第一篇：教育愛的特征

教育愛的特征，對照這些特征我們在教學(xué)中如何實現(xiàn)教育愛？

教育愛的特征

教育愛是指教師在教育過程中所表現(xiàn)出來的一種高尚的道德境界、敬業(yè)精神和富有人道性的教育藝術(shù)，它不僅指教師對學(xué)生的尊重關(guān)心和愛護，而且還包括教師用愛的情感和言行來感化學(xué)生，陶冶學(xué)生，啟迪學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，教育學(xué)生，以及各種具有教育性的愛的方式。由于在教育實際中教育愛主要是通過教師執(zhí)教行為表現(xiàn)出來的，所以常常有人把教育愛稱為教師愛。

怎樣把握好教育愛呢？很重要的就是要正確理解和把握它的特征。這些特征具體表現(xiàn)：第一，就是教育愛的人道性?？创驮u價教育愛之所以要堅持人道性的標準，是因為在實踐中并不是教育愛的所有言行都具有人道性。那些“寧給好心不給好臉”的行為，那些“恨鐵不成鋼”的粗暴行為，那些信奉“打是疼罵是愛”的行為等等，極易導(dǎo)致學(xué)生對教育愛的回應(yīng)的消極性或“過激反應(yīng)”，有時還會導(dǎo)致非人道的現(xiàn)象發(fā)生，使教育愛走向它的反面。因此，要保持教育愛對學(xué)生人性健康發(fā)展具有積極的意義，取得良好的教育效果，就必須要保持教育愛的人道性。這在實踐上意味著：教育愛必須要建立在對學(xué)生人格及其尊嚴尊重的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)出人的地位的平等性；在履行教育職責中，要充分認識學(xué)生合法權(quán)益的不可侵犯性，不能損害學(xué)生的合法權(quán)益，體現(xiàn)出對學(xué)生合法權(quán)益的尊重和自覺維護。教育愛內(nèi)含的人道性規(guī)定是不可違背和缺失的，違背或缺失人道性，教育愛也會變成鞭撻人性，摧殘人性甚至是殘害人性的兇手，這已是許多事實所證明了的。

第二個特征是教育愛的廣泛性，主要包括二個方面：一是教育對象的廣泛性，即教育愛要求的不是對個別學(xué)生的愛，也不是對少數(shù)學(xué)生的愛，而是現(xiàn)在素質(zhì)教育中所講的要關(guān)心每一個學(xué)生，去愛每一個學(xué)生，愛全體學(xué)生。教師不能以“三六九等”的態(tài)度對待學(xué)生，而應(yīng)平等地關(guān)愛全體學(xué)生。二是對教育對象的發(fā)展的全面關(guān)心，即教育愛要求的不只是關(guān)心學(xué)生學(xué)習(xí)的好壞，成績的高低，不只是能否在各類比賽中拿名次，獲大獎，而是要全面關(guān)心學(xué)生的身心健康和做人的素質(zhì)，關(guān)心學(xué)生德智體等各方面的發(fā)展，促進學(xué)生各方面的和諧發(fā)展。

第三個特征就是教育愛的引導(dǎo)性，它指教師對學(xué)生的愛要具有教育意義，要體現(xiàn)對學(xué)生發(fā)展的良好期待和對學(xué)生給予良好的教育上的引導(dǎo)。教育愛的特點不只在于對學(xué)生給予關(guān)心愛護，更重要的是使學(xué)生受到教育，不然教育愛就會失去它的真正意義。教育愛之所以不同于其他的愛，就在于它的教育性。它是以對學(xué)生的愛為基礎(chǔ)來達到教育學(xué)生的目的，使學(xué)生在感受到教師愛的同時也能受到多方面的教育。實現(xiàn)它的引導(dǎo)性：一是要注意把對學(xué)生的愛與教育目的結(jié)合起來。因為教育目的是一切教育工作的出發(fā)點和歸宿，把對學(xué)生的愛與教育目地結(jié)合起來，能夠增強教師對學(xué)生進行教育的目的性和自覺性，使他在愛學(xué)生的同時總是有意識地向?qū)W生進行著各種教育，由此使他的愛對學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生多方面的引導(dǎo)作用。二是要善于使愛的情感和行為富有激勵性，教育愛不僅是要給學(xué)生以溫暖，重要的是要給學(xué)生以激勵，這樣才能使教育愛更好地促進學(xué)生的發(fā)展進步，發(fā)揮更大的教育作用。

教育愛的第四個特征是教育愛的理智性和純潔性。在現(xiàn)實生活中，并不是所有的愛都具有道德意義和教育作用的，既存在含有真、善、美的高尚的、積極的愛，也有偏狹、庸俗的、消極的愛。只有那種充滿真善美的愛，才是培養(yǎng)良好品德的費沃土壤，照耀美好心靈的陽光，才能陶冶人高尚的情操。而要保持愛的道德價值，使它發(fā)揮更大的教育功能，就必須保持愛的理智性和愛的純潔性。如果在教育中，當教師對學(xué)生的愛不能被理智所駕馭，不能保持它的真善美的道德本性的時候，這種愛也會失去它的教育意義。教育愛的理智性，要

