第一篇：希臘哲學(xué)引言與總結(jié)

希臘哲學(xué)引言與總結(jié)

與其他的或后來的哲學(xué)相比，古希臘哲學(xué)從總體上看，具有以下一些基本特征。

第一，愛智慧、尚思辨、重探索是希臘哲學(xué)的基本精神?！罢軐W(xué)”這個(gè)概念，在希臘語中是philosophia，即“熱愛”（philos）與“智慧”（sophia）的合成詞，故其本義為“愛智慧”。在希臘哲人看來，求知是人的天性，作為愛智之人，就是窮究宇宙來源，探索萬物真實(shí)，詰問人生目的，在這種不斷的探究和追問中獲得知識(shí)，由此而獲得自由，享受真正的幸福。所以，盡管在希臘哲學(xué)那里認(rèn)識(shí)論還很不發(fā)達(dá)，但是“學(xué)以致知”卻構(gòu)成了哲學(xué)家們的最高理想，他們大多淡薄功利，沉醉于形而上的追求，這種精神極大地影響了后來的哲學(xué)和哲學(xué)家，以至于構(gòu)成了西方哲學(xué)的基本特征。

第二，探討phusis（自然、本性）是希臘哲學(xué)的基本內(nèi)容。希臘人很少有人與自然分離的觀念，他們把自然看作“大宇宙”，人則是“小宇宙”，人是自然的一部分。最初的自然觀來源于宗教神話，當(dāng)人們不再滿足于幻想式的方式而要求就自然而認(rèn)識(shí)自然的時(shí)候，便開始了哲學(xué)的思考。希臘哲學(xué)所有的問題幾乎都與自然有關(guān)。從伊奧尼亞學(xué)派的本原學(xué)說開始，到新柏拉圖主義的神秘太一說告終，整個(gè)希臘哲學(xué)，主要以對(duì)phusis的探討為主題。區(qū)別只在于，有的哲學(xué)家側(cè)重于自然意義上的phusis；有的哲學(xué)家側(cè)重于本性意義上的phusis；而在本性意義上，有的哲學(xué)家側(cè)重于自然萬物這個(gè)大宇宙的本性，有的哲學(xué)家側(cè)重于人能否或如何言說與把握大宇宙的知識(shí)本性。

第三，樸素直觀的辯證性是希臘哲學(xué)自然觀的基本性質(zhì)。希臘人的自然觀具有必然性、神圣性、有機(jī)性和整體性等基本特征，他們從經(jīng)驗(yàn)觀察出發(fā)，視自然為神圣的、自我涌現(xiàn)的、活生生的有機(jī)整體，試圖以知識(shí)來說明千變?nèi)f化、多種多樣的自然事物的統(tǒng)一性。希臘人為自己提出的一項(xiàng)任務(wù)就是“拯救現(xiàn)象”，亦即為現(xiàn)存的一切自然現(xiàn)象尋找在其背后起支撐作用的根據(jù)或理由，使它們的存在和生成得到合理的解釋。由于希臘人最初尚未在本質(zhì)與現(xiàn)象之間作出明確的區(qū)分，因而多樣性的統(tǒng)一和運(yùn)動(dòng)、變化與生成等等被看作是事物的基本特征。

第四，探索精神是希臘哲學(xué)的基本精神。當(dāng)希臘人開始哲學(xué)思考的時(shí)候，他們主要關(guān)注的因驚異而產(chǎn)生的種種哲學(xué)問題并由此而展開了深入的探索，并不關(guān)心或不太關(guān)心哲學(xué)體系的建構(gòu)問題，雖然哲學(xué)之為哲學(xué)無論如何都是有體系的。他們所關(guān)注的哲學(xué)問題相互之間是密切相關(guān)的，這些問題有：千變?nèi)f化、多種多樣的自然萬物的統(tǒng)一性亦即一與多的問題、存在與非存在的問題、知識(shí)與意見的問題、本質(zhì)與現(xiàn)象的問題、一般和個(gè)別的問題，以及運(yùn)動(dòng)與靜止、可知與不可知、相對(duì)與絕對(duì)、有限與無限、靈魂與肉體等問題。

第二篇：希臘哲學(xué)補(bǔ)充材料

第三章補(bǔ)充材料

柏拉圖主義（Platonism）

柏拉圖主義是數(shù)學(xué)歷史上影響最大的數(shù)學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)，它起源于古希臘的柏拉圖，此后在西方數(shù)學(xué)界一直有著或明或暗的柏拉圖主義觀念，19世紀(jì)，它在數(shù)學(xué)界幾乎占了統(tǒng)治地。20世紀(jì)初，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)三大學(xué)派的爭議剛趨平息，柏拉圖主義觀點(diǎn)又成為討論的熱點(diǎn)之一。

柏拉圖主義的基本觀點(diǎn)是：數(shù)學(xué)的對(duì)象就是數(shù)、量、函數(shù)等數(shù)學(xué)概念，而數(shù)學(xué)概念作為抽象一般或“共相”是客觀存在著的。柏拉圖主義在哲學(xué)上是一種客觀唯心主義。

新柏拉圖主義

新柏拉圖主義（Neo-Platonism），是古希臘文化末期最重要的哲學(xué)流派，并對(duì)西方中世紀(jì)中的基督教神學(xué)產(chǎn)生了重大影響。該流派主要基于柏拉圖的學(xué)說，再加上斯多葛學(xué)派、亞里士多德的思想融合為一個(gè)體系。但在許多地方進(jìn)行了新的詮釋。在《圣經(jīng)》新約時(shí)代的哲學(xué)本身包含一種宗教態(tài)度，這就是基督教涉及哲學(xué)的緣故。這種宗教哲學(xué)就叫做新柏拉圖主義，也就是以希臘思想為基礎(chǔ)而創(chuàng)建的宗教哲學(xué)。

唐朝瓷器的概況可用“南青北白”一言以蔽之，并以此引領(lǐng)后世中國瓷器的基本風(fēng)貌。

“南青”，指的南方浙江的越窯青瓷。以慈溪縣上林湖、上虞縣窯寺前的產(chǎn)品最具代表性，從商周戰(zhàn)國秦漢六朝幾代，這里一直以燒制青瓷為主，具深厚的制瓷基礎(chǔ)和技術(shù)力量，至唐代技藝更加?jì)故欤环Q為“諸窯之冠”。

“北白”，指的是北方河北的邢窯白瓷，以內(nèi)丘城為中心發(fā)展起來。其歷史可上溯到北朝，隋后期曾短期繁榮，經(jīng)過唐早期的低靡，唐中期生產(chǎn)極盛，晚唐開始衰落。

《懺悔錄》（394～400）這是一本以禱告自傳手法所寫的悔改故事，當(dāng)中描寫早期奧古斯丁歸信時(shí)的內(nèi)心掙扎及轉(zhuǎn)變經(jīng)歷。

奧古斯?。ˋurelius Augustinus，亦作希坡的奧古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教譯“圣思定”、“圣奧斯定”、“圣奧古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古羅馬帝國時(shí)期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會(huì)的發(fā)起人。對(duì)于新教教會(huì)，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。他是圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在羅馬受教育，在米蘭接受洗禮。著有《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》、《論自由意志》、《論美與適合》等。美學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的神學(xué)著作和《懺悔錄》中。

