第一篇：史強(qiáng)—讀教師影響力有感

讀《教師影響力來自何方？》有感

史強(qiáng)

從南中校報(bào)教師風(fēng)采欄目閱讀《教師影響力來自何方》后，對鄭教師和馮姐在學(xué)生中的影響力感觸很深，兩位教師的方法各有所長，一個(gè)是依靠教師的和班級(jí)法制度的威懾力，培養(yǎng)學(xué)生的養(yǎng)成教育，一個(gè)是依靠自身的個(gè)人魅力取得學(xué)生的信任，融入學(xué)生中去，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。兩種方法也就是現(xiàn)在教師常用或是結(jié)合用的主要方法。結(jié)合我校實(shí)際情況，初一用鄭教師的方法，讓學(xué)生形成良好好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，初

二、初三轉(zhuǎn)變成馮姐的教育方法，領(lǐng)先教師的個(gè)人魅力，觸動(dòng)學(xué)生的心理，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。

結(jié)合兩位教師的事例，教師的影響力都要要走進(jìn)學(xué)生中去，和學(xué)生多交流溝通。鄭老師是依靠嚴(yán)格的紀(jì)律，和學(xué)生座談，讓學(xué)生寫總結(jié)，從中了解學(xué)生的思想情況；馮姐是通過個(gè)人魅力和學(xué)生打成一片，通過聊天和網(wǎng)絡(luò)交流了解學(xué)生的思想情況。不管哪種方法，共同之處就是對學(xué)生有愛心，只有教師對學(xué)生有愛心，全身心的投入，學(xué)生感受到了教師的愛心和關(guān)心，學(xué)生才能“親其師、信其道”，教師的工作才能事半功倍。

學(xué)無常法，教過定法，作為一名學(xué)科教師，我會(huì)結(jié)合兩位教師的方法，課堂上讓學(xué)生“在快樂中活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中提高”，培養(yǎng)學(xué)生遵守課堂紀(jì)律，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生感受到我對學(xué)生的愛心，讓學(xué)生信任、欽佩和喜愛，形成自己的教學(xué)風(fēng)格，提高教師的影響力，從而提高課堂教學(xué)效率。

第二篇：讀《影響力》有感

“互惠原理”充滿我們的生活

——讀《影響力》有感

對《影響力》這本好書早有耳聞，最近抽時(shí)間完整的拜讀了一遍，感覺受益頗多，推薦各位一讀。

你有沒有嘗試過被朋友請了一次客，在他付帳時(shí)牢牢記住賬單上的費(fèi)用，一有機(jī)會(huì)就準(zhǔn)備回請這個(gè)朋友，并計(jì)劃支出相應(yīng)的金額。這其實(shí)就是回報(bào)的心理作用。這些在我們生活中比比皆是事例在《影響力》一書中被高度概括為互惠原理，互惠原理認(rèn)為，人們會(huì)盡量以相同的方式回報(bào)他人為自己所做的一切，并感到有義務(wù)在將來回報(bào)自己所受到的恩惠、禮物、邀請等等，在中國的傳統(tǒng)道德里，我們傳承的“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，說的也是這種道理。而該原理正被各種商家所普遍利用，如我們在超市里隨處可見的免費(fèi)試吃試喝，絕大部分的人往往做不到一扔下牙簽杯子就抬腳走人，而多少會(huì)買點(diǎn)東西，就如此簡單的被商家“俘虜”了；當(dāng)你路過街頭的水果攤時(shí)，大部分的攤主都會(huì)熱情招呼試吃，一般的情況是，如果試吃了他的水果，都會(huì)在他那里購買，否則會(huì)覺得很不好意思。這類例子還有很多很多。

你一定很奇怪為什么你就像事例中的人那樣完全按照“互惠”原理來行動(dòng)呢？書中向我們揭示了其實(shí)互惠原理、發(fā)達(dá)的償還體系可能正是人類文明所獨(dú)有的特性，而一旦你不這樣做就會(huì)有一種負(fù)債感，我們可以再一次從互惠原理的社會(huì)意義中找到這種現(xiàn)象的根源。互惠原理之所以被確立起來，就是為了促進(jìn)互惠

關(guān)系的發(fā)展，以便人們在主動(dòng)開始這種關(guān)系時(shí)不必?fù)?dān)心有任何損失。如果互惠原理達(dá)到了這個(gè)目的，那么，最初那個(gè)不請自來的好處一定會(huì)讓接受的一方產(chǎn)生負(fù)債感。而且由于互惠關(guān)系給孕育它的文化帶來巨大的優(yōu)越性，因此我們總是要盡一切可能確保這個(gè)原理達(dá)到它的目的。因?yàn)?，著名的法國人類學(xué)家馬塞爾在描述人類文明中的送禮過程以及與此相關(guān)的社會(huì)壓力時(shí)這樣說道：給予是一種責(zé)任，接受是一種責(zé)任，償還也是一種責(zé)任。