求教師對學(xué)生的愛應(yīng)該是理性和明智的，而不應(yīng)是盲目沖動的。盲目的愛缺乏是非感，沒有明確的目的性，不能有力地引導(dǎo)學(xué)生向好的方向發(fā)展，有力抑制和消除學(xué)生自身的不良因素：沖動的愛缺乏理智的駕馭，難以保持他的一貫性和穩(wěn)定性，猶如夏季風(fēng)雨反復(fù)無常。有的不僅不能起到教育作用，而且有可能出現(xiàn)兩種結(jié)果：一是在愛中缺乏一貫的教育性，放松教育，甚至放任，這就是溺愛。這種愛從長遠來說，是不利于學(xué)生健康發(fā)展的。因為它不能使學(xué)生自身的缺點、毛病得到克服，而且有可能帶來許多不良的習(xí)慣。這已為許多事實所證明。二是因愛而過分苛刻地要求學(xué)生，達不到要求就嚴厲批評、訓(xùn)斥甚至進行各種形式的懲罰，這就是苛刻的愛。這種愛表面上看是對學(xué)生很負責任，一切都是為了學(xué)生好，但“愛之深”，往往會帶來“恨之切”的行為，造成對學(xué)生身心的傷害和對他們?nèi)烁竦哪?，使教育失去道德意義和教育意義。

教育愛應(yīng)是純潔的，而不應(yīng)是偏狹的、庸俗的。庸俗偏狹的愛表現(xiàn)為，愛的過程無是非、無原則，目的是滿足一己之私、相互利用，誰能滿足自己的私利，給自己帶來好處，就對誰好，甚至誰請客就對誰好，總之誰有用就愛誰。這樣的教師，往往以是否對自己有用、是否能給自己到來好處作為對學(xué)生愛與不愛的籌碼，很善于借助權(quán)勢、金錢、門第等來得到好處，來滿足一己之私，這就是人們所說的以權(quán)勢去愛、以金錢去愛、以門第去愛。許多事實告訴我們，教師應(yīng)當以豐富的精神生活給孩子們做出榜樣，以純真的道德情感去愛學(xué)生；要以為祖國培養(yǎng)人才的高度責任感來愛學(xué)生，對學(xué)生愛的情感和行為，應(yīng)當是真誠、正直、公正、坦蕩無私，而不能有半點的虛偽。只有在這樣的條件下，教師在道德上才有權(quán)利來教育學(xué)生，只有保持教育愛的純潔性，才能把真善美的道德深深地根植于學(xué)生的心靈之中。

教育愛的另一個特征，就是愛與嚴的結(jié)合性。教育愛固然包含著對尊重信任、關(guān)心愛護、理解寬容的強調(diào)，但這決不意味著教師對學(xué)生的愛不能沒有一定的要求。蘇聯(lián)教育家贊科夫講過的一段話：“不能把教師對兒童的愛僅僅設(shè)想為用慈祥的、關(guān)注的態(tài)度對待他們。這種態(tài)度當然是需要的，但是對學(xué)生的愛，首先應(yīng)當表現(xiàn)在教師毫無保留地貢獻自己的精力、才能和知識，以便在對自己的學(xué)生的教學(xué)和教育上，在他們精神的成長上，取得最好的成果。因此，教師對兒童的愛，應(yīng)當同合理的嚴格要求相結(jié)合”。這說明，真正的教育愛總是與對學(xué)生的嚴格要求結(jié)合在一起的。一方面在關(guān)心愛護學(xué)生的過程中嚴格要求學(xué)生，這是教師育人責任的重要體現(xiàn)。教師肩負著社會的重托來培養(yǎng)學(xué)生，必然會對學(xué)生提出一定的要求，教育中沒有嚴格的要求，是對學(xué)生不負責任的表現(xiàn)，實現(xiàn)教育目的就會成為一句空話。另一方面，尊重關(guān)愛學(xué)生和嚴格要求學(xué)生，也是做好教育工作不可缺少的兩個相輔相成的必要條件。沒有尊重關(guān)愛的嚴格要求，容易使學(xué)生產(chǎn)生情感障礙；而缺乏嚴格要求的尊重關(guān)愛也容易造成學(xué)生行為上的放任。尊重關(guān)愛是嚴格要求學(xué)生的基礎(chǔ)，各種教育要求常常伴隨這對學(xué)生的尊重關(guān)愛的情感而被學(xué)生所接受；而實事求是的嚴格要求，又是尊重關(guān)愛學(xué)生的具體體現(xiàn)?？梢姡瑖琅c愛的結(jié)合有利于增強教育的效果。

在教學(xué)中如何實現(xiàn)教育愛

“沒有愛就沒有教育”我把這句經(jīng)典名言作為從事教育教學(xué)工作的座右銘。教師只要有一顆慈愛的心，再特殊，再棘手的孩子也能轉(zhuǎn)化。我認為一個老師必須熱愛學(xué)生才能教好他們,沒有不可教育或教育不好的學(xué)生。在教學(xué)中我愛每一個孩子，相信人人都能成才。作為教師要像大海一樣待人，容納百川；像細雨一樣做事，潤物無聲。

單純地愛學(xué)生還不夠，愛要建立在尊重、理解和信任的基礎(chǔ)上。對學(xué)生的愛，不僅表現(xiàn)為治學(xué)的嚴謹要求，更表現(xiàn)為他對學(xué)生的尊重、理解和信任。教育的前提是尊重。人皆有自

尊心，處在成長期的學(xué)生的自尊心更是敏感與脆弱，更需要老師的悉心呵護。在此前提下，學(xué)生才會在一種健康、自由、愉快的環(huán)境中接受教育，自覺學(xué)習(xí)。

激勵、賞識、參與、期待是我教育學(xué)生的方針，激勵每個學(xué)生求進；賞識每個學(xué)生的才能；創(chuàng)造條件讓每一個學(xué)生參與教育教學(xué)活動；來自教師的期待是學(xué)生積極進步的動力。真誠的愛、熱情的鼓勵是打開學(xué)生心靈的金鑰匙，老師要激勵學(xué)生們增強自信，勤于努力；要為每一個學(xué)生取得的進步而鼓勁加油，使他們感受到由于各自取得的成績和進步而帶來的喜悅。