奧氏是古代基督教拉丁教父中著述最多的一人，據(jù)奧氏本人提出《修訂》的著作，至427年，已有93種，而書札和布道言論尚不在內(nèi)。他著作中最被傳誦的，便是這一本《懺悔錄》。

《懺悔錄》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承認(rèn)、認(rèn)罪”解，但在教會(huì)文學(xué)中，轉(zhuǎn)為承認(rèn)神的偉大，有歌頌的意義。奧氏本來著重后一意義，即敘述一生所蒙天主的恩澤，發(fā)出對(duì)天主的歌頌；但一般都注重了第一義，因此我國過去都稱此書為“懺悔錄”，在歐洲則“懺悔錄”已成為自傳的另一名稱。

本書共十三卷，以內(nèi)容言，可分為兩部分，卷一至卷九，是記述他出生至三十三歲母親病逝的一段歷史。卷十至卷十三，即寫出作者著述此書時(shí)的情況（對(duì)于懺悔錄的成書年代，據(jù)學(xué)者考證，應(yīng)在400年左右，在奧氏升任主教之后，即395或396年，至401年之間）。教父哲學(xué)：是基督教為其教義辯護(hù)的一種宗教唯心主義思想體系，主要是以哲學(xué)論證神、三位一體、創(chuàng)世、原罪、救贖、天國等教義的哲學(xué)；

經(jīng)院哲學(xué)：是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài)，天主教會(huì)用來訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)的經(jīng)院中教授的理論等。

托馬斯·阿奎那將神學(xué)問題分為兩類：自然神學(xué)問題，包括上帝的存在及創(chuàng)造等問題；啟示神學(xué)問題，包括三位一體、道成肉身等問題。前者通過理性可以給予論證，后者只能是信仰。

第三篇：學(xué)習(xí)《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》引言1（推薦）

學(xué)習(xí)哲學(xué)意義重大

李瑞環(huán)

（摘自1989年10月13日同出席全國馬克思主義哲學(xué)研究與干部哲學(xué)教育研討會(huì)全體代表座談時(shí)的講話、1990年8月16日在同黑龍江省職工群眾學(xué)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)代表座談時(shí)的講話）

學(xué)習(xí)引言：

李瑞環(huán)同志在《學(xué)習(xí)哲學(xué)意義重大》中深入地闡述了學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義。告訴我們面對(duì)復(fù)雜的局面，只有學(xué)習(xí)哲學(xué)，才能增長我們的智慧，讓我們用清晰的頭腦，明晰地認(rèn)識(shí)到事物的規(guī)律推動(dòng)我們事業(yè)的發(fā)展。

我們學(xué)習(xí)哲學(xué)既可以系統(tǒng)地從哲學(xué)理論學(xué)起，更可以結(jié)合實(shí)際工作學(xué)習(xí)哲學(xué)，從別人學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)是更好的學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法。

李瑞環(huán)同志《學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)》一書是他擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作過程中運(yùn)用馬列主義毛澤東思想和鄧小平理論中的哲學(xué)思想的講話集錦。2005年整理出版的。

借用李瑞環(huán)本人的講話《學(xué)習(xí)哲學(xué)意義重大》作為我們讀李瑞環(huán)同志《學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)》的學(xué)習(xí)導(dǎo)引。

同時(shí)，我們有幸獲得了寧高寧董事長2006年6月23日以“企業(yè)管理中的十大哲學(xué)問題”為題的黨課講話摘要（附后）供學(xué)習(xí)參考。

《學(xué)習(xí)哲學(xué)意義重大》學(xué)習(xí)要點(diǎn)提示：

第一，從理論意義上講。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論，它揭示的是事物發(fā)展變化的最一般的規(guī)律。

第二，從現(xiàn)實(shí)意義上講。我們現(xiàn)在確實(shí)面臨著一個(gè)復(fù)雜的形勢(shì)。思想上的疑慮和各種各樣的想法，還沒有全部解決。在這種情況下，要完成我們面臨的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，必須借助馬克思主義哲學(xué)。

第三，從個(gè)人的進(jìn)步和提高來講。人們要提高自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)是“明白學(xué)”，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是“智慧學(xué)”，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。不學(xué)哲學(xué)，天賦再好也不能算明白人。不懂哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者就不可能是一個(gè)清醒的領(lǐng)導(dǎo)。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明，全黨哲學(xué)水平的提高能夠極大地推動(dòng)黨的事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

大批的新干部作為接班人已經(jīng)和即將走上領(lǐng)導(dǎo)崗位。接班，首先和根本的，是要接馬克思主義的班。就是要使馬克思主義在中國能夠后繼有人，并且在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新實(shí)踐中得到堅(jiān)持和發(fā)展，取得新的勝利。在今天歷史發(fā)展的重要關(guān)頭，鄭重地提出全黨學(xué)習(xí)馬克思主義理論、學(xué)習(xí)哲學(xué)的任務(wù)，就顯得尤為重要和迫切。

正文：

最近一個(gè)時(shí)期，黨中央一再號(hào)召學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，哲學(xué)界的同志們也發(fā)表了不少文章談這個(gè)問題。全黨和全社會(huì)有這么一個(gè)呼聲、一種輿論，實(shí)在是一件大好事。為什么要提倡學(xué)哲學(xué)，或者說學(xué)哲學(xué)的意義有哪些?我想，起碼可以從以下幾個(gè)方面去認(rèn)識(shí)。

第一，從理論意義上講。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論，它揭示的是事物發(fā)展變化的最一般的規(guī)律。世界上的事物紛紜復(fù)雜，哲學(xué)的意義就在于，任何事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律都逃不出它的范圍。學(xué)好哲學(xué)，掌握了一般規(guī)律，有助于認(rèn)識(shí)特殊規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它揭示了自然界、人類社會(huì)和思維的最一般的規(guī)律，是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的最基本的思想武器。在馬克思主義三個(gè)組成部分中，馬克思主義哲學(xué)是理論基礎(chǔ)。不學(xué)習(xí)哲學(xué)，不研究哲學(xué)，不懂得哲學(xué)，就不能很好地理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，也不能在實(shí)踐中更好地發(fā)展這兩門理論。我們提出要建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，什么是有中國特色的社會(huì)主義?就是馬克思主義基本原理同中國現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合。不認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，就談不上結(jié)合，也就談不上建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。

第二，從現(xiàn)實(shí)意義上講。我們現(xiàn)在確實(shí)面臨著一個(gè)復(fù)雜的形勢(shì)。十三屆四中全會(huì)以后，新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)決而富有成效地組織貫徹全會(huì)精神，整個(gè)形勢(shì)正朝著進(jìn)一步穩(wěn)定的方向發(fā)展。但也必須看到，我們面臨的任務(wù)是艱巨的，困難是很多的，矛盾是復(fù)雜的，形勢(shì)是嚴(yán)峻的。由于國際形勢(shì)變化和“**”政治**所帶來的人們思想上的疑慮和各種各樣的想法，還沒有全部解決。在這種情況下，要完成我們面臨的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，必須借助馬克思主義哲學(xué)。小平同志講，要冷靜地總結(jié)過去、思考未來?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程，是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的過程。要真正實(shí)事求是地總結(jié)人民群眾在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的歷史活動(dòng)，必須做到在估價(jià)成績和失誤時(shí)，不因成績巨大而忌言失誤，也不因揭露失誤而抹煞成績；在對(duì)待具有頑強(qiáng)生命力的新生事物幼芽時(shí)，既肯定、保護(hù)、扶植，又不忘去掉附著在它身上的舊事物殘片；在處理兩難選擇的問題時(shí)，既要果斷又要瞻前顧后，使之對(duì)全局產(chǎn)生有利影響，并為今后的發(fā)展作一些鋪墊。所有這些，都離不開馬克思主義哲學(xué)這個(gè)偉大的認(rèn)識(shí)工具。

