第一篇：思想品德課知與行的統(tǒng)一

思想品德課知與行的統(tǒng)一

思想品德課是一門讓學(xué)生學(xué)習(xí)道德知識(shí)，培養(yǎng)道德情感，指導(dǎo)道德行為的學(xué)科，它作為小學(xué)德育的主渠道和主陣地，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生道德觀念，指導(dǎo)學(xué)生道德行為的最根本的任務(wù)。宋代儒學(xué)大師朱熹說：“論先后，知為先；論輕重，行為重?！敝哪康脑谟谛?，導(dǎo)行作為思品教學(xué)的基本環(huán)節(jié)，直接指向培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的德育目標(biāo)

。能否使學(xué)生把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為，并使之科學(xué)化和持久化，是思品教學(xué)成敗的關(guān)鍵所在。因而，導(dǎo)行成為思品教學(xué)的重中之重。

怎樣使導(dǎo)行環(huán)節(jié)充分發(fā)揮作用，使知與行真正統(tǒng)一起來，避免口號(hào)式、標(biāo)簽式的“空對(duì)空”的現(xiàn)象呢？筆者談幾點(diǎn)看法。

一、導(dǎo)行要體現(xiàn)自主性

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過，“人的心靈深處，有一種根深蒂固的需要，希望自己是個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”所以，在思品教學(xué)中，學(xué)生能做的事自己做：能發(fā)現(xiàn)的事自己發(fā)現(xiàn)；能思考的問題自己獨(dú)立完成……解放他們的雙手，達(dá)到陶行知先生提出的“教學(xué)做合一”的境界。在課堂上，我們要給學(xué)生充足的自學(xué)時(shí)間，組織小組討論、合作學(xué)習(xí)；增強(qiáng)角色體驗(yàn)，拓展渠道，注重前伸后延；利用現(xiàn)實(shí)生活中豐富的思品教育資源，讓樂于自主學(xué)習(xí)的學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)思考、主動(dòng)實(shí)踐、主動(dòng)探索、主動(dòng)創(chuàng)新，從而充分展現(xiàn)其“主角”形象。在其主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的過程中形成促其內(nèi)化導(dǎo)行的內(nèi)驅(qū)力。如教學(xué)《從小關(guān)心國家大事》一課時(shí)，讓學(xué)生課前搜集國內(nèi)外新聞，在課堂上進(jìn)行5分鐘新聞發(fā)布會(huì)，學(xué)生一方面展示了自己的實(shí)踐成果，另一方面感受到關(guān)心國家大事讓他們大開眼界，收獲很多，從中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂趣和成功的喜悅。之后，每周一次的新聞發(fā)布會(huì)成了學(xué)生自愿從事的活動(dòng)，學(xué)生的行為實(shí)踐自然而然地延伸到課外。

二、導(dǎo)行要講究實(shí)效性

在思品教學(xué)中，導(dǎo)行是提高思品實(shí)效的至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，因而導(dǎo)行要幾實(shí)效性。

1、思品課的導(dǎo)行過程要遵循兒童品德形成的規(guī)律，根據(jù)學(xué)生不同的年齡特點(diǎn)，行為實(shí)踐的要求不過高、過多，也不過低、過少。如教學(xué)《多為集體做好事》一課時(shí)并不是一味地要求學(xué)生尋找做好事的機(jī)會(huì)，而是告訴學(xué)生什么是好事，對(duì)集體、對(duì)他人有利的事就是好事，好事就在我們身邊。并聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，表揚(yáng)做好事的同學(xué)。用這種方法指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所掌握的道德知識(shí)、觀點(diǎn)，正確處理、解決自己在日常生活中遇到的有關(guān)問題，就能較好地掌握導(dǎo)行的尺度，取得良好的教學(xué)效果。

2、思品課的導(dǎo)行過程要根據(jù)學(xué)生的思想實(shí)際和品德現(xiàn)狀，在備課時(shí)要把學(xué)生的思想行為表現(xiàn)與教材有機(jī)結(jié)合，上課要聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際，深入淺出地對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性教育。如教《學(xué)好各門功課》時(shí)，我針對(duì)班中一些學(xué)生偏科的現(xiàn)象，設(shè)計(jì)了問題讓學(xué)生討論：“只要學(xué)好語文、數(shù)學(xué)就行，其他副課無所謂?！睂W(xué)生通過討論，明白了各科間的聯(lián)系，明確了學(xué)好各門功課的重要性，并決心認(rèn)真學(xué)好各門功課，為全面提高素質(zhì)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

三、導(dǎo)行途徑要網(wǎng)絡(luò)化

在思品教學(xué)中，尤其在導(dǎo)行途徑上，要一改以往學(xué)科“閉關(guān)自守”的狀態(tài)，為學(xué)生編造一個(gè)廣闊的導(dǎo)行空間，要主動(dòng)地與其他學(xué)科，班隊(duì)活動(dòng)、家庭教育、社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來，形成導(dǎo)行的網(wǎng)絡(luò)，凝成強(qiáng)大的教育合力作為支撐點(diǎn)，讓學(xué)生在導(dǎo)行的網(wǎng)絡(luò)中找到實(shí)實(shí)在在的立腳點(diǎn)，不再孤立，使導(dǎo)行更具實(shí)效。

1、導(dǎo)行要與班隊(duì)活動(dòng)相結(jié)合。

學(xué)生良好的道德品質(zhì)、行為習(xí)慣的養(yǎng)成必須結(jié)合晨會(huì)、班級(jí)活動(dòng)、少先隊(duì)活動(dòng)，把課內(nèi)播種與課外培育相結(jié)合。如教《敬老院的笑聲》，組織學(xué)生到敬老院慰問老人，幫助老人打掃衛(wèi)生，為老人表演文娛節(jié)目等，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生尊敬老人、幫助老人的良好品德。

2、導(dǎo)行要與家庭教育相結(jié)合。

良好的行為習(xí)慣不是一日之功，一事能成，除了在課內(nèi)學(xué)習(xí)，校內(nèi)訓(xùn)練，還必須與家庭教育相結(jié)合，進(jìn)行有計(jì)劃、系統(tǒng)地訓(xùn)練。如《做父母的好幫手》一課，由于目前學(xué)生普遍存在的“小皇帝”、“小公主”的現(xiàn)狀，家長中普遍存在只要孩子學(xué)習(xí)成績好，家里什么事也不要做，使學(xué)生的自理能力、勞動(dòng)能力普遍較差。教這一課后，與家長聯(lián)系，讓家長明確培養(yǎng)孩子勞動(dòng)習(xí)慣的重要性，讓家長督促學(xué)生在家里幫父母做一些力所能及的事，如洗衣、洗菜、做飯、整理房間等家務(wù)事，在勞動(dòng)中強(qiáng)化課堂所學(xué)的知識(shí)、技能，培養(yǎng)良好的勞動(dòng)習(xí)慣。