雖然對問題學(xué)生我們要花很多的時間進行細致的教育和引導(dǎo)，然而愛一個“問題”學(xué)生才是對教師的考驗，而這正是教師的天職。作為教師，要用發(fā)展的眼光看待他們，鼓勵他們在原有的基礎(chǔ)上不斷進步。

第二篇：蒙氏教育十大特征

華夏愛嬰國際幼師學(xué)院 蒙特梭利十大特征

蒙臺梭利認為干涉兒童自由行動的教育家太多了，一切都是強制性的，懲罰成了教育的同義詞。她強調(diào)教育者必須信任兒童內(nèi)在的、潛在的力量，為兒童提供一個適當?shù)沫h(huán)境，讓兒童自由活動。她特制了很多教具，如小型的家具、玻璃、陶瓷等小物件，供兒童進行感官練習(xí)。

蒙臺梭利她的教育理念和教育方法，近百年來一直對世界幼兒教育產(chǎn)生著積極的影響。蒙臺梭利教育法是以科學(xué)的方法為根本的教育，是對幼兒實施素質(zhì)教育及潛能開發(fā)的優(yōu)秀教育模式。主要特點如下：

1、以兒童為中心反對以成人為本位的教學(xué)觀點，是兒童有別于成人的獨立個體。

2、把握兒童的敏感期； 0-6歲的幼兒在特定的時期會出現(xiàn)特定的喜好傾向，若順著敏感期學(xué)習(xí)該特性即可獲得最大的學(xué)習(xí)效果。

3、“不教的教育”；蒙特梭利反對以教師為中心的填鴨教學(xué)，主張由日常生活訓(xùn)練著手，配合良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、豐富的教育，讓兒童自發(fā)的主動學(xué)習(xí)，自己建構(gòu)完善的人格。

5、完全人格的培養(yǎng)；蒙氏教育的最終目的是協(xié)助孩子正?；Ｍ高^環(huán)境的設(shè)計、教具的操作，使孩子建構(gòu)完善的人格。

4、教師扮演導(dǎo)師的角色；一般稱蒙氏教師為啟導(dǎo)員，他必須對孩子的心靈世界有深刻的認識與了解，對于孩子發(fā)展狀況了如指掌；才能提供孩子適時、適性地協(xié)助與指導(dǎo)。

7、混 齡 教育；讓不同年齡的孩子在一起，可使較小的孩子有不同年齡層的模仿對象，而較大的孩子則可以從幫助年幼的兒童中增強自己的知識和能力。

8、爆發(fā)的學(xué)習(xí)成果；蒙特梭利科學(xué)的教育方法，采取尊重兒童內(nèi)在需求的方式，讓孩子適時適應(yīng)的成長，短時間內(nèi)不易察覺成果，但會在某一時間以爆發(fā)的力量，實現(xiàn)孩子內(nèi)在心智的發(fā)展。

9、豐富的教材與教具；蒙特梭利教具非常豐富，但這些教具并非是教師用來教學(xué)的工具，而是孩子工作的材料。孩子透過這些工作，從自我重復(fù)操作練習(xí)中，建構(gòu)完善的人格。

10、屏除單一獎懲制；蒙氏教學(xué)尊重兒童，培養(yǎng)孩子正在萌芽的尊嚴感。

第三篇：蒙氏教育十大特征

蒙氏教育十大特征

1）以兒童為中心

反對已成人為本位的教學(xué)觀點，視兒童為有別于成人的獨立個體。

2）不“教”的教育

蒙特梭利反對以教師為中心的填鴨教學(xué)，主張由日常生活訓(xùn)練著手，配和良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、豐富的教具、讓兒童自發(fā)性的主動學(xué)習(xí)，自己建構(gòu)完善的人格。

3）把握兒童的敏感期

0至6歲的幼兒，會出現(xiàn)特定的喜好傾向，若順著敏感學(xué)習(xí)該特性，即可得到最大的學(xué)習(xí)效果。

4）教師扮演協(xié)助者的角色

一般稱蒙氏老師為啟導(dǎo)員，她必須對孩子的心聲世界有深刻的認識與了解，對于孩子發(fā)展的狀況了若指掌，才能提供孩子適性、適時的協(xié)助與指導(dǎo)

5）注重智慧和品格的培養(yǎng)

蒙氏教育的最大目的就是協(xié)助孩子正?；?。透過環(huán)境的設(shè)計、教具的操作，使孩子一步步建構(gòu)完善的人格。

6）尊重孩子成長的步調(diào)

蒙氏教學(xué)沒有設(shè)置課程表，不劃分上下課時間，就是為了讓孩子能夠?qū)Ｗ⒌匕l(fā)展內(nèi)在的需要。

7）混齡教學(xué)

不同年齡的孩子會相互模仿、學(xué)習(xí)，可養(yǎng)成兒童兄友弟恭，樂于助人的良好社會行為。

8）豐富的教材及教具（在國際上精品教具349種，延伸教具無以計數(shù)，蒙氏教育是教具課程化的教學(xué)模式）

蒙特梭利的教具繁多，這些教具并非是教師用來教學(xué)的工具，而是孩子工作的材料，孩子透過這些工作，從自我重復(fù)操作練習(xí)中，建構(gòu)完善的人格。

9）摒除獎懲制度

蒙特梭利透過長期的觀察，發(fā)現(xiàn)兒童對獎懲毫不在乎，因此，蒙氏教育科學(xué)的采取尊重孩子的方式，培養(yǎng)孩子正在萌發(fā)的尊嚴感。

10）爆發(fā)的教學(xué)成果

蒙氏教育采取尊重孩子內(nèi)在需求的方式，讓孩子適時、適性地成長，短期內(nèi)不易察覺成果，但卻會在某一時間以爆發(fā)的力量彰顯出孩子內(nèi)在心智的成長。