互惠原理還有一個(gè)衍生策略那就是“拒絕－－退讓”策略，別小看這個(gè)策略，在我們與他人互動(dòng)中該策略也往往能起到巨大的作用。君不見各大商場名品店紛紛打出降價(jià)讓利，優(yōu)惠顧客的牌子，其實(shí)這就是一種“拒絕－－退讓”策略，沖著原高價(jià)現(xiàn)底價(jià)又不知多少顧客為此心甘情愿的掏腰包咯。

其實(shí)仔細(xì)想想，我作為產(chǎn)品部門的前端人員，在日常的營銷活動(dòng)中何嘗又不是一而再再而三用到互惠原理，比如說你要簽下一份訂單或合同，首先自然是和客戶打交道，交流過程中禮貌的問候，殷勤的服務(wù)都能使客戶更多感受到你的善意也就更愿意使用電信的產(chǎn)品；當(dāng)你向用戶提出一份正式報(bào)價(jià)的時(shí)候，如果是優(yōu)惠的資費(fèi)，那一定不要忘記注明標(biāo)準(zhǔn)資費(fèi)，用戶都樂于見到我們電信提供的是相當(dāng)優(yōu)惠的折扣；用戶如果有什么特殊的需求你無法滿足的，也不要生硬的回絕而應(yīng)該提出一些折衷的方案來處理。這樣的話，對方一般也會(huì)拋棄自己初始的強(qiáng)硬態(tài)度轉(zhuǎn)而接受你的方案。以上這些事例或因?yàn)榛セ菰淼淖饔没蛞驗(yàn)榫芙^--退

讓策略讓我獲得了客戶的認(rèn)可。

互惠原理只是書中提到的數(shù)個(gè)原理之一，《影響力》全書共講了六個(gè)影響人的武器：“互惠”、“承諾和一致”、“社會(huì)認(rèn)同”、“喜好”、“權(quán)威”和“短缺”。你會(huì)發(fā)覺其中的每一個(gè)原理都能在生活中發(fā)現(xiàn)大量的實(shí)例去驗(yàn)證它，只是你平時(shí)并沒有意識(shí)到它的普遍性。有人說影響力是一本心理學(xué)書籍，說到的都是心理學(xué)原理。確實(shí)，仔細(xì)理解下書中提到這些個(gè)原理，其實(shí)每一個(gè)都指向了我們心理上非理性的弱點(diǎn)，而且這些非理性通常是不易我們察覺的。雖然書中已經(jīng)替我們列出了大量的實(shí)例和情景，但那也僅僅只是冰山一角，更多書中的原理需要我們理解后到生活中去體會(huì)與驗(yàn)證。直到最終能將書中羅列的這些影響他人的武器收為己所用，幫助自己在以后的工作和生活中無往而不利。

第三篇：讀影響力一書有感

《影響力》一書的作者是羅伯特·西奧迪尼博士，他是亞利桑那州立大學(xué)心理學(xué)系的著名教授，在實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方面有著多年的研究和實(shí)踐。他對影響力的研究，側(cè)重心理和思維方式的剖析，對一些思維局限、觀察社會(huì)的角度進(jìn)行了研究，對人們經(jīng)常做出的違背內(nèi)心真實(shí)想法的行為進(jìn)行了解釋，再加之他的語言邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，思辨性強(qiáng)，切中肯綮，為我們呈現(xiàn)了一部令人醍醐灌

頂?shù)目付χ?

全書共講了六個(gè)影響人類行為的武器:“互惠”、“承諾和一致”、“社會(huì)認(rèn)同”、“喜好”、“權(quán)威”和“稀缺”。這幾種武器都指向了我們很容易受影響且不易察覺的弱點(diǎn)，而且通常是我們犯下愚蠢錯(cuò)誤的罪魁禍?zhǔn)?。就拿社?huì)認(rèn)同來說吧，古語言:“三人成虎”、“眾口礫金”，很多時(shí)候我們的判斷不是依照理性思考所做出的，而是從社會(huì)大眾的普遍選擇出發(fā)，人云亦云。這種隨波逐流的心理使我們失去了自身應(yīng)有的自我認(rèn)知和判斷力，往往做出一個(gè)可能不太合理，卻滿足了自身追求社會(huì)認(rèn)同感的需求的選擇。再者，承諾和一致原理也讓人深思：一旦我們做出了某個(gè)決定，或選擇了某種立場，就會(huì)面對來自個(gè)人和外部的壓力迫使我們的言行與它保持一致。例如賽馬場上的賭客，一旦下了注，對自己挑中的賽馬就信心大增起來；一投完選票，選民們往往就會(huì)更相信他們的候選人一定能夠當(dāng)選。和社會(huì)認(rèn)同原理一樣，我們經(jīng)常會(huì)由此做一些違背自己意愿的事情。一旦我們在內(nèi)心不堅(jiān)定的情況下選擇了某種東西，就會(huì)形成一套自我支持的系統(tǒng)，于是執(zhí)著地要自己相信，我的選擇是對的，哪怕我自己也不確定?？赐赀@一章節(jié)之后，不知道是一種收獲還是一種干擾，回想自己過去和現(xiàn)在的一些選擇，是否也有因?yàn)樽约翰焕硇缘南敕ê陀邢薜拈啔v知識(shí)而下過篤定要贏的“注”呢？

