第一篇：辯論賽：大學(xué)課堂應(yīng)該對手機(jī)進(jìn)行集中管理四辯總結(jié)

大學(xué)課堂應(yīng)該對手機(jī)進(jìn)行集中管理

四辯總結(jié)

謝謝主席!

縱觀整場辯論賽，對方辯友向我們論述的無非是，大學(xué)生具有很強(qiáng)大的自控能力；對手機(jī)進(jìn)行集中管理違背了大學(xué)的教學(xué)理念，抑或產(chǎn)生信息滯后；手機(jī)具有很強(qiáng)大的功能可以方便我們自學(xué)，等等。

下面，我將向?qū)Ψ睫q友的問題做出詳細(xì)的論述。

首先，對方辯友向我們描繪了一幅美好的大學(xué)藍(lán)圖，大學(xué)生便是具有很強(qiáng)大的自控能力，大學(xué)教育應(yīng)該多樣化，應(yīng)該給大學(xué)生獨立的時間和自主的學(xué)習(xí)方式，甚至同學(xué)們上課帶著手機(jī)都是用來自主學(xué)習(xí)用來查資料。而理想很豐滿現(xiàn)實往往很骨感，我想告訴對方辯友的是：人非圣賢，每個人對誘惑的定力都是有限的，這種有限的定力往往在遇到一個外界的誘惑時開始動搖甚至崩塌，進(jìn)而產(chǎn)生一些擾亂課堂秩序的影響。而鞏固自己的定力，不都需要外力的輔助來達(dá)到效果。學(xué)校是教書育人的地方，作為其公共組織，學(xué)校有權(quán)力為教學(xué)秩序的正常進(jìn)行和質(zhì)量提升而制定一系列的管理條例和制約措施

其次，對方辯友告訴我們，在不同的壞境下，結(jié)合現(xiàn)實，通過對手機(jī)進(jìn)行因地制宜的管理，達(dá)到優(yōu)化教學(xué)效果的一種方式，這便是違背的教學(xué)理念的一種做法。敢問對方辯友，今天我一沒沒收對方的手機(jī)，二沒有對您的手機(jī)進(jìn)行集權(quán)式強(qiáng)制式的管理，我只是基于教學(xué)需要和學(xué)生需求的前提下對手機(jī)進(jìn)行集中管理以達(dá)到提高教學(xué)效果的行為，教學(xué)的需要，學(xué)校的需要，學(xué)生的需要，請問觸犯到哪一項教學(xué)理念了？

最后，盡管對方辯友不停的給我們論述手機(jī)具有極強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)功能，能夠幫助我們自主學(xué)習(xí)，可以方便我們的日常交流等等便捷的功能。但請對方辯友不要忽略了一個問題，大學(xué)課堂，其本質(zhì)的意義就在于就是老師傳道，授業(yè)，為學(xué)生解惑的。在如此神圣的地方，我們需要的是規(guī)范自己，讓我們能更好的汲取知識，而不是讓我們了解手機(jī)的功能有多么強(qiáng)大多么好，讓我們用這五十分鐘的時間去將手機(jī)功能發(fā)揮的淋漓盡致。

經(jīng)過與對方辯友的一番辯駁，我方更加堅定了大學(xué)課堂需要對手機(jī)進(jìn)行集中管理。

第二篇：辯論賽四辯總結(jié)范文

四辯總結(jié)：

（先指出對方在辯論過程中的漏洞之處：）

今天，我們的反方，說得非常的精彩，但是，事實勝于雄辯！首先要指出反方所出現(xiàn)的以下漏洞：

1、2、………………….我方的觀點是自信是與生俱來的。首先我們要明確的是此處自信的定義是什么，由此可以看出自信的含義是廣泛而且多方面性的，而反方所指的 則是對自信片面或者一種狹義的理解。