3、導(dǎo)行要與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。

思品課的教學(xué)突出課堂明理，課外導(dǎo)行，讓學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而形成良好的道德行為，這也是導(dǎo)行取得實(shí)效的重要途徑。如教學(xué)《熱愛家鄉(xiāng)》后，安排了課外活動(dòng)，組織學(xué)生參觀家鄉(xiāng)的工廠、街道、名勝古跡。通過參觀，使學(xué)生親眼目睹家鄉(xiāng)所發(fā)生的巨大變化，激起對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)黨、對(duì)祖國的熱愛之情，激起為建設(shè)家鄉(xiāng)，建設(shè)祖國而學(xué)習(xí)的積極性。

四、導(dǎo)行形式要多樣化

1、明理導(dǎo)行

“曉之以理，導(dǎo)之以行”，充分明理是導(dǎo)行的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，教師要讓學(xué)生充分明白道德知識(shí)，形成道德觀念，明確行為方向，達(dá)到以理服人的效果，從而利于指導(dǎo)行為實(shí)踐。如教學(xué)《學(xué)好各門功課》，通過學(xué)習(xí)課文，學(xué)生明白蘇步青爺爺之所以知識(shí)淵博，取得巨大的成就，是因?yàn)樗r(shí)候?qū)W習(xí)不偏科，能注意各門功課之間的聯(lián)系，為以后進(jìn)行數(shù)學(xué)研究打下了扎實(shí)的文化基礎(chǔ)。并且讓

學(xué)生反過來想一想，如果蘇步青小時(shí)侯只鉆研自己愛好的數(shù)學(xué)的話，他會(huì)有今天的成就嗎？為什么？通過正反對(duì)比，學(xué)生切實(shí)認(rèn)識(shí)到偏科的危害，體會(huì)到學(xué)好各門功課的重要性。這樣為學(xué)生的行為實(shí)踐指明了方向，再結(jié)合課后練習(xí)具體導(dǎo)行，真正把指導(dǎo)行為實(shí)踐落到實(shí)處。

2、規(guī)范導(dǎo)行

《小學(xué)生日常行為規(guī)范》具體明確了學(xué)生日常行為的準(zhǔn)則，它把思品各冊教材的內(nèi)容更具體地指導(dǎo)于實(shí)踐，結(jié)合《規(guī)范》加以導(dǎo)行，是學(xué)生形成正確道德觀念，促進(jìn)學(xué)生良好道德行為養(yǎng)成的行之有效的辦法。如教《和好書交朋友》，結(jié)合《小學(xué)生日常行為規(guī)范》第10條：要看有益的圖書、報(bào)刊、錄像。這就告訴學(xué)生，書籍有好壞之分，讀了不健康的書，對(duì)人的危害是很大的。教育學(xué)生要增強(qiáng)辨別能力，自覺抵制壞書。以規(guī)范督促自己，養(yǎng)成讀好書的行為習(xí)慣。

3、榜樣導(dǎo)行

榜樣分為兩類：一類是偉人和英雄人物。學(xué)生對(duì)他們很愛戴、崇敬，覺得他們的行為很可信，很服人。運(yùn)用學(xué)生的這種心理，讓他們學(xué)習(xí)雷鋒、徐虎、李素麗等楷模的言行，起到方向性的指導(dǎo)作用。另一類是身邊的榜樣。捷克教育家夸美紐斯說過，“父母=保姆、導(dǎo)師和同學(xué)的整個(gè)生活的榜樣必須不斷地放到兒童跟前。”榜樣為學(xué)生提供具體的學(xué)習(xí)對(duì)象。尤其是身邊的同齡人榜樣具有較強(qiáng)的說服力和可信度。如教《勞動(dòng)光榮懶惰可恥》，導(dǎo)行時(shí)，我給學(xué)生幾朵小紅花，讓他們把話獎(jiǎng)給班級(jí)中的同學(xué)，并說說把紅花獎(jiǎng)給他的理由。這樣，讓學(xué)生找出身邊的榜樣，大家心服口服，導(dǎo)行具體、真實(shí)、有效。

4、評(píng)價(jià)導(dǎo)行

運(yùn)用評(píng)價(jià)進(jìn)行導(dǎo)行，使學(xué)生意識(shí)到自己的行為的對(duì)錯(cuò)，提高對(duì)錯(cuò)誤行為的辨別能力。運(yùn)用評(píng)價(jià)及時(shí)指導(dǎo)行為、校正行為，強(qiáng)化道德行為的形成。同時(shí)，要運(yùn)用肯定評(píng)價(jià)，使學(xué)生知道自己行為中的閃光點(diǎn)，化為自覺行動(dòng)。如教《學(xué)好個(gè)門功課》，讓學(xué)生說說自己有沒有偏科現(xiàn)象？因偏科導(dǎo)致怎樣的后果？進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。另外，讓學(xué)生評(píng)價(jià)班級(jí)中各門功課學(xué)得好的同學(xué)，說說他們學(xué)得好的原因和學(xué)好各門功課的好處。充分認(rèn)識(shí)到偏科的危害，學(xué)好各門功課用處大，增強(qiáng)自覺學(xué)好各門功課的內(nèi)驅(qū)力。

5、競賽導(dǎo)行

在思品教學(xué)中引入競爭、激勵(lì)機(jī)制，使思品教學(xué)活動(dòng)化。教學(xué)中以辯論會(huì)、擂臺(tái)賽、評(píng)選勞動(dòng)能手、故事大王、敬老標(biāo)兵等活動(dòng)，讓學(xué)生在競賽中內(nèi)化導(dǎo)行。如教學(xué)《愛護(hù)公共財(cái)物》，開展“爭當(dāng)愛護(hù)公物小衛(wèi)士”的競賽，學(xué)生之間比一比誰能自覺愛護(hù)公共財(cái)物。通過這些活動(dòng)，是學(xué)生更規(guī)范自己的行為。