在書中，作者正是從這些不易察覺的非理性選擇入手，抽絲剝繭，一步步帶我們認(rèn)識(shí)到影響力的奇妙之處，讓我們慢慢看到何以被他人輕易影響說出“是”這個(gè)字的。其實(shí)，受人影響本身并沒有什么不對，關(guān)鍵在于別人是否通過這一影響向你推銷了你不想接受的東西，若是這樣，你就得想法避免這一影響。但作者似乎并沒有告訴我們可具操作性的方法去應(yīng)對。就如同中國古典哲學(xué)思維所講:以無招勝有招、大道至簡。作者要表達(dá)的真正的影響力恰恰在于是“授人以漁”，而非“授人以魚”。當(dāng)我們認(rèn)知和洞察出了這種影響的存在，我們就完全可以利用這種影響力，靠著日積月累的個(gè)人素質(zhì)和對社會(huì)的細(xì)微洞察能力，顯現(xiàn)出恰當(dāng)?shù)呐袛?，作出自己?dú)立的決定，做到運(yùn)籌帷幄，決勝千里。

其實(shí)，互惠、喜好等影響因素都是一把雙刃劍，怎么利用是關(guān)鍵，被好心的人用了是福祉，被心存不善的人利用了則會(huì)讓很多人成為冤大頭。如互惠原則，也就是我們所說的“將欲取之，必固與之”，但是若為了不虧欠、避免受騙而一味拒絕他人的恩惠和妥協(xié)，那我們會(huì)活的很累，也可能會(huì)傷害到真正給予我們幫助的人。所以我們不能回避這些影響力，我們完全可以站在無損害他人利益而塑造自身影響力的角度去提升這方面的能力，甚至達(dá)到雙贏。正如孔子所言：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”要做到先知先覺很難，但是學(xué)會(huì)思考自己，理解他人，見微知著確是應(yīng)該做到的。

聯(lián)系自身，作為服務(wù)型窗口部門——綜合辦公室的一員，更應(yīng)該提高對影響力的認(rèn)識(shí)。因?yàn)樵谌粘Ｉ钪?，很多影響我們判斷的小事，我們忽略了，受騙了，影響并不大，只要有阿Q精神放平心態(tài)就是了，但是隨著利益群體的擴(kuò)大，不再是個(gè)人之間，而是涉及集體之間，單位之間，甚至國家之間的利益時(shí)，影響決策人的判斷的這幾種武器就有了很大的殺傷力，絕不可小覷。為此，我們要學(xué)會(huì)思考，見微知著，提高影響力，既要腳踏踏實(shí)實(shí)地向前進(jìn)，也要抬頭仰望星空的真正位置！

第四篇：讀史有感

《史記》之讀書筆記

引言：《史記》對中國古典文學(xué)和史學(xué)所造成的影響是難以估量的，正因?yàn)橛辛恕妒酚洝罚腥A民族的壓頂蒼穹才會(huì)籠罩正氣支持我們一代代華夏子民堅(jiān)苦奮斗，頑強(qiáng)勃發(fā)。關(guān)鍵字：史記漢王朝華夏文明國士忍辱負(fù)重光輝熠熠

參考文獻(xiàn)：《史記》

中國古代文人的人格之魅力無不為我們后人所折服，進(jìn)而心生敬仰之情。甚至當(dāng)成“神龕”一樣頂禮膜拜。這種風(fēng)氣已經(jīng)蔚然成風(fēng)。

