第一篇：醫(yī)學(xué)與教育系列之七、什么是“實(shí)事求是”

平和：醫(yī)學(xué)與教育系列之

七、什么是“實(shí)事求是”？

安徽省亳州市利辛縣胡某某，男，45歲，農(nóng)民，原本為一獸醫(yī)，醫(yī)技平庸，忽然一日心血來潮，搖身一變而成為人醫(yī)，專為人看病：他不懂中醫(yī)，胡亂開些中草藥為病人治療，竟然治好許多病癥。安徽省亳州市利辛縣李某某，男，40歲，農(nóng)民，文盲，不懂醫(yī)學(xué)，忽然一日心血來潮，搖身一變而成為神漢，自稱是某某大仙附體，燒香求神，胡亂取些西藥為人治病，百八幾十里的病人求治，并治好了許多病人。這是我以前在一份雜志上看到的兩則消息。很有趣，也頗耐人尋味。后來又看到一個(gè)臨床試驗(yàn)：有一個(gè)醫(yī)生心血來潮，有一天用淀粉制作了安慰劑，假稱是藥物讓高血壓患者服用，結(jié)果竟然有近三分之一的病人血壓下降。這個(gè)淀粉制成的安慰劑竟然比有些藥還靈驗(yàn)。這是什么原因？心理暗示。在以上的例子中，病人的心都是很誠(chéng)的，“心誠(chéng)則靈”，在心理暗示的作用下刺激身心進(jìn)行應(yīng)激反應(yīng)，并通過應(yīng)激效應(yīng)調(diào)節(jié)、修復(fù)、改造、消除機(jī)體存在的隱患及病灶。結(jié)果自己把自己給治好了！還以為是別人給治的，感激不已。心理暗示治病的例子太多了，但是，它同時(shí)也是一把雙刃劍，治病的同時(shí)也能致病。我以前看到過一個(gè)例子，有一個(gè)人有一次吃飯，吃出了一條蟲子，從此就得了一種很奇怪的病，一直覺得有一只蟲子在自己的食管里，醫(yī)生反復(fù)檢查，實(shí)際上什么也沒有。后來碰到一神醫(yī)。神醫(yī)了解了事情經(jīng)過之后，胸有成竹地說，沒關(guān)系，我來給你治。裝模作樣地拿著一把小鑷子給病人捉蟲，乘病人不注意，突然把一條暗地里準(zhǔn)備好的蟲拿出來，假稱是從病人食道中取出來的，給病人看。病人欣喜不已，如釋重負(fù)，這個(gè)病就好了。類似的例子很多，在醫(yī)學(xué)上，有一種“醫(yī)療心理反應(yīng)綜合癥”，就是不良心理暗示的反應(yīng)?；颊邔?duì)某些檢查手段和手術(shù)產(chǎn)生恐懼心理，病人及家屬之間的不正確的議論和推測(cè)，醫(yī)務(wù)人員的語言不當(dāng)，以及危重病人的死亡等等，都會(huì)使患者產(chǎn)生種種負(fù)性心理反應(yīng)，引起不必要的心理疾患。心理暗示在教育中的作用也是廣為大家所熟悉了。著名的“皮革馬利翁效應(yīng)”以及“羅森伯格試驗(yàn)”都有力地說明了心理作用是多么的巨大！遺憾的是，在我們的學(xué)校教育中，違背此教育原理的事例不勝枚舉，忽視心理暗示作用的教師比比皆是。比如說，罵學(xué)生“你真笨”，拋開人格上的污辱，教育上也是失敗的，難道讓學(xué)生承認(rèn)自己笨就是教師的勝利了嗎？實(shí)不可?。豢荚嚦龊茈y的卷子，經(jīng)常讓學(xué)生考不及格，想用“紅燈”刺激學(xué)生用功讀書，殊不知一次又一次的失敗，讓學(xué)生麻木，更要命的是，有學(xué)生逐漸接受了這個(gè)事實(shí)，從心底里把自己歸入不聰明的一類，從此再難出頭；對(duì)學(xué)生的缺點(diǎn)，毫不留情地指出來，美其名曰“實(shí)事求是”，特別是在學(xué)生的品德評(píng)語中，堅(jiān)持要把學(xué)生的缺點(diǎn)“如實(shí)”寫上，覺得不寫就對(duì)不起“事實(shí)”一樣。那么，什么是“實(shí)事求是”？一遍一遍地告訴學(xué)生你這方面沒天賦，那方面沒有前途就是實(shí)事求是嗎？就算現(xiàn)在是這樣，你怎么知道他將來一定不行呢？要知道，人的潛能是無窮的，你怎么可以憑借一些表面的現(xiàn)象就給對(duì)方作結(jié)論、下斷言呢？尊重事實(shí)，并不僅僅是尊重眼前的事實(shí)，更要尊重將來的事實(shí)。什么是“實(shí)事求是”？承認(rèn)心理暗示的巨大力量，才是實(shí)事求是；承認(rèn)“說你行，你就行，說不行，就不行”的心理原理，才是實(shí)事求是；承認(rèn)“只要你能想到，你就能做到”以及心態(tài)決定命運(yùn)的客觀規(guī)律，才是真正的實(shí)事求是！要幫助學(xué)生建立良好的心態(tài)。讓他們知道，思想決定一切。告訴他們愛默生的名言：“一個(gè)人就是他整天所想的那些”。幫助每個(gè)人訂立目標(biāo)，告訴他們每個(gè)人的定位不同，將來的成就也不同。教他們學(xué)會(huì)用樂觀的態(tài)度看待自己的失敗，而把成功的原因歸結(jié)為自己的努力。要永遠(yuǎn)相信學(xué)生，相信每一個(gè)學(xué)生都是有潛能的，相信每一個(gè)學(xué)生都能夠把他的潛能發(fā)揮出來，要從心底里相信，這樣你才會(huì)在日常的言談舉止中流露出來你的學(xué)生的信任，才會(huì)讓學(xué)生無聲地感覺到你的期待，你的關(guān)懷。你的期待和關(guān)懷將成為學(xué)生巨大的向上動(dòng)力?？偸墙o學(xué)生積極的評(píng)語。把你眼中他可以稱為的那個(gè)人寫下來，告訴他。不要吝惜自己的贊美和鼓勵(lì)。用劉京海的話說：“教師要昧著良心說學(xué)生好?！币苍S現(xiàn)在你說得你評(píng)價(jià)的不完全是事實(shí)，但是時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)弄假成真了，就成了事實(shí)了。當(dāng)然，并不是不可以批評(píng)學(xué)生，并不是不可以指出學(xué)生的不足，必要的批評(píng)甚至懲罰對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)是有幫助的。有時(shí)，適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生承受一些挫折，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說對(duì)學(xué)生的發(fā)展有利無弊。但是，我們的教育一定要注意心理暗示的巨大作用，因?yàn)?，它可以挽狂瀾于既倒，化腐朽為神奇。成功的心理暗示是我們教師作教育工作的一?xiàng)重要法寶