6、表演導(dǎo)行

近年來，有識(shí)之士提出“讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)思品”、“思品教學(xué)體現(xiàn)活動(dòng)化”……教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)學(xué)生熟悉的生活情境，通過扮演角色和觀看表演，讓學(xué)生“身臨其境”，往往事半功倍。如教《珍惜集體榮譽(yù)》，怎樣做才是真正珍惜集體榮譽(yù)的行為？讓學(xué)生表演小品：“大掃除后，值日老師檢查衛(wèi)生，四（1）班的小明發(fā)現(xiàn)自己班的保潔區(qū)內(nèi)有一張廢紙，為了班級(jí)奪得‘衛(wèi)生保潔’的循環(huán)紅旗，他一腳把紙?zhí)叩礁舯谒模?）班的保潔區(qū)?！弊寣W(xué)生演了后評(píng)，評(píng)了在演，“小明重新?lián)炱鸺?，并向值日老師認(rèn)錯(cuò)，為班級(jí)奪得了真正的榮譽(yù)?！边@樣在評(píng)、演中不斷完善自己的言行，加上老師的點(diǎn)撥、激勵(lì)，學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)不知不覺內(nèi)化為學(xué)生的行動(dòng)而外顯出來。

7、情感導(dǎo)行

情感具有很強(qiáng)的感染性，是可以相互交流的。在導(dǎo)行教學(xué)中，教師用充滿感情的的言辭、神態(tài)、動(dòng)作、表情及教學(xué)方法，去點(diǎn)燃學(xué)生的感情之火。如教《同情和幫助殘疾人》，讓學(xué)生設(shè)身處地地為殘疾人想想，他們在生活、工作中有哪些困難？他們內(nèi)心會(huì)怎樣？學(xué)生體會(huì)到殘疾人的痛苦，同情、幫助的想法油然而生。教師又聲情并茂地講述全社會(huì)也關(guān)心殘疾人，政府制定了《殘疾人利益保障法》，譜寫了一曲《愛的奉獻(xiàn)》。接著，大家齊唱《愛的奉獻(xiàn)》，在激越的歌聲中，情感得到了升華，行為得到了指導(dǎo)，真正起到育人育己的作用。

8、練習(xí)導(dǎo)行

通過一些帶有實(shí)際意義練習(xí)強(qiáng)化學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生更深層次的接受道德知識(shí)，進(jìn)一步指導(dǎo)行為實(shí)踐。

五、導(dǎo)行內(nèi)容要生活化

以往思品課教學(xué)是課堂教學(xué)與生活脫離，然而，學(xué)生是生活中的人，他們在成長過程中必然耳濡目染了一些社會(huì)現(xiàn)象。思品課堂教學(xué)一味主張“正確答案”，使他們對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活和價(jià)值觀念感到無法適從。因而，在導(dǎo)行教學(xué)中尤其不要回避現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生遇到的種種矛盾，讓導(dǎo)行內(nèi)容接近實(shí)際，貼近生活，所謂“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！保ㄌ招兄囵B(yǎng)出適應(yīng)21世紀(jì)的合格人才。

第二篇：陶行知思想論文

談陶行知的生活教育思想在小學(xué)數(shù)學(xué)

課堂教學(xué)中的體現(xiàn) 大新鎮(zhèn)李王小學(xué)

王鋒

內(nèi)容摘要：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說是生活決定教育；從效率上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”當(dāng)前，在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中踐行陶行知先生這一深邃的思想有著非常深遠(yuǎn)的意義，因此我們在教學(xué)中應(yīng)從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)背景出發(fā)，聯(lián)系生活學(xué)數(shù)學(xué)；把生活經(jīng)驗(yàn)數(shù)學(xué)化，數(shù)學(xué)問題生活化，體現(xiàn)“數(shù)學(xué)源于生活、寓于生活、用于生活”的思想，讓學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)就在身邊，感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用，體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的魅力。

關(guān)鍵詞：激發(fā)興趣 聯(lián)系生活 生活情景

一、合理用好教材，使數(shù)學(xué)內(nèi)容生活化

在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容?！霸谏罾镎医逃?，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，他的“社會(huì)即學(xué)校”學(xué)說，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加?！睌?shù)學(xué)來源于生活，生活處處有數(shù)學(xué)知識(shí)的原型。

例如：教學(xué)《認(rèn)識(shí)人民幣》時(shí)，可以讓學(xué)生帶來真實(shí)的人民幣，在課堂中創(chuàng)設(shè)“公交車上買票”、“現(xiàn)場兌換人民幣”、“超市購物”的模擬情景，全體學(xué)生時(shí)而分組活動(dòng)，時(shí)而全員參與，就像生活中真實(shí)的那樣，趣味盎然，便于每個(gè)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人民幣，體驗(yàn)人民幣的用 處，體會(huì)了實(shí)際運(yùn)用時(shí)所遇到的特殊問題，感悟到了數(shù)學(xué)的趣味性和有價(jià)性。

把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到生活中，是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最終目的。所以課堂教學(xué)的有益延伸，成了學(xué)生創(chuàng)新的廣闊天地。如學(xué)習(xí)了長度單位，可以測自己和父母的身高、從家到學(xué)校的路程；認(rèn)識(shí)了人民幣可以用自己的零花錢買所需要的東西；學(xué)習(xí)了統(tǒng)計(jì)知識(shí)和百分比應(yīng)用題，可以去統(tǒng)計(jì)本校學(xué)生人數(shù)以及男女生比例；學(xué)會(huì)計(jì)算圖形面積可以算一算自己家里的面積，所用瓷磚的塊數(shù)等。這樣把抽象的知識(shí)具體化，有助于學(xué)生的理解，同時(shí)能用所學(xué)的知識(shí)解釋生活中的現(xiàn)象，培養(yǎng)了學(xué)生收集處理信息的能力和實(shí)踐能力。將數(shù)學(xué)教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相銜接，讓學(xué)生從生活中尋找數(shù)學(xué)素材，感受生活中處處有數(shù)學(xué)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)如身臨其境，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的親近感，有利于形成似曾相識(shí)的接納心理。教學(xué)實(shí)踐使我們體會(huì)到：社會(huì)即生活，只有將學(xué)生引到社會(huì)生活中去實(shí)踐，切實(shí)地感受數(shù)學(xué)在生活中的原型，才能讓學(xué)生真正的理解數(shù)學(xué)，使學(xué)生感受到我們的世界是一個(gè)充滿數(shù)學(xué)的世界，從而更加熱愛數(shù)學(xué)。

二、開展實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在“做”中學(xué)

“教學(xué)做合一”。用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活中，對(duì)事說是做，對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教 的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法?！笆略趺醋霰阍鯓訉W(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心?！庇纱怂貏e強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。

