第一篇：恢復(fù)農(nóng)村學(xué)校是實(shí)事求是

恢復(fù)農(nóng)村學(xué)校是實(shí)事求是 胡 樂(lè) 樂(lè)

《 光明日?qǐng)?bào) 》 2012 年 7 月 25 日 2 版

7月24日媒體報(bào)道，教育部日前公布了《規(guī)范農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校布局調(diào)整的意見(jiàn)》（征求意見(jiàn)稿）。我國(guó)將通過(guò)專項(xiàng)規(guī)劃和督察，著力解決學(xué)校撤并帶來(lái)的路途變遠(yuǎn)、交通隱患、班額過(guò)大等突出問(wèn)題。針對(duì)“盲目撤并”，征求意見(jiàn)稿提出規(guī)范要求：多數(shù)學(xué)生家長(zhǎng)反對(duì)或聽(tīng)證會(huì)多數(shù)代表反對(duì)，不得強(qiáng)行撤并；已經(jīng)撤并的學(xué)?；蚪虒W(xué)點(diǎn)，確有必要的應(yīng)當(dāng)恢復(fù)，以確保農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校布局保證孩子們“就近上學(xué)”。

10年來(lái),各地一窩蜂地撤點(diǎn)并校，使農(nóng)村教育生態(tài)日漸脆弱，許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題浮出水面：孩子們上下學(xué)路途遙遠(yuǎn)，寄宿制導(dǎo)致低年級(jí)孩子心理問(wèn)題頻發(fā)，學(xué)校撤銷造成鄉(xiāng)村文化斷裂和凋敝等。這些問(wèn)題及其解決辦法，經(jīng)由媒體的深入報(bào)道，人大代表、政協(xié)委員、民主黨派人士、學(xué)者的調(diào)研與強(qiáng)烈呼吁，現(xiàn)在終于體現(xiàn)在教育部的官方文件里了。

恢復(fù)農(nóng)村學(xué)校和教學(xué)點(diǎn)，農(nóng)村孩子又可以在家門(mén)口上學(xué)了，這對(duì)他們及其長(zhǎng)輩而言，無(wú)疑是一件好事。今年“六一”前夕，湖南湘西武陵山區(qū)的村民就向在當(dāng)?shù)乜疾斓臏丶覍毧偫矸从?，“學(xué)校離村子遠(yuǎn)，接送很不方便。孩子太小，每天早出晚歸，來(lái)回要走兩三個(gè)小時(shí)?！睖乜偫黼S即指出:“學(xué)校調(diào)整布局要實(shí)事求是，從農(nóng)村實(shí)際出發(fā)。要根據(jù)實(shí)際情況，充分考慮學(xué)生年齡、上學(xué)路途、安全等問(wèn)題，建立或恢復(fù)一些農(nóng)村教學(xué)點(diǎn)，不要讓孩子們的精力都花在路上?！?/p>

隨著城鎮(zhèn)化快速發(fā)展、外出務(wù)工人員大量增加，農(nóng)村適齡兒童越來(lái)越少，撤點(diǎn)并校能提高政府教育投入的產(chǎn)出和效率。但是，在教育這樣上涉國(guó)計(jì)民生、下關(guān)千萬(wàn)家庭利益的重大問(wèn)題上，不能用數(shù)字化、概率化的宏大敘事，遮蔽任何一個(gè)適齡兒童的真實(shí)需求，擠壓任何一個(gè)家庭的基本權(quán)益。孩子數(shù)量少不代表就應(yīng)該被忽略，堅(jiān)持在村寨和邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)辦好學(xué)校或教學(xué)點(diǎn)，是政府義不容辭的責(zé)任。

值得欣喜的是，一些地方已開(kāi)始著手恢復(fù)遭撤并的農(nóng)村學(xué)校。比如，今年年初，江蘇省徐州市重新研究完善農(nóng)村中小學(xué)布局規(guī)劃調(diào)整方案，決定新建一批農(nóng)村中小學(xué)，恢復(fù)部分被撤銷的學(xué)校布點(diǎn)。新疆也決定進(jìn)一步優(yōu)化農(nóng)村中小學(xué)校點(diǎn)布局，恢復(fù)已經(jīng)造成學(xué)生失學(xué)、影響入學(xué)率或交通不便的邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)學(xué)校和教學(xué)點(diǎn)。這些政策與實(shí)踐已經(jīng)在當(dāng)?shù)厝〉昧肆己玫男Ч?，獲得了學(xué)生和家長(zhǎng)們的歡迎。期待這些地方探索與教育部的規(guī)劃良好互動(dòng)，讓每一個(gè)孩子都有權(quán)決定在哪里安放自己的書(shū)桌。