第二篇：實(shí)事求是與教育發(fā)展

實(shí)事求是與教育發(fā)展

摘要：思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，思路決定出路。有什么樣的教育思想，就會(huì)有什么樣的教育行為。教育要進(jìn)一步解放思想，就是要敢于面對(duì)就教育的現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是的研究教育，探索教育規(guī)律的本源。

關(guān)鍵字：實(shí)事求是，教育發(fā)展

當(dāng)時(shí)間從眼前疾馳而過的時(shí)候，我猛然看到了大二的日子即將遠(yuǎn)去,在觸目驚心的流逝中，我彷徨了良久。作為一個(gè)大學(xué)生，我有我的思想，也有自己的理想。然而，我們更需要用科學(xué)的思維和方法指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和工作，用實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)和工作。關(guān)注社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，了解社會(huì)，認(rèn)知社會(huì)！胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出，“解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶”，全黨同志要“堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯”。然而作為大學(xué)生，我們更應(yīng)在我們的生活和成長(zhǎng)中堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線?？墒菍?shí)事求是到底該怎樣理解才準(zhǔn)確呢？ 1941年9月，毛澤東《在改造我們的學(xué)習(xí)》一文中明確地界定了實(shí)事求是的科學(xué)含義：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！痹谛碌臍v史條件下，鄧小平強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持實(shí)事求是，就是堅(jiān)持馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。[1]

實(shí)事求是內(nèi)在地包含一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的內(nèi)容。一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實(shí)際，是實(shí)事求是思想路線的根本途徑和方法；在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是實(shí)事求是思想路線的驗(yàn)證條件和目的。[1]

實(shí)事求是也內(nèi)在地包含著解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)等內(nèi)容。要做到實(shí)事求是，必須解放思想。鄧小平指出，我們講解放思想，是指在馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。他還說過：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是?！弊龅綄?shí)事求是，必然與時(shí)俱進(jìn)。[1]

不可否認(rèn)，改革開放三十年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)有了飛速發(fā)展，成績(jī)舉世公認(rèn)?？墒?，這發(fā)展的背后是以犧牲環(huán)境、資源的浪費(fèi)為代價(jià)的，甚至可以說是以犧牲后人的利益為代價(jià)的。因此，這樣的發(fā)展不是全面的發(fā)展，不是以人為本的發(fā)展，不是協(xié)調(diào)的發(fā)展，更不是可持續(xù)的發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀就是要求人們用科學(xué)的、全面的眼光看待發(fā)展，而絕不能只看GDP的增長(zhǎng)，把GDP的增長(zhǎng)作為一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)是否發(fā)展的唯一指標(biāo)。因此，落實(shí)

科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵在于實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事，因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀與實(shí)事求是是一脈相承的。

就拿教育來說，什么是教育的發(fā)展？什么是教育的科學(xué)發(fā)展？是值得全體黨員同志認(rèn)真思考的問題。升學(xué)率是衡量教育發(fā)展的指標(biāo)之一，但絕不是唯一指標(biāo)。將升學(xué)率作為教育發(fā)展的全部，作為衡量學(xué)校、教師優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是十分有害的，這其中必然是以犧牲學(xué)生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為代價(jià)的，也不利于教師的健康發(fā)展，因此不能成為科學(xué)的教育發(fā)展觀。

可是在現(xiàn)實(shí)生活中，在應(yīng)試教育盛行的大環(huán)境下，我們的教育只追求升學(xué)率的現(xiàn)象不在少數(shù)。教育的功利性太強(qiáng)，以考試為指揮棒，教師為考試而教，學(xué)生為考試而學(xué)。教師教著，學(xué)生學(xué)著，但是痛苦著。人們看到的是少數(shù)學(xué)生優(yōu)秀的高考成績(jī)，看到的是表彰、獎(jiǎng)金，常常沉浸在升學(xué)率的喜悅之中，而忽略了大多數(shù)青少年的全面發(fā)展，更看不到培養(yǎng)中華民族合格公民的緊迫任務(wù)。如何走出這個(gè)怪圈，當(dāng)下正在開展的進(jìn)一步解放思想大討論就是一個(gè)很好的發(fā)展機(jī)遇，教育要通過解放思想，實(shí)事求是，回歸本源。

解放思想，實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓。鄧小平的教育理論是他整個(gè)理論體系的一個(gè)重要組成部分，在改革開放不同時(shí)期，小平同志針對(duì)教育實(shí)際情況作出許多重要指示和精辟論述,充分體現(xiàn)了解放思想，實(shí)事求是的深刻內(nèi)涵，對(duì)我們當(dāng)前進(jìn)行的素質(zhì)教育有重要的指導(dǎo)意義。