因?yàn)樗麄兪恰?/p>

文人。

我好像看見了一個(gè)人，一個(gè)眼角爬滿歲月糾纏的老人，形容枯槁，踽踽獨(dú)行。憔悴的臉卻不能掩藏他眉宇間的正氣和眼神中透露的睿智。

也許他曾經(jīng)是個(gè)風(fēng)流倜儻的瀟瀟公子，也許他又是個(gè)叱咤風(fēng)云的江湖英雄，更也許還是個(gè)老謀深算的精明智者。

可是他不是，他不是。他只是一個(gè)身份平庸，地位卑微的渺小人物。但是他卻創(chuàng)造了歷史上經(jīng)久不朽的篇章，名垂千古。

“大丈夫不死則已，死則舉大名耳!王侯將相寧有種乎？”（《史記》之陳涉世家）他高聲疾呼，緩緩而來。

他就是西漢時(shí)期那個(gè)偉岸的光明磊落之身—太史令司馬遷。

時(shí)光倒退。

公元前145年，西漢夏陽（今韓城）隨著一聲嬰孩的哭啼，便從此在歷史上留下了光輝熠熠的一頁。

夏陽，靠近龍門。頗具名氣。又是以“龍”為名，顯得氣勢騰騰，力壓群雄。司馬自稱“遷生龍門”，可能原因就在于他對龍門所蘊(yùn)含的博大精神極力贊肯和崇拜。“耕牧河山之陽”可謂是鐘靈毓秀，毓出了一個(gè)譜寫華夏文明千年不倒的歷史傳說的太史令。

十歲，司馬舉家遷到京城。此時(shí)正值漢王朝經(jīng)濟(jì)繁榮，國力昌盛的大好時(shí)機(jī)。司馬在這里滿溢激情，開闊眼界。

司馬家族歷年為記載修注歷史的史官。父親司馬談一生忠于職守，一心想傾其精力編著一部規(guī)模宏大的史書。但是年事已高，深知命不久矣，但是自己的宏愿卻不能實(shí)現(xiàn)。于是便把希望寄托在兒子司馬遷身上。于是便把司馬送到老博士大儒孔安國那里求學(xué)，開始了他的博覽群書之路。

讀萬卷書，行萬里路。果真是不錯(cuò)的。司馬二十歲時(shí)，開始了他長達(dá)兩年的漫漫“閑游”天下之路。目的是開辟自己求學(xué)道路上的“實(shí)錄”精神（漢朝的歷史學(xué)家班固說司馬“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。）就是深入民間，考察民情風(fēng)俗，推究歷史的真實(shí)性。他深知“失之毫厘，謬以千里”（《史記》之太史公自序）的道理，所以一定要在開始階段就要求自己務(wù)必“謹(jǐn)慎”。況且雖然腹中文采不非，但是書中的都是先人之私見，不是自己的親身體會(huì)。要繼承父志，就必須有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對待歷史事跡。就在這段時(shí)間，司馬“網(wǎng)羅天下放矢舊聞（收集天下散失的歷史傳聞），略考其行事（粗略的考訂其事實(shí)），綜其終始（綜述其事實(shí)的本來），稽其成敗興壞之紀(jì)（推究其成敗盛衰的道理）”（《史記》之《報(bào)任安書》）。從而陶冶了性情，豐富了閱歷，也提高了文學(xué)素養(yǎng)。

為了瞻仰“舉世渾濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”的屈原大詩人，他只身立于汩羅江畔。神色迷離，苦不堪言。昔日偉大的愛國英雄曾經(jīng)就在這里以死明志。他是走了，可是他留下的燦爛光輝卻依然照耀著楚國千千萬萬的老百姓。永世流芳，經(jīng)久不滅。司馬一遍遍不厭其煩的亢奮激昂的吟讀著屈子的詩。痛哭流涕，情不自禁抓起筆奮書揮筆。于是有了《屈

原列傳》。

為了更加深入的探究孔子的儒家思想和更多的獲取一些“軼聞野史”，司馬于曲阜拜仰孔子的墓，還與孔子的門生弟子推心置腹，學(xué)射箭，學(xué)禮儀，學(xué)孔子的儒學(xué)思想，獲得了很多關(guān)于孔子的未載入書中的生平事跡。高山仰止，景行行止。于是有了《孔子世家》。

元封三年(前108年)，38歲的司馬正式做了太史令。

太初元年（前104年）動(dòng)手編寫《史記》。

通古今之變，成一家之言。這便是《史記》的宗旨。

在《史記》中有很多值得后人學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)見卓識(shí)，真知灼見。

司馬看事情通透。《史記之平淮書》后論中有一句“無異故云，事勢之流，相激使然，盍足怪焉”。說的是事物盛極而衰的道理。任何事物發(fā)展到一定高度時(shí)因?yàn)楦鞣N因素的限制便會(huì)慢慢衰落下去，這是事物發(fā)展的趨勢，沒有什么值得奇怪的。這一句哲學(xué)氣質(zhì)十足，又飽含古文的古典韻致，實(shí)在堪稱妙語。坦率，無意矯飾，發(fā)人深省。