對于反方所提出的問題，我方認(rèn)為世間的一切事物都有其源頭，沒有憑空出現(xiàn)或者生成的某種事物，鉆井取水，飲水思源，萬物皆有其首，而與生俱來的自信才是作為了后天培養(yǎng)與形成更高自信的出發(fā)點與奠基石。我們把后天各個方面對自信的自我培養(yǎng)，自我磨練，以及身邊親人朋友的鼓勵等，各種后天對自信提升的方式，比作無數(shù)個零，但是，我們與生俱來的自信才是最重要的那個一。沒有了這個一(圖)，你后面再多的零，也都是在扯淡，最后還是等于蛋（圖）。

今天我方的觀點：自信是與生俱來的，我們當(dāng)然肯定在后天的培養(yǎng)，是個人形成自信最主要的原因，然而也請我們的反方注意，是≠全是，就是，只是（圖）。而我方今天所提出需要肯定的自信，是指的我們所看到的這幅圖中的這一部分（圖），是符合人后天生長，發(fā)展，提升所需要的。為什么我們的反方要對，我們?nèi)祟愃哂械囊环N符合人類生存需要的，一種與生俱來的一種優(yōu)秀品質(zhì)予以否認(rèn)呢？！

同時我還想請問對方辯友，為什么幾千年來一直流傳下來的這種，對人類自信的這些表現(xiàn)，從我們的祖先開始，千百年來都稱之為“自信”，如果依照對方辯友的解釋，是后天周圍環(huán)境、他人所帶來自信，那還稱之什么自信，以后直接改名叫他信就好了。

再者，如果我們贊同了自信不是與生俱來的，那么就是指，只要我們通過了后天的培養(yǎng)與鍛煉，我們就能擁有自信，是嗎？不是。如果否之，那么就是指，如果我們通過后天的培養(yǎng)與鍛煉，沒有能夠獲得自信，那么我們就是沒有自信的人，是嗎？都不是！

綜上所述，我們有足夠的理由相信自信與生俱來。

第三篇：辯論賽四辯總結(jié)

四辯總結(jié)：

（指出對方四辯程詞，整個過程中的漏洞之處：）今天，我們的反方，說得非常的精彩，但是，事實勝于雄辯！首先要指出反方所出現(xiàn)的以下漏洞：

1、2、我方的觀點是自信是與生俱來的。首先我們要明 確的是此處自信的定義是什么，我方認(rèn)為，自信是 個體對自身諸方面的肯定程度，是對自己能力、價值 等作出客觀、正確認(rèn)知與評價的一種穩(wěn)定性格特征。作為一個系統(tǒng)，它具有獨特性、穩(wěn)定性、社會性三大特 征。并與其他人格系統(tǒng)存在密切關(guān)系，其形成和發(fā)展既 受個體自身內(nèi)部因素的影響，也受個體外部環(huán)境因素的 制約。英語中的 confid~一詞源于拉丁文的 confide嘶 al，是指個體信賴自己或自己處境的一種情緒或自覺，感到有把握的狀態(tài)。美國心理學(xué)家Dickstein(1977)則認(rèn) 為自信是涉及到具體活動領(lǐng)域或擔(dān)當(dāng)某個角色時產(chǎn)生的一 種自我效能感。自信是一種持久的人格傾向。還有學(xué)者從 本能論的角度探討自信，如Smith(1990)就認(rèn)為自

信是人類應(yīng)付沖突的天賦能力，是人類的天性。國內(nèi)研究 者車文博(1985)認(rèn)為，自信是個體相信自己的能力和精力 的一種自我意向。由此可以看出自信的含義是廣泛