一、實(shí)施素質(zhì)教育需要解放思想。

素質(zhì)教育是歷史發(fā)展必然的結(jié)果，是我們對(duì)教育本質(zhì)的一次新的深入的認(rèn)識(shí)，這是人類用聰明才智認(rèn)識(shí)和改造世界的又一個(gè)成果。我們需要認(rèn)識(shí)它、把握它，但要適應(yīng)這一新的教育觀念，則又需要我們解放思想，以充分認(rèn)識(shí)這一新的教育思想。

實(shí)施素質(zhì)教育需要對(duì)教育的目的任務(wù)進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)。黨的教育方針明確了我國(guó)教育要培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這是國(guó)家的大方針，是我們?cè)诰唧w工作中必須認(rèn)真執(zhí)行的方針。這就需要我們的思想從傳統(tǒng)的讀書為升級(jí)，畢業(yè)為升學(xué)，考取高校便成才的教育觀、人才觀中解放出來，來一個(gè)徹底的轉(zhuǎn)變。要認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育不僅要為上一級(jí)學(xué)校和社會(huì)各部門輸送合格的畢業(yè)生，學(xué)校教育還應(yīng)該以人的發(fā)展為本，為每一位學(xué)生今后的生長(zhǎng)和發(fā)展打下基礎(chǔ)。

社會(huì)發(fā)展的需要是素質(zhì)教育的出發(fā)點(diǎn)，不論是輸送的人才還是自身的發(fā)展都必須適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，成為社會(huì)所需要的人。因此閉門造車式的教育必然被時(shí)代所淘汰。如果我們今天還教學(xué)生用標(biāo)槍狩獵，用火爐打鐵制造工具豈不落后。所以教育要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，教育要適應(yīng)科技革命，我們必須牢牢記住小平同志所說的：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。”

課堂是教學(xué)的主陣地，教師是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵所在。在教學(xué)過程中起主導(dǎo)作用的是教師的教學(xué)思想、方法和手段。我們應(yīng)改變以往教師通過“傳道、授業(yè)、解惑”向?qū)W生單向傳授知識(shí)、方法、技能的教學(xué)模式，使教育從灌輸知識(shí)轉(zhuǎn)

變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)生會(huì)自學(xué)和獨(dú)立思考。要實(shí)施以培養(yǎng)創(chuàng)造能力、創(chuàng)新精神為核心的素質(zhì)教育，需要轉(zhuǎn)變觀念，重新認(rèn)識(shí)教師在教學(xué)中的地位和作用，擺正教與學(xué)的關(guān)系。

二、實(shí)施素質(zhì)教育需要實(shí)事求是。

實(shí)是求是是科學(xué)的工作作風(fēng)。每一位教育工作者都應(yīng)以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待教育所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。鄧小平同志指出我們應(yīng)根據(jù)國(guó)情搞建設(shè)，辦教育也是如此，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)情來辦。

實(shí)情之一是開展素質(zhì)教育需要有一個(gè)逐步認(rèn)識(shí)、發(fā)展提高的過程，希望一步登天是不科學(xué)、不現(xiàn)實(shí)的。通過幾年的實(shí)踐，我們已經(jīng)走出了素質(zhì)教育的種種“誤區(qū)”，實(shí)施素質(zhì)教育的核心問題是必須落實(shí)在課程和教材中，落實(shí)到課堂和學(xué)生身上。

實(shí)情之二是教育工作的全部任務(wù)是全面貫徹教育方針，面向全體學(xué)生，使他們能全面、活潑、和諧地發(fā)展。提高學(xué)生素質(zhì)是每門學(xué)科，每位教師的共同任務(wù)。我們今天的教學(xué)，不僅是為學(xué)生掌握知識(shí)和某些技能，更重要的是為他們的終身學(xué)習(xí)、持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

實(shí)情之三是人的體質(zhì)、智力是有差異的，人的生長(zhǎng)和發(fā)展進(jìn)程也是有差異的。學(xué)校教育受師資水平、設(shè)備條件、地區(qū)經(jīng)濟(jì)、教育思想等多種因素的影響，其教育質(zhì)量也存在客觀的差異。教師面對(duì)不同的學(xué)生開展因材施教；領(lǐng)導(dǎo)面對(duì)不同的教師和班級(jí)也應(yīng)因材施管。要以實(shí)事求是的態(tài)度認(rèn)識(shí)差異，承認(rèn)差異，不搞一刀切，不搞形式主義，因地制宜積極開動(dòng)腦筋提高教育水平。

實(shí)情之四是在教學(xué)活動(dòng)中主要應(yīng)當(dāng)處理好教與學(xué)、主導(dǎo)和主體的關(guān)系，不管利用多么先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，如果把學(xué)生當(dāng)作觀眾，教師表演得再精彩，教學(xué)效果也是有限的。要改變一本書、一本作業(yè)本、一支粉筆、一塊黑板、一言堂的教學(xué)現(xiàn)狀，目前在開展的教學(xué)模式研究是一條有效的途徑，我們應(yīng)積極投入。一種科學(xué)的教學(xué)模式，能以較小的投資獲取較大的效率。

實(shí)情之五是影響教育質(zhì)量的因素是多方面的，起決定作用的是教師的知識(shí)水平和教學(xué)能力。一個(gè)有教學(xué)功底，事業(yè)心強(qiáng)，愛學(xué)生，能辛勤耕耘的好教師，在任何條件下都會(huì)取得比一般人好的教學(xué)效果。要提高素質(zhì)教育的質(zhì)量，關(guān)鍵是要有一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍和干部隊(duì)伍。