司馬還在“人類歷史發(fā)展是否具有自身的法則（規(guī)律）”這個(gè)問題上進(jìn)行了具體而深刻的闡述。他言“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同”（《史記》之高祖功臣侯者年表序）。說的是現(xiàn)代的人應(yīng)該記住以前的道理，用它來做借鑒。歷史是一面鏡子，反射出人類的思想活動(dòng)。

司馬還描繪了很多生動(dòng)鮮明的歷史人物。在《史記》之項(xiàng)羽本紀(jì)中他說項(xiàng)羽“胸?zé)o大志，殘暴自恃”。司馬并不是以成敗論英雄，他是站在客觀的角度來評價(jià)一個(gè)失敗英雄。他要讓后人看見一個(gè)真性情的項(xiàng)羽。取其精華，去其糟粕，以史為誡。項(xiàng)羽是英雄，司馬羨慕他的驍勇善戰(zhàn)，雄姿勃發(fā)。但是他是在作人物列傳，而不是謳歌一個(gè)英雄。所以必須不帶個(gè)人感情傾向。還有劉邦。一個(gè)無賴?！昂镁萍吧薄ｋm然品格性情有點(diǎn)低俗，但是卻成就了一代偉業(yè)，還是能算得上一個(gè)英雄的。世人不能因?yàn)樗倪@點(diǎn)小缺陷便“一棍子打死”全盤否定他的能力功勛。畢竟他建立了一個(gè)勢力雄厚，國運(yùn)昌盛的國家，做了萬人之上的漢高祖，推進(jìn)了歷史的進(jìn)程。這兩個(gè)歷史上名聲大噪的人物被司馬手中的筆揮灑的栩栩如生，同時(shí)又真實(shí)到位，為后人再現(xiàn)了兩個(gè)真性情的大英雄。

司馬本以為人生不會(huì)有什么大起大落，會(huì)無波無浪的平靜下去專心做他的史學(xué)研究，但是他沒有料到一次事件卻讓他交了華蓋運(yùn)改變了他的一生。

“李陵事件”。

何謂“李陵”？

李陵與司馬俱居門下(都在朝中做官)，趣舍異路（追求的和反對的目標(biāo)也不相同）。其為人事親孝（侍奉父母講孝道），與士信(同朋友交往講信用)，臨財(cái)廉（遇到錢財(cái)很廉潔），取予義（或取或予都合乎禮儀），分別有讓（能分別長幼尊卑，謙禮有讓），恭儉下人（恭敬謙卑自甘人下），常思奮不顧身以徇國家之急（總是考慮著奮不顧身來赴國家的危難）。（《史記》之報(bào)任安書。）

由此看來，李陵也不失為一個(gè)守節(jié)操的不平常之人。

司馬評價(jià)此人有國士之風(fēng)。

天漢二年（前99年）李陵出賽攻打匈奴戰(zhàn)敗被俘，漢武帝勃然大怒，欲將處死。,一直“安分守紀(jì)”的司馬對是非不分，剛愎自用，薄情寡恩的漢武帝也開始不滿起來。他以為“桃李不言，下自成蹊”(《史記》之李將軍列傳)，于是上前作揖深情并茂的為李陵求情，哪知這一深情卻更加觸怒了漢武帝。愚昧不清的漢武帝把司馬的肺腑之言當(dāng)做讒言，處予“宮刑”。

宮刑。污及先人，見笑親友。

誰曾料到？誰曾料到？巍巍七尺男兒卻要身受如此凌辱?“受木索，暴肌膚，受棒箠，幽于圜墻之中”。這樣的嚴(yán)刑酷吏哪是司馬你該受的?。楷F(xiàn)在的你應(yīng)該是在浩繁的卷帙里縱

情飽覽而不是遭受這損人尊嚴(yán)的奇恥大辱?。磕闶歉唢L(fēng)亮節(jié)的文人學(xué)士啊?清高孤傲便是你的資本啊?寧愿看你以死明志也不愿眼睜睜的目睹你被羞辱。可是你卻擔(dān)下所有的嘲笑和譏諷默默地去承受這身體的摧殘，人格的剝奪，精神的折磨。因?yàn)槟阏f。

人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

不完成《史記》，不能輕易去死。

疼得滴血的“珠璣”。我仿佛看見一個(gè)奮筆疾書的削瘦的身影，孤獨(dú)落寞更苦澀的身影。

司馬遷。

“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉？仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉？且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎?所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”。（《史記》之報(bào)任安書）

西伯，李斯，韓信等王侯將相受辱都不以死來了卻人生，而是奮發(fā)有為，在所不惜，艱苦創(chuàng)作。終于取得一定的傲人成績，名揚(yáng)青史。而我一個(gè)愚笨的蠢材又有什么理由去死呢？大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。