而且多方面性的，而反方所指的 則是對自信 片面或者一種狹義的理解。

對于反方所提出的問題，我方認(rèn)為世間的一切事物都 有其源頭，沒有憑空出現(xiàn)或者生成的某種事物，鉆井取水，飲水思源，萬物皆有其首，而與生俱來的自信才是作為了后 天培養(yǎng)與形成更高自信的出發(fā)點與奠基石。我們把后天各個 方面對自信的自我培養(yǎng)，自我磨練，以及身邊親人朋友的鼓 勵等，各種后天對自信提升的方式，比作無數(shù)個零，但是，我們與生俱來的自信才是最重要的那個一。沒有了這個一(圖)，你后面再多的零，也都是在扯淡，最后還是等于蛋（圖）。

今天我方的觀點：自信是與生俱來的，我們當(dāng)然肯定在后天的 培養(yǎng)，是個人形成自信最主要的原因，然而也請我們的反方注意，是≠全是，就是，只是（圖）。而我方今天所提出需要肯定的 自信，是指的我們所看到的這幅圖中的這一部分（圖），是符合 人后天生長，發(fā)展，提升所需要的。為什么我們的反方要對，我 們?nèi)祟愃哂械囊环N符合人類生存需要的，一種與生俱來的一種 優(yōu)秀品質(zhì)予以否認(rèn)呢？！

同時我還想請問對方辯友，為什么幾千年來一直 流傳下來的這種，對人類自信的這些表現(xiàn)，從我們 的祖先開始，千百年來都稱之為“自信”，如果依 照對方辯友的解釋，是后天周圍環(huán)境、他人所帶來

自信，那還稱之什么自信，以后直接改名叫他信就好了。

再者，如果我們贊同了自信不是與生俱來的，那么就是指，只要我們通過了后天的培養(yǎng)與鍛煉，我們就能擁有自信，是嗎？不是。如果否之，那么就是指，如果我們通過后天的 培養(yǎng)與鍛煉，沒有能夠獲得自信，那么我們就是沒有自信 的人，是嗎？都不是！

綜上所述，我們有足夠的理由相信自信是與生俱來的。

第四篇：辯論賽(四辯總結(jié)發(fā)言稿)

尊敬的評委、對方辯友以及在座的各位同學(xué)大家好：

首先讓我們重新梳理一下今天對方辯友所謂的論據(jù)。今天，對方辯友所有的理論基礎(chǔ)都建立在一個如果沒有的基礎(chǔ)之上?？墒?，今天是個比較性的命題，對方辯友沒有一個比較的基礎(chǔ)如何論證何者價更高呢？

開始對方辯友說，······· 然后對方辯友們又說········，直到剛才反方四辯說，·······

如果對方辯友荒謬的邏輯成立的話，那是不是也可以說········。

請大家仔細(xì)想想對方如山般堆砌的例子其實就是一個例子。那就是有個人，他智商高（是學(xué)霸），所以他成功了。但這能用來論證所謂智商重于情商嗎？對方雞肋般的例子就好比別人家的孩子，比你成績好，所以他肯定比你有出息。但事實確實如此嗎？對方辯友如此舉例真是風(fēng)馬牛不相及。

其次讓我們回顧對方辯友的表現(xiàn)······（摸頭發(fā)，吐字顫抖不清）是不是對方辯友們打從心里贊同我方觀點，情商重于智商，但因形式所迫而煎熬的進(jìn)行著這場違心的辯論呢？在此我向?qū)Ψ睫q友道一聲辛苦。

破而后立，今天我方從社會，個人兩個層面，從情商對處理人際關(guān)系，適應(yīng)復(fù)雜社會等功能，縱覽古今，橫亙中外，為大家論證了情商重于智商。我方二辯透過馬云讓我們看到了無論事業(yè)還是婚姻，情商的巨大作用。我方三辯從一位平凡卻偉大的郵遞員透視了一般智商高情商的人也可以對社會產(chǎn)生巨大的價值。