例如：教二年級(jí)《可能性》一課時(shí)，整堂課學(xué)生都在活動(dòng)中進(jìn)行，先是提出問題：任意拋出一些硬幣，你能肯定一定是正面朝上嗎？接著三次分組摸球：摸出的一定是紅球——摸出的不可能是紅球——摸出的可能是紅球也可能是黃球，每摸一次球?qū)W生的內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生新的矛盾，激起新的求知欲望；然后，又通過轉(zhuǎn)動(dòng)三色盤進(jìn)一步證實(shí)各自的設(shè)想，在頭腦中形成潛意識(shí)的理性認(rèn)識(shí)；最后又通過摸球，放球，使學(xué)生不但鞏固了知識(shí)而且使自己的認(rèn)識(shí)向廣度、深度中延伸、擴(kuò)展。引導(dǎo)學(xué)生采用新型的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式，在“玩”中學(xué)數(shù)學(xué)，在“悟”中明方法，在“操作”中知事理，讓學(xué)生主動(dòng)地“做數(shù)學(xué)”，才能用豐富的內(nèi)容，創(chuàng)造多彩的課堂，才能培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的一代新人。

三、設(shè)計(jì)“生活情景”，返回生活現(xiàn)實(shí)，鞏固新知，應(yīng)用新知。

陶行知極其重視實(shí)踐，他曾經(jīng)提出“行是知之始，知是行之成”的口號(hào)。在教育方法論上，他特別重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用，解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問題。他說：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理?！辈⒂纱说贸鰧W(xué)習(xí)方法的論斷：運(yùn)用知識(shí)，“用心以制力，就是重要想如何可以把這件事做好，如何運(yùn)用書本，如何運(yùn)用別人的經(jīng)驗(yàn)，如何 改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響?！?/p>

在以往的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師非常重視數(shù)學(xué)知識(shí)的教學(xué)，而很少關(guān)注這些數(shù)學(xué)知識(shí)和學(xué)生的實(shí)際生活有哪些聯(lián)系。學(xué)生學(xué)會(huì)了數(shù)學(xué)知識(shí)，卻不會(huì)解決與之有關(guān)的實(shí)際問題，造成了知識(shí)學(xué)習(xí)和知識(shí)應(yīng)用的脫節(jié)，感受不到數(shù)學(xué)的趣味和作用。

《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中也指出：“學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)存在于現(xiàn)實(shí)生活中，并被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界，才能切實(shí)體會(huì)到數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值?！睂W(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，是為了便于更好地去服務(wù)生活，應(yīng)用于生活，學(xué)以致用。在教學(xué)中，如果能結(jié)合具體的生活實(shí)際問題編一些實(shí)際應(yīng)用的題目進(jìn)行練習(xí)或?qū)嵺`，創(chuàng)設(shè)“生活情景”，開展演練，就能使學(xué)生在將數(shù)學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐的過程中，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用的所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力也能得到逐步培養(yǎng)。

1、運(yùn)用媒體創(chuàng)設(shè)情境。

在教學(xué)中，我們要根據(jù)兒童的心理特征，發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢，創(chuàng)設(shè)情境。教師可運(yùn)用媒體創(chuàng)設(shè)情境，借助多媒體直觀、形象、具體、生活的特點(diǎn)使抽象概念具體化，使難理解的問題容易化。激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和強(qiáng)烈的求知欲望，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極地參與學(xué)習(xí)。

例如：在教學(xué)五年級(jí)下冊《數(shù)字編碼》時(shí)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)完新知以后，在練習(xí)部分可用媒體（FLASH）創(chuàng)設(shè)這樣的情景:一個(gè)小偷進(jìn)行入室搶劫后，逃離了現(xiàn)場。等警察趕到時(shí)，只發(fā)現(xiàn)了一張殘缺的身份證，一個(gè)電話號(hào)碼。請問在這個(gè)案件中，哪些數(shù)字信息能幫助破案？這樣一個(gè)用多媒體播放的小短片，情節(jié)非常生動(dòng)且貼近生活，學(xué)生非 常感興趣，因此在課上表現(xiàn)出了很高的積極性，多媒體的直觀性特點(diǎn)為學(xué)生掌握所學(xué)知識(shí)提供了平臺(tái)，從而達(dá)到鞏固新知的目的。

2、運(yùn)用實(shí)物創(chuàng)設(shè)情境。

例如:教學(xué)四年級(jí)下冊《排數(shù)中的學(xué)問》時(shí)，在學(xué)習(xí)新知后的鞏固練習(xí)中，選擇3位學(xué)生上來排成一行，問：一共有多少種不同的排法？在學(xué)生思考并作答后，就可馬上對(duì)三位學(xué)生進(jìn)行排列，把所有不同的排列方法按照一定的次序排出來，從而可讓學(xué)生直觀體會(huì)排數(shù)的思考方法，同時(shí)也具有極強(qiáng)的說服力。

3、運(yùn)用實(shí)例創(chuàng)設(shè)情境。

例如：在教學(xué)一年級(jí)《找規(guī)律》一課時(shí)，教師在教學(xué)完前后左右，行和列的概念之后，出示一張?jiān)O(shè)計(jì)好的教室座位圖，掛在黑板上，讓每個(gè)學(xué)生從圖中找出自己的位置并貼上自己的照片，貼對(duì)了獎(jiǎng)勵(lì)一張紅蘋果貼紙。最后設(shè)計(jì)讓小朋友們?nèi)ァ半娪霸骸笨措娪?，每個(gè)人手里都拿著教師設(shè)計(jì)的有座位號(hào)的“電影票”，讓學(xué)生自己去跟事先設(shè)計(jì)好的座位號(hào)對(duì)號(hào)，學(xué)生在很短的時(shí)間內(nèi)就找到了自己的座位。這樣模仿生活中看電影的情景激發(fā)了小學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

例如：教學(xué)圖形后，引到學(xué)生找找生活中立體圖形，也可用學(xué)具搭一搭或畫一畫生活中的圖形。從中體驗(yàn)生活中處處有數(shù)學(xué)，也使學(xué)生初步學(xué)會(huì)用數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)眼光分析解決實(shí)際問題。當(dāng)然還可延伸到課外，布置課外實(shí)踐作業(yè)。例如：學(xué)了分類后引導(dǎo)學(xué)生回家整理自己的書包或家中的玩具，并跟爸爸、媽媽、老師、同學(xué)說一說自己是怎樣將它們分類的。學(xué)了“時(shí)間的認(rèn)識(shí)”讓學(xué)生聯(lián)系自己的生活、學(xué)習(xí)制定一天的作息時(shí)間表。使學(xué)生在實(shí)踐運(yùn)用中體會(huì)到成功的喜悅，促進(jìn)數(shù)學(xué)思考，又滲透數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)的培養(yǎng)。