于是義無反顧，茍且偷生，隱忍茍活，忍辱負(fù)重。

只為《史記》。

不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人。（《史記》之滑稽列傳）

于是在牢獄里忍著腸一日而九回的絞痛不屈不撓的艱辛著作。

日復(fù)一日。愁腸百結(jié)。矢志不移。堅(jiān)韌不拔。

太始元年（前96年）改元大赦天下。對于司馬來說這真是“大地春回，鶯歌燕舞”的大好形勢。

近五十歲的司馬終于出獄了，任職中書令。身殘志堅(jiān)的他早就看透人間百態(tài)，品盡世態(tài)炎涼。而今就算得自由之軀也不能使他有任何釋懷竊喜之意?！妒酚洝凡攀撬钕氯サ木裰еＫ猿霆z后的他繼續(xù)完成著作孜孜矻矻絲毫不敢有所怠慢。

征和二年（前91年），《史記》完成，共得130篇，52萬余言。

最初《史記》沒有固定的書名，有稱“太史公書”的，有稱“太史公記”的，也有稱“太史公”的。古代史書的通稱為“史書”，到了三國時(shí)期，“史書”的通稱逐漸成為“太史公書”的簡稱。

《史記》上計(jì)軒轅，下至于茲（上自皇帝，下至于當(dāng)今）。十篇表（大事年表），十二篇本紀(jì)（歷代帝王政績），八篇書（典章制度），三十篇世家（諸侯國和漢代諸侯，勛貴興亡），七十篇列傳，一共一百三十篇。

《史記》是中國古代最著名的古典典籍之一，與后來的《漢書》，《后漢書》，《三國志》合稱“前四史”，是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，并且列“二十四史”之首。

《史記》集敘事，議論，抒情為一體。夾敘夾議，明情達(dá)理，文情并茂，感人涕下。文辭簡約，條理清晰。無矯情之言，言之直率。要言不煩，簡明精悍。氣勢磅礴，噴涌而出。慷慨激昂，跌宕起伏。

古人評價(jià)為“感慨嘯歌有燕趙烈士之風(fēng)，憂愁幽思則又直與《離騷》對壘?！辈浑y看出《史記》一書傾注了司馬在監(jiān)獄中郁積的憤懣憂愁之情。一個(gè)“情”字貫穿全文。字里行間無不透露著對不公社會(huì)的隱隱憤恨和對封建專制的深切痛惡。可以說《史記》是毫不留情的攻擊當(dāng)時(shí)腐敗政治的“檄文”。此時(shí)的司馬已經(jīng)孤注一擲了，反正他的夙愿已經(jīng)完成已沒有什么牽絆，索性就放手一搏，聲色俱厲的挺直腰板向黑暗統(tǒng)治明目張膽的進(jìn)行宣戰(zhàn)，聲討?！妒酚洝纺哿怂抉R遷長達(dá)十六年的血淚。規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富多姿，真實(shí)可鑒。為史學(xué)家研究史籍資料提供了大量的確鑿材料，意義重大，珍貴無價(jià)。

《史記》對中國史學(xué)和文學(xué)都產(chǎn)生了不可磨滅的影響。被文學(xué)大家“魯迅”稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。同時(shí)它所獨(dú)有的編史方法也被“正史”所大力傳承發(fā)揚(yáng)。

讀《史記》不是在讀一部枯燥乏味的歷史，而是在品一種思想。一絲置之死地而后生的強(qiáng)大力量，一股忍辱負(fù)重的頑強(qiáng)毅力，一種堅(jiān)定不屈的民族氣節(jié)。在《史記》之趙氏孤兒中司馬借趙氏孤兒抒發(fā)出滿腔的生死民族情結(jié)，感人至深。國學(xué)大師王國維認(rèn)為《史記》之趙氏孤兒劇“即列于世界大悲劇中，亦無愧色也”。這不是癡男怨女之間的“小家碧玉”之剪不斷的絲絲斷腸情愫，而是超越于個(gè)人，躋身于人類最偉大精神之林的“大家”之民族之骨氣。它氣貫長虹，氣勢洶洶，直沖霄漢。足以穿越古今，貫穿整個(gè)華夏。我仿佛看見了孤零零赤裸在黃土地上的一堆白骨，猙獰恐怖。我好像聽見了他們哀苦的在低咽泣訴，凄迷哀婉，直逼而來。其力道足以扼殺一條光鮮的生命，而這條不幸的生命也應(yīng)該為此榮耀，因?yàn)檫@些白骨是英雄。民族的英雄。