第四篇：愛的教育

《愛的教育》讀書心得體會

亮甲店中學(xué)趙西月

內(nèi)容概要: 一,倪美英老師教學(xué)二十余年來的教學(xué)經(jīng)驗,酸甜苦辣情形的點點滴滴透過戴晨志先生的妙筆生花,寫成一篇篇精采感人,動人的故事,文末更以他專業(yè)的知識,為故事提供許多學(xué)理和啟示.這本號稱臺灣版的「愛的教育」亦榮膺中興文藝獎.二,文中分成五篇加以介紹(一)用愛,點燃孩子心中的燈(二)打他,罵他,不如先了解他(三)愛的溫馨,是用腦也用心(四)用今天,點亮孩子的明天(五)讓管教在創(chuàng)意里「輕松化」三,倪美英老師在序文中提到:年輕出任教職時,滿腔熱誠的愛,希望能夠全心全力扮演為人師表角色,然而在專業(yè)經(jīng)驗不足,缺乏教學(xué)經(jīng)驗,也沒有好的方法之下,曾經(jīng)以「教師的權(quán)威」,用教鞭管教學(xué)生,以致傷了學(xué)生的心.也曾為了虛榮,逼迫學(xué)生在各項比賽中斤斤計較分數(shù),以爭取許多虛偽的榮譽.甚至以分數(shù)來看待孩子,也以外表來衡量孩子,更以聽話與否來評價孩子,每每憶及此事,不禁全身顫抖,慚愧不已.四,不斷的調(diào)整心態(tài)和做法,也為孩子多付出一份關(guān)心與愛心與真心,發(fā)現(xiàn)孩子們總會相對的給予回饋.因此有愛的教育,才有美的回憶.體會:一,以教育為主題的美麗,可愛又動人的故事,應(yīng)該很多,發(fā)生在你我大家的身上,大家都在從事教育工作,而且是最基層的教育工作人員,所接觸到,感受到的故事應(yīng)該最多,也最深刻,只是大家都沒有把他記錄下來而已,如果有機會加以整理,如同本書一樣,一定叫好又叫座的一本好書.二,我們不要過分執(zhí)著一個觀念,一種行為模式,一種習(xí)慣,而要常求突破,要從不同角度,正,反方面整體思考來解決問題.我們應(yīng)該養(yǎng)成反省思考的習(xí)慣,對任何事都要下困思勉型的功夫,才不至于被外界所困惑.三,看過的書頗多,很少再回味一遍,重新再來;寫過的報告,資料也不少,也很少再重新翻開研讀,事實上偶而重新品味一番,個中滋味又當從何說起只能意會不能言傳.我們經(jīng)常在不知不覺當中只顧往前沖,忽略了反省與自覺的功夫,也常常在不知不覺當中,忽略了別人的感受.四,時代的產(chǎn)物中,造就了很多的讀書人很會讀書,很多學(xué)生光會讀書,不會讀人;只會做事,不會做人,個人過度重視IQ,忽視EQ;;是學(xué)術(shù)界的巨人,卻是生活中的侏儒;可以和電腦,機器,實驗室對話,卻無法與人溝通.從事教育工作,針對教育問題而言,通常也是值得思考的問題,到底哪些是要或者是不要這個問題值得探討和研究.一,教師的要:(一)教師要教育不要訓(xùn)斥:教育是引導(dǎo)而不是灌輸,視學(xué)生為「有」而不是「無」.訓(xùn)斥則不容許學(xué)生說「不」,教育則潛移默化.(二)了解學(xué)生,認識學(xué)生,適時的贊美和接納,鼓勵與協(xié)助,培養(yǎng)學(xué)生挫折和容忍的價值判斷能力等等,讓學(xué)生快樂成長,茁壯,更會利用各種機會和家長取得聯(lián)系,適時的提供教養(yǎng)子女的咨詢與方法,共同為學(xué)生的未來而努力.(三)教師要理解人性:要了解學(xué)生的感受,學(xué)生的反應(yīng),學(xué)生的心聲也該仔細的聆聽看看.(四)教師要多憐愛和鼓勵(五)教師要專業(yè),專業(yè)的精神表現(xiàn)在對國家,社會,學(xué)校,學(xué)生,教師與家長之認知二,教師的不要:(一)教師不要認為這行業(yè)是鐵飯碗!打不破,要珍惜羽毛.(二)教師不要訓(xùn)斥與灌輸,不強迫學(xué)生學(xué)習(xí).(三)教師不要妄想教育萬能,不是萬能丹也不是特效藥,有其極限.(四)教師不要過分執(zhí)著立竿見影,潛移默化的過程導(dǎo)向,注重人格的培養(yǎng),身心健康的引導(dǎo).(五)教師不要悲觀,要樂觀以對,充滿希望與理想.啟發(fā):(一)多關(guān)心我們的學(xué)生,有愛的教育,才有美好的回憶.(二)堅守崗位,默默耕耘,盡一己之力.(三)學(xué)習(xí)型組織的體會:1,系統(tǒng)思考2,自我增進3,改善心智模式4,團隊學(xué)習(xí).(四)知識經(jīng)濟的時代,教師要上進好學(xué),多求取新經(jīng)驗,落實教學(xué)工作.(五)教師專業(yè)成長靠進德修養(yǎng),教師專業(yè)自主工作理念的實踐,必須落實在教育工作上,表現(xiàn)在各科教學(xué)工作上,表現(xiàn)在日常生活教育當中,以收到身教言教的效果.以上就是我對這本書的一點體會.《紅樓夢》讀書心得之林黛玉