解決教育遇到的難題，必須以科學(xué)的眼光看待學(xué)生的發(fā)展，必須回歸實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事的工作態(tài)度。

學(xué)生的成長(zhǎng)是有規(guī)律的。

學(xué)校的發(fā)展是有規(guī)律的。

教學(xué)的設(shè)置是有規(guī)律的。

活動(dòng)的安排是有規(guī)律的。

按教育規(guī)律辦事，促使學(xué)生在德智、體、美、勞全面發(fā)展，使之成為“四有”新人，是我們的辦學(xué)宗旨，是科學(xué)的教育發(fā)展觀，是實(shí)事求是的必然結(jié)果。

實(shí)踐證明，大到國(guó)家建設(shè)，小到個(gè)人的事業(yè)，要想取得成功，實(shí)事求是都是

我們須臾不可缺少的法寶?？梢哉f，它是一種素質(zhì)，是一種能力，更是一種品質(zhì)?！皩?shí)事求是”是普遍的真理，對(duì)國(guó)家，組織和個(gè)人都有廣泛的指導(dǎo)價(jià)值。就個(gè)人而言，我們做一件事首先分析自己的情況，面臨的環(huán)境，自己可以利用的資源，具有的優(yōu)勢(shì)和不足，然后才可以結(jié)合要達(dá)到的目標(biāo)，制定最佳的方案，其實(shí)就是一個(gè)實(shí)事求是的過程。

大學(xué)生作為一個(gè)比較特殊的群體，我們正站在校園與社會(huì)的邊緣，我們肩負(fù)著重任，因?yàn)槲覀儗⑹窍冗M(jìn)知識(shí)的載體，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人。所以，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該少一些虛榮，多一些務(wù)實(shí)；少一些妄想，多一些理性，我們更應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是。最后，愿我們都能做一只鬧鐘，通過敲打自己來喚醒別人。

參考文獻(xiàn)：[1].毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論

2.解放思想，實(shí)事求是，促進(jìn)教育科學(xué)和諧發(fā)展

3.實(shí)事求是與科學(xué)發(fā)展觀

第三篇：實(shí)事求是與當(dāng)代中國(guó)

實(shí)事求是與當(dāng)代中國(guó)

一、摘要：

實(shí)事求是，這四字箴言由東漢流產(chǎn)至今。它指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實(shí)際情況辦事。即使箴言，遵循它便會(huì)促進(jìn)事物向積極的方向發(fā)展。反之，便是開啟潘多拉魔盒的鑰匙，于是，災(zāi)難一發(fā)不可收拾。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，幾千年的人類文明驗(yàn)證了這一真理的正確性。遵循它的例子很多，比如中國(guó)的改革開放順應(yīng)歷史，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系更是建立在中國(guó)目前的基本國(guó)情之上。當(dāng)然，也有不少無知的人們?cè)噲D從反面驗(yàn)證它，后果可想而知。比如，第一及第二次世界大戰(zhàn)、中國(guó)的大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

二、關(guān)鍵詞

實(shí)事求是 中國(guó)特色社會(huì)主義 大躍進(jìn) 和諧社會(huì) 改革開放

實(shí)事求是與當(dāng)代中國(guó)

實(shí)事求是，這四字箴言由東漢流產(chǎn)至今。即使箴言，遵循它便會(huì)促進(jìn)事物向積極的方向發(fā)展。反之，便是開啟潘多拉魔盒的鑰匙，于是，災(zāi)難將一發(fā)不可收拾。實(shí)事求是出自《漢書?河間獻(xiàn)王劉德傳》：“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。后來中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展并完善了這一理論。1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中明確界定了實(shí)事求是的科學(xué)含義：“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！?/p>

（一）、實(shí)事求是與中國(guó)共產(chǎn)黨

實(shí)事求是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓之一。從毛澤東在民主革命時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)全黨確立了一條實(shí)事求是的思想路線，實(shí)事求是一詞便與中國(guó)共產(chǎn)黨的興衰榮辱連在了一起。這條思想路線的確立保證了新民主主義革命和社會(huì)主義改造的勝利，違背它即造成了黨在社會(huì)主義建設(shè)探索過程中一系列的嚴(yán)重失誤。直到十一屆三中全會(huì)重新確立實(shí)事求是的思想路線，才終止了黨的致命錯(cuò)誤。從黨的十二大開始，《中國(guó)中國(guó)共產(chǎn)黨黨章》一直明確規(guī)定：“黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！?/p>

（二）、實(shí)事求是的正確應(yīng)用

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)實(shí)事求是的最好應(yīng)用。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建立在對(duì)中國(guó)各階段國(guó)情的完全了解、分析和判斷之上。介于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包含很多內(nèi)容，這里我們只挑選其中一二以作說明。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，中國(guó)由一個(gè)獨(dú)立的封建國(guó)家逐漸變?yōu)橐粋€(gè)任人宰割、殘破不堪的半殖民地半封建國(guó)家。隨著帝國(guó)主義的不斷侵略，中國(guó)的農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)??先后反抗，試圖通過改革或革命的方式改變中國(guó)的命運(yùn)，重建新中國(guó)。但是由于階級(jí)局限性以及中國(guó)資本主義的畸形發(fā)展，都以失敗告終。這些階級(jí)總是希望保證自身利益的最大化，因而忽略中國(guó)的國(guó)情，以至于無法制定出最有效的戰(zhàn)術(shù)計(jì)劃和戰(zhàn)略規(guī)劃。直到1919年五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨開始以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，中國(guó)的命運(yùn)才開始發(fā)生扭轉(zhuǎn)。在領(lǐng)導(dǎo)了一系列的斗爭(zhēng)之后，1926年前后，我黨逐漸形成新民主主義理論的基本思想。遵循事實(shí)求是的原則，從孫中山革命失敗的教訓(xùn)中，毛澤東總結(jié)出“槍桿子里出政權(quán)”、“工農(nóng)武裝割據(jù)”的理論；從大大小小的戰(zhàn)斗中，產(chǎn)生建設(shè)人民軍隊(duì)和關(guān)于軍事戰(zhàn)略的理論；從兩次國(guó)共合作的實(shí)踐中，產(chǎn)生建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論??歷史驗(yàn)證了新民主主義理論的正確性，也驗(yàn)證了實(shí)事求是理論的重要性。