司馬其實(shí)不是一個(gè)人走走，他也不是孤寂落單的。在中國五千年源遠(yuǎn)流長的華夏文明史中有著無數(shù)眾多懷才不遇的，遭人迫害的文人志士。他們沒有足夠強(qiáng)大的力量去對抗高層階級(jí)昏暗腐朽的統(tǒng)治，他們只能任身體受殘害精神被扭曲來勉勵(lì)頑強(qiáng)自己要撐著人生走下去。因?yàn)椴荒茌p易去死，一定要為后人留下明智的思想，偉岸的人格和彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，供后人來推進(jìn)歷史，發(fā)展歷史?！扒笆虏煌?，后事之師”，后人一定會(huì)明白這個(gè)道理的。這些偉人都跟司馬一樣，帶著思想里根深蒂固的歷史使命在與痛苦掙扎，抗擊。只為了一個(gè)華夏子弟的歷史責(zé)任— 光宗耀祖。只為我們的祖宗—中華民族。誓死不屈，生死不變。

強(qiáng)烈的歷史痛苦感壓抑感忽然大肆臨盆使我窒息，不能呻吟哭喊，震撼的感覺如咆哮的黃河之水在身體里奔騰，激蕩。我彷佛看到壓頂?shù)纳n穹籠罩著的正義之氣鋪天蓋地的向我倒來。我又放佛看到了那個(gè)清癯的晦澀男子一步一揖，神色恍惚，凄苦吟道“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不免焉，仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣。。?！?/p>

第五篇：讀《中國電視史》有感

15新聞班 姓名：許鵬飛

學(xué)號(hào)：14150804190

讀《中國電視史》有感

1958年5月1日，隨著北京電視臺(tái)的試驗(yàn)播出，我國的電視事業(yè)開始從荒蕪中艱辛曲折地發(fā)展起來。郭鎮(zhèn)之所著的《中國電視史》記錄了中國電視誕生后三十年的歷史，書中結(jié)構(gòu)完整清晰，文筆優(yōu)美流暢。常言道“以史為鑒，可以知興替”，從書中我看到了中國電視事業(yè)近40年一路走來的痕跡，并且從它的跌宕起伏里得到一些關(guān)于電視發(fā)展的思考。

首先，我有個(gè)強(qiáng)烈的閱讀體會(huì)就是經(jīng)濟(jì)與政治是文化事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，電視事業(yè)也是如此，它從產(chǎn)生到發(fā)展無時(shí)不刻受經(jīng)濟(jì)、政治的約束和支配，所以要想發(fā)展好電視事業(yè)離不開經(jīng)濟(jì)的支持，政治的合理引導(dǎo)。從政治方面來說，建立電視臺(tái)在1955年初被列入文教五年計(jì)劃中，這個(gè)決策的提出就受到了50年代世界局勢的影響，其政治背景包括兩大陣營激烈的競爭角逐、與臺(tái)灣的敵對斗爭等。對此，增強(qiáng)電視領(lǐng)域的競爭力的方案也得到了諸多支持，如社會(huì)主義國家的支援，國家領(lǐng)導(dǎo)人周恩來給予的無微不至的關(guān)懷等。正因如此，電視臺(tái)自誕生起發(fā)展得很是迅速。同樣，政治運(yùn)動(dòng)的**也曾使電視發(fā)展受挫，如1958的“大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)”和1966年的“文化大革命”時(shí)期，這些與當(dāng)時(shí)中國領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識(shí)不清，社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)缺乏有關(guān)。直到今天，人們對那段歷史的反思、追問和討論還在繼續(xù)，由此也牽扯到了經(jīng)濟(jì)上的問題，電視在大躍進(jìn)時(shí)期同樣受到了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失，那是個(gè)不計(jì)經(jīng)濟(jì)效益的年代，人們有的是熱情，但缺乏頭腦、忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律是行不通的。所以，在改革開放后電視才迎來了闊步發(fā)展的時(shí)期。另外，電視事業(yè)的發(fā)展需要雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，包括更新設(shè)備、引進(jìn)海外影視片等?，F(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)下，電視商品經(jīng)濟(jì)的特征更加明顯，從上海電視臺(tái)改革開放后播出第一條廣告開始，廣告成為電視收入主要來源，市場的優(yōu)勝劣汰也可以促使電視制作與管理的改進(jìn)。因此，遵循規(guī)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是很重要的，但是電視也不能盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，畢竟社會(huì)效益才是第一位的。