第三，從個(gè)人的進(jìn)步和提高來講。人們要提高自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)是“明白學(xué)”，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是“智慧學(xué)”，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。不學(xué)哲學(xué)，天賦再好也不能算明白人。不懂哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者就不可能是一個(gè)清醒的領(lǐng)導(dǎo)。我接觸過若干個(gè)很不錯(cuò)的同志，工作很努力，天賦也很好，就是在這點(diǎn)上不肯下功夫，工作上常常干糊涂事、吃糊涂虧、占糊涂便宜。當(dāng)然，一個(gè)人要有所作為，需要多方面的知識(shí)，而哲學(xué)可以幫助人們更好地運(yùn)用這些知識(shí)。哲學(xué)不能代替具體的科學(xué)，但是哲學(xué)可以幫助人們更好地掌握和運(yùn)用具體科學(xué)。一個(gè)自然科學(xué)家，一個(gè)專家，一個(gè)對(duì)某些方面業(yè)務(wù)知識(shí)比較熟悉的同志，被提拔為領(lǐng)導(dǎo)干部，那么他過去的學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和閱歷，能否成為他今天搞好領(lǐng)導(dǎo)工作的有利條件，能否成為他作為領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識(shí)和改造世界能力的積累過程，關(guān)鍵在于他能否對(duì)過去的專業(yè)知識(shí)和實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)的概括，把個(gè)別上升到一般。有了這種概括和上升，原有的專業(yè)知識(shí)和工作經(jīng)驗(yàn)就有助于他適應(yīng)新的工作、增強(qiáng)駕馭全局的領(lǐng)導(dǎo)能力。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，是就認(rèn)識(shí)的根源講的，不能簡單地理解為認(rèn)識(shí)的水平與實(shí)踐的次數(shù)成正比。具體到每個(gè)人，能否進(jìn)步和進(jìn)步大小的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，在于能否善于使自己的感性認(rèn)識(shí)變成理性認(rèn)識(shí)，使具體經(jīng)驗(yàn)上升為一般，能否在理論指導(dǎo)下實(shí)踐，能否用理論總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，賦予工作經(jīng)驗(yàn)以理論的意義，這是所有人能否做好工作，不斷進(jìn)步、提高的一個(gè)共同性問題。從這個(gè)意義上看，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，也是提高人的素質(zhì)的一項(xiàng)重要措施。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明，全黨哲學(xué)水平的提高能夠極大地推動(dòng)黨的事業(yè)的蓬勃發(fā)展。在我們黨的歷史上，曾有過兩次產(chǎn)生了巨大積極影響的學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)活動(dòng)。一次發(fā)生在建國前的延安整風(fēng)時(shí)期，另一次發(fā)生在以1978年真理標(biāo)準(zhǔn)討論為開端的撥亂反正到全面改革的轉(zhuǎn)變時(shí)期。

遵義會(huì)議后，我們黨實(shí)際上已確立了以毛澤東同志為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體。紅軍長征到達(dá)陜北后，毛澤東同志的正確路線已經(jīng)確立但尚未被全黨同志所接受。為了徹底消除王明“左”傾機(jī)會(huì)主義路線在黨內(nèi)的影響，毛澤東同志發(fā)表了《實(shí)踐論》、《矛盾論》等哲學(xué)著作，從世界觀和方法論上徹底批判了曾在我們黨內(nèi)造成極大危害的教條主義錯(cuò)誤。在延安整風(fēng)過程中，全黨的高級(jí)干部和廣大黨員，聯(lián)系黨在土地革命、抗日戰(zhàn)爭中正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東同志的哲學(xué)著作，積極開展批評(píng)和自我批評(píng)，自覺拋棄了主觀主義、教條主義和黨八股，使那種脫離國情、只知道生吞活剝地照搬馬列主義詞句的思想方法得到了克服，全黨的認(rèn)識(shí)能力有了很大的提高?？梢哉f，沒有延安整風(fēng)，沒有馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，沒有建黨以來歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，就不可能有全黨思想上政治上的高度統(tǒng)一和組織上的團(tuán)結(jié)鞏固，也就不可能有中國民主革命的徹底勝利。延安學(xué)習(xí)哲學(xué)的深遠(yuǎn)意義，在于幫助我們黨內(nèi)一批高級(jí)干部養(yǎng)成了學(xué)哲學(xué)的習(xí)慣，使他們?cè)跔柡箝L期的革命和建設(shè)生涯中堅(jiān)持不懈地學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，許多人成長為治黨治國治軍的棟梁之材。陳云同志在同我的一次談話中，親切地回憶起他當(dāng)年在延安學(xué)哲學(xué)的情景和體會(huì)，反復(fù)叮囑要把學(xué)哲學(xué)當(dāng)成大事來抓，勉勵(lì)我們認(rèn)真學(xué)好哲學(xué)。

1978年開展了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，實(shí)質(zhì)上是一次全黨范圍的馬克思主義認(rèn)識(shí)論的再教育。這次大討論是黨中央發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的。鄧小平同志是我們黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，他在十一屆三中全會(huì)前后發(fā)表的《“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義》、《完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想》、《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》、《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》等重要講話，充滿著唯物論和辯證法，批判了唯心論和形而上學(xué)，使全黨同志受到了生動(dòng)的實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、一切從實(shí)際出發(fā)的馬克思主義思想路線的教育，極大地促進(jìn)了全黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，振奮了全黨的創(chuàng)造精神，提高了黨在人民群眾中的威信。沒有真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，沒有全黨對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)真學(xué)習(xí)，沒有建國以來歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也就不會(huì)有撥亂反正的勝利，更不會(huì)有今天改革開放的大好局面，人們很可能仍在“兩個(gè)凡是”的死胡同里徘徊。

今天，我們黨面臨的形勢(shì)和任務(wù)同10年前相比，已有很大的不同。我們有許多有利條件，鄧小平同志等老一輩革命家健在，十一屆三中全會(huì)以來的路線是正確的，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的道路已經(jīng)開辟，我們國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了很大提高，各方面的工作都積累了一些經(jīng)驗(yàn)，特別是十三屆四中全會(huì)選舉產(chǎn)生了以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體。但是，我們也必須清醒地看到，繼續(xù)前進(jìn)所面臨的困難之大、矛盾之多、問題之復(fù)雜，是絕對(duì)不可低估的。尤其是1989年這場(chǎng)政治**，暴露了我們黨自身存在的許多嚴(yán)重問題，而這些問題的解決也絕非朝夕之功。當(dāng)前，從中央到各地方、各單位，大批的新干部作為接班人已經(jīng)和即將走上領(lǐng)導(dǎo)崗位。接班，首先和根本的，是要接馬克思主義的班。就是要使馬克思主義在中國能夠后繼有人，并且在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新實(shí)踐中得到堅(jiān)持和發(fā)展，取得新的勝利。在今天歷史發(fā)展的重要關(guān)頭，鄭重地提出全黨學(xué)習(xí)馬克思主義理論、學(xué)習(xí)哲學(xué)的任務(wù)，就顯得尤為重要和迫切。