20實(shí)際60、70年代的中國(guó)處在一個(gè)有致命危險(xiǎn)的時(shí)期。國(guó)內(nèi)方面：“文化大革命”十年內(nèi)亂，使黨、國(guó)家和人民都遭受到重創(chuàng)：政治混亂，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢甚至停滯不前，處在崩潰的邊緣，人民生活在小心翼翼之中。國(guó)際方面：蓬勃興起的新科技革命推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，于是，我國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距進(jìn)一步拉大，無論是在科技、經(jīng)濟(jì)、文化還是軍事國(guó)防方面。在新時(shí)期新挑戰(zhàn)之下，我黨準(zhǔn)確把握國(guó)內(nèi)外環(huán)境條件的變化，創(chuàng)造性的提出“將經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)施改革開放”的歷史決策。自此，我們踏上了新時(shí)期建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大歷程。改革開放三十幾年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛躍至世界第二，我們舉辦奧運(yùn)、世博，更為世界和平與穩(wěn)定發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)。這些成就不也肯定了實(shí)事求是、改革開放的正確性。

實(shí)事求是理論是真理，放在中國(guó)行得通，在世界范圍內(nèi)亦是箴言。兩百多年前的美國(guó)本是英國(guó)的殖民地。18世紀(jì)，美國(guó)崛起，順應(yīng)歷史與時(shí)代的要求，充分利用第一、二次科技革命的優(yōu)秀成果，最終稱霸一方。直到兩百年后的今天，美國(guó)仍然是世界老大，不論人們?nèi)绾巫I諷嘲弄它的強(qiáng)權(quán)，毋庸置疑的——是美國(guó)神話！而通往神話之路便是認(rèn)清事實(shí)，承認(rèn)事實(shí)，在尊重客觀規(guī)律的前提下最大限度的發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

（三）、開啟潘多拉的魔盒 有人說武松“明知山有虎，偏向虎山行”是英勇的表現(xiàn)，在酒精的刺激便認(rèn)為自己神勇無敵、戰(zhàn)無不勝，但在我看來不過的有勇無謀的莽夫罷了！而偏偏有時(shí)候這種莽夫行為被人所效仿。

20世紀(jì)50、60年代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，連基本的溫飽問題都無法解決。剛剛戰(zhàn)勝美帝國(guó)主義的中國(guó)人民被勝利沖暈了頭，堅(jiān)信人定勝天，只要敢想就能實(shí)現(xiàn)。于是忽視客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，提出了“鼓足干勁、力爭(zhēng)上游、多快好省的建設(shè)社會(huì)主義”的總路線。在這種荒唐之極的總路線的指導(dǎo)下，全國(guó)人民陷入瘋狂的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中。高指標(biāo)、瞎指揮、浮夸風(fēng)全面泛濫。甚至還有人大言不慚的高呼“超英趕美”。其結(jié)果可想而知，不到20年，至少有2000萬人死于饑餓。具體有沒有出現(xiàn)餓殍遍地、易子而食不得而知了。

這樣不照實(shí)事求是規(guī)律辦事的例子曾經(jīng)有很多，今天亦有不少。2010年，中國(guó)傳媒上出現(xiàn)頻率最高的詞之一就是“強(qiáng)拆”，廣大網(wǎng)民更是一針見血的指出“強(qiáng)拆，拆的是房子，散的是民心！”。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，于是，中國(guó)人民再一次頭腦發(fā)熱，一味追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最大化。同時(shí)很多政府為了追求財(cái)政收入的提高，不惜強(qiáng)制征收人民土地然后低價(jià)賣給開發(fā)商，“賣地財(cái)政”雖然使財(cái)政收入提高，表面上看是政府領(lǐng)導(dǎo)人政績(jī)的體現(xiàn)，但是長(zhǎng)此以往將徹底失去民心。得民心者的天下，失民心者??。這樣淺顯的道理為什么就是有人看不清呢？抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，盡管中國(guó)人民每天生活在戰(zhàn)火中、吃不飽穿不暖，但是他們心中有信仰——中國(guó)共產(chǎn)黨！中國(guó)的老百姓必是眾志成城、一呼百應(yīng)。那么現(xiàn)在呢，難道僅僅是因?yàn)檎恍囊灰庀敫纳迫嗣窬幼∷?，想讓所有人都住進(jìn)寬敞明亮的高樓大廈，那些拆遷戶就不惜采取自殘、自焚的方式反抗政府嗎？他們不過是中國(guó)最普通的老百姓，他們不是恐怖分子，他們?yōu)槭裁匆扇∫运烂髦具@種最激烈的方式來抗議政府的“一片好心”？！為什么人民如此不買賬？如此“感恩戴德”？如今，中國(guó)的“拆”文化已經(jīng)發(fā)展成為一種產(chǎn)業(yè)文化！政府拆、城管拆、警察拆、黑社會(huì)拆、開發(fā)商拆??你方唱罷我登場(chǎng)，今天你有“活埋拆”，明天我就發(fā)明“拋棄拆”，咱不說別的，光這一字“拆”功就解決多少人的就業(yè)問題呀！也算是促進(jìn)中國(guó)就業(yè)了！