第二篇：近代學(xué)校實(shí)事求是

天津大學(xué)校訓(xùn)[/center]

天津大學(xué)的校訓(xùn)為“實(shí)事求是”，由建校初期北洋大學(xué)原校長(zhǎng)、著名法學(xué)家趙天麟首倡并承繼至今。趙天麟任校長(zhǎng)期間（1914-1920）總結(jié)北洋大學(xué)近二十年辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，概括出“實(shí)事求是”四個(gè)字，以之教導(dǎo)學(xué)生遂成為校訓(xùn)，一直沿襲至今。

“實(shí)事求是”一詞出于《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉》，文中說(shuō)劉德“修古好學(xué)，實(shí)事求是”。后被人們沿傳引申、意為：辦事求學(xué)必須根據(jù)實(shí)證，求索真相，踏踏實(shí)實(shí)，知之為知之，不知為不知。趙天麟以這四個(gè)字首倡于北洋大學(xué)。以實(shí)事求是的精神，對(duì)待科學(xué)技術(shù)知識(shí)，端正學(xué)風(fēng)。對(duì)昔日的北洋大學(xué)和今天的天津大學(xué)在治學(xué)、育人諸方面都起到積極作用，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

趙天麟堅(jiān)持嚴(yán)字當(dāng)頭，以講求高質(zhì)量為教學(xué)目標(biāo)。他在1925年北洋大學(xué)三十周年校慶祝詞中寫(xiě)到：

形上形下，聚精會(huì)神。

人文淵藪，日新又新。

猥長(zhǎng)其曹，改制伊始。

一得之愚，實(shí)事求是。

憶當(dāng)髫稚，蛾術(shù)于斯。

歸自海外，乃辱皋比。

教學(xué)相承，淵源接續(xù)。

從事此間，厥情最篤。

別來(lái)數(shù)稔，時(shí)復(fù)念茲。

達(dá)材成德，與有榮施。

云霞蒸蔚，盛會(huì)欣逢。

洋洋學(xué)海，萬(wàn)派朝宗。

這一段祝詞是趙天麟辦學(xué)思想的回顧和總結(jié)，體現(xiàn)了事實(shí)求是的精神，和集中精力從事教學(xué)工作，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬诺谋ж?fù)。

天津大學(xué)在繼承這一優(yōu)良校訓(xùn)的基礎(chǔ)上賦予了新的內(nèi)涵，即辦事求學(xué)，要從實(shí)際出發(fā)，注重實(shí)效，誠(chéng)實(shí)守信，并注重求索真相，開(kāi)拓創(chuàng)新，把握規(guī)律。天津大學(xué)繼承了北洋大學(xué)的優(yōu)良校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，恪守“實(shí)事求是”的校訓(xùn)，在教學(xué)上，明確提出了“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，嚴(yán)格教學(xué)要求”的“雙嚴(yán)”方針，形成了自己的優(yōu)勢(shì)和特色：對(duì)教師嚴(yán)格聘任，講求真才實(shí)學(xué)，并要求教師兢兢業(yè)業(yè)，誨人不倦，講授認(rèn)真，教學(xué)方法具有引導(dǎo)性；對(duì)學(xué)生嚴(yán)格挑選，嚴(yán)格考核，嚴(yán)格管理，并要求學(xué)生自覺(jué)自重，勤奮好學(xué)，注重素質(zhì)的全面提高。

第三篇：實(shí)事求是是基本路線

結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)，談確立實(shí)事求是思想路線的重要意義

毛澤東同志去世和粉碎“四人幫”后，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)我們黨批判了“兩個(gè)凡是”和毛澤東同志的晚年錯(cuò)誤，使人們的思想從個(gè)人崇拜和教條主義精神枷鎖中解脫出來(lái)，成功地開(kāi)辟了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。1978年鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話是解放思想，實(shí)事求是的宣言書(shū)。