學(xué)習(xí)參考

寧高寧談企業(yè)管理中的十大哲學(xué)問題

2006-07-13 來源：國資委網(wǎng)站

2006-07-14

2006年6月23日下午，中糧集團(tuán)黨組書記、董事長寧高寧同志以“企業(yè)管理中的十大哲學(xué)問題”為題，在中國社科院社科會(huì)堂為中糧集團(tuán)在京黨員講了一堂別開生面、精彩紛呈的黨課。此次黨課，是集團(tuán)慶祝中國共產(chǎn)黨建黨85周年活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是集團(tuán)黨組鞏固和發(fā)展先進(jìn)性教育活動(dòng)成果、建立和保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性長效機(jī)制的一項(xiàng)重要措施。

寧高寧結(jié)合自己對(duì)馬克思主義哲學(xué)、黨的建設(shè)理論以及企業(yè)管理知識(shí)的學(xué)習(xí)把握，結(jié)合中糧集團(tuán)改革與發(fā)展實(shí)際，用大量生動(dòng)、翔實(shí)的企業(yè)管理典型案例，闡述了物質(zhì)與精神、運(yùn)動(dòng)與靜止、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)因與外因、量變與質(zhì)變、實(shí)事求是、局部與全局、原因與結(jié)果、具體問題具體分析、人生觀等10個(gè)哲學(xué)基本問題，揭示了對(duì)這10個(gè)問題的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，揭示了哲學(xué)與企業(yè)經(jīng)營管理之道的關(guān)系，揭示了哲學(xué)與世界觀、人生觀、價(jià)值觀之間的關(guān)系。

在闡述物質(zhì)與精神的關(guān)系這一馬克思主義哲學(xué)的基本問題時(shí)，寧高寧認(rèn)為，我們共產(chǎn)黨人是唯物主義者，任何時(shí)候都是把物質(zhì)放在第一位，但并沒有把物質(zhì)簡單化、片面化和庸俗化，同時(shí)還十分注重發(fā)揮精神的作用，我們黨用的最成熟、最有效的方法是精神。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)物質(zhì)重要性的同時(shí)，也不能把企業(yè)過于物質(zhì)化，過去我們一提到企業(yè)，就是講企業(yè)的資產(chǎn)，講企業(yè)的產(chǎn)品，講企業(yè)的成本，講企業(yè)的組織架構(gòu)，即使是講到企業(yè)人的時(shí)候，也是講企業(yè)有多少員工，怎樣減員，怎樣增效，也往往是把人作為物質(zhì)的東西來看待，精神的因素常常被忽視了?，F(xiàn)在我們講企業(yè)的激情、使命，講企業(yè)的經(jīng)營理念，就是在力圖不斷地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)因素的同時(shí)，更加注重精神的因素。精神是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，反過來又促進(jìn)物質(zhì)的發(fā)展，在不同的階段我們不去降低物質(zhì)的重要性，企業(yè)仍然要一以貫之地搞好資產(chǎn)負(fù)債表，搞好投資經(jīng)營，搞好產(chǎn)品質(zhì)量，搞好現(xiàn)金流等等。在此前提下，組織特別是競爭性組織更需要一種精神，以形成有統(tǒng)一的理想和信仰、有統(tǒng)一的使命和目標(biāo)，并與黨的宗旨相聯(lián)系的一種精神的組織，這是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的一個(gè)非常有力的武器。

在講到運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系時(shí)，寧高寧指出，要深刻認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)、變化與不斷進(jìn)步的重要性，以前瞻性的思維，正確認(rèn)識(shí)變革，積極引領(lǐng)變革，大力推動(dòng)變革。他認(rèn)為，我們黨是一個(gè)善于引領(lǐng)時(shí)代潮流，勇于變革的黨，其中最精彩的華章，莫過于做出了事關(guān)中國前途與命運(yùn)的改革開放這一重大決策?，F(xiàn)在整個(gè)世界不斷發(fā)生新的變化，在這樣一個(gè)不斷變化的大環(huán)境里，企業(yè)如果還是以不變應(yīng)萬變，就無法生存下來，遲早會(huì)被淘汰。我們建立學(xué)習(xí)型組織的真正含義，就是要大家在統(tǒng)一的目標(biāo)下不斷地適應(yīng)環(huán)境，積極地引領(lǐng)變化，主動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)新的商業(yè)模式出來。目前，在這個(gè)問題上我們還只是剛剛破題，仍然有大量的事情可做。關(guān)于現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系問題，寧高寧認(rèn)為，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由表及里、由此及彼、由淺入深的過程，要透過現(xiàn)象抓本質(zhì)，突破感性的、表象的、淺層面的思考，進(jìn)入到理性的、本質(zhì)的、更深層面的思考?？v觀我們黨的歷史，有很多思想理論的創(chuàng)新就是突破淺層面思考形成的，從毛主席的《論持久戰(zhàn)》、《改造我們的學(xué)習(xí)》、《矛盾論》、《實(shí)踐論》等劃時(shí)代的光輝著作，從新中國成立后我們黨制定的過渡時(shí)期的總路線，從改革開放時(shí)期我們黨提出的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線，從今天我們黨提出的轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀等重大指導(dǎo)思想，無一不是突破了淺層面思考的典范之作?，F(xiàn)在對(duì)我們中糧的發(fā)展來說，也到了亟需突破淺層面的思考、突破習(xí)以為常的思考、突破過去做什么今天還做什么的思考的傳統(tǒng)的思維定勢(shì)的時(shí)候了。我們發(fā)展中出現(xiàn)的一些困難，不是因?yàn)楣ぷ鞑慌淼?，往往是思考不深入帶來的。我們要正確認(rèn)識(shí)中糧目前面臨的各種深層面的問題，包括戰(zhàn)略層面的、組織層面的、運(yùn)營層面的、競爭環(huán)境層面的等等，通過突破各種淺層面的思考，努力抓住事物的本質(zhì)，以推動(dòng)中糧的改革與發(fā)展。

在談到認(rèn)識(shí)環(huán)境，處理主觀與客觀，內(nèi)因與外因，可控制因素與不可控制因素的關(guān)系時(shí)，寧高寧認(rèn)為，任何社會(huì)形態(tài)、任何組織、任何企業(yè)，都會(huì)面臨可知與不可知、可控與不可控、主觀與客觀、內(nèi)因與外因的問題，關(guān)鍵是我們能不能從可以控制的因素入手，來創(chuàng)造性地做好我們自己的事情。我們黨在異常艱難困苦的條件下，之所以能從小到大、從弱到強(qiáng)、不斷從勝利走向勝利，主要靠的是善于運(yùn)用一切有利因素，調(diào)動(dòng)一切積極因素，最大限度地變被動(dòng)為主動(dòng)、變不利為有利，從而打敗了國民黨軍隊(duì)，建立了新中國。中糧作為重要的國有骨干企業(yè)，我們的發(fā)展雖然面臨許多不可控因素，包括宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、國家大的政策調(diào)整等等，但是有很多因素，比方說企業(yè)形象的塑造、企業(yè)管理架構(gòu)的設(shè)置、企業(yè)成本的控制、企業(yè)文化的建設(shè)等等，通過我們的努力，是完全可以改變的，是完全可以變成可控因素的，是完全可以轉(zhuǎn)化為積極因素的。我們要以黨史為鑒，以現(xiàn)代市場(chǎng)競爭為壓力，不怨天尤人，不等不靠，不坐井觀天，做到不管大環(huán)境怎樣變化，我們都要努力創(chuàng)造出有利于自身發(fā)展的小環(huán)境。