亮甲店中學(xué)趙西月

一、林黛玉--不屬于這個世界的才女

說起林黛玉，那是在《紅樓夢》中給讀者留下最深刻印象的，《紅樓夢》讀書心得之林黛玉。每次傷心落淚都是因為她，因為她是個人見人愛的才女，她具有那種弱不禁風(fēng)的氣質(zhì)，讓人忍不住去喜歡她，理解她。她的才華，在大觀園是出了名的。每次賽詩，都是技壓群芳，一舉奪魁，讓人望塵莫及；別人作詩都是絞盡腦汁、苦思冥想，她卻“等大家都寫的得差不多了，她才提起筆來，一揮而就，龍飛鳳舞寫下一首詩。”曹老先生如此是說：黛玉的才氣是無人能及的，作詩是她的天賦。但是，古時候“女子無才便是德”，就算黛玉學(xué)富無車又有什么用呢?她本不屬于人間，她是為了還淚，才枉到紅塵走一遭。

二、林黛玉--愛哭的妹妹

林黛玉之所以愛哭，那是很明顯的，她來這世上，本來就是為了還淚。僅僅是這樣嗎?不是。黛玉的哭，是為自己的身世而哭，是為自己無依無靠而哭，是自己情感的宣泄，是對著世界的憤恨…在“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴相逼”的大觀園，敏感的她，滿身是刺，除了哭，她還怎么辦?她又能怎么辦?處處受束縛，處處受為難，黛玉過的，是“不知風(fēng)雨幾時休，已教淚灑窗紗濕”的凄涼長夜；每次憂愁時，她只能“滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心”…誰能了解她?誰能懂她?呵呵，也許只能是千年以后眾多紅迷能了解了。

三、為黛玉叫屈

世界上有兩種人，第一種人你初次和他見面時覺得他和藹可親，容易親近，相處日深，你會發(fā)現(xiàn)他的心思高深莫測；第二種人恰恰相反，初次見面你會覺得和他在一起別扭，不舒坦，心有所懼，然而相處日深，你會慢慢發(fā)現(xiàn)他襟懷坦蕩，親切可人。很明顯，黛玉和寶釵就是很鮮明的對比。人們對黛玉的偏見，就是因為她愛“耍小性”，“性情孤僻”、“尖酸刻薄”。其實，當你真正細細去關(guān)注她時，黛玉其實是很平易近人的。

不知道大家還記得不，好象是一個寶玉房里的一個丫頭，去給黛玉送東西，那時候黛玉正在給丫頭們分錢，“便抓了一把給她”。對待她的丫頭紫鵑，更是平易近人，好得跟姐妹一樣。三十回紫鵑批評她：“若論前日之事，竟是姑娘太浮躁了些?！庇终f：“好好的，為什么又剪了那穗子?豈不是寶玉只有三分不是，姑娘到有七分不是。我看他素日在姑娘身上就好，皆因姑娘小性兒，常要歪派他，才這么樣?！痹囅?，若不是黛玉是一個平易近人、尊重下人的人，相處了這么久，紫鵑豈會不知她的性子，又豈敢對黛玉這個“主子”說出這一番話?這能說黛玉尖酸刻薄嗎?

還有就是，香菱苦學(xué)詩的事。香菱沒有作詩的才能，寶釵見她那樣子，卻不以為然說：“你這樣子，別累出病來！”分明是諷刺香菱的意思，說她不能作詩；又說：“這個人一定是要瘋了！”而黛玉不是。她說：“我不能說自己很好，但是教你還是可以的?！庇职炎约赫洳氐脑娂杞o她，把自己的體會、心得毫無保留告訴她。最終香菱作了一首大家都稱贊的詩，這其中不也有黛玉的功勞嗎?所以，那些偏見是毫無道理的。

而寶釵,表面上和藹可親,心里卻有一本清楚不過的帳本.她為了討好自己“未來的丈母娘”，在金釧兒跳井死后卻一點也不同情，對襲人傷心流淚“深感奇怪”，而

是跑去王夫人那去安慰她，說一堆落井下石的話，終于，她的表現(xiàn)得到了肯定，連憎恨榮國府的趙姨娘也稱贊：“會做人！”沒錯，會做人的寶釵，卻不知多心狠手辣。

四、林黛玉--懂事故卻不弄事故

在大觀園里，黛玉雖說是賈母的外孫女，可是進了賈府之后，又什么時候聽見賈母對黛玉說過一句貼心話?倒是寶釵，把賈母唬得服服帖帖的，于是賈府的人便認為寶釵是個賢惠兒媳。但是黛玉，由于她寄人籬下，比別人更敏感，對自己的身世敏感，對自己的遭遇敏感。但是敏感的她也有尊嚴，她處處都要維護自己，又不能完全發(fā)泄出來，她只能像個小刺猬似的活著，得罪了許多人。她的那張嘴，像刀子一樣尖利。對于人情世故，她也懂得。但是她卻不弄事故，對此不以為然。在寶玉那次挨打之后，她去看他，也對寶玉說：“你且改了吧！”可見，她是深深厭惡封建制度而又不得不去遵守它的其中之一的受害者。一來，她怕寶玉再挨打；第二，她不愿看到寶玉受苦。這是極其矛盾的思想，黛玉她又能怎么辦呢?只能勸寶玉。

還有一次，寶釵生日時大家看大戲，其中的齡官很像黛玉。鳳姐有意取笑她，說：“那個戲子很像一個人?！贝蠹叶贾朗趋煊瘢嬖谱炜煺f了出來。由此黛玉的心被深深刺痛了：在大觀園里，她沒有尊嚴，她只是個被比戲子的，她是個累贅，她是個寄人籬下的…但是，如果湘云不說出來，黛玉心里就會平衡嗎?我看不見得。不管怎么說她黛玉是個書香門第、名門望族的小姐呀！黛玉是極聰明的人，鳳姐的意圖她豈會不知道?但是她又是極敏感而又有尊嚴的，她自己是看重自己的。但是，誰又了解她?只能什么苦都只能往肚子里面吞，只能耍耍小性兒，所以，大家對她的偏見越來越深。