解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。

解放思想，實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)思想路線的基本要求。

尊重實(shí)踐、尊重群眾，是實(shí)事求是思想路線的根本體現(xiàn)。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，就必然要求尊重實(shí)踐。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理、運(yùn)用真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。

黨的思想路線的基本內(nèi)容

《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》把黨的思想路線表述為：“一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。”這一科學(xué)的表述揭示出黨的“實(shí)事求是的思想路線”是有四個(gè)基本方面構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。其基本內(nèi)容為：

(1)一切從實(shí)際出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)是黨的思想路線的前提和基礎(chǔ)。一切從實(shí)際出發(fā)，其中最大的實(shí)際就是中國(guó)目前正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，就必須反對(duì)唯心論和機(jī)械唯物論兩種錯(cuò)誤的思想。

(2)理論聯(lián)系實(shí)際。理論聯(lián)系實(shí)際是黨的思想路線的根本途徑和方法。理論聯(lián)系實(shí)際，就是要把馬克思主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，既要吃透理論，注重把握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，又要搞清實(shí)際，把對(duì)中國(guó)實(shí)際的感性認(rèn)識(shí)上升到對(duì)其本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)，并使二者緊密結(jié)合起來(lái)。

(3)實(shí)事求是。實(shí)事求是是黨的思想路線的核心和實(shí)質(zhì)。實(shí)事求是在黨的思想路線總的地位與其他三個(gè)方面并不是等同、并列的，它是黨的思想路線的核心和實(shí)質(zhì)。實(shí)事求是內(nèi)在地包含了一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際和在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的內(nèi)容?！耙磺袕膶?shí)際出發(fā)”、“理論聯(lián)系實(shí)際”、“在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”這三個(gè)方面都可以用實(shí)事求是加以解釋和說(shuō)明。一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實(shí)際是實(shí)事求是思想路線的根本途徑和方法；在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是實(shí)事求是思想路線的驗(yàn)證條件和目的。

(4)在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是黨的思想路線的驗(yàn)證條件和目的。鄧小平堅(jiān)決反對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，明確提出，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)路線、方針、政策是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合新的歷史條件，他對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題作了新的發(fā)揮，把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具體化為生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和群眾利益標(biāo)準(zhǔn)。

解放思想和實(shí)事求是是內(nèi)在統(tǒng)一的。解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提。實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿。尊重實(shí)踐、尊重群眾，是實(shí)事求是思想路線的根本體現(xiàn)。

解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提。一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，必然要求我們不斷地了解新情況，解決新問(wèn)題，要求我們拋棄那些傳統(tǒng)的觀念、教條和模式，大膽地試驗(yàn)大膽地闖，勇于開(kāi)拓和創(chuàng)新，這本身就是解放思想的表現(xiàn)。只有堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一，才是真正堅(jiān)持馬克思主義的思想路線，也才能真正領(lǐng)會(huì)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的精神實(shí)質(zhì)。

實(shí)事求是是馬克思主義、毛 澤東思想、鄧小平理論的精髓，也是“三個(gè)代表”重要思想的精髓。只有一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，把馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，才能開(kāi)辟建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，也才是真正的解放思想。總之，實(shí)事求是必然要求解放思想，而解放思想又恰恰是實(shí)事求是的具體體現(xiàn)。

解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一，體現(xiàn)了主觀與客觀相符合，理論與實(shí)際相結(jié)合，正是由于堅(jiān)持了兩者的統(tǒng)一，才有了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的形成與發(fā)展，才有中國(guó)革命的勝利，也才能不斷推動(dòng)我國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)勝利前進(jìn)。

在了歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻變化。中國(guó)經(jīng)過(guò)20多年的改革開(kāi)放，步入全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段,經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各方面都出現(xiàn)了許多新情況、新問(wèn)題。經(jīng)過(guò)80多年的發(fā)展，我們黨所處的地位和環(huán)境，所肩負(fù)的任務(wù)，黨員隊(duì)伍的情況，也都有了很大改變。當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)的這些變化，要求我們必須用更加深邃的歷史眼光和更加寬廣的世界視野，深刻認(rèn)識(shí)和把握時(shí)代的發(fā)展要求和根本趨勢(shì)，不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，形成新認(rèn)識(shí)，開(kāi)辟新境界。只有這樣，黨的全部理論和工作才能體現(xiàn)時(shí)代性。只有充分體現(xiàn)時(shí)代性，才能始終堅(jiān)持黨的先進(jìn)性。