在闡述量變與質(zhì)變，在變化中把握好“度”的關(guān)系問題時(shí)，寧高寧指出，在這里所講的度，不是指處理人際關(guān)系搞平衡的度，而是指哲學(xué)意義上的一定事物保持自己質(zhì)的量的度，是一個(gè)科學(xué)的分界，是一個(gè)科學(xué)變化的點(diǎn)，數(shù)字化、量化、精確化是度的本質(zhì)。比如說，社會(huì)形態(tài)的變化就不是在一夜之間完成的，它也是經(jīng)歷了一個(gè)由量變到質(zhì)變漸進(jìn)的過程，盡管從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)、封建社會(huì)到資本主義社會(huì)沒有絕然的邊界，但是誰是主要矛盾和矛盾的主要方面，誰就決定著這個(gè)社會(huì)的形態(tài)。我們之所以在企業(yè)強(qiáng)調(diào)把握好哲學(xué)意義上的度，就在于它對(duì)我們把握企業(yè)的發(fā)展速度、改革的力度和深度，保證企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的正確方向至關(guān)重要。在企業(yè)里把握度，關(guān)鍵是要形成一個(gè)數(shù)字化的科學(xué)的概念，培養(yǎng)我們每一個(gè)人精確數(shù)字的邏輯思維的方法，使之成為我們一種基本的工作方法。我們要把包括財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)、市場(chǎng)數(shù)據(jù)在內(nèi)的各種基礎(chǔ)數(shù)據(jù)建立健全起來，搞得更加精確，為企業(yè)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。惟其如此，我們對(duì)企業(yè)的把握和判斷才是科學(xué)的、符合實(shí)際的、有說服力的。

把握好度，還必須抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)就是善于把握度，善于轉(zhuǎn)化矛盾。比如，我們黨通過與國民黨結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，取得了抗日戰(zhàn)爭的勝利。再比如，我們黨的工作重點(diǎn)從以階段斗爭為綱轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、實(shí)行改革開放，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從發(fā)展是硬道理到實(shí)行以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，無一不是順應(yīng)了時(shí)代的變化，抓住了主要矛盾。從中糧來講，過去我們完成進(jìn)出口任務(wù)，給國家出口創(chuàng)匯，是一個(gè)主要的矛盾，今天我們建立新的商業(yè)模式，實(shí)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型、體制改革、團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)，是更為急迫的任務(wù)、更為主要的矛盾，要通過抓主要矛盾實(shí)現(xiàn)量變到質(zhì)變的跨越。

在談到實(shí)事求是，建立科學(xué)認(rèn)識(shí)論這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，寧高寧強(qiáng)調(diào)，實(shí)事求是是科學(xué)認(rèn)識(shí)世界的基本方法，也是馬克思主義活的靈魂。我們黨歷來講究實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，在這個(gè)過程中，盡管有曲折和反復(fù)，甚至有過失誤，但最終我們黨又回到了實(shí)事求是的科學(xué)軌道上來，企業(yè)經(jīng)營同樣需要實(shí)事求是。實(shí)事求是說起來容易，做起來難。不管過去我們的基礎(chǔ)怎么樣，我們要逐步用實(shí)事求是這一科學(xué)的武器，形成對(duì)企業(yè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，來不斷地修正自己、完善自己、發(fā)展自己，而不能左右搖擺，人云亦云，隨波逐流，更不能盲目效仿，沒有自己的主見。我們要把提高團(tuán)隊(duì)的整體認(rèn)識(shí)水平，做為促進(jìn)企業(yè)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)新突破的最核心因素來抓。

在強(qiáng)調(diào)處理好局部和全局的關(guān)系問題時(shí)，寧高寧指出，處理好這兩者之間的關(guān)系，對(duì)正處于戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型、加快調(diào)整重組中的中糧來講，尤其具有針對(duì)性。我們這個(gè)企業(yè)會(huì)變得越來越大，前年中土畜公司的加入，今年中谷集團(tuán)的加入，今后還會(huì)有另外的企業(yè)加入進(jìn)來，無論是過去的“老中糧”，還是新加入中糧的團(tuán)隊(duì)，都有一個(gè)共同的使命，那就是通過處理好全局和局部的關(guān)系，共同干出一番大事來。必須認(rèn)識(shí)到，如果只是簡單的機(jī)械相加、形成一種虛“胖”的組織架構(gòu)，不講究協(xié)同配合，不真正建立起一個(gè)有機(jī)的整體，是沒有出路的。我們要通過思想上的協(xié)同、商業(yè)模式的協(xié)同、技術(shù)上的協(xié)同、上下游的協(xié)同，讓競爭對(duì)手、讓客戶、讓社會(huì)實(shí)實(shí)在在地感受到我們是一個(gè)強(qiáng)而有力公司。為此，整體要能支持到局部，特別是總部，要給所有的業(yè)務(wù)單元提供全方位的正向支持，同時(shí)，局部也要服從全局，樹立一盤棋的思想，做到目標(biāo)統(tǒng)一、方向一致、上下順暢。尤其值得注意的是，業(yè)務(wù)單元在整合的過程中，不要再形成一個(gè)控股的架構(gòu)，又搞一個(gè)“小而全”的東西出來。我相信，中糧在真正意義上整合好了、協(xié)同到位了，必定能成為一個(gè)在國際上有影響、在社會(huì)上有地位、在市場(chǎng)上有競爭力的充滿生機(jī)和活力的、名副其實(shí)的強(qiáng)而有力的公司。

在談到處理邏輯思維、思考路徑和因果關(guān)系時(shí)，寧高寧認(rèn)為，業(yè)務(wù)單元也好，一個(gè)部門也好，要善于用邏輯的思維、因果的關(guān)系和路徑的聯(lián)系來分析問題、思考問題、處理問題。我們黨之所以能夠取得成功，就是把戰(zhàn)爭的因素、文化的因素、組織的因素、外交的因素等各種因素聯(lián)系起來考慮，沒有搞“單打一”，從而形成了一套正確的進(jìn)退自如的方針。管理經(jīng)營企業(yè)也是同樣的道理，必須注重邏輯思維、因果關(guān)系和路徑的聯(lián)系，不要犯盲人摸象、自行其事的大忌。無論是各個(gè)業(yè)務(wù)單元，還是總部的各個(gè)職能部門，都要樹立邏輯思維的觀念，掌握思考問題的路徑，講究系統(tǒng)性和整體性，相互之間怎么促進(jìn)，怎么配合，使我們的流程形成一個(gè)閉環(huán)體系，這是我們要下大功夫研究解決的一個(gè)重要課題。

