。《品德與生活》的教學(xué)是以學(xué)生的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，課堂教學(xué)中離不開學(xué)生的生活體驗，也就是說教師可以把鮮活的生活、沸騰的社會、可愛的大自然引入教學(xué)，增加學(xué)生親切感和熟悉感。在使用教材時教師要整合組織教材，更加注重與實際生活的聯(lián)系，重視學(xué)生實踐活動。傳統(tǒng)教學(xué)空間囿于學(xué)校和課堂中，限制了學(xué)生的創(chuàng)造力和實踐能力。農(nóng)村小學(xué)的開放式教學(xué)課堂可以從學(xué)校

實際出發(fā)，就地取材，把學(xué)生引向農(nóng)村生活，拓展課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容，豐富社會閱歷，提高綜合實踐能力。

4、教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主體作用

農(nóng)村小學(xué)教學(xué)資源不足，教師要從學(xué)生生活入手，尋找學(xué)生自身資源來充實教學(xué)，在教學(xué)中體現(xiàn)學(xué)生主體，達到豐富教學(xué)資源，為教學(xué)服務(wù)的目的。比如教師可以對學(xué)生進行農(nóng)村科技知識的教育，讓學(xué)生以小組為單位進行交流，講述一下自己司空見慣的農(nóng)業(yè)方面的知識，再回到課堂上進行總結(jié)，這樣學(xué)生就會搶著發(fā)言，激發(fā)出濃厚的學(xué)習(xí)興趣。這樣就會順?biāo)浦鄣囊龑?dǎo)學(xué)生了解科學(xué)技術(shù)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的重要性，完成新課標(biāo)要求的知識與能力的目標(biāo)，接著也很容易實現(xiàn)情感價值目標(biāo)，即增強學(xué)生從小愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的自覺性，培養(yǎng)他們從小愛農(nóng)村、愛家鄉(xiāng)、愛自然，樹立建設(shè)家鄉(xiāng)的思想意識。教學(xué)中教師充分尊重學(xué)生的主體地位，形成多向交流系統(tǒng)，讓學(xué)生在教學(xué)中多參與、多實踐，自主探究，使學(xué)生在實踐的過程中培養(yǎng)能力。小學(xué)《品德與社會》是一門嶄新的課程，教師都應(yīng)該在現(xiàn)有的教學(xué)環(huán)境中讓學(xué)生立足生活、回歸生活、自主實踐，充分感受學(xué)習(xí)的樂趣，并有所收獲，有所成長！

第五篇：小學(xué)品德教學(xué)案例

地球怎么了

小學(xué)品德課教學(xué)案例

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識目標(biāo)：使學(xué)生獲得生態(tài)學(xué)的知識，初步知道什么是環(huán)境和環(huán)境問題，認識環(huán)境。

2、能力目標(biāo)：提高學(xué)生利用資料提取信息，分析解決問題的能力。

3、情感目標(biāo)：使學(xué)生認識到環(huán)境污染的產(chǎn)生與人類的活動密切相關(guān)，努力規(guī)范自己的行為，培養(yǎng)環(huán)境保護意識。

教學(xué)重點：使學(xué)生認識到環(huán)境污染的產(chǎn)生與人類生活密切相關(guān)，理解環(huán)保應(yīng)從自身做起。

教學(xué)難點：分析環(huán)境質(zhì)量與生活質(zhì)量的關(guān)系，即讓學(xué)生獲得生態(tài)知識，初步知道什么是環(huán)境和環(huán)境問題。

課前準(zhǔn)備：

教師準(zhǔn)備：查找相關(guān)資料，制作漫畫； 學(xué)生準(zhǔn)備：搜集環(huán)境污染等相關(guān)資料。教學(xué)過程：

一、情境激趣：

我們應(yīng)知道地球是我們賴以生存的唯一家園，她就像一位偉大的母親，無私地養(yǎng)育著人類和地球上的 一切生靈，看著她的兒女們幸?？鞓返厣?，她是多么的高興??！可是有一天，地球媽媽卻變了，（出示漫畫），你仔細看這四幅圖，你發(fā)現(xiàn)地球媽媽有什么變化？

導(dǎo)入：我想，此時同學(xué)們的內(nèi)心一定也和老師一樣，會產(chǎn)生一個大大的問號，那就是——地球到底怎么了？（板書課題：地球？了），這節(jié)課就讓我們共同來探究這個問題，好嗎？

二、閱讀感知：

1、奇怪同學(xué)們用心默讀課文，看看你發(fā)現(xiàn)了什么？

2、組織匯報：（板書：環(huán)境污染）

（1）師點：我們這里所說的環(huán)境是指“自然環(huán)境”，它是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件，為人類提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)和活動舞臺。

（2）那你知道什么是環(huán)境污染嗎？（出示小黑板“環(huán)境污染”：環(huán)境污染——指人類在生產(chǎn)和生活時所產(chǎn)生的有害物質(zhì)，主要是廢氣、廢水和廢渣，超過環(huán)境的自凈能力而危害人類正常的生活和發(fā)展。）

三、交流明理：

1、通過看書，并結(jié)合你搜集的資料，說說你理解的環(huán)境污染有哪些？（1）生自由匯報資料。

（2）（示分類）根據(jù)想睡覺提出的各種問題，對環(huán)境污染進行分類。

2、請你聯(lián)系實際說說，這些污染會有什么害處？

（1）學(xué)生自由匯報，（板書：生態(tài)失衡，危害健康）（2）出示補充資料：（各類污染的圖片資料）