第一篇：讀《馬說》有感

讀《馬說》有感

彭 見 祥

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡栗一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也

《馬說》中,韓愈想表達(dá)自己懷才不遇,有志難酬的憤懣心情和揭露封建社會埋沒人才的原因。

今天，我們從教育的角度來研究韓愈的這篇《馬說》，同樣具有很強的現(xiàn)實意義。

“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，伯樂不常有?！边@里的伯樂與千里馬的關(guān)系，我們可以看作是師生關(guān)系?！笆烙胁畼?，然后有千里馬?！敝赋觯處熢诮逃虒W(xué)中的地位和作用。鄧小平同志指出：“一個學(xué)校能不能為無產(chǎn)階級培養(yǎng)合格人才，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的、有社會主義覺悟的勞動者，關(guān)鍵在教師?！笨梢姡處熢诮逃虒W(xué)過程中的主導(dǎo)地位對于學(xué)生的健康成長具有十分重要、不可替代的作用，他決定著一個學(xué)生的智力和非智力潛能能否得到最大限度的挖掘和開發(fā)。

當(dāng)然，教師的這種作用要想得到充分的發(fā)揮，需要教師本身具有“伯樂”般的素質(zhì)。“身正為范，學(xué)高為師”，教師首先要具有具有較高的思想素質(zhì)。在教育教學(xué)過程中，要能遵循和貫徹黨的教育方針，為社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的、高素質(zhì)的勞動者；教師要具有高尚的人格情操，用自己的人格魅力去影響學(xué)生，幫助學(xué)生形成正確的人生觀、1

世界觀和價值觀；教師要具有高度的責(zé)任感和使命感，熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，以滿腔的熱誠投身于工作中，用激情喚起學(xué)生的求知欲。

其次，教師還要具備相當(dāng)?shù)臉I(yè)務(wù)和學(xué)術(shù)水平。社會的發(fā)展，使得各種知識日新月異，教師只有不斷學(xué)習(xí)，發(fā)揚“活到老學(xué)到老”的精神，才能跟上時代的發(fā)展，才能為“千里馬”提供足夠的“食物”。教學(xué)實踐中，教師還要注意學(xué)習(xí)和研究新的教學(xué)思想和方法，才能更好的服務(wù)于教學(xué)。

“食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？”從教育的角度來看，這體現(xiàn)了“因材施教”的原則。由于學(xué)生個體的差異，表現(xiàn)在不同的學(xué)生在接受同一內(nèi)容時，在時間和深度上有著明顯的差異。為了滿足每個學(xué)生的求知欲，教學(xué)實踐中，我們一定要遵循“因材施教”的原則。現(xiàn)行的班級授課，給我們貫徹這一原則帶來了一定的難度。但為了適應(yīng)一些學(xué)生的“千里”之能，我們從教法到輔導(dǎo)都要具有創(chuàng)新性和靈活性。在實踐中，要大力開展“培優(yōu)幫扶”工程，通過抓“兩頭”來“促中間”，從而達(dá)到全面提高教學(xué)質(zhì)量的目的。在具體操作中，要求我們教師要采用多種觀察方法，多角度的了解每個學(xué)生的個性和其智力因素和非智力因素的潛能，從而制定教學(xué)方法和輔導(dǎo)形式，充分利用“小課堂”的形式來彌補大課堂的不足。這樣一來，我們的教育教學(xué)就能在遵循“面向全體學(xué)生”的原則下，實現(xiàn)“因材施教”，發(fā)展學(xué)生的個性，滿足其能“日行千里”的特殊要求。

總之，韓愈的《馬說》一文，從我們教育教學(xué)的角度來研究它，其教育思想很是值得我們思考：教師在教育教學(xué)實踐中，既要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生長短，又要善于培養(yǎng)學(xué)生的個性。這就要求我們要堅持“教無定法”的原則，創(chuàng)造性的開展工作，才能更好的全面推行素質(zhì)教育。