但是寶釵就不同。她對任何事物都要計較值不值得這樣做，這樣做有什么回報。在她生日時，她知道賈母喜歡看什么樣的戲吃什么樣的食物，就按賈母的喜好說了，因此得到賈母的喜歡；在金釧兒死了，她忙跑去安慰王夫人，得到她的尊重。再說她對下人，怎樣對待自己的丫頭，很明顯，兩者(黛玉和寶釵)的思想高低就呈現(xiàn)出來了。但是如果說今天，寶釵這樣的人遠遠比黛玉受歡迎，想拍馬屁的人就要跟寶釵學(xué)一手了。這也是世人不理解黛玉的原因之一。因為，并不是所有人都懂事故而不弄事故。

五、林黛玉--“一片冰心在玉壺”

黛玉的才氣，是古今中外少有的。重要的是，她具有一般寫詩的人所沒有的詩人的氣質(zhì)。她的詩是跟她的思想、感情、生活連在一起的，可以說她是為了詩而生的。她的詩，可以說在整本《紅樓夢》里是最好的。(寶釵認為作詩沒有用，她的心不是屬于詩的，盡管她能和黛玉媲美，但是她沒有詩人的氣質(zhì)、情懷。沒有詩人的氣質(zhì)和情懷，不能說是個詩人)每首詩，她都是用心寫的，但是每次寫詩，她又總是不費吹灰之力的。我喜歡她的《葬花吟》，她的情感能深深刻在人的心里；我喜歡她的《問菊》，她寫的菊花能問得人無言應(yīng)答；我喜歡她的《詠白海棠》，最喜歡一句：偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。還把海棠當做人來寫；我喜歡她的《五美吟》，美人都在她風(fēng)流、清新、新奇的詩風(fēng)表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)…讀她的詩，也可以用一句詩來形容--“一片冰心在玉壺?！?/p>

六、林黛玉--最后一聲呼喚

黛玉的死，至今牽動著無數(shù)紅迷的心。黛玉臨終前“睜開眼睛一看，只有紫鵑和奶媽并幾個小丫頭在那里”，這似乎對應(yīng)了她寫的那首《葬花詞》里的一句：“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”這句；她向紫鵑交代了自己一的后事“我的身

子是干凈的，你好歹叫他們送我回去”，對應(yīng)“質(zhì)本潔來還潔去，強于污掉陷渠溝”。黛玉咽氣之時，正是寶玉和寶釵禮成之刻，沒有一個人關(guān)心她，沒有一個人心疼她。她最后直聲叫道：“寶玉，寶玉，你好…”到“好”字就不做聲了，身子也冷了。有人認為，這是黛玉對寶玉心懷怨恨，才焚稿斷癡情，撕寶玉給她的手絹。其實不是這樣的。大家還記得，黛玉為什么來到人間?那是她要還淚，她要還自己前生欠寶玉的情。可以看出，這里是作者想回應(yīng)“還淚說”的一筆。寶玉和寶釵的“金玉良緣”，宣告著“木石前盟”的結(jié)束，他們的情緣也就結(jié)束，我想，黛玉應(yīng)該是平和地去的。黛玉還盡了一生的淚，那就不應(yīng)該心懷怨恨地離去，否則還淚就沒有意義了。也可以說，黛玉的死，也就基本完成了小說；但是這個情節(jié)的出現(xiàn)，更讓讀者把黛玉的形象深深刻在自己的腦海里，揮之不去。所以說，這個情節(jié)出現(xiàn)是很必要的，它讓悲劇更悲，讓讀者跟著它的情緒走。

也許黛玉的悲,就這樣繼續(xù)悲下去了.：

翠衾孤?lián)碜?，醉擁孤衾翠?/p>

情多更莫醒，醒莫更多情。

第五篇：愛的教育

《愛的教育》讀書筆記

《愛的教育》這本書是一部流傳世界各地的著作,它是以一個小孩的日記方式來寫的,雖然每篇的篇幅不長,但都有一個感人的故事.“愛”,一個多么閃亮,多么令人鐘愛的字眼.人們追求愛,也希望能擁有愛,愛能使人與人之間變得更加美好.我們要完全的擁有它,就必須去充實它,讓我們攜手,共創(chuàng)出人世間最美好的愛.這本書里也正是想表達這一點.在這本書里其中我最喜歡的是《賣炭者與紳士》還有《義快的行為》這兩節(jié),第一節(jié)寫了一個父親對他兒子諾琵斯的愛,諾琵斯罵培諦的父親是個“叫花子”,諾琵斯的父親知道后,非要諾琵斯向培諦和他父親道歉,雖然培諦的父親一再拒絕,可諾琵斯的父親還是堅持要讓諾琵斯道歉,從這里可以知道,諾琵斯的父親是一個多么正直的人啊,他用他的愛來熏陶他的兒子,讓他的兒子也變成一個關(guān)心別人,不取笑他人的人.第二節(jié)寫的是一個墨盒砸到老師的事件,原因是克洛西被人凌辱,最后忍受不了了,就拿起墨盒向那些人扔去,沒想到扔到了剛從門外進來的老師,最后卡隆要幫他頂罪,但老師知道不是他,讓肇事者站起來,并沒給他處罰,聽他講完事實后把那些人抓了起來,但卡隆跟老師說了些話,老師就不處罰他們了.這里就表現(xiàn)了卡隆他關(guān)心他人的一種高尚的精神,并且得饒人過且饒人,這是難得的一種為人處事.讀到這里,我想在這個以經(jīng)濟利益為主的社會上,使同學(xué)之間自私自利,以我為主,嫉妒打擊,怕得罪人,惡意競爭等不良作風(fēng)日益生成,那種關(guān)愛他人的精神已經(jīng)漸漸淡漠,在社會加強精神建設(shè)的同時,我們也應(yīng)該在學(xué)校家庭上學(xué)習(xí)這關(guān)愛他人,讓自己以身作則,用自己的愛心來熏陶別人,讓愛在人們心中永駐.《格林童話》讀書筆記