縱觀“教學(xué)做合一”的思想就是注重“實(shí)踐”，也就是以“做”為中心，反對(duì)“教死書、死教書”，反對(duì)脫離生活的假教學(xué)。更多關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，更注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，更強(qiáng)調(diào)課程與社會(huì)的聯(lián)系，更著眼于學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望與能力的培養(yǎng)。在推行陶行知先生教育思想和課程改革中，我們應(yīng)該向課程標(biāo)準(zhǔn)看齊，勇于創(chuàng)新、努力探索，使課堂教學(xué)緊密聯(lián)系學(xué)生的生活與實(shí)際的需要，在學(xué)生已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，真正讓學(xué)生參與、體驗(yàn)、探索、自主學(xué)習(xí)知識(shí)，發(fā)展能力，主動(dòng)探索，追求新知，勇于創(chuàng)造。

第三篇：行知思想類演講稿

行知思想類演講稿

1.陶行知先生倡導(dǎo)“教學(xué)做合一”，他說曉莊小學(xué)的基礎(chǔ)就立在這五個(gè)字上。請結(jié)合實(shí)際談?wù)勀愕睦斫?。尊敬的評(píng)委老師：

大家好！今天我演講的題目是“在做中學(xué)，在做中教”

陶行知先生是中國人民的教育家，陶行知提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張，其中“教學(xué)做合一”理論是陶行知教育思想的精髓。陶行知先生主張：事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教學(xué)做是一件事，不是三件事?！敖虒W(xué)做合一”的實(shí)質(zhì)就是教學(xué)和生活實(shí)踐相結(jié)合。今天我想從2個(gè)角度闡述自己的理解

一．還給學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性

陶行知根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況，把教師分成了這么幾類：第一類：只會(huì)教書的老師。把學(xué)生當(dāng)做只會(huì)念書的機(jī)器，把知識(shí)強(qiáng)塞給學(xué)生。第二類：教學(xué)生的老師。這比第一類要好，至少教師把注意力集中在學(xué)生的身上，但強(qiáng)行加給學(xué)生知識(shí)的傾向還是很嚴(yán)重。第三類:教學(xué)生學(xué)的老師。并不是把答案直接告訴學(xué)生，而是和學(xué)生一起討論知識(shí)的本源、把教師的告訴變成了引導(dǎo)。對(duì)照著今天的我，今天的你，今天的每一位教師屬于哪一類的教師，真的該值得我們好好深思一番。陶行知的思想是讓我們培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立自主學(xué)習(xí)的能力。不要把屬于學(xué)生的閱讀體驗(yàn)改為老師的分析，不要讓教師的標(biāo)準(zhǔn)答案而扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力；不要因等不及學(xué)生的反應(yīng)就把答案脫口而出。我們應(yīng)該把學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性還給學(xué)生，讓他們成為學(xué)習(xí)的主人 二． 因材施教

陶行知先生在“教學(xué)做合一”的理論中提到“學(xué)生學(xué)多少就教多少，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少；學(xué)得慢就教得慢，學(xué)得快就教得快?！痹谌缃?，每個(gè)人學(xué)生的能力、水平、興趣都參差不齊，學(xué)習(xí)的接受程度和速度自然也就不一樣。所以“因材施教”也就顯得比較重要了。對(duì)于比較難懂的題目，我一般不會(huì)布置給接收能力差的學(xué)生。相反的，對(duì)于較早完成學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)生，我會(huì)給他們增加學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn)，使每個(gè)人都能在學(xué)習(xí)上找到學(xué)習(xí)的成就感，保持對(duì)學(xué)習(xí)的熱情和興趣。

時(shí)過境遷，現(xiàn)在再來審視陶行知先生的教育思想，發(fā)現(xiàn)仍閃耀著奪眼的光芒。在陶行知先生的理論引領(lǐng)下，我將一直踐行“在做中教，在做中學(xué)”的理念，真正讓我的學(xué)生成為他所說的真善美的活人！

2.陶行知先生早在1934年就提出“用小先生來普及教育”，他認(rèn)為“小孩子最好的先生，不是我，也不是你，是小孩子自己隊(duì)伍里最進(jìn)步的小孩子！”請你結(jié)合當(dāng)下教育提出的“限時(shí)講授，合作學(xué)習(xí)，踴躍展示”來談?wù)勛约旱目捶?。尊敬的評(píng)委老師：

大家好！今天我演講的題目是：“讓互助成為終身受益的習(xí)慣”

陶行知曾經(jīng)認(rèn)為：“小孩子最好的先生，不是我，也不是你，是小孩子自己隊(duì)伍里最進(jìn)步的小孩子！”而時(shí)至今日，陶行知先生的先進(jìn)理論一直指引我們教育的道路發(fā)展的方向，教育局領(lǐng)導(dǎo)提出了在課堂上做到：“限時(shí)講授，合作學(xué)習(xí)，踴躍展示”的十二字方針，這2種理論的提出無疑是在高度強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)的重要性。合作學(xué)習(xí)影響了學(xué)生多方面的發(fā)展，它將成為學(xué)生終身受益的習(xí)慣。

1.互助能

第四篇：陶行知教育思想

陶行知，歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國者。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

陶行知的三大教育思想

（1）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”?？梢姡吧罴唇逃笔且环N終身教育，與人生共始終的教育。

（2）“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

“社會(huì)即學(xué)?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會(huì)就是學(xué)校，如果從大眾的立場上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級(jí)、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對(duì)這種特殊的不平等的教育，提出“社會(huì)即學(xué)校”，以此來推動(dòng)大眾的普及教育。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！?，在于要求擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張社會(huì)即學(xué)校，是因?yàn)樵凇秾W(xué)校即社會(huì)》的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會(huì)即學(xué)校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來”。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯?，也在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開了。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。

（3）“教學(xué)做合一”

這是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)割裂的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。

值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。這些見解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說的“行”還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。

陶行知也非常重視兒童和兒童教育問題。他認(rèn)為六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期，是人生的基礎(chǔ)，要把基礎(chǔ)趁早打好。所以，對(duì)于兒童我們就應(yīng)該有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。中國對(duì)于小孩子一直是不許動(dòng)手，動(dòng)手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。所以我們應(yīng)該給孩子有動(dòng)手的機(jī)會(huì)。當(dāng)然小孩有問題要準(zhǔn)許他們問。從問題解答里可以增加他們的知識(shí)。小孩得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。要讓小孩子去接觸大自然和大社會(huì)中的一切，自由地對(duì)宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。而一般學(xué)校把兒童全部時(shí)間都占據(jù)了，使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成年時(shí)，即使有時(shí)間，也不知怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。所以對(duì)兒童的教育就應(yīng)該從小教育，讓他們有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這樣才能發(fā)展自己。