最后我想說對于當(dāng)代社會的主體人來說，高情商的作用就是使人能更充分地發(fā)揮智商的作用。在智商相差不大的前提下，情商對我們每個人的發(fā)展和社會化程度都起著至關(guān)重要的作用。情商幫助我們擁有正確認(rèn)識自己的能力，管理情緒的能力，自我激勵的能力，認(rèn)知他人的能力，處理人際關(guān)系的能力等等優(yōu)秀品質(zhì)讓我們在繁華人世中體味大好人生。最后的最后，我要再次說明：IQ誠可貴，EQ價更高情商比智商更重要，謝謝大家。

反駁問題參考

一智商是情商的基礎(chǔ)，源泉。

基礎(chǔ)性能夠論證更重要行嗎？活著就得吃飯，吃飯就是活著的基礎(chǔ)，那能說吃飯就比活著重要嗎？

二偉人科學(xué)家的成功都需要高智商。

對方辯友的這個命題就算成立也只能說明高智商是人成功的必要條件，即成功必須要智商高，但智商高不一定會成功。分類討論，對成功必須要智商高這個全稱命題，幼年遭學(xué)校驅(qū)逐的愛迪生和智商75的阿甘都能證明這是個假命題。而智商高不一定會成功則是特稱命題一樣無法證明智商對人成功的必然作用。

三高智商的科學(xué)家的貢獻(xiàn)推動社會發(fā)展

對方對智商作用的理解忽視矛盾普遍性以及二分法一分為二看問題。對于貪官來說，智商越高意味著隱藏越深，貪得越多還有希特勒的高智商給猶太人帶來了的巨大災(zāi)難。難道這就是對方所謂的高智商人才促進(jìn)社會發(fā)展？

四．科學(xué)家工作兢兢業(yè)業(yè)以至于無暇顧及生活中的交際往來平心而論，對方辯友愿意做這樣犧牲個人家庭幸福的科學(xué)家嗎？ 是：如此看來，對方辯友的情商也有待提高。

否：那么對于這樣一個可望而不可及的科學(xué)家，他的成功對一無高智商二不堅毅的你我來說又有何借鑒意義？

4.成為科學(xué)家條件

成為一位優(yōu)秀科學(xué)家的關(guān)鍵不在智商而在素質(zhì)，倫琴也好，亞里士多德也好，愛因斯坦也好。他們哪一位不需要情商提升綜合素質(zhì)，獲得堅毅品格，以對科學(xué)的執(zhí)念，長期努力才獲得矚目成就，難道對方辯友認(rèn)為高智商的科學(xué)家都是在陶醉自我的高智商中成功的嗎？

5.智商是貫穿人類發(fā)展的重要基礎(chǔ)，在人類行為發(fā)展中起決定作用。

情商難道就不是人類發(fā)展重要基礎(chǔ)了嗎？對方的論點如何體現(xiàn)更字。人類的文明是一列不斷前進(jìn)的火車，IQ是火車頭，EQ是則是鐵軌和剎車器，只有向前疾馳的動力而沒有理性的鐵軌和及時的剎車，這樣的結(jié)局不過是過站不停，車毀人亡，這就是對方辯友要的生存與發(fā)展嗎？

6.高智商的思維判斷能力

照對方辯友的說法，智商在處理世事中起決定作用。那么對于戀愛，家庭，對方使用高智商謀算這些對自身的利弊，還是用情商享受家庭帶來的快樂，享受人生呢？

第五篇：辯論賽四辯總結(jié)詞

四辯總結(jié)詞

尊敬的評委、主席、親愛的對方辯友，以及在場的朋友們，大家晚上好。在整個過程中我們的對方辯友說的非常的精彩，但還是那句話，我們終究事實勝于雄辯，對方辯友從一辯開篇立論，到最后自由辯論結(jié)束，出現(xiàn)以下問題我方不敢茍同： 第一：