《格林童話》源自民間，在藝術(shù)上通俗、質(zhì)樸、粗獷、生動，表現(xiàn)了純真的自然美。文中的主人公個性鮮明，善惡對錯一目了然。不少主人公憨態(tài)可拘、滑稽可笑，使故事妙趣橫生，引人入勝?？偸前颜妗⑸?、美與假、惡、丑的矛盾沖突置于斑斕多彩的幻夢之中，借助神奇的力量化解矛盾，以善有善報、惡有惡報的結(jié)局告終。故事中，自然與神奇，現(xiàn)實主義與浪漫幻想交相輝映，融為一體，使讀者既感到故事情節(jié)合情合理，又體現(xiàn)了讀者的意愿，從而得到滿足。如今在這樣一個物欲如潮如流的社會里，有些人迷失了方向，有時無法正確辨別善與惡、對與錯。這種時候，不妨看一下《格林童話》，在一個個生動、簡單的故事里你會體味出內(nèi)在的深刻意義——以理性的態(tài)度去辨別世間的善惡對錯。看《格林童話》就像是一次心靈的放飛，看看故事情節(jié)體味一下其中的意義，欣賞欣賞其語言藝術(shù)的特色。猶如采擷最豐碩的花果，吮吸最甜美的甘露，來滋養(yǎng)自己，豐富自己，提高自己?！逗５變扇f里》讀書筆記

打開《海底兩萬里》,我懷著好奇的心情和書中的主人公探險家尼摩船長一起乘坐著鸚鵡螺號潛水艇開始了充滿傳奇色彩的海底之旅.鸚鵡螺號的尼摩船長是一個謎一樣的人物,他性格古怪,但看到朋友死去卻會無聲地落淚;他知識淵博,會收容所有厭惡陸地的人;他會把上百萬黃金送給窮苦的人;他會把整口袋的珍珠送給可憐的采珠人;甚至還為法國政府償還幾百億國債;他還會逃避人類,對他人施行可怕的報復(fù)??尼摩船長對人類有根深蒂固的不信任感,他心中充滿無盡的痛苦,卻仍是個善良的人.整部小說動用大量篇幅,不厭其煩地介紹諸如海流,魚類,貝類,珊瑚,海底植物,海藻,海洋生物循環(huán)系統(tǒng),珍珠生產(chǎn)等科學(xué)知識,成為名副其實的科學(xué)啟蒙小說.《活著》讀書筆記

徐福貴和他的女婿圍著他們的希望——苦根,艱難的活著.苦根,一個古靈精怪的孩子,懂事乖巧的讓人心疼.四歲的時候,苦根的父親,徐福貴的女婿——二喜被水泥板壓成了肉醬.苦根跟著他外公到了七歲,發(fā)著高燒,幫著徐福貴在地里摘棉花.徐福貴心疼外孫,沒錢買藥,煮了一大鍋豆子,出門下地去了.不想回來后就發(fā)現(xiàn)苦根被豆子撐死了.“往后的日子我只能一個人過了,我總想著自己日子也不長了,誰知一過又過了這么些年.??這輩子想起來也是很快就過來了,過的平平常常,??做人還是平常點好,爭這個爭那個,爭來爭去賠了自己的命.”

這是主人公的話,書看完了,很壓抑,活著的意義是什么 也許無所謂活著,塵世的苦難,活著的人總得承受,在命運面前,只有忍耐,忍耐孤獨,忍耐不幸,甚至是死亡.《活著》并不是要告訴我們應(yīng)該怎樣活著,只是在陳述活著這樣一個事實.套用徐福貴夫婦對春生的話來說:活著,好好活著.我們只能等待被時間和命運遺棄,而沒有權(quán)利拋棄生命.在命運面前,也許不能不感嘆人類的無力吧.改變不了活著的事實,就改變活著的態(tài)度吧,只要活著,總有希望,態(tài)度也許至少是可以改變活著的狀態(tài),或者好,或者差.只是在生命的盡頭至少可以告訴自己,我們活過,也曾經(jīng)努力過.《西游記》讀書筆記

每當我翻開《西游記》時，總有不同的心情。它在四大名著中，是最生動活潑的，小時候的我讀起它來總覺得既過癮又有趣。但今時今日，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領(lǐng)悟卻變了。

在經(jīng)歷了日復(fù)一日個性受約束的日子，二十一世紀的人們都格外向往自由，向往那個自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，花果山上稱王?？梢哉f已經(jīng)達到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭也是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，每個人都明白，在現(xiàn)在，即使是將來，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無邊無際、包容天地。

然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經(jīng)過幾百年的探索和發(fā)展，人們對物質(zhì)需求已不再迫切，但對于精神自由的需求卻無端被抹殺了。總之，我認為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。

在厲盡時間錘煉的《西游記》中，竟深深蘊含著新世紀人們最渴望的自由精神??我更明白為什么它能夠傳承至今了。

《童年》讀書筆記

童年每個人都經(jīng)歷過。童年是美妙的，童年是快樂的，童年是幸福的，童年是值得回憶的??而高爾基的童年卻那么的恐怖，悲慘，令人不敢去回想。

可憐的高爾基3歲喪父，失去了親切的父愛，跟著母親和外祖母，來到了外祖父的一個小染坊。從此，黑暗的生活降臨到高爾基的頭上。外祖父的脾氣十分的暴躁，經(jīng)常打外祖母和高爾基，使高爾基幼小的心靈出現(xiàn)了陰影。