同樣再舉一個(gè)國(guó)外不遵循實(shí)事求是的例子。話說中日因?yàn)獒烎~島，近年來發(fā)生很多摩擦，近期摩擦還再一次升級(jí)。倘若日本實(shí)事求是，承認(rèn)釣魚島自古以來就是中國(guó)的一部分，那么爭(zhēng)端不就解決了。臺(tái)灣問題也是如此。當(dāng)然這不過是筆者一句夢(mèng)話，政治問題不會(huì)這么簡(jiǎn)單。

就在幾天前，朝鮮向韓國(guó)發(fā)射了幾枚導(dǎo)彈，致使韓國(guó)方面兩人死亡。原因僅僅是韓國(guó)進(jìn)入爭(zhēng)議海域。其實(shí)要我說，朝鮮和韓國(guó)本是一個(gè)國(guó)家，深刻皮膚、血脈、骨頭、甚至靈魂里的民族認(rèn)同感和歸屬感難道因?yàn)椴艓资甑姆蛛x就消失不見??我非常不理解！和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，民心所向、大勢(shì)所趨。是什么樣的理由讓兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人理直氣壯地將人民的利益與意愿拋到一邊而發(fā)動(dòng)暴力——這種勞民傷財(cái)?shù)姆绞剑繗骋磺?、自損八百。不論最后誰勝利，受害的也還是愛國(guó)忠國(guó)的老百姓而已！

忽略實(shí)事求是的客觀規(guī)律，就如同開啟了潘多拉的魔盒，災(zāi)難蔓延，民不聊生，嚴(yán)重時(shí)甚至?xí)_啟新的地獄之門。第一、二次世界大戰(zhàn)不就是很好的例子？是危言聳聽嗎？我無比真誠(chéng)的希望這僅僅是危言聳聽！

（四）、關(guān)于實(shí)事求是的暢想

實(shí)事求是是做好一件事情最基本是前提。建設(shè)和諧社會(huì)自然也不例外。社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，目標(biāo)就是建立一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這是一個(gè)很美好的目標(biāo)。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)我們還有很長(zhǎng)的路要走。但是不論這條路有多長(zhǎng)亦或多難走，我都衷心希望我們的政府在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)事求是、一步一步扎扎實(shí)實(shí)的走，步步為營(yíng)才是前進(jìn)的基礎(chǔ)。跑步前進(jìn)固然很好，但是違背客觀規(guī)律，就算踉踉蹌蹌達(dá)到終點(diǎn)，那所謂的終點(diǎn)也不過是安慰自己的幻覺而已，如同海市蜃樓或空中樓閣，飄渺而遙不可及。

對(duì)于實(shí)事求是，我有自己的認(rèn)識(shí)。實(shí)事求是就是認(rèn)清事物認(rèn)清自己，做能力范圍內(nèi)的事；認(rèn)清目標(biāo)，踏實(shí)穩(wěn)健的走好每一步；認(rèn)清白天還是黑夜，白天就不要做夢(mèng)，夢(mèng)再美好，也終究會(huì)醒，只是浪費(fèi)時(shí)間而已。黑夜就糊涂一點(diǎn)，想得太清楚就會(huì)高估困難低估自己的能力，最后一事無成徒留嘆息。

最后還是獻(xiàn)上自己最真誠(chéng)的祝福，祝我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)少走彎路，祝和諧社會(huì)早日建成。特別的祝福是愿“視力不好”的政府官員早日矯正視力，畢竟，天地之間有桿秤，這秤砣就是老百姓！

第四篇：實(shí)事求是與形式主義

實(shí)事求是與形式主義

實(shí)事求是，雖然只是寥寥四字，但意義卻是深遠(yuǎn)的，“實(shí)”即客觀實(shí)際、“事”即不斷變化的事物、“求”即能動(dòng)地探索、“是”即客觀規(guī)律。

“實(shí)事求是”是一個(gè)唯一能夠把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐引向正確道路的向?qū)?。有些“?shí)事”是具有強(qiáng)大的穩(wěn)定性的，但更多的“實(shí)際”卻是千差萬別、千變?nèi)f化并且縱橫交錯(cuò)、互相制約著的。不同的人們面對(duì)不同的實(shí)際，同一個(gè)人面對(duì)已經(jīng)變化了的實(shí)際，如何才能做到不“左”、不右，不偏不倚；既不犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，又不犯本本主義錯(cuò)誤；既不做尾巴主義者，又不做盲動(dòng)主義者呢？只有一個(gè)辦法，那就是“從實(shí)際出發(fā)”。解決問題不實(shí)事求是，而只是追求表面光鮮的形式主義，必然會(huì)導(dǎo)致全盤皆輸?shù)谋瘧K局面。這讓我想起了建國(guó)初期的共產(chǎn)風(fēng)，浮夸風(fēng)等不良風(fēng)氣。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)極度不發(fā)達(dá)的情況下，就想使中國(guó)從一個(gè)半封建半資本的國(guó)家直接進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)；在科技水平嚴(yán)重落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的情況下，就要求鋼產(chǎn)量在短時(shí)間內(nèi)超越英國(guó)??只想搞共產(chǎn)主義的形式，卻沒有實(shí)事求是地考慮到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，沒有認(rèn)識(shí)到到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)是需要一個(gè)艱辛的過程，其嚴(yán)重的后果是可想而知的了。

而與之相反是鄧小平同志實(shí)事求是的改革開放。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)接近全面崩盤的時(shí)候，他沒有拘泥于教條地執(zhí)行馬克思主義。而是冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)，頂著國(guó)內(nèi)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)忠實(shí)者的種種阻力，富有創(chuàng)造性的提出了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。把我國(guó)的主要矛盾調(diào)整為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，大搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)。他常說：不管白貓黑貓，抓到老鼠的就是好貓。就是這種實(shí)事求是的精神，讓我國(guó)的經(jīng)濟(jì)逐漸復(fù)蘇，成為今天國(guó)際社會(huì)的最重要的經(jīng)濟(jì)體之一。