在世情、國(guó)情和黨情發(fā)生重大變化的今天，在充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的新世紀(jì)，把實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)確立為黨的思想路線的重要內(nèi)容,具有重要的實(shí)踐意義。它昭示全黨，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向前進(jìn)，必須把握時(shí)代變化，緊跟時(shí)代步伐，始終站在時(shí)代前列。

堅(jiān)持黨的思想路線,解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，本質(zhì)就是要以創(chuàng)新的精神和科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)、把握和遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律。與時(shí)俱進(jìn)強(qiáng)化了解放思想、實(shí)事求是的創(chuàng)新內(nèi)涵，反映了時(shí)代的發(fā)展變化對(duì)黨的全部理論和工作要富于創(chuàng)造性的新要求。

全面把握與時(shí)俱進(jìn)的精神實(shí)質(zhì)，必須弄清楚與時(shí)俱進(jìn)與解放思想、實(shí)事求是的辯證統(tǒng)一關(guān)系，進(jìn)而弄清楚體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性之間的內(nèi)在聯(lián)系。

堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，必然要求弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，貫徹“三個(gè)代表”的關(guān)鍵在于與時(shí)俱進(jìn)。我們必須始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷開(kāi)拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界；必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，不斷開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面；必須最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量；必須以改革的精神推進(jìn)黨的建設(shè)，不斷為黨的肌體注入新活力。堅(jiān)持解放思想實(shí)事求是的思想路線，弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，是我們黨在長(zhǎng)期執(zhí)政條件下保持先進(jìn)性和創(chuàng)造力的決定因素，能否始終做到這一點(diǎn)，決定著中國(guó)的發(fā)展前途和命運(yùn)。

堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，就是要使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。就是要正確地回答如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展歷史進(jìn)程、如何認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義改革實(shí)踐過(guò)程中對(duì)人們思想的影響、如何認(rèn)識(shí)當(dāng)今國(guó)際環(huán)境和國(guó)際政治斗爭(zhēng)帶來(lái)的影響等重大問(wèn)題。就一定要看到《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表一百五十多年來(lái)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等發(fā)生的重大變化，一定要看到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)生的重大變化，一定要看到廣大黨員干部和人民群眾工作、生活條件和社會(huì)環(huán)境發(fā)生的重大變化，一定要充分估計(jì)這些變化對(duì)我們黨執(zhí)政提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和嶄新課題。否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性，丟掉老祖宗，是錯(cuò)誤的、有害的；教條式地對(duì)待馬克思主義，也是錯(cuò)誤的、有害的。我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，必須不斷根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。實(shí)踐沒(méi)有止境，創(chuàng)新也沒(méi)有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的先導(dǎo)。世界在變化，我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn)，人民群眾的偉大實(shí)踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，做出新概括。通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，是我們長(zhǎng)期要堅(jiān)持的治黨治國(guó)之道。

關(guān)鍵詞： 毛澤東

實(shí)事求是

創(chuàng)新

治國(guó)

第四篇：實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓

實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持的馬克思主義思想路線 實(shí)事求是的思想路線，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，是毛澤東思想活的靈魂三個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一中最具特色、最根本的原則，是毛澤東思想的精髓，是我們黨的思想路線和最根本的思想方法、工作方法，是我們黨的生命線和一切工作的準(zhǔn)則，是黨領(lǐng)導(dǎo)的革命與建設(shè)事業(yè)不斷前進(jìn)的根本保證。

實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際；就是要把馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。30年代末，毛澤東在論述馬克思主義必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、使馬克思主義中國(guó)化這個(gè)思想時(shí)，開(kāi)始使用“實(shí)事求是”這個(gè)概念。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中，對(duì)“實(shí)事求是”這個(gè)概念作了科學(xué)闡釋，指出:“?實(shí)事?就是客觀存在著的一切事物，?是?就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，?求?就是我們?nèi)パ芯??！彼J(rèn)為，這是一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)該具備的對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。從此，“實(shí)事求是”成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的特有術(shù)語(yǔ)，成為黨的一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線的集中概括。