在闡述掌握辯證法，具體問題具體分析這個(gè)問題時(shí)，寧高寧指出，我們既要講矛盾的普遍性，更要講矛盾的特殊性，不能用矛盾的普遍性掩蓋矛盾的特殊性。作為我們中糧來講，無論是集團(tuán)自身，還是每一個(gè)業(yè)務(wù)單元，怎樣辯證地去分析具體問題，特別是細(xì)分自己的行業(yè)、戰(zhàn)略、流程，使之更有針對(duì)性，更能解決問題，比如說我們的評(píng)價(jià)體系如何更加個(gè)性化，在這方面我們應(yīng)該做得更好。

寧高寧最后強(qiáng)調(diào)了人生觀的問題。他認(rèn)為，人生觀是“總開關(guān)”，上面講到的所有問題，都可以歸結(jié)到人生觀上來，只有把黨的使命、企業(yè)的使命與我們自己的目標(biāo)一致起來，這樣的人生才是一個(gè)比較完整、充滿樂趣的人生，這樣的職業(yè)生涯才是一個(gè)內(nèi)涵豐富、有成就感的職業(yè)生涯。我們正處在一個(gè)大有作為的時(shí)代，充滿了無限的生機(jī)，蘊(yùn)藏著難得的機(jī)遇，每一個(gè)中糧人都可以在其中找到自己的位置，在人生和事業(yè)的舞臺(tái)上大顯身手，實(shí)現(xiàn)自己人生的價(jià)值，鑄造自己職業(yè)生涯的輝煌。我們既不能急功近利，甚至不擇手段地追名逐利，也不能消極厭世，抱著所謂的“與世無爭”、“做人要有平常心”的人生哲學(xué)觀虛度人生。違背人性的放棄不會(huì)帶來快樂，自我安慰也不是一個(gè)好的人生哲學(xué)。我們應(yīng)該發(fā)揮自己的聰明才智，在成就一番事業(yè)、去努力爭取人生目標(biāo)的同時(shí)，不斷地享受過程，實(shí)事求是地來完善自己、充實(shí)自己、發(fā)展自己，這樣才是一個(gè)豐盛、健康、快樂、不虛度的人生。

第四篇：生活與哲學(xué)總結(jié)

《生活與哲學(xué)》哲學(xué)原理及其方法論總結(jié)

一、辯證唯物論(第四課探究世界的本質(zhì)第五課 把我思維的奧秘)

1.自然界客觀性原理及方法論：唯物論認(rèn)為：自然界的存在與發(fā)展是客觀的，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成成分。這要求我們正確處理人與自然的關(guān)系，尊重自然，保護(hù)自然，利用自然。承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

2.意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論：辯證唯物論認(rèn)為：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。這要求我們要重視意識(shí)的能動(dòng)作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。

3.物質(zhì)決定作用原理及方法論：辯證唯物論認(rèn)為： 物質(zhì)決定意識(shí)。物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。這要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，實(shí)事求是，反對(duì)主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義

4.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論辯證唯物論認(rèn)為：物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，意識(shí)能夠正確反映客觀事物，意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。要求我們既要做到一切從實(shí)際出發(fā)，又要重視意識(shí)的反作用，樹立正確的意識(shí)。5.規(guī)律的客觀性、普遍性原理及方法論：辯證唯物論認(rèn)為：規(guī)律是普遍的、客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。要求我們既承認(rèn)規(guī)律的客觀性，按規(guī)律辦事。又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。

6.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合的關(guān)系原理：辯證唯物論認(rèn)為：尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。要求我們既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。

7、如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是物質(zhì)決定意識(shí)要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們實(shí)事求是。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是 ②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 ③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合 ④做到主觀與客觀、具體的歷史的統(tǒng)一 ⑤從整體的、全面的、變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā) ⑥堅(jiān)持具體問題具體分析

二、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（第六課求索真理的歷程）

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）原理及方法論：辯證唯物主義認(rèn)

識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這要求我們注重實(shí)踐，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

2、實(shí)踐的特征原理：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、有主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn) 3.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有正確指導(dǎo)作用。這要求我們注重實(shí)踐，又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

4.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性原理及方法論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。這要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

5.真理的客觀性原理（真理面前人人平等）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。這要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

6．真理是具體的、有條件的原理及方法論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。如果超出適用的條件和范圍和過程，真理就會(huì)變成謬誤。真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。這要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

三、唯物辯證法（第七、八、九、十課）（思想方法與創(chuàng)新意識(shí)）

（1）聯(lián)系觀（辯證法的基本觀點(diǎn)之

一、總特征之一）(第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀)

1.聯(lián)系普遍性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為： 聯(lián)系具有普遍性。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。這要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，具體分析事物之間的聯(lián)系。

2.聯(lián)系客觀性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：聯(lián)系具有客觀性，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。要求我們 要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，從事物固有的聯(lián)系中把握事物，反對(duì)主觀臆造的聯(lián)系。

3．聯(lián)系的多樣性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為： 聯(lián)系具有多樣性。要求我們

要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

4.整體和部分原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，整體具有部分所沒有的功能。這要求我們要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。唯物辯證法認(rèn)為：部分制約整體，在一定條件下關(guān)鍵部分甚至?xí)?duì)整體的發(fā)展起決定作用。當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能就會(huì)大于部分之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。我們要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

5.系統(tǒng)與要素的關(guān)系原理：唯物辯證法認(rèn)為：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向性。要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

(2)發(fā)展觀（辯證法的基本觀點(diǎn)之一、總特征之一）（第八課唯物辯證法的發(fā)展觀）

1.事物是變化發(fā)展的原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為： 一切事物都是變化發(fā)展的，這要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)唯物辯證法認(rèn)為：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，樹立創(chuàng)新意識(shí)。

3、事物前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理及方法論：（發(fā)展的途徑）唯物辯證法認(rèn)為：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。要求我們既要看到光明的前途，對(duì)未來充滿信心。至此新事物成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，敢于接受挫折和考驗(yàn)。

4、量變和質(zhì)變相互關(guān)系原理及方法論：（發(fā)展的狀態(tài)）唯物辯證法認(rèn)為：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)基礎(chǔ)上開始新的量變，這樣循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。這就要求我們 ① 要重視量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。②在量變達(dá)到一定程度時(shí)，要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。③堅(jiān)持適度原則，控制量變的限度

5、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和固有屬性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。要求我們?cè)谖镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)中把握事物。

6、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理及其方法論唯物辯證法認(rèn)為：世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的、絕對(duì)的，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。要求我們認(rèn)識(shí)事物既要看到絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又要承認(rèn)相對(duì)靜止。

（3）矛盾的觀點(diǎn)（根本觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)與核心）（第九課 唯

物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心）

1.矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一原理及方法論 唯物辯證法認(rèn)為：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有同一性，矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定的條件相互轉(zhuǎn)化。矛盾具有斗爭性，矛盾雙方既相互排斥、相互對(duì)立、相互分離的傾向和趨勢(shì)。這就要求我們要用一分為二的觀點(diǎn)看問題。

2.矛盾的同一性與斗爭性辯證關(guān)系原理：唯物辯證法認(rèn)為：同一性與斗爭性是矛盾的兩個(gè)基本屬性，同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

3.矛盾的普遍性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程中的始終。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。這要求我們要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)看問題，4、矛盾的特殊性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)，矛盾具有特殊性，這要求我們要具體問題具體分析。

5.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性也離不開普遍性。二者在不同的場(chǎng)合還可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法：堅(jiān)持一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，抓好典型；掌握從特殊到一般到特殊的科學(xué)的認(rèn)識(shí)秩序。把馬克思主義普遍真理同中國具體國情結(jié)合起來。