無數(shù)的事實(shí)都說明了：實(shí)事求是是現(xiàn)代最具科學(xué)性和最基本的思維方式。實(shí)事求是的是的方法是有用，具有時(shí)代感，因?yàn)樗鼈兌际菑膶?shí)事中作出符合客觀規(guī)律的概括或抽象，并有助于預(yù)測(cè)和解決現(xiàn)實(shí)的甚至是將來的問題。然而在社會(huì)生活當(dāng)中，人們總能感覺到有這樣一個(gè)影子吸附在一些工作中，它推不開，揮不去，今天趕跑了它，明天又冒出來，這個(gè)影子就是形式主義。下面是一些現(xiàn)實(shí)生活中很容易見到的例子：

（青海西寧市）在我們這里，一些上級(jí)部門的“送溫暖”活動(dòng)形式主義色彩很濃：“送溫暖”前好幾天就給我們打招呼，大家早早就行動(dòng)起來，打掃衛(wèi)生，張貼宣傳標(biāo)語，懸掛歡迎橫幅，忙得不亦樂乎。有時(shí)還動(dòng)用小學(xué)生，讓他們冒著寒風(fēng)拍手歡迎“送溫暖”的人?；鶎訂挝灰话阋孪葦[好桌椅板凳，布置好現(xiàn)場(chǎng)，擺上香煙水果，唯恐招待不周。這還不算，“送溫暖”者來時(shí)一大幫人馬，大車小車，前呼后擁，隨行的攝像師、攝影師照個(gè)不停，捕捉每一個(gè)“細(xì)節(jié)”。

（某公安人員）記得我在蔡家廟派出所任所長(zhǎng)時(shí)，大清查當(dāng)晚沒有抓到人，就根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)指示到看守所將已批準(zhǔn)勞教的五名勞教人員帶到所上，為其宣布勞教決定并進(jìn)行錄像上報(bào)。剛宣布完時(shí)，一勞教人員對(duì)我講：“所長(zhǎng)，勞教決定需要宣布多少次，都已經(jīng)給我宣布五次了。”（某人大代表）有個(gè)地方要對(duì)黨的生活搞生活痕跡管理，一切組織活動(dòng)必須紙上有記錄，有的單位根本沒活動(dòng)，結(jié)果每月領(lǐng)導(dǎo)檢查，就讓搞文字的人編造一個(gè)，熬了幾個(gè)通宵之后，叫上令上級(jí)眉開眼笑的記錄，什么某某書記說，某某支委表示，某某黨員認(rèn)為，編造得像真事一樣，有聲有色。厚厚的學(xué)習(xí)材料交上去了，真正的學(xué)習(xí)效果無人過問。

說起形式主義，幾乎人人反對(duì)，因?yàn)樗挥刑?，它沒有實(shí)，耗費(fèi)財(cái)力、物力、精力，貽誤辦事時(shí)機(jī)、妨礙辦事效率。更為嚴(yán)重的是，作為一種風(fēng)氣，它侵蝕黨的機(jī)體，破壞經(jīng)濟(jì)建設(shè)。江澤民同志在中央思想政治工作會(huì)議上的講話中指出，“搞形式主義不僅是 自欺欺人，而且勞民傷財(cái)，對(duì)黨的事業(yè)是十分有害的”。他諄諄告誡全黨，要堅(jiān)決反對(duì)和克服形式主義?？朔问街髁x，最根本的是要刻苦學(xué)習(xí)革命理論，特別是用唯物辯證法改造世界觀，摒棄個(gè)人主義的私心雜念，以黨的事業(yè)為重，以部隊(duì)建設(shè)為重，以人民的根本利益為重?！?誰都知道，形式主義并非今天才有，我們也不是今天才反。說也奇怪，不管是學(xué)校、企業(yè)還是政府機(jī)關(guān)，對(duì)形式主義總是情有獨(dú)鐘。形式主義好像就是我們這個(gè)社會(huì)必不可少的一部分。不管怎樣反對(duì)打壓，似乎都無濟(jì)于事。

不可否認(rèn)這跟我國(guó)的文化有一定的淵源，但這必然不可能是主要的原因。然而最主要的原因是什么呢？我認(rèn)為原因有三：

1、一些干部只搞所謂對(duì)上負(fù)責(zé)，不想為老百姓辦實(shí)事，也是產(chǎn)生形式主義的溫床。一些干部整天想的是“廣播有聲、報(bào)上有名、領(lǐng)導(dǎo)心上掛上號(hào)”。

2、形式主義是和官僚主義結(jié)伴而行。機(jī)構(gòu)臃腫、冗員充塞，有廟就有神，有神就顯靈，形式主義就在這里得以滋生繁衍。而它們的本質(zhì)都是個(gè)人主義。

3、過去光從工作作風(fēng)和工作方法上來糾正形式主義，忽略了思想觀念和工作機(jī)制導(dǎo)向上的原因。搞自我感覺良好的行為準(zhǔn)則和規(guī)則，必然派生出表面上轟轟烈烈的形式主義。