毛澤東是實(shí)事求是思想路線的擔(dān)綱第一人，他在早期的實(shí)踐和理論兩個(gè)方面都不愧為實(shí)事求是的光輝典范。毛澤東實(shí)事求是的方法集中在具體情況具體分析上。這個(gè)具體不是一般的實(shí)際，而是個(gè)性的、發(fā)展的、聯(lián)系的實(shí)際，毛澤東正是通過(guò)對(duì)這樣活生生實(shí)際的分析研究，對(duì)中國(guó)農(nóng)民、階層、敵我及其他各個(gè)具體才能提出符合客觀的系列的成功的革命理論和策略。毛澤東的理論與實(shí)踐是在與各種錯(cuò)誤思想觀念和思維方式斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合的。比如長(zhǎng)征時(shí)期他反對(duì)博古代表的共產(chǎn)國(guó)際及軍事專家李德堅(jiān)持的陣地戰(zhàn)、突擊戰(zhàn)、拼消耗等常規(guī)作戰(zhàn)思想，創(chuàng)造了運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)理論并運(yùn)籌得出神入化，奪取了長(zhǎng)征的偉大勝利。毛澤東實(shí)事求是的思想具有深入淺出的理論秉性，更易被群眾所掌握，變?yōu)闃O具潛質(zhì)的精神力量?！睹苷摗?、《實(shí)踐論》直到延安時(shí)期的《整頓黨的作風(fēng)》等系列著作有力揭示了人們落后思想和思維方面的深層病癥，使大家的認(rèn)識(shí)上升到前所未有的新境界。特別是通過(guò)延安整風(fēng)，“反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)、反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)、反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)”，人們思想得到極大解放，主動(dòng)性和創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力空前迸發(fā)。人民解放軍由100多萬(wàn)人迅速壯大，僅用3年時(shí)間，就打敗了800余萬(wàn)美式裝備的蔣軍。戰(zhàn)爭(zhēng)中各地依據(jù)各自實(shí)際創(chuàng)造了很多特色鮮明的成功戰(zhàn)法，堪稱中外戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡。毛澤東實(shí)事求是的思想對(duì)和平建設(shè)時(shí)期同樣具有深遠(yuǎn)影響。比如后來(lái)“八大”正確路線的形成，基層“兩參一改三結(jié)合”等管理經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)，都是顯例。遵義會(huì)議上，中國(guó)共產(chǎn)黨在與共產(chǎn)國(guó)際聯(lián)系中斷的情況下，第一次獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思主義原理，結(jié)合中國(guó)革命的具體實(shí)踐解決了自己的路線；采取民主集中制原則，獨(dú)立解決了黨中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)改組問(wèn)題。改變了把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的做法，實(shí)際上確立起實(shí)事求是的思想路線在中國(guó)革命全局上的領(lǐng)導(dǎo)地位。遵義會(huì)議表明中國(guó)共產(chǎn)黨已是一個(gè)政治上成熟的政黨，完全可以獨(dú)立地承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的重任。

總結(jié)毛澤東晚年的失敗教訓(xùn).我們可以得出:失去實(shí)事求是和創(chuàng)新能力：一個(gè)人再天才，其智慧與精力也是有限的，正確的創(chuàng)新并不是想到就出現(xiàn)的。但毛澤東的性格太自信，未認(rèn)識(shí)到和平建設(shè)比戰(zhàn)爭(zhēng)需要更多的智慧，不是他一個(gè)人或以原班戰(zhàn)友為主的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型搞建設(shè)就能成功的。二是機(jī)械照搬蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)模式但沒(méi)有學(xué)到蘇聯(lián)對(duì)教育與科技投入的力度。照搬馬列主義于中國(guó)農(nóng)業(yè)國(guó)里，造成“農(nóng)民二等公民”事實(shí)，也未能悟出“馬列共產(chǎn)理想”與“大公有制經(jīng)濟(jì)手段”自身存在悖論的、違民眾心理學(xué)的、機(jī)械的、需實(shí)踐反饋修正的東西。

傳統(tǒng)文明從觀念和思維上對(duì)人們的影響無(wú)所不在。即使毛澤東這樣出類拔萃的人物也在所難免。表現(xiàn)在他晚年為盛名所累，開(kāi)始脫離實(shí)際，后來(lái)越來(lái)越意氣用事，進(jìn)而從大躍進(jìn)到文化革命在全國(guó)發(fā)動(dòng)多個(gè)得不償失的運(yùn)動(dòng)。特別是文革，雖在一定程度上關(guān)乎反對(duì)官僚主義的宏旨，但由于錯(cuò)誤的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論指導(dǎo)和錯(cuò)誤的群眾運(yùn)動(dòng)方法，使國(guó)家瀕于**崩潰的邊緣。