6.主次矛盾相互關(guān)系原理及方法論： 【“辦事情”專用】唯物辯證法認(rèn)為：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用。主、次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這要求我們想問題、辦事情要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；恰當(dāng)?shù)靥幚泶我埽瑢W(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（關(guān)鍵詞：重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、核心、中心環(huán)節(jié)、第一要?jiǎng)?wù)、重中之重、首位、突出地位）

7.矛盾主次方面相互關(guān)系原理及方法論【“看問題”，“判定性質(zhì)”專用】唯物辯證法認(rèn)為：矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這要求我們看問題是既要全面，又要分清主流和支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（關(guān)鍵詞：主流、方向、大局、性質(zhì)、主體、實(shí)質(zhì)、優(yōu)劣、利弊、好壞、分析形勢(shì)）

8.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理：（主次矛盾和矛盾的主次方面關(guān)系原理）主、次矛盾和矛盾的主、次方面關(guān)系原理要求我們：要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的，兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；認(rèn)識(shí)一個(gè)矛盾是既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要

1、方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)要這種住主要矛盾，認(rèn)識(shí)一個(gè)矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。

（4）辯證的否定觀和創(chuàng)新意識(shí)（第十課 創(chuàng)新意識(shí)和社會(huì)進(jìn)步）

1、辯證的否定觀原理及其方法論唯物辯證法認(rèn)為：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展

2、辯證法的革命精神和批判性思維神的原理及其方法論辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。這就要求我們：密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂科學(xué)的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)，通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各個(gè)方面的創(chuàng)新，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。

第五篇：試論希臘哲學(xué)的理性思辨精神

試論希臘哲學(xué)的理性思辨精神

作為西方文化濫觴的古代希臘，其哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，可以視為蔚為大觀的西方哲學(xué)史上極其輝煌和燦爛的篇章之一。而在這一過程中，理性思辨精神貫穿其始終，并對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)和重大的影響。

總的來說，希臘哲學(xué)尚思辨，探討phusis(自然、本性)，具有普遍直觀的辨證性，哲學(xué)與“神學(xué)”關(guān)系密切?！安贿^需要注意的是，哲學(xué)家們心目中的神，大多是思辨神，理性神”【張志偉主編《西方哲學(xué)史》20頁】。所以，從總體特征來看，希臘哲學(xué)具有理性思辨精神。下面，我將從希臘哲學(xué)理性思辨精神的產(chǎn)生、發(fā)展、和衰落這一發(fā)展脈絡(luò)具體談一談希臘哲學(xué)的理性思辨精神。

一、希臘哲學(xué)理性思辨精神的產(chǎn)生

早起希臘自然哲學(xué)或者說是智者學(xué)派以前的希臘自然哲學(xué)，探討的主要內(nèi)容是宇宙和自然。當(dāng)希臘人開始思考他們生活的世界時(shí)，這一過程雖然具有感覺上的直觀性，但卻不能說沒有孕育著理性思辨精神的萌芽。當(dāng)你開始驚訝于宇宙自然，你會(huì)開始你的思考，這種思考會(huì)產(chǎn)生一種原始的對(duì)自然樸素的看法，繼而你會(huì)為完善你的看法孜孜不倦。這一過程本身已包含理性，當(dāng)然也需要思辨。所以智者學(xué)派以前的時(shí)期可以視為希臘哲學(xué)理性思辨精神的萌芽和誕生期。

“伊奧尼亞的物理學(xué)家真正表現(xiàn)出了理性思辨的沖動(dòng)，他們企圖用自然的原因來說明現(xiàn)象，而不是求助于神話中的事物”【梯利《西方哲學(xué)史》10頁】。“七賢”之一的泰勒斯提出水是萬物的本原，這一對(duì)本 1

原問題的初步探討，就是以自然原因來解釋自然萬物，這一方式本身蘊(yùn)含著理性。阿那克西曼德和阿那克西美尼的“無定”，使萬物本源具有了一定的抽象性和運(yùn)動(dòng)性，他們以批判性繼承的方式繼承了泰勒斯的理性自然觀。赫拉克利特認(rèn)為，世界是一團(tuán)永恒運(yùn)動(dòng)的活火，指明事物運(yùn)動(dòng)變化的尺度為logos(邏各斯)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)變化的尺度我們姑且可以把它理解為理性和規(guī)則。赫拉克利特“火本原”的樸素辯證法思想，是思辨性的一個(gè)極好例證。

南意大利的畢達(dá)哥拉斯提出“數(shù)就是神”，使對(duì)事物本原的研究由具體有形到抽象無形，已經(jīng)超越了感官知覺的實(shí)體，上升到一個(gè)更加理性和更具思辨性的層次。畢達(dá)哥拉斯注重宇宙萬物間的關(guān)系，秩序一致或和諧，而“數(shù)”更能實(shí)現(xiàn)如此種種，所以黑格爾認(rèn)為這個(gè)“數(shù)”不是感性的，所以至少可以說，這個(gè)數(shù)是具有一定理性的。理性之“數(shù)”的產(chǎn)生，不只是反映畢達(dá)哥拉斯在數(shù)學(xué)上的造詣，更要明證的是，早期哲學(xué)家的科學(xué)背景，他們的哲學(xué)，是有著深厚的科學(xué)淵源的。這也為后來希臘哲學(xué)中的理性思辨精神進(jìn)入到科學(xué)研究領(lǐng)域，促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。巴門尼德的“兩條道路”，其中“真理之路”的理性思辨不言而喻。而其“意見之路”，對(duì)自然哲學(xué)進(jìn)行了理性的批判，提出了常駐單一的本質(zhì)“存在”，開始使用具有理性思辨精神的邏輯論證，是一個(gè)巨大的進(jìn)步。這個(gè)進(jìn)步，不僅是體現(xiàn)在哲學(xué)論證方法上，更加重要的是，其對(duì)希臘哲學(xué)的理性思辨具有極其重大的意義。而巴門尼德的學(xué)生芝諾在捍衛(wèi)老師的學(xué)說的過程中，運(yùn)用了邏輯上的歸謬法，將思辨發(fā)揮到極致。

多元論哲學(xué)家們?nèi)缍髋喽嗫死?，阿拉克薩戈拉，以及德謨克利特對(duì)變化進(jìn)行解說，對(duì)事物的研究逐漸深入到其內(nèi)部，對(duì)事物本原的認(rèn)識(shí)由宏觀抽象到微觀抽象，具有更高的理性思辨層面上意義。盡管他們?cè)噲D將感覺和理性統(tǒng)一，但在這一過程中，他們明顯更加偏向于理性?！帮@然，德謨克利特的基本傾向是輕視感覺，重視理性”【張志偉主編《西方哲學(xué)史》46頁】。

綜上所述，希臘哲學(xué)的理性思辨精神產(chǎn)生于智者學(xué)派以前的時(shí)期，并為其以后的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、希臘哲學(xué)的理性思辨精神的發(fā)展

進(jìn)入古典時(shí)期，較為良好的社會(huì)環(huán)境促進(jìn)了希臘哲學(xué)的大發(fā)展和大繁榮，出現(xiàn)了許多集大成的著名哲學(xué)家，當(dāng)然也推動(dòng)了希臘哲學(xué)理性思辨精神的發(fā)展。所以，古典時(shí)期可以看做希臘哲學(xué)理性思辨精神的大發(fā)展大繁榮時(shí)期。