2004年8月22日

第二篇：讀馬哲有感

讀《馬克思主義哲學(xué)原理》有感讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的，我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界存在的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。

辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據(jù)，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對偶然和必然的認(rèn)識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟決定論的思想也時常為世人所詬病。經(jīng)濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟無疑是強有力的推動歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。

人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么因為那是虛假不可信的，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理,因為根本沒有不變的、永恒的真理，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。

通過學(xué)習(xí),馬克思主義哲學(xué)這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會?？v觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時代前進(jìn)又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時代實踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐,發(fā)展的根據(jù)是實踐,檢驗的標(biāo)準(zhǔn)還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個發(fā)展著的理論,是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗,吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)

展中堅持,在堅持中發(fā)展。這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話,全面發(fā)展自己與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實事求是.解放思想,實事求是是引導(dǎo)社會前進(jìn)的強大動力,是馬克思主義的精髓。當(dāng)前,解放思想,實事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實際出發(fā),把自己的思想認(rèn)識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點,堅持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會和把人民的解放作為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標(biāo)簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。全面發(fā)展小康社會應(yīng)當(dāng)把社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來.馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會的全面建設(shè)。因此,人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會的價值目標(biāo)。

我作為一個新時代的新人,全面發(fā)展小康社會責(zé)無旁貸。為此,要在全面建設(shè)小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇,便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標(biāo).首先,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合,要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個代表和科學(xué)發(fā)展觀等重要思想,全面發(fā)展自己,讓自己與時俱進(jìn)。第二,要堅持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識,用科學(xué)知識武裝頭腦,培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)。第三,要加強自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人。只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小

康社會的發(fā)展。第四,加強體育鍛煉,讓自己有個健壯的體魄。因為健康的身體和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會的保障。

第三篇：讀《說謙虛》有感

讀《說謙虛》有感 “謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”。這是社會上廣為流傳的一句名言。翻開歷史，我們不難看出多少志士仁人、文人墨客，由于謙虛而在事業(yè)上有所成就永載史冊，又有多少人由于驕傲而悔恨終生。

三國時期，劉備為了恢復(fù)漢室，竟三顧諸葛亮的茅廬。他不因諸葛亮位而居傲，而是降低自己的身份，一次又一次地去拜訪。諸葛亮終感其誠，答應(yīng)為他奔走效勞。而與此相反，李自成率領(lǐng)的農(nóng)民起義軍為了推翻明王朝的統(tǒng)治，曾轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，歷經(jīng)了10余年才攻進(jìn)了明朝的首都——北京，推翻了明朝的統(tǒng)治。

他們自認(rèn)為天下已經(jīng)得到了，就放松了警惕而驕傲起來，致使清軍入關(guān)，終以失敗而告結(jié)束。李自成的幾十年的心血也廢于一旦了。再如，吳王夫差因為打敗了越王勾踐而驕傲起來，終日華天酒地，不理朝政，后來，終于被臥薪嘗膽的勾踐所消滅在現(xiàn)實生活中，也經(jīng)常會遇到這樣那樣的人和事，那么我們應(yīng)該怎樣對待呢？不要因為別人不如自己，而輕視別人；人各有長處，應(yīng)向別人請教，取他人之長補自己之短；這樣，我們無論在什么時候都能嚴(yán)格要求自己，把自己置身于整個集體之中，干好一切事情?！爸t虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，我們應(yīng)永遠(yuǎn)銘刻在心。

“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”。這是社會上廣為流傳的一句名言。翻開歷史，我們不難看出多少志士仁人、文人墨客，由于謙虛而在事業(yè)上有所成就永載史冊，又有多少人由于驕傲而悔恨終生。

第四篇：讀《說園》有感

園說

——讀《說園》有感

記得老師在課堂上解釋過“園”字，將各種元素圍合起來就組成了一個“園”。雖然只是一個簡單的解釋，但是這圍合起來的元素卻大有學(xué)問在。讀過陳從周的《說園》更讓我對中國園林感到震撼，更讓我不禁感嘆我們中國文化的博大精深。