中國(guó)是一個(gè)有著幾千年封建文化的國(guó)家，反對(duì)形式主義注定很難，肯定會(huì)受到各方面的阻力。但不過有多難，會(huì)遇到多大的阻力，我們都要堅(jiān)決地反對(duì)形式主義。因?yàn)樾问街髁x對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展是有嚴(yán)重影響的。我國(guó)經(jīng)濟(jì)剛走上良性發(fā)展的軌道，完成中華之崛起的使命剛剛能看到一線曙光，這來之不易的成果絕對(duì)不能被形式主義敗壞。我們要意識(shí)到形式主義的核心就是個(gè)人主義，搞形式主義的目的就是為了追求個(gè)人或小集 團(tuán)的利益，就是糊弄上級(jí)以獲得領(lǐng)導(dǎo)的青睞。領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)關(guān)如果被這些假象所迷惑，不深入實(shí)際、深入基層、深入群眾去調(diào)查了解真實(shí)情況，形式主義者就很容易達(dá)到他們的目的。因此作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要好好學(xué)習(xí)馬克思主義，在日常學(xué)習(xí)生活實(shí)事求是。而作為機(jī)關(guān)單位的領(lǐng)導(dǎo)則更要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，保持清醒 的頭腦，聽其言觀其行，深入了解工作落實(shí)情況的話，使形式主義失去其市場(chǎng)了。

第五篇：實(shí)事求是與大學(xué)生

實(shí)事求是與大學(xué)生

大學(xué)生是社會(huì)中一個(gè)具備特別力量的群體，是知識(shí)和科技的載體，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的后備軍和接班人。從大學(xué)生的數(shù)量和未來的重要作用看，在大學(xué)生身上，寄托著中華民族的美好未來。隨著高校的擴(kuò)招，大學(xué)生的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，其本身的道德素質(zhì)和價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化、多層次，出現(xiàn)了不同深度的問題，另外隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的深刻變化，在有利于大學(xué)生樹立自強(qiáng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、成才意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)的同時(shí)，也給大學(xué)生帶來一些不容忽視甚至比較突出的負(fù)面影響。

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技的全球化和多元化，在這樣一種時(shí)代背景下，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，包括經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、政治競(jìng)爭(zhēng)、軍事競(jìng)爭(zhēng)、文化競(jìng)爭(zhēng)、科技競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。國(guó)家安全所面臨的挑戰(zhàn)呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性、多樣性和艱巨性，身處其中的國(guó)家公民時(shí)刻都面對(duì)著國(guó)家榮譽(yù)、國(guó)家安全、國(guó)家利益對(duì)自身道德水準(zhǔn)的考驗(yàn)。在這樣的考驗(yàn)面前，沒有明確、堅(jiān)定榮辱觀的人，就很難在大是大非面前作出清醒的抉擇。因此，每一個(gè)人，特別是我們大學(xué)生必須倡導(dǎo)“以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”。

現(xiàn)代的社會(huì)，各種思想相互碰撞，各種道德標(biāo)準(zhǔn)相互交錯(cuò)，再加上各種犯罪活動(dòng)和腐敗現(xiàn)象，社會(huì)繁榮的同時(shí)社會(huì)亦日趨復(fù)雜化。我國(guó)正處于社會(huì)主義建設(shè)的飛速發(fā)展時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)不斷繁榮，全面建設(shè)小康社會(huì)，應(yīng)該時(shí)刻保持清醒的頭腦，堅(jiān)定立場(chǎng)，為中華民族的偉大復(fù)興而戰(zhàn)斗?？v觀當(dāng)前局勢(shì)，我們不難看出，歷史賦予了我們這一代青年艱巨的任務(wù)，大學(xué)生作為未來國(guó)家建設(shè)的接班人，必須胸懷祖國(guó)，勇于承擔(dān)建設(shè)社會(huì)的重任。新的時(shí)代，新的形勢(shì)，大學(xué)生不僅要具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和技能，還應(yīng)該有健全的人格和高尚的道德品質(zhì)，才能擔(dān)當(dāng)建設(shè)國(guó)家的重任。然而，由于受到社會(huì)上思想觀念、價(jià)值取向日趨多元化，一些大學(xué)生在基本的道德價(jià)值判斷上出現(xiàn)了混亂，理想信念淡漠了，思想道德滑坡了，不知榮辱，不分是非，嚴(yán)重影響了自身的成長(zhǎng)與成材。要知道，一個(gè)大學(xué)生便是社會(huì)的一面旗幟，因?yàn)槲覀儽蝗嗣窠o予了厚望，如果倒下了一面旗幟，其損失又是多大。形勢(shì)所迫，大學(xué)生重拾艱苦奮斗，勤勞勇敢的精神，樹立榮社會(huì)主義榮辱觀，使自己成為踐行“八恥八榮”社會(huì)主義榮辱觀的先行者和楷模，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。

學(xué)生工作難做，特別是學(xué)生的思想政治工作更不好做，這是輔導(dǎo)員和其他做學(xué)生工作的老師共同的心聲。一方面，是由于人的思想的多元化和大學(xué)生思想素質(zhì)的多層次，另一方面大學(xué)生環(huán)境的復(fù)雜化，各種誘惑刺激著人生觀、價(jià)值觀和世界觀還為完全成熟的大學(xué)生，使之出現(xiàn)諸多問題。這些問題，比如理想信念淡薄、責(zé)任感和榮譽(yù)感不強(qiáng)烈、心理問題、荒廢學(xué)業(yè)沉迷網(wǎng)絡(luò)戀愛酒吧等等，無不背離“八恥八榮”。

為了適應(yīng)時(shí)代的要求和社會(huì)的需要，針對(duì)大學(xué)生本身存在的種種問題，大學(xué)生要自覺養(yǎng)成“熱愛祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗”的良好品質(zhì)，樹立社會(huì)主義榮辱觀是緊迫的、必要的。作為大學(xué)生，我們要以積極的心態(tài)和科學(xué)的方法，不斷陶冶人性，健全人格，提高素質(zhì)和能力，發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新的精神；艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效、淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的精神，堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化和加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)書本知識(shí)和投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一，樹立遠(yuǎn)大理想和進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，把自己培養(yǎng)成為理想遠(yuǎn)大、熱愛祖國(guó)、追求真理、勇于創(chuàng)新、全面發(fā)展的人。