智者學(xué)派的興起促進(jìn)了哲學(xué)研究從自然現(xiàn)象到人類社會(huì)的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了倫理或道德哲學(xué)的產(chǎn)生。普羅泰格拉認(rèn)為，人是萬物的尺度，是一切存在事物的尺度，也是一切不存在事物的尺度。盡管他們的觀點(diǎn)具有極其強(qiáng)烈的感覺主義色彩，也時(shí)常表現(xiàn)為思想和行為上的主觀主義，但智者學(xué)派卻從反面上極大促進(jìn)了后來者對(duì)理性的思考。其利用邏輯謬誤來辯論的詭辯術(shù)本身也是一種思辨。盡管有人會(huì)說他們求勝不求真，但真知不是說擺在那等著你去拿，它應(yīng)該是在思維的交流和碰撞中激發(fā)出來的。詭辯術(shù)促進(jìn)了促進(jìn)正確思維規(guī)律即真正意義上邏輯的產(chǎn)生，這也從反面促進(jìn)了后來認(rèn)識(shí)論中理性色彩的增強(qiáng)。

蘇格拉底提出德性論，主張認(rèn)識(shí)你自己和德性即知識(shí)，這是對(duì)智者學(xué)派毫無原則的主觀主義的批判和修正。他并不否定研究人和人類社會(huì)，但不能容忍沒有原則，并認(rèn)識(shí)到缺乏理性的以人為一切的尺度有巨大的害處，因而提出“善”的原則，因而蘇格拉底更加偏向于理性的“認(rèn)識(shí)你自己”。蘇格拉底開創(chuàng)了倫理學(xué)，但這是一種理性的倫理。正如他經(jīng)常說“未經(jīng)審視的生活是不值得過的”，我將這句話理解為非理性的生活是不值得過的。除此之外，蘇格拉底進(jìn)一步促進(jìn)了邏輯的產(chǎn)生和發(fā)展，其“助產(chǎn)術(shù)”在一種極其思辨性的問答之中使人求真求善，極大促進(jìn)了理性主義的發(fā)展。邏輯在哲學(xué)研究上的深刻應(yīng)用，也在另一個(gè)反面為理性思辨精神的發(fā)展提供的較強(qiáng)的推動(dòng)力?！罢窃谂凶匀徽軐W(xué)家和智者的基礎(chǔ)上，蘇格拉底開始正本清源，摒棄感覺高揚(yáng)理性，使哲學(xué)從求勝求智轉(zhuǎn)向求真求善，以追求知識(shí)為人之本性，從而樹立起了理性主義大旗”【張志偉主編《西方哲學(xué)史》56頁】。

柏拉圖為其老師代言，建構(gòu)理念論，倡導(dǎo)一種理想主義，重視人的理性的作用。柏拉圖認(rèn)為，理念是非感性的，獨(dú)立于感性之外，是超越于感性的實(shí)在。這就在根本上表明，他繼續(xù)擎著的，是其老師高揚(yáng)起來的理性主義大旗，倡導(dǎo)理性之理念。在其“分有”和“摹仿”中，其追求普遍性進(jìn)一步提出包含“可感世界”和“可知世界”的理念世界，表現(xiàn)了其高超的理性思辨水平。在柏拉圖的靈魂學(xué)說中，其將理性視作是靈魂的重要組成部分，并將其至于極高的地位，認(rèn)為高貴的靈魂是具有理性的靈魂，他的學(xué)說既承其師，理性淡然是不可確實(shí)的極重要部分?？梢钥闯觯苍谕瞥缫环N原則，這種原則就是理性，而不

是感覺和主觀主義。柏拉圖的至偉之處在于其晚年對(duì)理念論的反思與修正，踐行了蘇格拉底的“未經(jīng)審視的生活是不值得過的”之主張。正是在這種反思修正和批判之中，柏拉圖也在踐行著理性思辨精神，像他的老師一樣，身體力行其學(xué)說和主張，表現(xiàn)出一種偉大的理性的人格，而絕非主觀主義的感覺人格。

亞里士多德是西方歷史上一位大百科全書式的人物，他創(chuàng)立了實(shí)體論?！拔釔畚釒?，但吾更愛真理”，柏拉圖對(duì)齊老師的批判，本身就是一種理性，這種理性就是非盲從的理性。亞里士多德的許多著作極具思辨性，他所建構(gòu)的哲學(xué)上的龐大體系，本身就是一個(gè)理性的思辨的宏偉體系。他的《形而上學(xué)》，本身就是一部艱深的體現(xiàn)理性思辨的巨著。所以可以說，亞里士多德是西方哲學(xué)史上一個(gè)絕對(duì)的理性主義者。亞里士多德創(chuàng)立的以三段論為基礎(chǔ)的邏輯學(xué)以及一整套的方法論，使哲學(xué)研究向著更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆较蜻~進(jìn)，一條迸發(fā)著理性主義光輝的康莊大道?！皝喞锸慷嗟掠盟娜驹f和四因論，把他以前的希臘哲學(xué)史批判的統(tǒng)一起來了”【張志偉主編《西方哲學(xué)史》88頁】。而希臘哲學(xué)的理性思辨精神，在某種程度上，就表現(xiàn)為希臘哲學(xué)具有批判性和繼承性。《形而上學(xué)》中，亞里士多德將“善”作為第一動(dòng)者，而這個(gè)善，在他看來是nous(理性)的對(duì)象。即使是他的神學(xué)中的神，也是一種哲學(xué)神或者說是理性神，而不是宗教神或者人格神，更加體現(xiàn)了亞里士多德是一個(gè)絕對(duì)的理性主義者?！緟⒁姾诟駹枴墩軐W(xué)史講演錄》，第二卷，295頁】。

在古典時(shí)期，蘇格拉底重新使理性回到哲學(xué)研究的軌道上來，柏

拉圖和亞里士多德建立起唯理的龐大體系，以理性解釋宇宙。這一時(shí)期是希臘哲學(xué)理性思辨精神的輝煌發(fā)展時(shí)期，梯利對(duì)此有一個(gè)很好的概括?！斑@種哲學(xué)是批判的，因?yàn)樗剿髁酥R(shí)原理；是唯理主義的，因?yàn)樗隙ɡ硇杂凶非笳胬淼哪芰Α薄咎堇段鞣秸軐W(xué)史》

8、9頁】

三、希臘哲學(xué)理性思辨精神的衰落

晚期希臘哲學(xué)或者是后亞里士多德時(shí)期，希臘哲學(xué)具有非理性的顯著特征。這一時(shí)期，可以看做是希臘哲學(xué)理性思辨精神的衰落時(shí)期。這一衰落的原因是多方面的，諸如政治、學(xué)術(shù)、自然科學(xué)等。晚期希臘哲學(xué)相對(duì)主義和懷疑主義大行其道，追求快樂幸福及實(shí)用，主觀性逐漸增強(qiáng)，這亦導(dǎo)致理性思辨的衰落。

在希臘哲學(xué)發(fā)展史上，理性思辨精神綻放出了耀眼的光芒。在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重大的影響，于后世亦然。而這種精神，實(shí)為每個(gè)哲學(xué)研究者所必須，缺之不可。所以我們要論之，承之，揚(yáng)之。