再者，電視節(jié)目的發(fā)展演變也給我留下了深刻印象，它們反映出我國特殊的國情，也反映出時(shí)代日新月異的變化。從新聞節(jié)目上來看，最初的是簡單的政治節(jié)目，那時(shí)北京電視臺(tái)就是“黨和國家的政治喉舌和宣傳工具”，電視臺(tái)自辦節(jié)目的能力也低，播放了許多缺乏時(shí)效性的新聞?dòng)捌?*時(shí)期還被反動(dòng)派操縱，產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。改革開放后，新聞的改革是可喜的，媒體工作者的新聞?wù)J識(shí)也有所提高。終于出現(xiàn)了“王府井百貨大樓前的小轎車”這種明顯的批判性新聞，新聞更加親民、透明化。我想，現(xiàn)在的新聞?wù)龖?yīng)該向這個(gè)方向發(fā)展。電視臺(tái)作為一種文化事業(yè)肯定是離不開政府正確領(lǐng)導(dǎo)的，同時(shí)媒體也要代表人民的利益。在我國，電視新聞既要服從黨的領(lǐng)導(dǎo)方針，又要敢于為人民發(fā)聲，揭露社會(huì)中的陰暗面，起到監(jiān)督政府，服務(wù)人民的作用，這正是媒體的社會(huì)責(zé)任感所在。此外，我國電視節(jié)目有一中特殊的現(xiàn)象，即教育類節(jié)目的創(chuàng)辦與發(fā)展，中國電視從一開始就注重教育性，這與當(dāng)時(shí)對知識(shí)的極度渴望以及落后的條件有關(guān)。電視作為一種教育工具具有極大的優(yōu)越性，具有積極意義。我認(rèn)為現(xiàn)在學(xué)校的專業(yè)化教育是人們獲取教育的主要途徑，電視則應(yīng)作為業(yè)余的一個(gè)有益補(bǔ)充，并且努力創(chuàng)新節(jié)目樣式，如《百家講壇》就比較雅俗共賞。

文化娛樂節(jié)目也是電視的一個(gè)組成部分，從最初的依靠電影支持到后來的電視劇制作與繁榮。開始這類節(jié)目可能不受重視，但是不得不說，人們看電視的一個(gè)重要目的就是娛樂休閑，所以要做的是提高此類節(jié)目質(zhì)量。拿電視劇來說，“樣板戲”統(tǒng)治熒屏的年代造成了精神上的荒蕪，后來播出的如《新星》則獲得了人民群眾的熱烈歡迎給了我們這樣的啟示：做節(jié)目一定要考慮受眾的需求，同時(shí)要倡導(dǎo)正確的的價(jià)值觀。娛樂節(jié)目最好同時(shí)也給人以教益，避免低俗和過度娛樂。像湖南衛(wèi)視的《天天向上》經(jīng)常用各種形式來傳播中國禮儀文化，氛圍輕松幽默，獲得高收視率的同時(shí)，也受到了廣大觀眾的好評。不過我過得我國娛樂節(jié)目發(fā)展一直也不夠成熟，多是改版自外國節(jié)目形態(tài)，缺乏原創(chuàng)，這是等待解決的。

最后，電視臺(tái)自身的發(fā)展歷史里，我們也可以得到一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并借此展望電視事業(yè)的未來。首先是技術(shù)層面上，我國電視臺(tái)一創(chuàng)建起就面臨著許多問題，設(shè)備條件很是匱乏，要發(fā)展沒有設(shè)備是不行的，先進(jìn)的設(shè)備是發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，這就需要合理投資下資金的支持。從電視史中我們可以也看到向國外學(xué)習(xí)、與國外交流切磋不僅可以幫助我們掌控國際發(fā)展的先進(jìn)趨勢，同時(shí)“取人之長，補(bǔ)己之短”這也能使我國電視事業(yè)更上一層樓。當(dāng)然要提高的不僅是設(shè)備方面，還有拍攝技術(shù)、制作理念和管理體制。改革開放后我國電視管理體制也滲入了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的特征，電視開始播放廣告，制片人制度開始實(shí)行，這就比之前邁出了一大步。但是未來電視事業(yè)的發(fā)展仍然面臨諸多挑戰(zhàn)，如對于高素質(zhì)電視事業(yè)人才的培養(yǎng)，電視節(jié)目制作方面增強(qiáng)原創(chuàng)能力、創(chuàng)新節(jié)目形態(tài)等，不過我認(rèn)為這些挑戰(zhàn)也是電視發(fā)展的動(dòng)力。

雨果說：“歷史是什么：是過去傳到將來的回聲，是將來對過去的反映。”讀了《中國電視史》，我深刻感受到了歷史是昨日的痕跡，更可以成為明天行走的指向標(biāo)，而關(guān)于中國電視發(fā)展的未來，我想用作者的話結(jié)束本文，它“還會(huì)有荊棘，還會(huì)有曲折，但是前途無量?！?/p>