現(xiàn)代教育就應(yīng)該讓學(xué)生解脫讀死書，死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。得讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)思考，會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)觀察，會(huì)提問等等。解放學(xué)生的時(shí)間，不要把學(xué)生的時(shí)間全部安排在功課上，學(xué)習(xí)固然重要，但要學(xué)會(huì)怎么學(xué)，不能死學(xué)。要讓他有一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。只有真正解放學(xué)生，放手學(xué)生，才可以培養(yǎng)具有開拓型和創(chuàng)造型的人才，這樣對(duì)于教與學(xué)之間也是一件好事。

其實(shí)每個(gè)人身上都有閃光點(diǎn)。只要善于發(fā)現(xiàn)觀察，去挖掘、放大學(xué)生的閃光點(diǎn)，使之在這一點(diǎn)上得到成功，獲得寶貴的自信心，從而促使學(xué)生向更廣闊的領(lǐng)域拓展，使其成為學(xué)生前進(jìn)的不竭動(dòng)力。這樣我們的學(xué)習(xí)效果會(huì)更加顯著。

更使我懂得學(xué)生要想學(xué)到真本領(lǐng)，不僅學(xué)校教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實(shí)用性”，而且學(xué)生自己一定要堅(jiān)持手腦并用，把學(xué)知識(shí)與動(dòng)手操作貫穿于學(xué)習(xí)全過程。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，這就要求我們必須站在時(shí)代前沿，不斷接受新知識(shí)、新信息，不斷探索新的學(xué)習(xí)方法。在知識(shí)爆炸，高度信息化的今天，社會(huì)需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因此，我們在學(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時(shí)，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們在學(xué)習(xí)中，必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平，激發(fā)學(xué)生的求知欲。我們也需要有一個(gè)自由、寬松的環(huán)境，鼓勵(lì)多樣性，充分發(fā)揮自己的想象，敢于標(biāo)新立異，展示自己的個(gè)性。

第五篇：借鑒陶行知德育思想

借鑒陶行知德育思想，培養(yǎng)學(xué)生的真善美人格

2004-11-15 來源：安師大附中顧學(xué)雷

借鑒陶行知德育思想，培養(yǎng)學(xué)生的真善美人格----淺談網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中學(xué)生德育工作 獲蕪湖市2004年陶研論文一等獎(jiǎng)

摘要: 網(wǎng)絡(luò)信息化使得人類的社會(huì)生活發(fā)生了根本性的改變，這對(duì)于在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)生的道德教育提出了新的要求。本文旨在借鑒陶行知德育思想，結(jié)合我校實(shí)際問題，論述在新的環(huán)境下如何應(yīng)對(duì)學(xué)生的德育工作，同時(shí)呼吁社會(huì)應(yīng)該構(gòu)筑新的網(wǎng)絡(luò)道德體系，形成新的時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文明，尤其是網(wǎng)絡(luò)德育工作者更應(yīng)該律人律已，依照陶行知德育思想來發(fā)展網(wǎng)絡(luò)空間，使得在網(wǎng)絡(luò)天空下的學(xué)生都能夠充分享受人類文明的進(jìn)步，在虛擬的世界里培養(yǎng)學(xué)生完美的人格,促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)的提高，從而推動(dòng)我國教育事業(yè)的發(fā)展。關(guān)鍵字: 德育思想 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

陶行知先生說過，生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，生活教育不能脫離社會(huì)。它是隨著時(shí)代的前進(jìn)而前進(jìn)的，這都說明教育是由社會(huì)決定的，不是由人的主觀愿望決定的。然而，隨著信息技術(shù)在全球的迅速應(yīng)用，人類社會(huì)正經(jīng)歷著一場意義深遠(yuǎn)的科技革命，網(wǎng)絡(luò)信息資源豐富、時(shí)效性快、傳播范圍廣。當(dāng)我們在享受著這頓“世界大餐”的美味時(shí)，也不可避免地碰到了前所未有的道德難題。某些負(fù)面的、消極的道德影響甚至嚴(yán)重的道德失范行為引起了社會(huì)對(duì)構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)道德觀念的關(guān)注。色情網(wǎng)站上大量的色情文化，一些有悖于國家方針、政策的言論，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行知識(shí)犯罪等等，都嚴(yán)重腐蝕著青少年的心靈，對(duì)他們的思想品德產(chǎn)生巨大危害，嚴(yán)重影響他們正常健康的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給道德教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)：傳統(tǒng)的道德教育如何去適應(yīng)并滿足網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)道德教育的新需求，并形成網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新的道德觀念體系?面對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)，道德教育工作者必須去思考、探索、行動(dòng)，絕不能夠視而不見，自行其是；也不能被動(dòng)防御，疲于應(yīng)對(duì)；而應(yīng)該主動(dòng)出擊，在這個(gè)全新的網(wǎng)絡(luò)空間中去占領(lǐng)陣地，開辟一條網(wǎng)絡(luò)道德教育發(fā)展之路。

教育應(yīng)該使學(xué)生接觸社會(huì)生活，參與社會(huì)生活，了解社會(huì)的實(shí)際情況，知道社會(huì)發(fā)展的需要。對(duì)網(wǎng)絡(luò)的影響和作用，我們應(yīng)該積極面對(duì)，充分利用，正確引導(dǎo)，科學(xué)管理，提高網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育工作的實(shí)效。只有這樣，才能使得他們自覺地學(xué)習(xí)服務(wù)社會(huì)的思想和本領(lǐng)，將來才能成為改造社會(huì)推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的得力人才 一．陶行知思想在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育的意義和作用。