中國園林講究“天人合一”“雖由人作，宛自天開”，有假山的山脈清晰，有水的清澈碧綠，有樹木的形態(tài)萬千?！八S山轉(zhuǎn)，山因水活”。假山池沼的配合，花草樹木的映襯，近景遠(yuǎn)景的層次，總之造園的意境完美的像一幅畫?！墩f園》中講造園要有靜觀、動觀之分，何謂靜觀，就是園中予游者多駐足的觀賞點；動觀就是要有較長的游覽線。二者說來，小園應(yīng)以靜觀為主，動觀為輔，庭院專主靜觀。大園則以動觀為主，靜觀為輔。在中國古代詩歌里，詩人們?yōu)榱藙?chuàng)設(shè)意境，特別注意動態(tài)描寫，動靜結(jié)合是常用的一種寫景手法。在這種手法的運用中，獨出心裁，“每著一字”，而使“境界全出”。作為動靜結(jié)合的寫景方式，往往是在一種意境里描寫動靜與靜態(tài)，并且往往是以靜為主，以動襯靜的方式，形成意境和形象的和諧統(tǒng)一。因此，動靜結(jié)合的寫景手法，與襯托又不可截然分開。然而在園林設(shè)計中也有著這一手法。何為“美”，相信中國園林用動靜來表現(xiàn)的已經(jīng)是淋漓盡致。

在寫景狀物的文章中，孤立地寫動態(tài)或靜態(tài)，往往不能給人

以深刻的印象。若能將動態(tài)描寫與靜態(tài)描寫結(jié)合起來，以靜寫動，以動襯靜，則會塑造出栩栩如生的藝術(shù)形象。而在園林中小園應(yīng)以靜觀為主，動觀為輔，庭院專主靜觀。大園則以動觀為主，靜觀為輔。也算是精妙的表現(xiàn)了“巧于因借，精在體宜”。

在寫作中常用的一種手法還有借景抒情又稱寓情于景，是指作者帶著強烈的主觀感情去描寫客觀景物，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄寓在此景此物中，通過描寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。通過景物來抒情，是一種寫作手法。它的特點是“景生情，情生景”，情景交融，渾然一體。在文章中只寫景，不直接抒情，以景物描寫代替感情抒發(fā)，也就是王國維說的“一切景語皆情語”。在我國古代詩歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等，常常是詩人借以抒情的對象。對于造園元素來說，中國園林給予游賞者以情意方面的信息，喚起其以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。中國古典園林借助具體的景觀——山、水、花木、建筑所構(gòu)成的風(fēng)景畫面來間接傳達(dá)意境的信息，同時還運用園名、景題、刻石、匾額、對聯(lián)等文字方式直接通過文學(xué)藝術(shù)來表達(dá)，深化意境的內(nèi)涵。與借景抒情有異曲同工之效。并且在布景中更是妙在含蓄，耐人尋味。

喜歡中國園林的幽幽小徑，漫步其中時飽嘗到了作為古人的風(fēng)采。也很喜歡中國園林的漏窗玲瓏剔透的花飾，豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味；透過漏窗，青竹搖曳，亭臺樓閣若隱若現(xiàn)，園林建筑往往有堂有廊，有亭有榭，有樓有臺。人工建造的石洞，石階，都

顯示著自然的美色。難怪會有無數(shù)文人游園作詩、討論文學(xué)，造園猶如作文學(xué)，相互有感相互感染。看來園林中也夾雜著中華民族五千年的文化。

師法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然——這是中國古代園林體現(xiàn)“天人合一”民族文化之所在，是獨立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。

第五篇：讀《說園》有感

讀《說園》有感

風(fēng)園09-1洪方圓080344127

中國園林是由建筑、山水、花木等巧妙組合成的綜合藝術(shù)，是“寸草有致，片石生情”，雖“半畝方糖”，仍追求“天光云影”之意境，富有深厚的文化底蘊與藝術(shù)氣息。而讀陳從周先生的《說園》，亦如神游林泉花木，書頁間領(lǐng)略山水亭臺之美。初翻開這本并不厚的書就被書中雋雅的文詞以及秀美的書法所傾倒。通篇讀下來，它給我的感覺像是一篇婉約清麗的文學(xué)小品，但細(xì)細(xì)品味，陳先生對于疊山理水．栽花植木．造亭借景等品園、游園、構(gòu)園的各種深刻見解從那雋永的文字中汩汩流出，引人思考。