第二：

。。。。

對于我方所提出的以下問題我們對方辯友，沒有做出相應(yīng)的回答。1、2、。。。。

今天我們有足夠的理由去肯定，民族技藝不應(yīng)該保密。

首先，正如金字塔雖為世界各國人民所熟知，但它為什么依舊是全世界，所公認(rèn)的，埃及人民智慧的結(jié)晶，還為埃及的旅游業(yè)開辟一條道路。而為什么韓國人，敢去注冊端午節(jié)?那不正是因為，世人不知道它的根在中國。若我們能更早的將我們的端午節(jié)推廣到全世界，將其發(fā)揚(yáng)出去，大街小巷也像餃子一樣買著粽子，讓世人都知道那是我們智慧的結(jié)晶，那大家說，韓國人還敢，還有臉，去注冊我們的端午節(jié)嗎!不是避免了這樣悲劇的重演，這不也能成為我們一筆寶貴的財富？

其次，我們的對方辯友擔(dān)心我們的民族技藝，公開之后就成為別人的了，在韓國等都有許多川菜館，做川菜的竅門也有很多外國人學(xué)習(xí)，但為什么川菜館在韓國是擴(kuò)大了中國特色飲食行業(yè)的影響，而不是川菜變成了韓國泡菜呢？它的根就在中國，無論別人怎么去汲取吸收學(xué)會了它，但它，還是我們中國的！民族技藝代代相傳，如果保密的話，一旦遇到不穩(wěn)定的因素，如戰(zhàn)爭，瘟疫，創(chuàng)始人去世等。在這個時候如果我們還以傳統(tǒng)陳舊的保密，我們的民族技藝還如何傳承，如何發(fā)揚(yáng)下去。為了短期發(fā)展利益，而失去民族技藝長遠(yuǎn)計劃？你這是在體現(xiàn)我們民族的自尊，還是過度的民族自卑？

再者，據(jù)馬克思主義的觀點，國家是一定社會的產(chǎn)物，當(dāng)如今我們的社會發(fā)展到，共產(chǎn)主義時期時，國家是不存在的，那么民族技藝的保密是否會與此相矛盾呢？民族技藝此時不是要靠不保密來傳承和發(fā)展嗎？如果我們將民族技藝進(jìn)行保密，那么還所謂“越是民族的，就越是世界的”。從國家角度來說，民族技藝的不保密，更有利于各國民族文化扎實、穩(wěn)健地屹立于世界文化之林中。我們在向世界傳播民族技藝的同時，也是在向世人展示我國深厚的文化底蘊(yùn)。人們在學(xué)習(xí)我國民族技藝時，必然會對我國的歷史有所了解與認(rèn)識，從而樹立一個文化大國的美好形象，進(jìn)而提高我國在世界的地位與影響力。

最后，從世界角度來說，不對民族技藝保密，更有利于世界文化的交融。在全球化影響的今天，技藝，乃至文化的交融已成了必然的趨勢。中日，中法文化節(jié)的開幕便是一個很好的體現(xiàn)。它提供著了一個平臺，讓人們能領(lǐng)略到各民族技藝的風(fēng)采。我們可以說，對民族技藝不保密，是文化的傳播交流，更是各民族文化精神的弘揚(yáng)。這樣的不保密，順應(yīng)當(dāng)今世界的主題——和平與發(fā)展。曾經(jīng)名動鄉(xiāng)里的雕花、細(xì)紋刻紙、米塑、鋗人、如今都已難得一見，甚至難以逃脫技藝失傳之危。絕活也將變成絕唱。當(dāng)面對消亡與發(fā)展的時候，我們是盲目的去選擇發(fā)展還是應(yīng)該去思考，留住我們的民族記憶，不讓其消逝在我們的保密中，當(dāng)我們的民族技藝都已失傳，都已經(jīng)不存在了，你，還拿什么去發(fā)展！你，給我們祖孫后代留下什么？

因此需要公開，民族技藝才能傳承發(fā)揚(yáng)，民族文化才能發(fā)展提升，中華民族才能長盛不衰！因此，我們堅定的相信，民族技藝不應(yīng)該保密！