陶先生認(rèn)為 “德育是做人的根本”。強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)道德教育工作的意義。陶先生還精辟地論述了道德觀念必須隨社會(huì)發(fā)展而不斷更新的意義，要求人們要不斷修正個(gè)人倫理道德觀和規(guī)范，與社會(huì)同步地更新自己人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念，才能更好地完成培養(yǎng)一代新人的重任。在信息時(shí)代里，課堂可以無限的延伸。但課堂依然是文化課學(xué)習(xí)的主渠道，也是學(xué)校德育工作的主渠道。同一素材內(nèi)容，不同學(xué)科有不同的教學(xué)要求，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，可以將各科的要求進(jìn)行整合，從多個(gè)學(xué)科的角度，形成科學(xué)的整體認(rèn)識(shí)，在教學(xué)中有機(jī)地滲透德育。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的日益發(fā)展和漸趨成熟，道德教育可以借助于多種多樣的文化、藝術(shù)、體育甚至游戲等多種網(wǎng)絡(luò)載體，來宣傳我國社會(huì)的主體網(wǎng)絡(luò)道德觀念。我國社會(huì)主義現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化教育、科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的重大成果都是極其寶貴的信息資源，開發(fā)這些信息資源，并通過網(wǎng)絡(luò)把它傳播到世界各地，不僅擴(kuò)大了中華民族文化在世界上的影響，更重要的是在一定程度上抵制了反動(dòng)、色情、暴力、犯罪等信息的入侵。就我國來說，據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至去年底，上網(wǎng)計(jì)算機(jī)有350萬臺(tái)，網(wǎng)站有15000多個(gè)，網(wǎng)民達(dá)1700萬。網(wǎng)民中，學(xué)生的數(shù)量最多，有的學(xué)校幾乎被網(wǎng)吧包圍。曾經(jīng)，我不經(jīng)意地走進(jìn)一家網(wǎng)吧，竟然發(fā)現(xiàn)里面坐著幾個(gè)本校的學(xué)生。作為我校網(wǎng)站論壇學(xué)生討論版的版主，我是以一種寬容或是欣喜的態(tài)度去對(duì)待學(xué)生上網(wǎng)這一現(xiàn)象的。畢竟，網(wǎng)絡(luò)帶給我們一種全新的生活方式，上網(wǎng)成為無法遏制的大趨勢。但是，作為一名教育工作者，我又不得不對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行冷靜的思考。

目前，我校正在積極推行信息化進(jìn)程。學(xué)校各個(gè)辦公室均配置電腦，還有教師電子備課室，兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)教室，一個(gè)電子閱覽室。學(xué)校預(yù)期在今年暑假在每個(gè)教室配置電腦、投影儀。并且，我校每個(gè)年級(jí)都有一個(gè)電腦特長班。由此可見，學(xué)校是花大力氣，巨額投資，準(zhǔn)備在信息化這一方面擁有自己的特色。這無疑是為了提高教師的教與學(xué)生的學(xué)。網(wǎng)絡(luò)與課堂的整合，使學(xué)生可以在一個(gè)全新的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)，占有的學(xué)習(xí)資料比以前更加豐富，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性加強(qiáng)，真正作到自主學(xué)習(xí)，從而為教育的發(fā)展與改革開辟了廣闊的空間。然而，基于青少年自身心理發(fā)展特點(diǎn)，加上知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的局限，面對(duì)網(wǎng)上如此紛繁蕪雜的信息，難以做到去粗取精，去偽存真。比如我校網(wǎng)站剛開通的時(shí)候，個(gè)別學(xué)生受外面網(wǎng)吧的影響，把學(xué)校論壇當(dāng)作發(fā)泄情感的地方，經(jīng)常發(fā)一些這樣的帖子，比如對(duì)課任老師的不滿，對(duì)班主任老師的批評(píng)不理解，與同學(xué)關(guān)系的不夠融洽，也有一些過激言語等等。我們管理員看到這樣的帖子后都及時(shí)回復(fù)，并向主管領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，積極采取果斷措施，防患于未然。到目前為止，我校網(wǎng)站學(xué)生論壇已經(jīng)成為受學(xué)生歡迎的一個(gè)能夠交流信息，暢談心聲的虛擬空間，大家都非常遵守論壇守則，學(xué)生之間相互監(jiān)督。面對(duì)已經(jīng)到來的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，學(xué)校應(yīng)該抓住機(jī)遇，主動(dòng)迎接挑戰(zhàn)，開創(chuàng)德育工作的新局面。作為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)教育工作者，必須熟悉陶行知德育思想的內(nèi)涵，才能把好網(wǎng)絡(luò)空間的大門。陶先生認(rèn)為德育的內(nèi)容，主要包括如下幾個(gè)方面：

（１）愛國主義教育。

（２）培養(yǎng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神。

（３）培養(yǎng)為國家為社會(huì)服務(wù)的理想，重視個(gè)人修養(yǎng)建筑起堅(jiān)固的人格長城。

（４）培養(yǎng)文明的習(xí)慣，勇于改正缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，革除惡習(xí)。

他在《百侯中學(xué)校歌》中寫道：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。“真人”即追求真理做真人，善于創(chuàng)造全面發(fā)展的人。

在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們必須采取有效的德育傳播策略加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作。這就要求我們建立既能發(fā)揮德育宣傳教育功能，又能監(jiān)控有害信息傳播的全校德育系統(tǒng)。細(xì)心觀察一下我校校園網(wǎng)，有校園新聞，教育動(dòng)態(tài)，教師主頁，學(xué)生主頁，還有涉及到學(xué)校德育工作的德育在線。這其中有班主任之友、心理咨詢、家長學(xué)校、還有校園文化等小欄目。德育教育是多方面、多角度的。形成德育傳播信息庫，使學(xué)生能夠從網(wǎng)上接受到生動(dòng)形象、有效可信的“主旋律”教育、“三基”教育、“三德”教育、“三講”教育、科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法，科學(xué)思想、科學(xué)精神的教育……在全校真正形成全員德育的網(wǎng)絡(luò)格局。比如在網(wǎng)絡(luò)中開設(shè)欄目宣傳我們社會(huì)的主體思想道德價(jià)值觀念信息，形式可以活潑多樣，在“德育教室”中開設(shè)德育講座，在“與圣人同行”中引導(dǎo)閱讀中華傳統(tǒng)道德經(jīng)典，在“德育調(diào)查”中就青年人最為關(guān)心的時(shí)事政治、社會(huì)問題進(jìn)行調(diào)查等等。同時(shí)，學(xué)校主頁可以建議上級(jí)部門組建學(xué)校間互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)點(diǎn)，形成一個(gè)德育網(wǎng)絡(luò)群。這樣，學(xué)校之間互相交流先進(jìn)的工作方法與心得，達(dá)到資源共享。大力開發(fā)中文界面的網(wǎng)絡(luò)信息資源，在其中傳播生動(dòng)直觀的網(wǎng)絡(luò)德育教育信息，讓社會(huì)主義道德價(jià)值觀、中華民族的優(yōu)秀道德和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代生長出來的先進(jìn)道德觀念能夠通過網(wǎng)絡(luò)影響學(xué)生。