實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主集中體現(xiàn)了馬克思主義的主要原則，是馬克思主義中國(guó)化的主要表現(xiàn)。因此，是毛澤東思想的精髓和核心。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是貫穿和滲透于毛澤東思想科學(xué)理論體系各個(gè)組成部分之中的具有中國(guó)共產(chǎn)黨人特色的最基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，它不是解決具體的、個(gè)別問(wèn)題的指導(dǎo)思想和方法，而是本質(zhì)上、全局上、宏觀上的指導(dǎo)思想和方法，是我們黨指導(dǎo)革命和建設(shè)所遵循的基本原則與根本的方法，毛澤東思想基本內(nèi)容的各方面都是這些最基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的具體應(yīng)用。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)，戰(zhàn)勝各種困難險(xiǎn)阻，不斷取得勝利和繼續(xù)勝利的根本保證?？傊瑢?shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是毛澤東思想中最本質(zhì)、最核心的東西，掌握了實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個(gè)基本方面，就掌握了毛澤東思想的精神實(shí)質(zhì)。否則，就不能準(zhǔn)確全面地掌握毛澤東思想甚至是背離毛澤東思想。毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，它們有三個(gè)方面，即實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。鄧小平指出：馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為?實(shí)事求是?四個(gè)大字。實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線。實(shí)事求是的思想路線就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，是毛澤東思想的根本出發(fā)點(diǎn)，也是毛澤東思想的精髓，是中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利的根本思想保證。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)就勝利發(fā)展，反之就遭受重大挫折。

實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它是毛澤東思想的活的靈魂的最基本的方面。實(shí)事求是作為毛澤東思想的精髓和根本出發(fā)點(diǎn)，就在于:第一，它集中體現(xiàn)了馬克思主義唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)事求是就是要求人們?cè)诳陀^事物普遍必然的聯(lián)系與發(fā)展變化中，去認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)，這與辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)內(nèi)容上是一致的，形式上更有中國(guó)特點(diǎn)。實(shí)事求是是馬克思主義精髓，毛澤東思想是中國(guó)化的馬克思主義，也是繼承和發(fā)展了這一辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。第二，它是毛澤東思想體系的基礎(chǔ)，貫穿于毛澤東思想的各個(gè)組成部分之中。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中，以實(shí)事求是作為對(duì)待馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際關(guān)系的一種根本立場(chǎng)和正確態(tài)度，堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，實(shí)事求是地解決中國(guó)革命和建設(shè)的問(wèn)題，堅(jiān)決反對(duì)主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義，才產(chǎn)生和形成了毛澤東思想。毛澤東思想各個(gè)方面的理論，都體現(xiàn)了實(shí)事求是的精神，貫穿著實(shí)事求是的根本原則。第三，它是中國(guó)共產(chǎn)黨的正確的思想路線，是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠取得革命和建設(shè)勝利的根本保證。毛澤東為中國(guó)共產(chǎn)黨制定了實(shí)事求是的思想路線。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的全部實(shí)踐反復(fù)地證明著：凡是貫徹執(zhí)行了實(shí)事求是的思想路線，中國(guó)革命和建設(shè)就勝利發(fā)展，反之，就會(huì)遭受挫折。

第五篇：實(shí)事求是是馬克思主義和毛澤東思想的精髓

實(shí)事求是是馬克思主義和毛澤東思想的精髓，是黨的思想路線的核心所在。在現(xiàn)實(shí)中做到實(shí)事求是是我們能夠把工作做好的前提條件和重要保障，因而我們必須要堅(jiān)持實(shí)事求是，具體可以從以下幾個(gè)方面努力：

一、解放思想。解放思想是實(shí)事求是的前提，如果連思想都沒(méi)解放，更別談實(shí)事求是了。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過(guò)去遺留的問(wèn)題，解決新出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，才能夠在實(shí)際工作中真正做到實(shí)事求是。