驚異與陳先生的文學(xué)功底，查閱了他的生平，才知道他畢業(yè)于之江大學(xué)文學(xué)系中國語文學(xué)科，后又師承張大千，可謂是受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，文史修養(yǎng)深厚。這也是為什么《說園》能從運用傳統(tǒng)文化的視角來審視、論述中國園林。雖然現(xiàn)在風(fēng)景園林被劃為工科專業(yè)，但學(xué)科其中蘊含的深厚的文化確實有目共睹的。如果作為未來的設(shè)計師僅僅滿足于“雕鏈?zhǔn)乔?，排架是精”，圖面漂亮，或許也只能停留在“畫圖匠”的層次。真正提升我們的其實是凌駕于專業(yè)技能之上的對于文化的認(rèn)知與理解。

《說園》對于非專業(yè)人士是一本文辭清麗的文學(xué)小品，但對于園林行業(yè)的人來說絕對一本不可多得的造園理論著作。

首先，陳從周認(rèn)為造園有法而無式。造園之法就是計成所說的“因借而體宜”，即因地制宜，就勢造景，適宜得體。但由于園有大小，有動觀與靜觀的區(qū)別，周圍環(huán)境也各不相同，不能用一個定式來建造。書中說道“中國畫的蘭竹看來極簡單，畫家能各具一格，古典折子戲，亦復(fù)喜者，每個演員來不同，就各有獨到之處。”造園的道理與這個道理是相通的，造園如果確定一個定式死守之，奉為經(jīng)典，那么就像八股文一樣沒有好結(jié)果。

其次，書中提到了許多的造園之法。如“園林中求色, 不能以實求之。北國園林, 以翠松朱廊襯以藍(lán)天白云, 以有色勝。江南園林, 小閣臨流, 粉墻低亞, 得萬千形象之變。白非本色, 而色自生;池水無色, 而色最豐。色中求色, 不如無色中求色。故園林當(dāng)于無景處求景, 無聲處求聲, 動中求動, 不如靜中求動。景中有景, 園林之大鏡、大池也, 皆于無景中得之。”說的就是虛實之理，虛實結(jié)合也正是中國園林藝術(shù)所反映的辯證思想。另外，書中兩次提到動靜之理。在書的開篇就提到我們在造園之先，首要要考慮到園有動觀、靜觀之分。動與靜的不同于園林的性質(zhì)與尺度大小有關(guān)。在《說園五》一張中，又著重寫了動靜的關(guān)系：“動靜二字，本想對而言，有動必有靜，有靜必有動?！标悘闹苷J(rèn)為止水靜，游魚動，靜動交織，自成佳趣。

《說園》書成于1978-1982年，這正是中國開始開放國門的時代。國外的造園理念也不可避免的影響到中國。陳從周在《說園三》中說：“今不能證古，洋不能證中，故中外園林自成體系，決不能容借尸還魂，不明當(dāng)時建筑之功能，與設(shè)計者之主導(dǎo)細(xì)想，以今人之見強與古人相合，謬矣?！痹凇墩f園五》中又提到：“造園可以遵古為法，亦可以洋為師，兩者皆不排斥。古今結(jié)合，古為中用，亦勢所必然。”這看似矛盾的觀點，實際上是相通的。它告訴我們妄加拼湊古典園林或西方園林，而不深究其園林境界是不可取的。我國現(xiàn)代園林能否取得更大的進(jìn)展，關(guān)鍵在于對古今中外園林的歷史、技術(shù)及思想進(jìn)行討論研究，然后再靈活應(yīng)用到實踐當(dāng)中。