網(wǎng)絡(luò)給道德教育提供了一個(gè)新的陣地。如果我們主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)教育的空間，我們的主體思想道德觀念在學(xué)生接受的網(wǎng)絡(luò)信息中占據(jù)較大的比重，學(xué)生就可以在一定程度上抵制反動(dòng)、色情、暴力和種族歧視等垃圾信息的入侵，我們就有可能對(duì)學(xué)生的思想道德觀念加以影響。這也就要求我們必須先充分理解陶行知道德教育思想，“學(xué)做真人”，“教人求真”，然后我們才能把網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的德育工作做到與陶行知道德教育思想要求相互融匯貫通。

二、陶行知道德教育思想與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育工作要求的一致性

陶行知先生說過：“做一個(gè)現(xiàn)代化的人必須取得現(xiàn)代化的知識(shí)，學(xué)會(huì)現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代化的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。時(shí)代是繼續(xù)不斷前進(jìn)，我們必須參加在現(xiàn)代生活里面，與時(shí)代俱進(jìn)，才能做一個(gè)長久的現(xiàn)代人?！虼?，我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙，才能繼續(xù)不斷地去開發(fā)現(xiàn)代化的寶庫，保證川流不息的現(xiàn)代化?！币簿褪钦f要重視人的素質(zhì)的培養(yǎng)，這個(gè)素質(zhì)包括兩個(gè)方面：一方面是具有從事工作的才能，一方面就是具備道德品質(zhì)與文化修養(yǎng)。

網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展離不開德育工作，提高德育工作實(shí)效也離不開網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下要充分尊重學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的電腦，關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)，更關(guān)注學(xué)生的心靈，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理、人格和優(yōu)良的品行。在思想教育方面，德育網(wǎng)站在網(wǎng)上占有一席之地，用科學(xué)健康積極向上的信息感染熏陶學(xué)生，網(wǎng)上網(wǎng)下相結(jié)合，讓學(xué)生提高其信息臻別能力。對(duì)反動(dòng).色情.迷信.的信息自覺地不看、不聽、不信。不在網(wǎng)上發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論。網(wǎng)上聊天，可幫助學(xué)生交流信息和思想，但是決不能夠在這個(gè)虛擬的世界里不負(fù)責(zé)任地胡說八道。虛擬的世界連著真實(shí)的世界，影響著每一個(gè)坐在電腦前面的人，一個(gè)有正義感、有責(zé)任感的人。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生法制教育和責(zé)任教育，增強(qiáng)法制觀念，自覺遵紀(jì)守法，逐步樹立對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)他人負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生負(fù)責(zé)任地使用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，該做的努力做好，不應(yīng)該做的堅(jiān)決的不做；加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人格教育和道德教育，從小培育正直、真誠、寬容、仁愛等基本的人格素養(yǎng)和追求真善美的道德素養(yǎng)。

同樣，陶行知道德教育思想對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育工作者也提出了同樣的要求。目前，我市正在實(shí)施“校校通”和“電子政務(wù)”工程。規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文明，成為講“網(wǎng)德” 的優(yōu)秀 “網(wǎng)民”。在此，我們還要處理好“網(wǎng)管”與“網(wǎng)民”的關(guān)系?！熬W(wǎng)管”是因特網(wǎng)的“把關(guān)人”，因此我們應(yīng)該特別重視網(wǎng)絡(luò)工作者的“網(wǎng)德”教育?！熬W(wǎng)民”是用網(wǎng)的，而“網(wǎng)管”是建網(wǎng)、管網(wǎng)的，其作用比網(wǎng)民更加重要。許多教師和校領(lǐng)導(dǎo)在自己的學(xué)校里就擔(dān)當(dāng)著“網(wǎng)管”的角色。教師的網(wǎng)民形象尤為重要，一定要律人律已，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文明。許多學(xué)生都很喜歡在論壇里評(píng)論自己的老師，我校的學(xué)生就曾經(jīng)在網(wǎng)上發(fā)出讓“網(wǎng)民”給自己老師和領(lǐng)導(dǎo)打分投票，給自己班級(jí)打分投票的帖子。這種帖子的回復(fù)率很高，影響觸動(dòng)也很大，因?yàn)樵谶@樣的網(wǎng)絡(luò)中大家不必?fù)?dān)心現(xiàn)實(shí)，可以客觀真實(shí)的發(fā)表意見。雖然這樣的舉措是學(xué)生對(duì)事物的客觀評(píng)價(jià)，其實(shí)是對(duì)我們教育者自己的鞭策。建議學(xué)校建立“師表工程”，按照政治堅(jiān)定、品德高尚、知識(shí)淵博、精于教學(xué)、勇于創(chuàng)新、勤于育人的要求，加強(qiáng)師資隊(duì)伍的思想道德素質(zhì)教育和文化業(yè)務(wù)素質(zhì)的提高，制定和完善教師職業(yè)道德規(guī)范。另外學(xué)校也要重視軟環(huán)境的建設(shè)。軟環(huán)境建設(shè)的基本內(nèi)容應(yīng)包括：教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和校風(fēng)建設(shè)，高雅的校園文化建設(shè)和學(xué)校民主制度建設(shè)也同樣對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的德育發(fā)展起著推動(dòng)作用。同時(shí)發(fā)起弘揚(yáng)互聯(lián)網(wǎng)精神文明的“網(wǎng)絡(luò)文明工程”。

總之，陶行知道德教育思想對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)主義精神文明和具有中國特色的社會(huì)主義德育理論體系的建立以及各級(jí)學(xué)校的德育水平的提高，都具有十分重大的意義。這不僅要從社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，還得從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，使理論聯(lián)系實(shí)際, 讓學(xué)生在社會(huì)中接受教育，在生活中接受教育，在網(wǎng)絡(luò)虛擬的社會(huì)中接受教育。面對(duì)全球信息技術(shù)飛速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)世界對(duì)學(xué)生越來越大的影響，我們必須充分利用網(wǎng)絡(luò)信息資源，在其中傳播生動(dòng)直觀的網(wǎng)絡(luò)德育教育信息，讓社會(huì)主義道德價(jià)值觀、中華民族的優(yōu)秀道德和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代生長出來的先進(jìn)道德觀念通過網(wǎng)絡(luò)影響我們的學(xué)生。充分學(xué)習(xí)陶行知道德教育思想，弘揚(yáng)互聯(lián)網(wǎng)精神文明的“網(wǎng)絡(luò)文明工程，大家一起構(gòu)筑新時(shí)代下的德育網(wǎng)絡(luò)體系。共同努力使得我們的青少年能夠在純潔的網(wǎng)絡(luò)天空下茁壯成長，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間里自由飛翔。

參考文獻(xiàn): 《陶行知教育思想理論和實(shí)踐》 蕪湖教育信息港

《中國教育報(bào)》2004年3月13日 中國精神文明建設(shè)網(wǎng)

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