二、堅(jiān)持以聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。只有這樣才能全面的把握事物之間的聯(lián)系，才能對(duì)問(wèn)題有一個(gè)全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，才能更好的預(yù)測(cè)事物未來(lái)的走向。做到這一些也是貫徹實(shí)事求是的重要表現(xiàn)。三、一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是的最主要的內(nèi)容和最根本的要求；理論聯(lián)系實(shí)際，是實(shí)事求是思想路線的本質(zhì)要求，也是堅(jiān)持實(shí)事求是，達(dá)到主客觀統(tǒng)一的根本途徑。因此在實(shí)際工作中必須以現(xiàn)實(shí)的情況為基礎(chǔ)思考和解決問(wèn)題，做到理論聯(lián)系實(shí)際，只有這樣才能正確的看待和解決問(wèn)題。

四、堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這是實(shí)事求是思想路線的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是唯物主義與唯心主義兩條思想路線根本對(duì)立的又一重要表現(xiàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、發(fā)展的動(dòng)力和目的，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否成為真理的標(biāo)準(zhǔn)。一種認(rèn)識(shí)是不是真理，衡量的標(biāo)準(zhǔn)不是書(shū)本上已有的結(jié)論，不是主觀的感覺(jué)，而是要靠社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。

五、要反對(duì)主觀主義。特別要反對(duì)一切從書(shū)本出發(fā)的本本主義即教條主義，樹(shù)立優(yōu)良的學(xué)風(fēng)。

（一）樹(shù)立正確的人生觀

1、世界觀與人生觀。

世界觀來(lái)源于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，是指人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。領(lǐng)悟人生真諦，首先要對(duì)人的本質(zhì)是什么有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。馬克思運(yùn)用辨證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)闡釋。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！标P(guān)于本質(zhì)，人們通常的解釋是：(1)事物的內(nèi)部聯(lián)系，相對(duì)于事物的表現(xiàn)形式。如馬克思說(shuō)，如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合二為一，一切科學(xué)就成為多余的了。在這個(gè)意義上，本質(zhì)即本質(zhì)聯(lián)系。(2)事物的根本性質(zhì)，相對(duì)于事物的一般屬性、非本質(zhì)屬性而言，是事物眾多屬性中的一種重要屬性。在這個(gè)意義上 , 本質(zhì)即本質(zhì)屬性。

2、追求高尚的人生目的。人生觀主要通過(guò)人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生目的在人生實(shí)踐中具有重要的作用，是人生觀的核心。首先，人生目的決定走什么樣的人生道路。一方面，人生目的規(guī)定了人生活動(dòng)的大方向，對(duì)人們所從事的具體活動(dòng)起著定向的作用。另一方面，人生目的又是人生行為的動(dòng)力源泉。其次，人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。再次，人生目的決定選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正確的人生目的會(huì)使人懂得人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人把人生價(jià)值理解為向社會(huì)和他人進(jìn)行索取。

3、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度。所謂人生態(tài)度，是指人們通過(guò)生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。它的形成既是一定社會(huì)環(huán)境影響的結(jié)果，也是一個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程，其中，認(rèn)知、情感、意志是起主要作用的三種心理因素。在人生實(shí)踐中，每個(gè)人都會(huì)遇到各種人生矛盾，如果以正確的人生態(tài)度對(duì)待和處理，就可以正確地把握人生，取得人生的成功。具體而言端正人生態(tài)度就要做到：認(rèn)真，即要明確生活目標(biāo)和肩負(fù)的責(zé)任，清醒認(rèn)真地面對(duì)生活；務(wù)實(shí)，即以科學(xué)的態(tài)度看待人生，以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)做好每一件事；樂(lè)觀，對(duì)人生要充滿自信，相信生活是美好的，前途是光明的；進(jìn)取，要適應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，迎接人生的各種挑戰(zhàn)，自強(qiáng)不息，敢為人先，努力提升生命的價(jià)值。

（二）創(chuàng)造有價(jià)值的人生

1、價(jià)值觀與人生價(jià)值。

價(jià)值是一個(gè)含義十分復(fù)雜的范疇。在哲學(xué)中，價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。某種事物或現(xiàn)象具有價(jià)值，就是該事物或現(xiàn)象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對(duì)象。價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)

為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

3、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

人們根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)選擇人生目的，在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在此，正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。首先，人生價(jià)值實(shí) 現(xiàn)需要一定的社會(huì)條件。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要從社會(huì)客觀條件出發(fā)，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會(huì)客觀條件。人生價(jià)值目標(biāo)還要與符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)核心價(jià)值體系相一致。