后來高爾基又結(jié)識了知心朋友小茨岡，兩人無話不談，結(jié)下了深厚的友誼?？墒?，好景不常，可憐的小茨岡就被兩個兇狠的舅舅給害死了。高爾基就這樣失去了好友。雅可夫和米哈依爾是魔鬼，歐打自己的老婆，還天天鬧著要分家產(chǎn)，兄弟之間一點也不團結(jié)，兩個兒子薩沙也被教壞，處處捉弄高爾基。此后，高爾基又認識了木匠“好事情”，成了好友。結(jié)果被外祖父趕走，高爾基得了個繼父，十分兇常打人，幾年后，最疼愛他的外婆死了，母親也死了，就被外祖父趕出門靠撿垃圾為生。

高爾基的童年除了一些教育和友誼，沒有什么再值得回憶！在歡樂中，在悲傷中，在愛與恨的交織中，他的童年就這樣匆匆而過。在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)他的愛，尋思他的恨，品味著冥冥之中黑暗的光明。

——《圍城》讀書筆記

《圍城》是我認為我有史以來度的最快的一本書了.但,這其中的原因有很多:它的人物性格和

很鮮明,它的內(nèi)容很和我的胃口(可能含有貶義,不知是否有人會罵我早熟之類的),甚至主人公方鴻漸的一些經(jīng)歷和我頗有相似之處(關(guān)于這一點,我會在文章中向大家慢慢道來).我一開始,只是把這書當作一本普通的小說來看的,只是為了圖個樂子,也并沒想寫什么讀后感.于是,我迷迷糊糊地,一口氣地讀到了本書的200多頁(全書共有335頁).這時,我十分納悶——我一般讀小說,200多頁會讀上近半個月.于是,我詫異地頓了頓,把書合了起來.這時,我看到了本書的題目——《圍城》.我驚呆了.當時,我憑題目感覺《圍城》這本書應(yīng)是寫一些抗戰(zhàn)時期的事情——“圍城”嗎!即八路軍把日本鬼子圍在一座孤城里無路可逃,被迫投降一類的事.但是,內(nèi)容和我先前的所思所想根本對不上號.它倒是講了一個上海的青年,出國留學(xué)后騙來了個博士學(xué)位,回國時候和回國后發(fā)生的事情.從那次經(jīng)歷后,我終于明白了這大學(xué)生的平常生活和艷遇等事件與“圍城”二字有什么關(guān)系.不過,在說“圍城”二字之前,還是先來說說這本書,這對理解有好處.作者錢鐘書的夫人楊絳說:“這書寫的正是作者本人的故事.”也許正是這樣,作者才寫出了本書.《孟子》讀書筆記

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。

我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點即注定了他若有機會作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨行特立者，立場堅定，意識獨立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當今社會形勢風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

雖然研習(xí)《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。

名人傳讀書筆記

《名人傳》

《名人傳》由法國著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀初期，無論在當時是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L期忍受苦難的心路歷程。

書中寫了三個世界上赫赫有名的人物。第一個是德國作曲家：貝多芬；另一個是意大利的天才雕刻家：米開朗基羅；最后一個是俄羅斯名作家：托爾斯泰。

《名人傳》又能給予我們什么呢？在一個物質(zhì)生活極度豐富而精神生活相對貧弱的時代，在一個人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會里，《名人傳》給予我們的也許更多是尷尬，因為這些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)。在《米開朗琪羅傳》的結(jié)尾，羅曼·羅蘭說，偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度他們應(yīng)上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們再回到人生的廣原，心中充滿了日常戰(zhàn)斗的勇氣”。對于我們的時代，這實才是真言?！睹藗鳌酚∽C了一句中國人的古訓(xùn)：古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之．貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身”，米開朗琪羅的“愈受苦愈使我喜歡”，托爾斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，無不表明偉大的人生就是一場無休無止的戰(zhàn)斗。我們的時代千變?nèi)f化，充滿機遇，我們渴望成功，但我們卻不想

奮斗。我們要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會使我們?nèi)〉脮一ㄒ滑F(xiàn)的成就，但絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列。因此，讀讀《名人傳》也許會讓我們清醒一些。簡愛讀書筆記

《簡愛》

《簡愛》的作者如果和中國的曹雪芹相比，毫無疑問，后者的文化底蘊要更博深一些。就像中國和英國人拼比歷史，中國人可以無愧地說：我比你老的多。曹雪芹一生所學(xué)要比夏落蒂.波郎特要廣博的多，畢竟中國的文化底蘊要豐盛的多。中肯的說，簡愛的確比不上中國的《紅樓夢》。不管是人物豐富還是物致的描繪上，《紅樓夢》都是更為杰出的。但是，《簡愛》中也有值得中國人去學(xué)習(xí)和欣賞的地方。比方說，《簡愛》對人物的心理描寫方面，可以說淋漓盡致。這點在很多中國人的文學(xué)作品中做的都不夠.讀這本書我仿佛讀了一遍《圣經(jīng)》，西方人對宗教篤深的感情與真誠的信仰，真很令人敬佩?，F(xiàn)在的中國是一個缺乏信仰的時代。在讀《簡愛》時候，讓我感受到在擁有宗教哺育下才可以得到的人情的純美，在現(xiàn)在的中國這真的很難得。其實，很多圣經(jīng)里的教誨與中國的孔儒的經(jīng)典思想是相通互補，而現(xiàn)在國人卻往往忽視了祖先的睿智。比如圣經(jīng)里勸人從善，勸人寬忍，勸人感恩，與孔老夫子勸國人禮義仁，兩者是相同的。在讀《簡愛》的時候，我時常被圣經(jīng)里的美好的思想啟迪著，讓我聯(lián)想到中國的現(xiàn)狀，心中似乎收獲許多。讓我堅信，對于中國的儒家文化真的需要重新審視。